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117 Sutsoo ja Wejën – Kajën tyunyë - jyatyë. 3 Sutsoo ja Wejën – Kajën tyunyi - jyatyi. Concebimos que en la demostración práctica cotidiana, en la capacidad de resolver los diferentes problemas individuales y comunales se refleja el aprendizaje del humano – pueblo aprendido en diversos espacios. Imagen. Sutsoo ja Wejën Kajën. Autor: Xaab Nop Vargas
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La vision del mundo segun la cosmovision tseltal
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Sutsoo ja Wejën – Kajën tyunyë - jyatyë.
3 Sutsoo ja Wejën –
Kajën tyunyi - jyatyi.Concebimos que en la demostración práctica cotidiana, en la capacidad de resolver los
diferentes problemas individuales y comunales se refleja el aprendizaje del humano –
pueblo aprendido en diversos espacios.
Imagen. Sutsoo ja Wejën Kajën. Autor: Xaab Nop Vargas
Wejën – Kajën: Las dimensiones del pensamiento y generación del conocimiento comunal.
La forma de cómo se fortalece el Wejën – Kajën en el
humano – pueblo no se reduce a un elemento
academicista, porque parte de las experiencias vividas
durante cientos de años y se ha reproducido en las
convivencias cotidianas de los comuneros, estas
cotidianidades llevan consigo cargas morales, principios
comunales, vivencias y convivencias con la madre tierra
que expresamos nosotros los ayukjää’y.
Se pretende llegar a un acercamiento más inmediato
para explicar los elementos que conforman el proceso de
aprendizaje - formación del humano – pueblo.
Concebimos que en la demostración práctica cotidiana, en
la capacidad de resolver los diferentes problemas
individuales y comunales se refleja el aprendizaje del
humano – pueblo aprendido en diversos espacios. Esta
demostración es un elemento de trascendencia hacia la
vida misma del ayuujk Jää´y sea de sexo masculino o
femenino.
Para nosotros los ayuujk Jää´y la formación es una
cuestión de actitudes de vida, cuando se ha formado para
la vida comunitaria a un comuner@ ayuujk es que posee
actitudes comunales, sentido de pertenencia hacia la
colectividad ayuujk, tiene creencias hacia la madre tierra,
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Sutsoo ja Wejën – Kajën tyunyë - jyatyë.
tiene la capacidad de ser un ciudadano ayuujk que se
verá reflejado en los cargos comunitarios.
En este apartado se tratarán cuestiones relacionadas al
modo en que se da el fortalecimiento del Wejën - Kajën en
los diversos espacios que hemos considerado. Se
describirá la forma de aprendizaje – formación que
adquiere el humano – pueblo en cada etapa de
fortalecimiento de las tres dimensiones en las que se
desarrolla el wejën kajën. Más aún solo abordamos las
relaciones triples Maxuunk’äjtën - Lotsk’äjtën – Yii’nëm,
Mutsk’äjtën – Uu’nk’äjtën - Waanë, Mëj’äjtën - Mëj’äjtën –
Mëjk, Majääy’äjtën - Mäj’äjtën – Kajaa formadas entre las
etapas de fortalecimiento de las tres dimensiones en las
que se desarrolla el Wejën – Kajën del humano – pueblo. El aprendizaje - formación del käjp Jää´y se transita por
diferentes espacios que son fundamentales en la vida
ayuujk, inicia desde el vientre materna, cuando la madre
sueña he imagina a su hij@ como un futuro ser que viene
a servir, a trabajar para su familia así como para su
comunidad, esta sensación lleva consigo la carga
emocional de la familia ayuujk que llamamos JËNJOTP TËKJOTP (familia - hogar).
Wejën – Kajën: Las dimensiones del pensamiento y generación del conocimiento comunal.
En su formación, el humano – pueblo transita por el
proceso de inculcación de la cultura occidental en donde
desde nuestra concepción ayuujk se ha aceptado parte
del Wejën kajën, aquí los ëxpëjkpë (que forman parte de
esta inculcación) y que asisten a los salones de clase
cursando los grados escolares correspondientes entre sus
edades de 6 a 18 años forman parte de los wëjppë, para
los cuales no existe una edad establecida puesto que el
desarrollo de su wejën – kajën es constante dependiendo
de las habilidades que desarrolle el humano – pueblo.
El espacio físico a los que asisten los expëjkpë se conoce
como ëxpëjktääjkjotp, y allí es donde se supone que se
da el proceso de enseñanza – aprendizaje en el
intervienen varios factores.
Asimismo el humano – pueblo llega a un periodo de
madurez en el que ocurre la unión y reproducción del
humano – pueblo como parte de la vida comunitaria. A
este periodo se le llama amajtsk’äjtën y es parte
fundamental para la conformación de una familia joven
con nuevas formas de aspirar la vida en comunidad.
Otro espacio por el que transita el humano – pueblo es el
Ayoo´n wënmää´ny visualizado en dos maneras: familiar
o comunal. En donde ocurren las desgracias o conflictos
que debe solucionar el humano – pueblo
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Sutsoo ja Wejën – Kajën tyunyë - jyatyë.
sobreponiéndose a ellas y logrando establecer fuertes
lazos sociales al darles solución de forma comunal.
En ese transitar de la vida ayuujk encontramos el
Kutunk’äjt’tääjkjotp o espacio para prestar el servicio
comunitario donde se exponen las voluntades de servir y
pensar en comunidad, de construir y aportar en el camino
y devenir de la comunidad el trabajo y el tiempo. Se trata
de un espacio de aprendizaje comunal en la cual el
humano – pueblo se involucra con nuestros principios
filosóficos de caminar en comunidad. El servicio
comunitario inicia con cargos que exigen menos
responsabilidades en el humano – pueblo teniendo voz y
voto en la ejecución de los planes comunales, terminando
con los cargos más altos con grandes grados de
responsabilidad. Todos ellos llevan consigo una escala
horizontal para sus semejantes, en este espacio es donde
se expresa el hecho de mandar obedeciendo.
Así, el humano – pueblo se involucra con la comunidad en
una relación directa, adquiriendo una maduración en su
formación comunal, reflejándose en sus discursos, en la
reciprocidad de compromisos, entre otros.
Otro espacio es el conocido como Käjpx- mujktäjkjotp o
unión de palabras, espacio en que se dan las opiniones,
se participa en la toma de decisiones y, se reflexiona
Wejën – Kajën: Las dimensiones del pensamiento y generación del conocimiento comunal.
colectivamente. Este espacio ha sido mantenido por
nuestros abuelos y ancestros como una forma de
gobierno comunitario distinta a los modelos de la sociedad
occidental. Un espacio de enseñanza para las futuras
generaciones, para los conocimientos y valores
comunales que han servido para mantener la comunidad.
El proceso comunitario vivido en comunidad tiene sus
problemas comunales que llevan consigo un aprendizaje
colectivo, en tanto que para su solución precisan de la
presencia de todos los humanos – pueblo a fin de llegar a
soluciones consensadas, este tipo de espacio se conoce
como Käjp Ayoo´n wënmää´ny o pensar y reflexionar
sobre los problemas comunales para darles una solución.
