7 reclamos de Dios

8/18/2019 7 reclamos de Dios

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Los siete reclamos de DiosLos dos primeros capítulos de Malaquías sonuna poderosa exhortación y, a pesar de quefue dada en el siglo V antes de Cristo, proveeuna reflexión muy actual acerca de nuestrasactitudes con respecto a Dios. ste artículoanali!a los siete reclamos que Dios le hi!o alpue"lo de #srael que retornó a $erusal%ndespu%s del exilio. &star' la iglesia de hoy

cayendo en las mismas faltas que cometieronlos israelitas( &)u% reclamos estar'haci%ndonos Dios a nosotros(

n contra de este pue"lo formalista yautosatisfecho, Dios expresó por medio de sumensa*ero siete reclamos que puedensinteti!arse de la siguiente manera+rofanación, sacrilegio, avaricia, negligenciaen el servicio, honra del vicio o sea la traicióncontra el pacto del cielo, ro"o a Dios y"lasfemia contra Dios.

- cada uno de estos reclamos respondieron con laspala"ras «&n qu%(» xiste una profanación mucho

m's repudia"le que la de los "a*os fondos. nsacrilegio mucho m's terri"le que el de entrar a unlugar sagrado y hurtar utensilios del culto. navoracidad m's atro! que la del hom"re que noprofesa piedad alguna y que a"iertamente rindeculto a Mamón. na negligencia en el servicio cuyainiquidad excede a una a"stención completa delmismo. na forma de traición por medio de honraral vicio m's desprecia"le que un a"ierto complot


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para destronar a Dios, no importa cu'n dia"ólicosea. na clase de ro"o m's detesta"le que hurtar eldinero de las ofrendas que se han depositado en elcofre del -ltísimo. n tipo de "lasfemia quecomparada con la repulsiva "lasfemia que oímos enlas calles, hace aparecer a esta /ltima como o"tusae insignificante.

1. La profanaciónara considerar el primero de los reclamos ser'necesario volver a la primera p'gina de esta

profecía y leer en el capítulo 1.6: «El hijo honra al padre y el siervo a su señor. Si, pues, yo soy padre,¿dónde está mi honra? y si soy señor, ¿dónde estámi temor? ». Luego, en el versículo 7: «Ofrecéissore mi altar pan inmundo!, y la /ltima frase delversículo nos dice+ "#ensáis $ue la mesa de %ehováes despreciale».

-quí encontramos que este pue"lo se dirige a Dioscomo 0adre1 pero sin darle honor alguno. 2am"i%nle llama 03e4or1 pero no le demuestra ning/ntemor. -dem's considera que su mesa esdesprecia"le, ya que coloca so"re ella pan inmundo.3in em"argo, al oír el reclamo del profeta,responden+ «¿n qu%?». Vale decir que se sientenperfectamente satisfechos de que Dios es su adre.

3u posición es a"solutamente ortodoxa. 5i por uninstante disputan el hecho que Dios es su 3e4or, ya/n est'n dispuestos a com"atir por esta posición,si alguien quisiera re"atirla. 3in em"argo, Dios lesdice+ "&e llamáis #adre, y me llamáis Señor.¿'ónde está mi honra? ¿'ónde está mi temor?!.

2raen su pan al altar y pienso que si tuvi%ramos la

oportunidad de anali!arlo no lo hallaríamos


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contaminado en el sentido literal de la pala"ra. Consorpresa en nuestra vo!, exclamaríamos+ 06se panno est' contaminado71 3in em"argo, quedócontaminado por las mismas manos que locolocaron so"re la mesa. ¿n qu% consiste laprofanación? La raí! del significado de la pala"ra es+0ale*ado del templo1 8 pro, del9 fanum, templo:, ysu uso se ha generali!ado para se4alar artículos nosagrados sino de uso com/n.

ste pue"lo era culpa"le de la profanación en el

peor sentido de la pala"ra ya que se apropia"an dela relación que los nom"res involucra"an+ adre,0honra1, 3e4or, 0temor1. ero esta"an le*os detemerle, no le atri"uían honra alguna salvo convanas pala"ras, credos y o"ras exteriores. -sí degrada"an los o"*etos sagrados de Dios y lasre"a*a"an al nivel de la mediocridad, al punto dehacer la afirmación+ 0La mesa de $ehov' es

desprecia"le1.5ing/n hom"re contaminado puede ofrecer panpuro so"re el altar de Dios. -l reci"ir o recha!ar lasofrendas, Dios las mide por el car'cter de lapersona que las ofrece. ensemos en la siguienteilustración. Con frecuencia se ha cuestionado porqu% la ofrenda de -"el fue aceptada y la de Caín

recha!ada. na explicación com/n es que -"el fueaceptado porque tra*o un cordero, y que Caín fuerecha!ado porque tra*o del fruto de la tierra. Laverdadera ra!ón es que -"el era *usto y Caínin*usto. -m"os hom"res tra*eron de las primicias desu la"or y peculiar vocación. 3% que hay otrointeresante aspecto del tema, y es que la misma

