Fecha tope de presentación: 18/10/ 2019

Educación Adultos 2000 – Antropología

Trabajo Práctico Nº 1 Válido para examen de NOVIEMBRE de 2019

APELLIDO Y NOMBRE:

DOC. TIPO Nº TELÉFONO:

CORREO ELECTRÓNICO: ADJUNTO HOJAS.

LUGAR DE RECEPCIÓN: FECHA DE RECEPCIÓN: … FIRMA DEL RECEPTOR:……

Para resolver este Trabajo Práctico tenés que haber leído las Unidades 1 y 2 de la materia y haber trabajado sobre las Actividades de Autoevaluación que allí se sugieren.

Por cualquier duda sobre la materia o para el envío de este Trabajo Práctico podés escribirnos a nuestro mail: antropología.a2000@gmail.com

UNIDAD 1

INDIQUE LA REPUESTA CORRECTA PARA LAS SIGUIENTES PREGUNTAS:

1) ¿Cuál es el área de la antropología que se interesa por las maneras en que los diferentes grupos socioculturales establecen relaciones y le dan sentido al mundo que los rodea?

Antropología físicaArqueologíaAntropología socialAntropología lingüística

2) ¿Cuáles son los dos procesos históricos a los que se relaciona el surgimiento de las ciencias sociales?

La esclavitud y el agotamiento de los recursos naturales.La revolución industrial y la expansión europea sobre otros continentes.La pobreza y el dominio creciente de las sociedades orientales.La agricultura y el desarrollo de las monarquías europeas.

INDIQUE SI LOS SIGUIENTES ENUNCIADOS SON VERDADEROS O FALSOS:

3) La antropología como disciplina científica surgió con la conquista de América. V / F

4) Hacia fines del siglo XIX, la división de las ciencias sociales estableció que la antropología se centraría en el estudio de las sociedades consideradas “complejas, civilizadas y desarrolladas”. V / F

INDIQUE LA RESPUESTA CORRECTA PARA LAS SIGUIENTES PREGUNTAS:

5) ¿Cuáles son las características de la corriente evolucionista en antropología? 

El trabajo de campo y el análisis de la historia cultural de las sociedades.El método comparativo y la ubicación de los pueblos en estadios de complejidad cultural.El uso de estadísticas y la comprensión de cada cultura en su particularidad.El fechado de restos materiales hallados para conocer qué antigüedad tienen.

6) ¿Cuáles son las tres corrientes antropológicas más importantes surgidas en la primera mitad del siglo XX?

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El colonialismo, el evolucionismo y el historicismo.El funcionalismo, el estructural funcionalismo y el particularismo histórico.El relativismo, el estructuralismo y el etnocentrismo.El indigenismo, el estructuralismo y el marxismo.

7) Las corrientes antropológicas de la primera mitad del siglo XX coincidieron en criticar la visión etnocéntrica del evolucionismo ¿En qué consiste el etnocentrismo?

Promover el desarrollo tecnológico en las sociedades bajo estudio.Juzgar a otros grupos y sociedades con parámetros de la propia sociedad.Estudiar los distintos grupos humanos para registrar la diversidad.Difundir las costumbres y tradiciones de los pueblos colonizados.

INDIQUE SI EL SIGUIENTE ENUNCIADO ES VERDADERO O FALSO:

8) A través de la observación con participación se busca comprender el “punto de vista de los sujetos”. V / F

UNIDAD 2

INDIQUE LA RESPUESTA CORRECTA PARA COMPLETAR EL SIGUIENTE ENUNCIADO:

9) En la historia de la teoría antropológica, la noción de cultura resulta fundamental para:

explicar la diversidad de los pueblos, a partir de la unidad de la especie.establecer valores que ayuden a fortalecer los lazos sociales.determinar si ciertas costumbres son saludables para una sociedad.evaluar la correspondencia entre el desarrollo biológico y el moral.

10) ¿Cómo consideraron a las diversas culturas las corrientes antropológicas de la primera mitad del siglo XX (antropología clásica)?

Totalidades homogéneas y uniformes.Sistemas complejos de signos.Modos de adaptación al ecosistema.Formas primitivas de la civilización occidental.

INDIQUE SI LOS SIGUIENTES ENUNCIADOS SON VERDADEROS O FALSOS:

11) La capacidad de acción, reflexión y transformación de los sujetos hace a la cultura compleja y dinámica. V / F

12) Los sentidos y significados que conforman las distintas culturas son estáticos e invariables. V / F

13) El concepto de hegemonía hace referencia al proceso de dominación que se explica por el uso de la fuerza física y el mayor grado de desarrollo tecnológico. V / F

14) La antropología ha demostrado que en todas las sociedades existen reglas que regulan las relaciones de parentesco. V / F

15) Los modelos de la antropología clásica para analizar el parentesco fueron criticados porque tendían a naturalizar y legitimar las relaciones de poder entre varones y mujeres. V / F

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16) Las expresiones contraculturales evidencian que la cultura no es uniforme ni homogénea, sino que existen disputas de sentido frente a la imposición de determinada manera de entender el mundo. V / F

17) ¿Cuál de las siguientes afirmaciones expresa una crítica al multiculturalismo como política de Estado?