En los siguientes párrafos se describen la forma de cómo
se desarrolla el Wejën Kajën en estos espacios de
fortalecimiento y se abordan a profundidad tres de ellos:
Jënjotp – tëjkjotp, ëxpëjktäjkjotp.
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Sutsoo ja Wejën – Kajën tyunyë - jyatyë.
Jënjotp – tëkjotpEste espacio es la base para la formación del ayuujk jää
´y, por que es producto de una formación comunitaria, es
decir, cuando se es ciudadan@ se pasa por los
diferentes cargos y fiestas comunitarias, se forma la
familia ayuujk para que después el hij@ reproduzca estos
comportamientos y valores de comunidad y solidaridad.
En este espacio se ejercita el habla de la lengua ayuujk,
los primeros saberes de vida en comunidad, así como los
valores comunales que identifican a nuestro pueblo
ayuujk. El desarrollo de las tres dimensiones del wejën –
kajën en el humano – pueblo en las relaciones
establecidas entre las etapas de fortalecimiento ocurre de
la siguiente forma:
Maxuu’nk’äjtën – lotsk’äjtën – yii’nëmEsta etapa marca el inicio de la formación del humano –
pueblo, que viene a esta tierra – universo con un potencial
que se desarrolla y fortalece a través de diversas
actividades que realiza en su vida - existencia.
Esta relación indica el desarrollo del ya’jkën del humano –
pueblo en sus primeros años de vida – existencia en la
que depende directamente de una red socialmente
Wejën – Kajën: Las dimensiones del pensamiento y generación del conocimiento comunal.
establecida, tales como sus padres, abuelos, hermanos,
tíos, padrinos, madrinas; es decir, el pueblo se involucra
en la formación del nuevo – humano – pueblo. Con el
auxilio de ellos ayuda a desenvolverse en actividades
propias del ser humano – pueblo hasta alcanzar un
desarrollo pleno correspondiente a esta etapa, es decir,
comenzar a caminar, hablar, balbucear, etc. Realizando
ejercicios repetitivos hasta lograr el desarrollo adecuado.
En esta etapa se inician las primeras transmisiones de la
lengua ayuujk, parte fundamental de cómo el humano –
pueblo va adquiriendo los primeros lenguajes ayuujk,
En la dimensión wenmää’ny el humano – pueblo de esta
etapa comienza a realizar los primeros acercamientos
hacia los saberes comunalmente construidos, puesto que
desde esta etapa se le involucra en las actividades
propias de la familia y por tanto de la comunidad, tale
como trabajar la tierra, participar en las fiestas, etc.
En la dimensión jää’wën, al humano – pueblo de esta
etapa se le transmiten los primeros valores familiares,
puesto que durante nuestro jä’jtën – kaxëjkën a esta tierra
– vida se nos asigna el tso’ok que nos acompañará en
toda nuestra vida – existencia. A los tres días se nos
asigna nuestro nombre que nos identificará de otros
humanos - pueblo. A los 20 días se realiza un ritual al
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recién nacido en el que se hacen presentes las relaciones
de género que vivimos los ayuujk jää’y.
Para los varones en este proceso de formación
comunitaria se les asigna, de manera representativa, sus
herramientas de trabajo (yuntas, coas, ganados,
machetes, etc.) por parte de sus familiares y se hace una
petición especial a la madre tierra para que crezca sano y
fuerte. Del mismo modo se realiza una petición para que
sirva a su comunidad, conjugándose con nuestra
religiosidad ayuujk.
A las mujeres se les asigna, de forma representativa, sus
herramientas de trabajo (metates, tortillas, platos, etc) por
parte de sus familiares, que le servirán para su vida futura
y se hace una petición especial a la madre tierra para que
crezca sana y fuerte. Del mismo modo se realiza una
petición para que sirva a su comunidad así como a su
familia.
Estas relaciones de género se dan desde que llega un
humano – pueblo a esta tierra – universo y se reflejarán
en toda su vida – existencia.
Así, conforme va creciendo el niñ@, se le van inculcando
normas y valores tales como: el respeto a los mayores, el
escuchar primero, códigos familiares, etc. Que identifican
al pueblo Ayuujk.
Wejën – Kajën: Las dimensiones del pensamiento y generación del conocimiento comunal.
Mutsk’äjtën – uunk’äjtën – waanëEl humano – pueblo en esta relación de fortalecimiento se
caracteriza por tener cambios biológicos importantes, en
la que en el humano- pueblo se van observando las
características propias de su nekx (físico - corporal)
desarrollando la parte motora como las habilidades
manuales, las resistencias al trabajo físico. En esta etapa
se comienzan a construir los patrones de comportamiento
para el medio social- comunitario. En este sentido nuestro
cuerpo se va moldeando de acuerdo a las primeras
enseñanzas que se nos van indicando, al cargar leña,
caminar al campo, cuidar ganados, jugar, correr, participar
en las competencias físicas comunales se realizan
ejercicios físicos.
En la dimensión wënmää’ny se desarrolla la parte
cognitiva, en la que se da la adquisición de varios
conocimientos a través de la interacción con sus
semejantes de su edad y de sus mayores. Aprende a
desenvolverse con soltura en las actividades propias de
su familia de su pueblo, comienza a interesarse por
aspectos profundos y filosóficos a fin de encontrarles
algún significado a ciertos sucesos y objetos con los que
interactúa. El humano – pueblo de esta etapa aprende de
los mayores a través de historias contadas que han sido
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Sutsoo ja Wejën – Kajën tyunyë - jyatyë.
transmitidos de generación en generación, a través de
ellos se moldea su comportamiento personal y social.
Estas leyendas, historias, cuentos llevan un carga moral
muy fuerte que norman nuestro actuar en cada unas de
nuestras acciones y actividades. Llegando a la asimilación
de las diferentes experiencias contadas por los grandes.
En la dimensión jää’wën se incluyen los valores de
solidaridad, el sentido de vida en comunidad, distinguir lo
bueno lo malo de las cosas. Asimismo el humano –
pueblo inicia a construir un imaginario de su persona, de
la comunidad, la relación con la naturaleza, construye un
imaginario de su persona y la vida de su comunidad, lo
que significa que construimos habilidades mentales con
en un sentido comunal, por que en ella interactuamos con
nuestro entorno que son las que moldean nuestro
jää’wën. Esta etapa se considera un periodo por la cual el
kajp jää’y está en un periodo de aprendizaje comunal,
donde aprende de sus mayores, aprende a socializarse
con sus parientes, conoce el ambiente familiar
comunitario, entre otros.
Así se le inculcan valores como:
Këmuunytyunk: trabajar y colaborar para el bien común, a
través de participar en las fiestas, en el trabajo
Wejën – Kajën: Las dimensiones del pensamiento y generación del conocimiento comunal.
comunitario, en ser autoridad, en el campo. Trabajos que
implican un beneficio comunal.