*usticia de -"el le ha"ló so"re su necesidad de unsacrificio y, por eso, se sintió impulsado a ofrecer un


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cordero. 3in em"argo, la ofrenda de Caín fuerecha!ada porque Caín ha"ía sido recha!ado, y la de-"el aceptada, porque -"el ha"ía sido aceptodelante de Dios. n el caso particular que denunciaMalaquías, los hom"res se aproxima"an a la mesa ycoloca"an sus ofrendas so"re ella diciendo+ 0adre1y 03e4or1, pero antes de llegar a la mesa no ha"íanrendido ning/n honor al adre, ni ha"íandemostrado temor alguno hacia el 3e4or. llosmismos no eran aceptos, y por lo tanto, sus donesha"ían sido recha!ados.

La profanación en su m'xima expresión seencuentra en el servicio externo, en los mismosta"ern'culos del -ltísimo. ;oy es la profanación dela cristiandad. 5o me refiero a la profanación de la#glesia. La #glesia y la cristiandad son dos asuntosdistintos. La cristiandad es la expresión exterior delcristianismo que ha difamado a Cristo y ahuyentado

a las masas de gentes de nuestras ordenan!as ylugares de culto. 5o hay profanación m's detesta"leque la de expresión ortodoxa y cora!ón heterodoxo.Dones presentados a Dios por manos impuras sonen sí impuros, pues Dios sólo acepta la ofrenda enla medida en que ha aceptado al dador. La ofrendaque traemos a Dios es la verdadera expresión delvalor con que avaloramos el altar. 3i un hom"redice+ 0


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negociar nuestra aceptación por medio de nuestrasofrendas. Dios reci"e y recha!a todas las ofrendasdel hom"re en la medida en que ha reci"ido orecha!ado al dador.

3i esta aseveración es correcta, &cu'ntos dones yofrendas colocadas so"re el altar han sidorecha!adas por Dios( &5o es toda esta profanacióndentro de la cristiandad del día de hoy terri"lementem's profana e insidiosa en sus malvadas influenciasque la profanación de las villas miserias(

2. El sacrilegiol segundo reclamo divino se encuentra en elversículo = del mismo capítulo+

"(uando ofrecéis el animal cie)o para el sacrificio,¿no es malo? *simismo cuando ofrecéis el cojo o el enfermo, ¿no es malo? #reséntalo, pues, a tu

pr+ncipe, ¿acaso se a)radará de ti, o le serásacepto? dice %ehová de los ejércitos!.

-quí hallamos un movimiento progresivo de lamaldad, algo que excede a la profanación, a sa"er,el sacrilegio. sto "rota inevita"lemente de laprofanación. stos hom"res est'n ahora ofreciendoa Dios en forma a"soluta, lo ciego, lo co*o y loenfermo. l requerimiento divino seg/n la leymosaica, era que el cordero que se coloca"a so"reel altar de"ía ser 0sin defecto1, o sea, de lo me*ordel redil. 3in em"argo, estos hom"res ha"íanperdido el sentido de lo que significa"a la adoración,pues guarda"an lo me*or de la ma*ada para sí.2raían al altar el animal cuyo aspecto mismoproducía desprecio, sencillamente para mantener la

forma del sacrificio y la apariencia que tantocodicia"an. Dios les llama a hacer cuentas por esta


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su me!quindad y les dice o"servemos el agudosarcasmo de las pala"ras que emplea el profeta+

"#reséntalo, pues, a tu pr+ncipe ¿acaso se

a)radará de ti, o le serás acepto?! 8>.=:.

&or qu% presenta Dios esta que*a( orque lasofrendas que presenta"an so"re el altar no eran dening/n valor para los hom"res que las ofrecían. 5oles costa"a nada, y Dios siempre eval/a la ofrendapor lo que cuesta al dador y no por el valorintrínseco de la misma. &;emos aprendido estalección, aun en nuestros días( sta lección fuesu"rayada por el 3e4or $es/s cuando 0vio a losricos1, los descendientes directos de los hom"res aquienes Malaquías profeti!a"a, 0que echa"an susofrendas en el arca de las ofrendas1 8Lc ?>.>:. @l noevaluó una sola ofrenda por su valor intrínseco, sinopor lo que le costa"a al alma que la ofrenda"a. Los

ricos echa"an lo que les so"ra"a. Vio cada una delas ofrendas, reconoció su valor, y en cada casoesta"a consciente del valor que el mercado lesasigna"a. ero luego vino una viuda que era muypo"re y echó dos monedas. scuchemos ahora laevaluación del 3e4or del tesoro, -quel a quien lasofrendas son ofrecidas. &)u% fue lo que di*o( &0samu*er hi!o "ien1( 5o. Di*o algo mucho m's

contundente. &Di*o acaso que ha"ía ofrendado m'sque cualquier otro hom"re( 5o. Lo que el 3e4or di*ofue 0esta viuda po"re echó más $ue todos1 8Lc?>.A:. n efecto di*o+ 02raigan todas las ofrendasque fueron depositadas en el arca hoy, y */ntenlas yver'n que estas dos "lancas pesan m's que todaslas dem's ofrendas en con*unto1.