Establece un ordenamiento entre las diversas culturas de acuerdo a su antigüedad.Oculta las desigualdades económicas y la asimetría entre las distintas culturas.Promueve la difusión de los mismos patrones culturales a escala mundial.Asimila las culturas de grupos minoritarios a la cultura dominante.

OBSERVE LA SIGUIENTE VIÑETA:

AHORA, INDIQUE LA RESPUESTA CORRECTA.

18) De acuerdo a lo leído en la Unidad 2, ¿por qué se puede considerar que, en esta viñeta, la actitud del hombre es xenófoba?

Porque expresa rechazo hacia las personas extranjeras.Porque analiza la situación laboral en países limítrofes.Porque valora el esfuerzo del trabajo de los/as argentinos/as.Porque repudia a los pequeños comerciantes.

INDIQUE SI LOS SIGUIENTES ENUNCIADOS SON VERDADEROS O FALSOS:

19) La migración es un derecho humano reconocido en la Declaración Universal de los Derechos Humanos. V / F

20) Las migraciones por razones económicas suelen ser objeto de prejuicio y discriminación. V / F

21) Las personas migrantes deben incluirse en la sociedad de modo subordinado y con derechos restringidos hasta tanto obtengan la documentación correspondiente. V / F

LEA LOS SIGUIENTES PÁRRAFOS DE ESTE ARTÍCULO PERIODÍSTICO:elpais.com/elpais/2017/06/22

La cooperación al desarrollo apuesta por la interculturalidad en salud

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Distintas cosmovisiones se encuentran para luchar en contra de la mortalidad materna entre pueblos indígenas de Latinoamérica

“Me llevaron a un lugar frío, me acostaron en una cama y me pusieron una inyección. No podía moverme, me cortaron y sacaron a mi hijo y ni siquiera pude abrazarlo", cuenta una mujer quechua de los andes peruanos. "Estaba sola, sin ningún conocido, a mi esposo no lo dejaron entrar, la placenta la botaron a la basura; pero estaba rodeada de gente que no hablaba mi idioma y nunca había visto en mi vida, no me dejaron tomar mis mates, mis sopas, usar mi ropa especial para el parto, no pude hacer nada, ni me hablaban. Para ellos yo era un objeto, un trámite más. Fue horrible, no quisiera volver a un establecimiento de salud en mi vida".

Para la medicina moderna, la maternidad y la infancia son dos retos especiales. Los Estados ejercen gran esfuerzo para reducir la mortalidad en ambos casos. Es usual escuchar a los profesionales de la salud reclamar para que "lo más moderno de la medicina llegue a todos", incluyendo comunidades campesinas y pueblos indígenas. Esto no es gratuito, los indicadores de salud en pueblos indígenas son consistentemente peores que en el resto de la población, incluso cuando ambos conviven y acceden a los mismos servicios. No hay duda de que ampliar los servicios de salud en territorios indígenas es necesario, además de ser constantemente reclamado por las propias poblaciones. Y, sin embargo, en ese anhelo historias como la de la campesina quechua suelen pasar desapercibidas, teniendo por consecuencia resistencia y desencuentro entre los servicios de salud y la población indígena.

Frente a esta realidad es que, desde mediados de los años ochenta, se ha intentado dar forma al llamado enfoque de salud intercultural. En distintas partes del mundo los Estados apuestan por la interculturalidad, no solo por su eficiencia para mejorar indicadores de salud, sino como una forma de poner en práctica el respeto de los derechos colectivos de los pueblos indígenas.

Volvamos al parto en sociedades indígenas de Sudamérica. Entre 2005 y 2008 en Perú, dos ONG impulsaron una estrategia de adecuación de la atención de la gestante que llevó a construir servicios interculturales de salud en la provincia de Churcampa (Perú). Los distintos actores de la comunidad y los servicios de salud iniciaron en aquel entonces diálogos sobre las tradiciones acerca del parto, que llevaron a que los servicios adoptaran la práctica del parto vertical, una práctica ahora ampliamente reconocida por la comunidad médica internacional como ventajosa cuando no existen complicaciones, es decir, en la mayoría de los casos. Asimismo, las comunidades indígenas que hasta entonces rechazaban asistir a los establecimientos, adoptaron el parto institucional. Dos cosmovisiones se dieron encuentro, negociaron y construyeron algo nuevo y la mortalidad materna, de haber sido la más alta de la región, desapareció de la provincia.

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22) A partir de lo leído en este artículo y en la Unidad 2, AHORA INDIQUE SI LOS SIGUIENTES ENUNCIADOS SON VERDADEROS O FALSOS:

a) La interculturalidad implica una imposición de la cultura occidental a las poblaciones indígenas. V / F

b) La interculturalidad contribuye a generar prácticas respetuosas de los derechos de los pueblos indígenas. V / F

c) La interculturalidad apuesta a un diálogo y un enriquecimiento mutuo entre diversas culturas. V / F

d) La interculturalidad implica que cada cultura se desenvuelva de modo aislado e independiente. V / F

e) La interculturalidad demuestra que los saberes de la medicina occidental son superiores a los de las comunidades indígenas. V / F

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