Wëntsë’jkën: Respetar a los mayores, saludar en los
diferentes tiempos del día, así como el la convivencia
sana que se debe de dar en la familia así como en la
comunidad. Este respeto está basado en que los mayores
son los que han transitado por diferentes etapas en esta
tierra – vida y son los que nos pueden guiar para superar
cada una de ellas.
Mëj’äjtën – Mëj’äjtën – MëjkDentro de la constitución del humano – pueblo el mëj
äjtën es la categoría al salir de la niñez para transcurrir a
la edad adulta, en la que alcanza su madurez biológica.
En la dimensión wënmääny el humano – pueblo adquiere
una solidez en los conocimientos que ha adquirido en las
etapas anteriores.
En la dimensión jaawën el humano – pueblo adquiere
nuevas enseñanzas de valores comunales, así como
códigos familiares que identifican al Ayuujk jää’y.
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Majääy’äjtën – Mäj’äjtën – KajaaEsta relación indica el momento en el que el humano –
pueblo ha alcanzado una edad en la que es un ser
grande, situación que implica que guiará a las
generaciones de humanos – pueblo que vienen
recorriendo su camino. En la dimensión wënmää’ny el
humano – pueblo de esta etapa reflexiona sobre sus
experiencias previas y parte de ello para solucionar
diversos conflictos tanto personales como comunales, él
es el transmisor de los conocimientos adquiridos a través
de su vida – existencia en esta tierra –vida. En la
dimensión jaa’wën él muestra un gran respeto a la
naturaleza y todo lo que le rodea, expresa de forma plena
su trascendencia espiritual y comunal. Ahora él se
convierte en el guía para todo el pueblo puesto que ha
transitado por varias actividades y acciones en las cuales
se formó su sentido de pertenencia e identidad hacia el
pueblo Ayuujk.
Ëxpëjktääjkjot p: (En las aulas) Hablar de ëxpejktääjkjotp es recurrir al proceso histórico
de la comunidad puesto que es una inculcación de la
ciencia occidental y al conocimiento universal vista desde
Wejën – Kajën: Las dimensiones del pensamiento y generación del conocimiento comunal.
los akäjts (personas fuera de la comunidad ) que la
comunidad ha asumido como parte de la vida comunitaria,
en la actualidad de nuestra vida en comunidad el
ëxpejkpë’j o humano – pueblo que ha asistido a las aulas,
se ha vuelto un elemento importante para la continuidad
del desarrollo comunitario.
Maxuu’nk äjten – Lotsk’äjtën – Yii’nëmEsta relación indica el momento en el que el humano
pueblo se encuentra en las etapas iniciales de desarrollo
en las tres dimensiones. Su participación en el ëxpejktääj
ocurre con su asistencia a ella en edad pre – escolar en la
cual se le inculca el castellano, orillándolo a
castellanizarse. Esta formación se encuentra en relación
directa con la formación que recibe de sus padres y de las
redes sociales establecidas dentro del jënjotp – tëjkjotp,
aprendiendo de este modo su idioma materno. En este
momento el humano – pueblo debe realizar un esfuerzo
para comprender los dos idiomas que aprende, por un
lado debe explicar sus vivencias en un idioma ajeno en el
salón de clases y utilizar otro fuera de él. Asimismo el
humano – pueblo en este espacio inicia el desarrollo de
sus habilidades psicomotrices propios de esta edad.
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En este momento el humano – pueblo establece algunas
relaciones sociales con otros humano – pueblo que
asisten a este espacio por lo que comienza a tejer una red
social que lo identifica. Así, en este momento se dan sus
primeras muestras de comportamiento y de emociones
iniciando un control apropiado sobre ellos.
Mutsk’äjtën – Uunk’äjtën – WaanëEsta relación indica el momento en el que el humano –
pueblo se encuentra en su época de mayor desarrollo
biológico, en el que le ocurre una serie de cambios tanto
en su persona como en sus relaciones sociales
establecidas.
En el ëxpejktääj, la participación del humano – pueblo se
da por su asistencia a los salones de clases realizando
sus estudios básicos (primaria y secundaria) y sus
estudios de nivel medio superior. En este espacio se
supone que se involucra en el proceso de enseñanza –
aprendizaje según diversos acercamientos teóricos que le
ayuden a entender y comprender los conceptos y
constructos teóricos propios de las disciplinas científicas,
allí debe de poder explicar diversos fenómenos desde un
enfoque científico. El proceso de enseñanza –aprendizaje
Wejën – Kajën: Las dimensiones del pensamiento y generación del conocimiento comunal.
en el que se ve involucrado el humano – pueblo debe
ayudar a su desarrollo en la dimensión wënmää’ny en una
etapa en la que ocurre el mayor de sus desarrollos.
En la dimensión jaawën el humano – pueblo desarrolla un
control adecuado de sus emociones puesto que se
involucra con otros humanos – pueblo que se encuentran
en este espacio.
Mëj’äjtën – Mëj’äjtën – MëjkEsta relación indica el momento en el que el humano
pueblo ha alcanzado una madurez biológica, así su
participación en el ëxpëktäjk queda a su propia decisión o
a sus oportunidades, ya sea que continúe con sus
estudios profesionales o no. Por lo que su desarrollo en
este espacio es en torno a la formación de otros humanos
– pueblo que ahora asisten a los salones de clase. En la
dimensión jääwën el humano – pueblo en este momento,
en este espacio, tiene y posee un gran control sobre sus
emociones y la mayoría de las veces no deja que estos le
afecten en su desenvolvimiento ante diversas situaciones.
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Majääy’äjtën – Mäj’äjtën – KajaaEsta relación indica el momento en el que el humano –
pueblo ha pasado a ser gente grande del pueblo en el que
ahora es el guía y soporte para las nuevas generaciones
de humanos – pueblo que asisten a los salones de clase,
su relación con este espacio se da desde sus funciones
de trabajo comunitario o de ser autoridad. Asimismo el
aprendizaje se da con sus iguales y con sus colegas que
han pasado por este espacio. En este momento el
humano – pueblo le enseña a los demás sus experiencias
y aprendizajes obtenidos en todos los espacios en los que
se ha involucrado.
En la dimensión jääwën el humano – pueblo en el
ëxpëktäjk tiene un control sobre sus emociones y puede
entender la diferencia entre la instrucción que recibe
dentro del aula y la instrucción que ha recibido en su
comunidad.
En resumen:
El humano – pueblo que asiste al expëjktäjkjotp
- Conoce la ciencia universal.
- Conoce las leyes.
- Reflexiona acerca del por qué de las cosas e intenta
probarlas con base en la ciencia
Wejën – Kajën: Las dimensiones del pensamiento y generación del conocimiento comunal.
- Conoce nuevos patrones culturales que exigen su vida
misma, se entera de otros mundos, otras culturas.
- Olvida por un momento las vidas en comunidad, las
creencias espirituales del Ayuujk jää’y.
El humano – pueblo que no asiste a las aulas:
- Desconoce de la ciencia.
- Aprende muchas cosas de otra manera, este
aprendizaje las realiza en la cotidianidad de su vida, por
lo que no lleva normas establecidas las va definiendo de
acuerdo a su necesidad.