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l 3e4or midió el don como siempre lo hace, poruna evaluación de lo que le cuesta al dador. Loshom"res que ha"ían depositado en el tesoro partede su a"undancia, no ha"ían sacrificado ninguno desus lu*os cuando regresa"an a sus casas. n suofrendar no ha"ía elemento alguno de negaciónpropia, y cada uno de ellos podría decir comomuchos hoy día tam"i%n podrían hacerlo+ 05o echode menos lo que doy1. - los tales permítanmedecirles que Dios no les agradece sus ofrendas. Laviuda sí que sintió la ausencia de sus dos monedas.

Bepresenta"an su alimento, el /nico alimento quepodría ha"er o"tenido, y por el hecho de ha"ersesacrificado, Dios aceptó y valoró su ofrendainfinitamente m's que cualquier otra. &)u% es loque revela un sacrificio( 5o una "/squeda egoístade un favor, sino la estima de aqu%l a quien laofrenda es entregada.

3iempre hemos considerado que un sacrilegioconsistía en violar un templo y hurtar elementosdestinados al culto. 5o es así. n realidad es entraren un templo y colocar algo en el lugar de lasofrendas, sea esto un arca, una "olsa o un platillo.5o olvidemos esto. l sacrilegio consiste en darle aDios algo que nada nos costó porque pensamos queDios no vale nada. Dios "usca a quienes colocan ensu altar un don que les cuesta privación o sacrificio.

Los hom"res constantemente traen a la iglesia loque no les sirven. racias al 3e4or, se ofrecentodavía muchas ofrendas que son el fruto de unsacrificio. ero hoy día se comete tam"i%n unaenorme cantidad de sacrilegios que consistensencillamente en ofrendas que no significan unsacrificio para el dador. frecemos a Dios en la


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iglesia o"sequios que *am's ofreceríamos anuestros go"ernantes. sto es un sacrilegio. 3i lasofrendas en la #glesia de Dios hoy fueran como laque depositó la viuda hace ya muchos a4os, la o"radel 3e4or *am's tendría que salir a mendigar ahom"res y mu*eres que est'n fuera de la iglesia.

3. La avarician el >.>E Dios le pregunta al pue"lo+ 0&)ui%n hayde vosotros que cierre las puertas o alum"re mialtar de "alde(1 sta es la m's terri"le denuncia de

la avaricia que encontramos en todo el li"ro. staspersonas a"rían las puertas del templo y encendíanlas l'mparas sólo porque espera"an o"tener unaganancia. n cada ofrenda que presenta"an so"re elaltar, y en cada acción que reali!a"an, ha"ía unmotivo ulterior. l servicio a Dios se ha"íadegenerado en la esclavitud a un apasionado inter%segoísta. -"rían puertas y encendían fuegos tan sólo

para asegurarse una recompensa. sta denunciaest' hecha en forma de interrogación, y sólo melimitar% a aplicarla de la misma manera a lageneración actual. 0&)ui%n hay de vosotros quecierre las puertas en forma gratuita(1 &or qu% leofrecemos servicio a Dios( Besponder% asumiendoel punto de vista m's loa"le y solemne+ &orqueesperamos una recompensa en el futuro( 3i así es,estaremos transitando peligrosamente cerca de estaterri"le manifestación de avaricia.

Dios desea hom"res que le ofre!can servicio sólopor amor a %l aunque nunca reci"an unarecompensa. Becordemos aquella gran frase de$o"+ "*un$ue él me matare, en él esperaré! 8>A.F:.Con frecuencia este pasa*e se interpretaerróneamente como si $o" estuviera diciendo+ 03i


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me matare, todo estar' "ien. ;a"r' algo m's all', ynada perder%1. sta no es la interpretacióncorrecta. La pala"ra 0matare1 penetra hasta la m'sprofunda realidad de su ser y lo que $o" queríaexpresar es+ 0-unque él me matare1, no+0-unque %l permita que mis enemigos me maten1.0-unque no haya un futuro para mí, y aunquenunca le llegue a ver so"re el trono, aunque meelimine, aun confiar% en %l1. sta es una confian!amagnífica que se remonta muy por encima deaquella confian!a que espera una recompensa.