- Aprende a realizar los diferentes oficios que pueda
garantizar su existencia en la comunidad, se hacen
cuestionamientos del por qué de las cosas, encuentra
respuestas de acuerdo a las interpretaciones de los
abuelos, o de los mayores, intenta indagar más allá de su
realidad, encuentra explicaciones con fundamentos
espirituales en la vida ayuujk que son conocimientos
válidos. Aquí la ciencia no interviene para dar las
respuestas a las diferentes realizaciones del ayuujk.
Cada una de estas situaciones encuentran una
interrelación complementaria para el futuro comuner@ de
la comunidad, que ha comprendido las dos realidades
distintas con diferentes cargas morales e intenciones
diferentes, a veces contra puestas.
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Sutsoo ja Wejën – Kajën tyunyë - jyatyë.
En resumen: En el humano – pueblo se desarrollan las
habilidades cognitivas propias de este espacio. Desde el
punto de vista local, en él se van formando y consolidando
los patrones culturales de la vida comunitaria que vive día
a día. Asimismo desarrolla habilidades de pensar y
reflexionar sobre su realidad con los elementos adquiridos
en las aulas, es decir, utiliza los elementos de la ciencia
universal para cuestionar, confrontar y explicar su entorno
social comunitario.
En la dimensión ya’jkën el humano – pueblo experimenta
los primeros cambios físico - emocionales, vive las etapas
de la vida con cambios constantes en su cuerpo, como el
cambio de voz, los crecimientos de bellos, crecimientos
de músculos, pasando por las etapas de la adolescencia y
juventud.
En la dimensión jääwën empieza a relacionarse con sus
compañer@s tanto en las aulas como en el campo,
implicando una relación humana entre las futuras
generaciones de humanos – pueblo o futuros comuneros.
Asimismo el humano pueblo en este espacio adquiere los
valores universales que se le inculca en las aulas, como
el respeto a la bandera, la creencia en los mártires
nacionales entre otros, por otro lado se consolidan los
valores comunales, como la pertenencia a la colectividad
Wejën – Kajën: Las dimensiones del pensamiento y generación del conocimiento comunal.
ayuujk, valorar los consejos de l@s abuel@s, el escuchar
primero, el respeto a los mayores, respeto a la bandera
ayuujk y, el himno ayuujk que son bases de los valores
comunales de nuestro pueblo.
Wënpejtën – tëk’äjtsën (morir: regresar - transformar).
Este espacio en el que se concibe a la muerte como una
transición en la que volvemos a nuestra madre, para
volver a nacer en otro espacio sin perder la relación con
los que quedan sirve de espacio de formación del Wejën
kajën. Aquí el humano – pueblo observa el principio y el
fin de su vida - existencia, entendiendo a la muerte como
una transición, para volver a nacer en la que tenemos que
volver a la madre tierra para que ella nos vuelva a dar la
vida. Hablar de wejën kajën en el o’ojkën tëkëë’yën es
aprender, entender, comprender y vivir esta transición
como parte de la vida. El humano – pueblo desde se
jä’jtën – kaxë’jkën vive y siente la muerte en la vida,
porque al nacer y en sus primeros años de vida, lucha
para vivir, como dicen nuestros abuelos y abuelas, no es
fácil lograr la vida. Así en este espacio el humano –
pueblo desarrolla sus sentimientos, comprendiendo que la
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Sutsoo ja Wejën – Kajën tyunyë - jyatyë.
inmanencia de la vida es la que se quiere lograr. Muerte y
vida son dos estados cíclicos, al morir se vuelve a nacer,
y en el nacimiento también se encuentra la muerte.
En este espacio las relaciones triples establecidas entre
las etapas de fortalecimiento de las dimensiones del
Wejën – Kajën ocurren de la siguiente forma.
Maxuu’nk’äjtën – Lotsk’äjtën – Yii’nëm.Esta triple relación indica el momento en el que el humano
– pueblo se encuentra en sus primeros años de vida; sin
embargo, desde estos años convive con el cambio –
transformación de varios seres vivos. Así, comienza a
entender que cuando se sacrifica a un animal para
beneficio de él, este momento se realiza con sumo
respeto pidiendo permiso al que otorga la vida, puesto
que se está sacrificando a un ser para beneficio del
humano – pueblo, en este sentido la dimensión jääwën
del humano – pueblo se fortalece.
Asimismo, el humano – pueblo de esta etapa de
crecimiento se da cuenta que los humanos – pueblo
también cambian y se transforman sin poderle dar una
explicación coherente a este hecho.
Wejën – Kajën: Las dimensiones del pensamiento y generación del conocimiento comunal.
En la dimensión jääwën el humano – pueblo establece las
relaciones con otros humanos – pueblo aunque no pueda
entender lo que está ocurriendo.
Mutsk’äjtën – Unnk’äjtën – Waanë.Decir que el humano – pueblo ha crecido, significa que se
ha desarrollado en cuerpo, mente y espíritu, a través de
sus inquietudes por ejxën koo’ën, ha desarrollado su
awijy’äjtën (habla-despierto-ser, hacer: hablar con fluidez),
yiijy’äjtën (rápido- ser, hacer: ser rápido, listo). Con estos
elementos él puede comprender el binomio vida-muerte;
al crecer acompaña a su padre-madre a un velorio,
entonces observa, escucha, siente el ambiente en que se
hace la fiesta para el que ha emprendido el viaje de vuelta
a la madre tierra, en ese momento comprende lo que
significa para nosotros los Ayukjää’y la muerte.
Así es como el humano – pueblo de esta edad despierta y
se desenvuelve - desenreda dentro de este espacio
social, donde se hace la celebración de la muerte, ahí es
donde le hablan sobre la muerte, ahí es donde observa
los elementos con que se acompañan al que ha
emprendido el viaje de regreso a la madre tierra.
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Sutsoo ja Wejën – Kajën tyunyë - jyatyë.
Ahí realiza cuestionamientos cuando aún no comprende
que pasa después de la muerte, reflexiona sobre los
hechos.
Desde esta edad va interiorizando ciertas reglas que
hacen alusión a la muerte como la presencia de
mensajeros de ella que pueden conllevar a una muerte
inesperada.
Es entonces el momento en que el humano – pueblo
ejercita su conocimiento en el juego, reproduce,
experimenta, cuestiona y analiza la celebración de la
muerte, recrea el escenario, identifica los elementos que
representan la muerte, de esta manera, recrea y se
identifica en su vida – existencia en esta tierra –universo.
Mëj’äjtën – Mëj’äjtën – Mëjk.Ahora que ha llegado a este momento el humano –
pueblo, ha desarrollado un pensamiento profundo, crítico-
analítico de su realidad, lo que le ha permitido entender y
comprender el sentido profundo de la muerte. Ahora se
encuentra en una etapa de madurez en todos los
sentidos, porque su experiencia en comunidad lo ha
formado, su capacidad de análisis y reflexión las pone al
servicio de todos.
Wejën – Kajën: Las dimensiones del pensamiento y generación del conocimiento comunal.
Majääy’äjtën – Mäj’äjtën – Kajaa.En la celebración de la muerte de un humano – pueblo, un
humano – pueblo de esta edad está facultado por el
pueblo para aconsejar-mandar, puesto que ha llegado a
acumular todos los conocimientos comunales que pudiese
adquirir. Aquí el humano – pueblo comprende que no
debe faltar un solo elemento cuando se prepara el viaje
de regreso a la madre tierra del que se va. Sabe que
primero se tiene que bañar al humano – pueblo que se va,
antes de vestirlo con ropa nueva, guarache especial -
porque si lleva el guarache convencional con cámara de
llanta puede quemarse los pies durante el viaje hacia la
otra tierra - universo -, un cuchillo, agua, comida, collares,
aretes y, peines para que cuando llegue a la otra tierra -
universo llegue arreglado-arreglada, como cuando se va a
una fiesta.
Porque allá, en la otra – tierra universos se va a
descansar, encontrándose con sus ancestros y todos los
que han pasado por esta vida, todos y todas llegan a ese
lugar, algunos con mas dificultades que otros, pero
siempre llegan a la otra tierra – universo. En este
momento el humano – pueblo posee una gran sabiduría
de la vida, ha comprendido la relación física-espiritual del
Ayuujk jää’y con la madre tierra, tiene lacapacidad de
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Sutsoo ja Wejën – Kajën tyunyë - jyatyë.
transmitírselo a los otros humanos – pueblo que se
encuentran en etapas de desarrollo que él ha superado.
La habilidad que tiene para käjpxääjkën (habla-tejer: tejer
la palabra) le permite transmitir su sabiduría.
KËMUUNYTYUU´NËN (trabajo colectivo).Es el espacio donde se desarrollan la relaciones entre
humanos - pueblo, y en donde el pueblo aconseja al
humano y viceversa, para vivir en equilibrio y mantener la
cohesión social de la comunidad. Las relaciones triples
que surgen de las etapas de fortalecimiento de las tres
dimensiones del Wejën – Kajën dan cuenta del desarrollo
del humano – pueblo.
Maxuu’nk’äjtën – Lotsk’äjtën – Yii’nëm.En el momento en el que el humano – pueblo abre los
ojos y levanta la vista, cuando despierta en esta tierra –
vida - universo, lo inmediato que sucede es sentir las
sensaciones de su madre, de los que están cerca, del
ambiente frío o cálido, piensa y se pregunta que está
sucediendo, porque ha salido de ese lugar perfecto para
su estado, del vientre materno. Aunque la había
escuchado, ya reconoce su voz y su lenguaje, desde ahí,
Wejën – Kajën: Las dimensiones del pensamiento y generación del conocimiento comunal.
cuando se le habla en ayuujk se le está transmitiendo
todo un sistema de ideas, la lengua que los abuelos y
abuelas nos han heredado, la lengua con la cual se ha
definido y clasificado nuestro mundo, nuestra madre tierra
y a nuestr@s herman@s animales, plantas, rocas, todo lo
que se contiene en la tierra y en el cielo, todas esas
palabras bien tejidas, bien elaboradas a través de los
tiempos, que se transmite de generación en generación,
toda esta sabiduría que se crea y recrea, se va
acumulando y se queda, aunque generaciones y
generaciones ya no estén entre nosotros, ellos nos han
heredado toda esta sabiduría.
Cuando el humano pueblo en la etapa de maxuu’nk’äjtën
es llevado a këmuunytyuntääjkjotp (lugar donde se realiza
el trabajo comunitario) observa y cuestiona sobre lo que
va conociendo - reconociendo y explorando, analiza las
formas de hacer y de ser en este espacio de la vida
comunitaria.
En el momento en que el humano – pueblo ya camina,
inicia sus juegos y experimenta lo que ve con su padre y
su madre, cuando éstos van al trabajo colectivo, con
quienes platican, cómo conversan, todas estas actitudes
los imita y de esta forma va construyendo y
reconstruyendo estas formas de ser de un humano -
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Sutsoo ja Wejën – Kajën tyunyë - jyatyë.
pueblo, identifica los elementos que simbolizan ciertas
características como el respeto, el agradecimiento, como
cuando se ofrece el pulque para descansar en
këmuunytyuntääjkjotp, observa que el que ofrece la
bebida lo hace con la mano izquierda, observa y escucha
que antes de beber este líquido sagrado, se le ofrece a la
madre tierra y se comparte con ella, se le hace el
pedimento al yikjujky’äjtpë o al que otorga la vida para que
el trabajo culmine bien y llega a buen término, sin
conflictos, ni problemas; todo este ritual lo va imitando en
el juego y lo va haciendo un ser comunal, un ser que
crece e incorpora estos elementos a su pensamiento y
memoria, en su actos y en su forma de ser como persona.
Indudablemente la concepción de sí mismo, el humano –
pueblo se piensa y se siente parte de la colectividad, no
como un individuo apartado sino que forma parte de
nuestra cultura. Son los elementos ya mencionados los
que le proporcionan un sentido de identidad con la
comunidad, requiriendo del humano – pueblo una
voluntad y esfuerzo de para formarse como un humano –
pueblo comunal.
En këmuunytyuntääjkjotp, el humano – pueblo de esta
edad recibe órdenes de su padre - madre para empezar a
realizar pequeñas tareas y así aprender a trabajar en
Wejën – Kajën: Las dimensiones del pensamiento y generación del conocimiento comunal.
colectivo, en su ir y venir en el këmuunytyunk se
encuentra a personas que aún no conoce y le hablan, así
va conociendo a sus familiares que no viven cerca de su
solar, quienes vienen de otras localidades o rancherías,
de esta manera aprende a socializarse con los demás.
Mutsk’äjtën – Uunk’äjtën – Waanë.
El mecanismo para convocar a realizar el trabajo
comunitario en conjunto con todo el pueblo, es un llamado
que hace el kutunk o autoridad comunitaria a todo el
pueblo incluyendo a todos los humanos – pueblo de todas
las edades para contribuir en el trabajo colectivo en
beneficio del mismo pueblo. Ahí un humano – pueblo que
se encuentra en la etapa de fortalecimiento mutsk’äjtën en
la dimensión yaj’kën comienza a participar porque ha
desarrollado su fuerza física, empieza a trabajar y se va
especializando en algún oficio aunque su formación
consiste en conocer todos los oficios para que pueda
desempeñar cualquiera en un momento dado.
Así, participa en këmuunytyuntääjkjotp, enviado por su
padre y madre a suplirlos o le invitan a acompañarlos para
que así, vaya aprendiendo a trabajar en beneficio de su
pueblo.
117
Sutsoo ja Wejën – Kajën tyunyë - jyatyë.
En esta etapa el humano – pueblo desarrolla sus
habilidades y capacidades como yiijy’äjtën pe’typy’äjtën
(ser ágil y rápido), matoo’ën patuu’nën (obediencia,
responsabilidad), ku’ääw ku’ayuujk (capacidad en el habla
y la palabra), jyatypy myëtapyatypy (aprende-sabe,
encuentra soluciones), pyawyënmääpy (piensa-
reflexiona). Cada una de estas habilidades que desarrolla
en su proceso de formación-aprendizaje será de gran
utilidad para que en el espacio de këmuunytyuu’nën
pueda desempeñar un buen trabajo, que se desenvuelva-
desenrede fácilmente con l@s demás comuner@s.
Con ejxën koo’ën (mirar-observar con detenimiento) del
këmuunytyuu’nën, podrá adquirir y desarrollar sus
habilidades de pensamiento profundo (kënk wënmää’ny),
con matoo’ën, papëjkën, patuu’nën será capaz de
desarrollar una buena labor por la cual será reconocido en
la comunidad.
En këmuunytyuntääjkjotp escucha y pone atención en lo
que platican los demás, le platican experiencias,
anécdotas, historias, leyendas, mitos, los cuales retendrá
en su memoria para transmitírselo a los demás.
El këmuunytyunk es un espacio donde el humano –
pueblo wyijy kyejy (despierta y se desenreda), donde el
pueblo le proporciona los elementos para formarlo como
Wejën – Kajën: Las dimensiones del pensamiento y generación del conocimiento comunal.
ser humano – pueblo comunal, lo forma para que sea un
comunero que tenga un pensamiento comunal, que tenga
la capacidad de un pensamiento profundo y un sentido de
pertenencia hacia la misma comunidad.
Imagen: Mëj’äjtën, Autor: REME
Mëj’äjtën – Mëj’äjtën – Mëjk.Consecuente con los principios comunitarios que ha
incorporado a su persona en esta etapa se ha encontrado
la madurez en todos los sentidos concibiendo la vida en
armonía entre todos los seres vivos y no vivos, actuando y
pensando desde la käjp tsënää’yin käjp tanää’yin (vida
comunitaria), pensando siempre en los demás antes que
de sí mismo.
Su trabajo en el këmuunytyunktäjkjotp no radica
solamente el trabajo físico, sino el trabajo intelectual, el
trabajo que otorga a la comunidad por su formación -
aprendizaje. Ahora el humano – pueblo se inicia en ser el
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Sutsoo ja Wejën – Kajën tyunyë - jyatyë.
consejero del pueblo, por su experiencia ha desarrollado
sus capacidades y el pueblo le reconoce su capacidad de
pensamiento profundo, su capacidad de tejer el habla y de
la palabra, transmitírselo a los demás.
Este es un espacio con mucha sabiduría porque están
presentes todos los humanos – pueblo de todas las
edades interaccionan entre sí, transmitiendo los
conocimientos comunales. En él las habilidades se
construyen colectivamente, porque en este espacio de
busca el bienestar de la comunidad y no de un individuo.
Majääy’äjtën – Mäj’äjtën - KajaaLa participación de un humano – pueblo que ha llegado a
la etapa de majääy’äjtën en la dimensión ya’jkën en este
espacio es importante, porque ahí sigue su formación-
aprendizaje, desarrollando sus habilidades - capacidades
físicas, mentales y espirituales con los demás seres vivos
y con su pueblo.
Es necesario que en esta etapa el humano – pueblo siga
en su proceso de formación, pensar en los demás antes
que en él, inculcar en los demás el pensamiento
comunitario, ahora puede aconsejar a los demás
comuner@s sobre la vida y nuestro paso por este mundo.
Wejën – Kajën: Las dimensiones del pensamiento y generación del conocimiento comunal.
Uno de los trabajos de mayor importancia es ser
Kumaapyë, persona caracterizada por distribuir el
alimento sagrado para todo el pueblo en una fiesta o
ceremonia. Es un elemento indispensable para la
distribución equitativa del alimento que es sagrado para
nosotros. Generalmente esta noble labor la realiza una
mujer, quien con su experiencia, con su formación, sus
habilidades de cálculo, su pensamiento comunitario, su
pensamiento profundo, su capacidad de tejer el habla y la
palabra le permiten realizar este trabajo comunitario.
El trabajo de kumaapyë consiste en calcular el alimento
que se ha preparado para los que trabajan
comunalmente, repartir en cada plato de manera
equitativa sin que uno se quede con menos, con más o
sin alimento, necesita de su habilidad de calcular
mentalmente para cuántas comuner@s va a repartir el
alimento, cuántos humanos – pueblo de cada edad están
presentes, cuantos del maxuu’nk’äjtën, cuántos del
mutsk’äjtën, cuantos del mëj’äjtën y cuantos del
majää’y’äjtën a fin de que el alimento alcance para tod@s,
para ello realiza un cálculo minucioso, generalmente de
forma menta y así, realiza este su trabajo comunitario.
En principio el kumaapyë tiene las habilidades y
capacidades de yiijy’äjtën pe’typy’äjtën (ser ágil y rápido),
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Sutsoo ja Wejën – Kajën tyunyë - jyatyë.
matoo’ën papëjkën patuu’nën (obediencia,
responsabilidad), ku’ääw ku’ayuujk (capacidad en el habla
y la palabra), jyatypy myëtapyatypy (aprende-sabe,
encuentra soluciones), pyawyënmääpy (piensa-
reflexiona), matsyoop tyanëpatypy (cuenta-distribuye
equitativamente), su interés se ha despertado por el
pensamiento comunitario, por el pensamiento profundo y
en esta etapa ana’amp-akajp (manda-desenreda), es
sabia y sabe aconsejar.
Como se ha mencionado, no podemos hablar de un ser
terminado al llegar a esta etapa, porque el wejën kajën es
sempiterno, y su inmanencia la encontramos en la vida
comunitaria.
Amajtsk’äjtën (vivir en pareja)Uno de los procesos de formación comunitaria en la que
pasa el humano – pueblo es el amajtsk’äjtën, etapa
consecuente con la maduración físico-emocional, que trae
consigo nuevas responsabilidades de vida individual y
comunal. El amajtsk’äjtën no implica solo su formación
como individuo si no que intervienen otros elementos,
como la constitución de una nueva familia ayuujk,
condicionada por la movilidad comunitaria con sus
Wejën – Kajën: Las dimensiones del pensamiento y generación del conocimiento comunal.
dinámicas ancestrales de servicio comunitario, el trabajo a
la tierra entre otros.
Aquí abordamos el amajtsk’äjtën como la conjunción del
xaam yää´jy (hombre) con la xaam të’ëxy (mujer) como
la conformación de una familia joven. Las relaciones
triples establecidas entre las etapas de fortalecimiento de
las dimensiones del Wejën – Kajën sirven de base para
explicar el proceso de fortalecimiento que se da en el
humano – pueblo en sus distintas etapas de desarrollo.
Maxuu’nk’äjten – Lotsk’äjtën – Yii’nëm.El humano – pueblo en sus primeros años de vida,
conoce y percibe que una familia Ayuujk está formada por
el padre, la madre y los hijos fundamentalmente,
englobada en una estructura de relaciones sociales de
parentesco muy fuertes, puesto que generalmente
convive con sus abuelos paternos. En esta edad el
humano pueblo identifica a su padre – madre como los
que lo guiarán a través de su vida y son los que tienen
autoridad sobre él. Así establece las relaciones de
afectividad para con ellos y para con sus hermanos,
relaciones que seguramente perdurarán a lo largo de su
vida – existencia.
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Sutsoo ja Wejën – Kajën tyunyë - jyatyë.
Mutsk’äjten – Uunk’äjtën - Waanë.Cuando el humano – pueblo llega a esta etapa, comienza
a reproducir en sus juegos este espacio, realizando
juegos de ser papá, mamá e hijos de este modo expresa
su concepción acerca de la vida en pareja. Estas
situaciones son muy comunes en humanos – pueblo que
ven y observan la vida de sus mayores. Así, en la
dimensión jääwën él desarrolla sus relaciones sociales
con humanos – pueblos de su edad. El humano – pueblo
de esta etapa aprende directamente de sus padres –
madres sobre actitudes, normas, conocimientos etc., a fin
de desenvolverse con soltura para su vida futura, es aquí
donde recibe la instrucción de parte de su padre, si es
niño, para conocer el oficio del padre; si es niña, esta
formación la recibe de su madre. De esta manera se da el
proceso de transmisión de conocimientos de generación
en generación.
Mëj’äjten – Mëj’äjtën - Mëjk.En esta etapa el humano – pueblo ha llegado a una
madurez física, biológica y emocional, con la cual
adquiere otros compromisos propios de este espacio.
Wejën – Kajën: Las dimensiones del pensamiento y generación del conocimiento comunal.
Të’ëxy më yëyëë`n: ( pidiendo a la mujer) Es la parte en
donde la familia del varón hace los preparativos para la
visita a la casa de la mujer, se lleva consigo una botella
de mezcal y cigarro símbolos que significa pedir permiso y
aceptación a la petición de la hija, se realiza en varias
ocasiones hasta que se da la aceptación por parte de las
padres de la mujer, no sin antes en la pareja hay un
previo acuerdo de que se de esta petición.
Pëjkëë’n, (juntándose) Es donde se realiza la unión de las
parejas, se realiza la ritualidad ayuujk combinada con la
religión cristiana, la unión de estas parejas obedecen a la
creación de una nueva familia ayuujk con una gran
responsabilidad de servir a la comunidad así como su
familia, primeramente se inicia con la preparación para la
ofrenda en agradecimiento a la madre tierra la
preparación obedece a la ritualidad ayuujk en este caso
es una preparación para la felicidad y el buen
funcionamiento de la familia ayuujk que consiste en
diferentes procesos de aprendizaje para la vida.
xaam të’ëxy, se le aconseja a cuidar a sus hijos proteger
el hogar, servir a su comunidad no descuidar a su familia,
para este lleva acabo una representación de las
diferentes actividades básicas que se realiza en el hogar,
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Sutsoo ja Wejën – Kajën tyunyë - jyatyë.
como ha elaborar tortillas con el metate, prende fuego
para preparar los alimentos.
xaam yää´jy. por otro lado se le aconseja al hombre a
honrar a su familia al trabajo para que no pasen hambre,
al empeño y dedicación del hogar, en beneficio de la
comunidad, así también lleva a cabo una representación
de los que aceres como varón demuestra a rajar la leña, a
trabajar la tierra entre otros.El consejo lo da una persona elegida por ellos mismos
que se entiende que ha pasado por diferentes cargos
comunitarios ha impartido justicia en la comunidad, es una
persona caracterizada por su labor en su familia, en su
mayoría es representado por una persona mayor de edad,
con un gran cúmulo de aprendizaje y preparación para
ejercer este consejo hacia la familia joven.
La formación para este periodo se multiplica en sus
dimensiones por un lado sigue la formación como
individuo por otro existe la vida en comunidad que implica
poner en practica los distintos conocimientos y oficios
aprendidos en los anteriores procesos.
Inicia una nueva etapa de formación en la vida ayuujk,
como la participación en los distintos pasos de la familia
como kaptän’äjtën, que es un paso para estar seguir
Wejën – Kajën: Las dimensiones del pensamiento y generación del conocimiento comunal.
subiendo en los cargos comunitarios y adquiriendo el
prestigio en la comunidad.
Majääy’äjten – Mäj’äjtën - Kajaa.Esta relación indica el momento en el que el humano –
pueblo ha llegado a una edad grande en la que sirve a los
otros como guía. En este espacio el humano – pueblo de
esta etapa es el que da consejos a los que se encuentran
en etapas anteriores, auxilia a los demás en diversas
acciones ya actividades dentro del amatsk’äjtën.
Asimismo en esta parte el humano – pueblo Imagen: Mäj´äjtën Autor: REME
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Sutsoo ja Wejën – Kajën tyunyë - jyatyë.
entiende y comprende que la parte fundamental del
pueblo Ayuujk es la familia y es el lugar en donde se
desenvuelven las futuras generaciones que sin duda
adquirirán los conocimientos que se han construido
comunalmente.
PUXMËTUU’NËN KÄJPMËTUU´NËN (KUTUNK’ÄJTK) (trabajar para el pueblo; encabezar el trabajo).
En este espacio se ejecuta el aprendizaje que ha
adquirido el humano pueblo en los espacios que ha
transitado, poniendo a disposición del pueblo todos su
conocimientos adquiridos, es aquí donde se observa de
forma más clara la relación de desarrollo entre el humano
Wejën – Kajën: Las dimensiones del pensamiento y generación del conocimiento comunal.
y el pueblo, es decir; el humano se desarrolla sí y solo sí
el pueblo se desarrolla. Las relaciones triples que indican
el pa
Maxuu’nk’äjtën – Lotsk’äjtën – Yii’nëm:El humano pueblo que se encuentra en la etapa de
fortalecimiento maxuu’nk’äjtën de la dimensión ya’jkën se
desenvuelve en el ámbito de la vida comunitaria desde
que nace-florece.
La forma de participación del humano – pueblo se da
cuando su madre y su padre están desempeñando un
cargo comunitario en la comunidad, entonces él observa
el trabajo que realizan los que están dando su servicio a
la comunidad, las adecuaciones que hace la familia y su
organización al momento de que el padre y la madre son
kutunk.
Hasta este momento, lo que sucede con el humano –
pueblo de esta edad es que se va impregnando de todos
los sentidos de lo que sucede en su entorno social, los
conflictos que se crean alrededor de kutunk’äjtën y la
forma de resolverlos.
Uno de los espacios de kutunk’äjtën es la fiesta o
celebración de inicio, medio y fin de año de servicio
comunitario, donde el humano – pueblo se inicia en las
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Sutsoo ja Wejën – Kajën tyunyë - jyatyë.
relaciones sociales con otras personas fuera del núcleo
familiar, aquí aprende a relacionarse con los demás,
ejercita los valores que ha recibido en su núcleo familiar;
practica, reproduce y recrea las formas de ser en cada
ámbito o espacio de un Ayuujk.
En este espacio se le sigue inculcando los valores
comunitarios, aprende a comunicarse y a ser ágil e
inteligente en sus actos y opiniones con los demás.
Recibe instrucciones de sus progenitores para empezar a
ayudar en pequeñas tareas. Ahí comprende la forma de
vida del ser comunitario, ahí se le inculca que cuando
llegue al mutsk’äjtën, mëj’äjtën y majääy’äjtën dará su
servicio a la comunidad para que sea reconocido como un
comunero o comunera.
Mutsk’äjtën – Uunk’äjtën – Waanë.Llegando a esta etapa el humano – pueblo ha aprendido y
desarrollado sus capacidades mentales, físicas y
espirituales para desenvolverse en comunidad.
Ahora su proceso de formación-aprendizaje se realiza en
ámbitos de la vida comunitaria más amplias. Inicia una
nueva etapas al tener los suficientes elementos para
desenvolverse en la vida comunitaria sin el cuidado de su
Wejën – Kajën: Las dimensiones del pensamiento y generación del conocimiento comunal.
madre y padre. En este espacio y momento conoce los
valores familiares y comunitarios, ha aprendido a
relacionarse con su entorno social y natural y se identifica
con ella, lo que significa que puede ahora comenzar su
vida como comunero o comunera.
El humano –pueblo se inicia en ser autoridad poniendo en
práctica sus conocimientos en este ámbito de la vida, lo
que ha observado, lo que ha escuchado y, así
experimenta en su persona la forma y el proceso de ser
autoridad, por lo que comienza por escuchar, observar y
experimentar su vida como kutunk. Imagen: kutunk, Autor: REME
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Sutsoo ja Wejën – Kajën tyunyë - jyatyë.
El inicio se da en täjk’äjtën (topil), donde empieza el
escalafón para llegar a mëjkutunk (gran autoridad), recibe
instrucciones en esta etapa, recibe consejos para poder
desenvolverse en esta dimensión de la vida comunitaria.
Ayuda a los mëjkutunk, éstos le instruyen en el trabajo
comunitario, obedece lo que le indican, al mismo tiempo
aprende las formas de comunicarse con el pueblo, a
relacionarse con los valores que le han inculcado desde el
núcleo familiar y comunitario, ejercita sus conocimientos,
su energía física para realizar las actividades que tiene
que realizar.
Mej’äjtën – Mëj’äjtën - MëjkLa comunidad ahora puede nombrar al humano – pueblo
autoridad, donde desarrollará sus habilidades de
pensamiento crítico-analítico y profundo, su quehacer
dirigido al bienestar comunitario, y su relación con el
pueblo basado en el respeto, obediencia y una sana
comunicación.
Así, el humano – pueblo de esta etapa participa en la
asamblea comunitaria, dialoga con sus conciudadanos y
Wejën – Kajën: Las dimensiones del pensamiento y generación del conocimiento comunal.
de esta manera, su desenvolvimiento en el habla lo
desarrolla para poder entablar buenas relaciones en el
ámbito familiar y comunitario.
Es nombrado entonces putëjkëpë –putanaapyë, puede
ocupar un cargo principal ubicado a la mitad del nivel
escalafonario de la jerarquía del sistema de cargos, aún
no se le considera principal porque necesita seguir
demostrando su capacidad de obedecer la palabra y
pensamiento del pueblo, empieza a ser reconocido como
un buen comunero, por alguna mala actitud o no
obediencia a los mandatos del pueblo, será sancionado y
su prestigio como buen comunero o comunera será
descartad@. En caso de mostrar un buen desempeño
significará que ha desarrollado su buen pensamiento,
capacidad de buena comunicación y oralidad, de buena
relación con su comunidad en general, en mente, cuerpo
y espíritu, todas estas cualidades los ha desarrollado por
la estrecha relación con la comunidad y una profunda
identidad con su pueblo.
Majääy’äjtën – Mäj’äjtën – Kajaa.En la medida que el humano – pueblo es reconocido por
su yiijy’äjtën pe’typy’äjtën (ser ágil y rápido), matoo’ën
patuu’nën (obediencia, responsabilidad), ana’mën akajpën
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Sutsoo ja Wejën – Kajën tyunyë - jyatyë.
(saber mandar, saber aconsejar), ku’ääw ku’ayuujk
(capacidad en el habla y la palabra), jyatypy myëtapyatypy
(aprende-sabe, encuentra soluciones), entre otras
habilidades que ha desarrollado en su proceso de
formación-aprendizaje como comunero, ahora es
reconocido como persona grande y caracterizada, es
respetado, es reconocido por su gran sabiduría, por su
trayectoria en la vida comunitaria.
Para esta etapa el pueblo lo nombra jëp’ämët kutunk - mëj
kutunk (gran autoridad), porque sabe que sabrá respetar
la palabra y pensamiento del pueblo, que sabrá encontrar
las soluciones a los problemas y conflictos de la
comunidad, que sabrá aconsejar a los comuner@s para
que crezcan y fortalezcan su sentido de identidad como
pueblo Ayuujk, para aprender a resolver los problemas
que les aquejan, sabrá dialogar con los comuner@s, los
sabrá guiar, aconsejar.
A pesar de tener estas habilidades y capacidades el
humano – pueblo de esta edad, no es un ser terminado,
sigue en su proceso de formación-aprendizaje, porque el
wejën-kajën para él es sempiterno, en jëp’ämët kutunk -
mëj kutunk es donde crea y recrea el pensamiento,
porque no actúa como una sola persona, sino como un
ser comunal. Con su pueblo construye su pensamiento
Wejën – Kajën: Las dimensiones del pensamiento y generación del conocimiento comunal.
profundo y con mayor fuerza, comprende su relación con
su pueblo, con la madre tierra, tanto física como espiritual.
En todo momento el pueblo vigila sus pasos, sus actos y
actitudes, recibe consejos del pueblo y de otros humanos
pueblos que se encuentran en esta etapa, así sigue su
proceso de formación en la vida comunitaria.
No necesariamente todo humano – pueblo transita por
jëp’ämët kutunk - mëj kutunk, existen humanos – pueblo
que se han formado con las mismas habilidades y
capacidades, incluso, son los consejeros para los
comuner@s en todos los aspectos de su vida; estos
humanos – pueblos son los xëmaapyi, quienes a través
de su don - sabiduría son los guías y consejeros de un
humano - pueblo, poseen un conocimiento y relación
profunda con yikjujky’äjtpë (dador de vida: femenino,
masculino), con näxwii’nyit (madre tierra), son ellos los
interlocutores en el mundo terrenal y espiritual. Este gran
humano – pueblo ha desarrollado otra habilidad que con
el paso de los tiempos, muchos hemos perdido, la
sensibilidad de hablar y escuchar con nuestros herman@s
animales, plantas, hongos, piedras, agua, aire y con
nuestra madre tierra.
En este sentido, el humano - pueblo sigue en el proceso
de wejën kajën, ha desarrollado un profundo sentido de
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Sutsoo ja Wejën – Kajën tyunyë - jyatyë.
identidad como ayukjää’y, es un ser integral, tëëp tutäkp
ja wyënmää’ny (endereza y analiza sus pensamientos) y
es capaz de transmitir su sabiduría a los humanos –
pueblo que se encuentran en las etapas maxuu’nk’äjtën,
mutsk’äjtën, mëj’äjtën.