or supuesto que nos referimos a nivelesespirituales superiores a los que se podía pretenderen los días de Malaquías, pero de"emos tenerpresente que vivimos en una dispensación muchom's elevada que aquella. 5uestro servicio, &eshumano o divino( 3i ofrecemos el vaso de aguaesperando la recompensa, es como si no lo

di%ramos. Cuando ministramos a personas enfermaso encarceladas, si lo hacemos para que %l nos d% suapro"ación en un día futuro, es como si no lohici%ramos. Dios pide una entrega de nuestras vidasa %l que se expresa así+ 0Derramamos todo a tuspies, y si t/ nos coronas, nos regoci*aremos, perosólo por el hecho de disponer de una corona paraarro*arla a los pies de Cristo1. Cuando un hom"realcan!a este estado interior, la avaricia se haesfumado de su servicio. La me*or aplicación deeste estudio es sencillamente formular la pregunta+0&)ui%n hay de vosotros(1

4. El fastidio en el servicio-hora nos referiremos al verso >A del mismocapítulo+


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"-aéis además dicho /Oh, $ué fastidio es esto0 y me despreciáis!.

n la vida de estos hom"res se puede o"servar un

proceso de degradación. La profanación, elsacrilegio, la avaricia y ahora el fastidio y ela"urrimiento. 3i el hom"re est' "uscando unarecompensa cuando cierra una puerta o enciendeuna l'mpara, pronto se cansar' y dir'+ 06h, qu%fastidio71, y lo despreciar'. or otra parte, si ponetodo su esfuer!o y energía "uscando el reino por lo

que es, nunca se que*ar' de fatiga.Creo que esta es una de las características m'sso"resalientes de esta %poca. Los grandes principiosse revelan en peque4os detalles. y de manerasinesperadas, y la cristiandad est' diciendo+ 0sto esfastidioso1, no en pala"ras, pero sí ciertamente pormedio de los hechos. l ritualismo es la cristiandad

que dice+ 0Dios es fastidioso. Dios cansa1, y por esole desprecia. La preocupación por las vestimentaseclesi'sticas, el incienso y dem's elementos pararituales, &qu% significan( 3encillamente que loshom"res se han cansado de una adoración espiritualy procuran satisfacer y agradar la parte sensual desu naturale!a. ;an desaparecido aquellos días rudosen que nuestros padres se reunían para adorar en

esta"los, se senta"an fríos y preocupados en largosconflictos espirituales con Dios, y se ocupa"an enuna adoración genuina de Dios. -hora procuramosm's que nada la est%tica, y cuando demandamos laest%tica estamos diciendo que la verdaderaadoración es fastidiosa, y pedimos que los asuntosde la ceremonia sean m's sencillos y m's f'ciles.-un las iglesias no tradicionales no est'n exentas deesta trampa. 2odo el clamor profano e impío


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pidiendo sermones m's cortos y m's amenos esevidencia de que los hom"res est'n diciendo+ 6)u%fastidio es esto7 Muchos creyentes que no o"*etaríanescuchar atentamente una larga ópera, miran susrelo*es y se ponen inquietos si el predicador seexcede, por unos pocos minutos, de su tiempoasignado.

ste es un pro"lema serio muy serio. Cuando loshom"res se cansan de escuchar y meditar en losasuntos de Dios, el mal est' adentro. n el fondo

existe la avaricia y detr's de ella el sacrilegio, ydetr's de %l, la profanación. xaminemos nuestroscora!ones, y veamos si las disciplinas espirituales sehan transformado en un mero de"er, en una carga,de la cual nos desprenderíamos si pudi%ramos, yque sólo la soportamos para mantener unaapariencia.

. La traiciónn el capítulo ?, verso >G, encontramos aun algom's+"-aéis hecho cansar a %ehová con vuestras

palaras. 1 dec+s ¿En $ué le hemos cansado? En$ue dec+s (ual$uiera $ue hace mal a)rada a

%ehová, y en los tales se complace o si no, ¿dóndeestá el 'ios de justicia?!

&)u% quisieron decir con esto( n efecto lo quedecían era+ 05uestro Dios es un Dios de amor, y porlo tanto no ha"r' un *uicio. se hom"re que usteddice que es malo es "ueno, sólo que usted no loconoce. Dios encuentra satisfacción en %l1.

sta actitud excede al fastidio y al desprecio. s una

a"ierta traición en su peor expresión. quivale acondonar y aun excusar el pecado. Constituye un


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intento de disimularlo, como si no tuvieraimportancia. s una traición cuando el hom"recomien!a a excusar el pecado, y decir querealmente no tiene importancia. Cuando dice queDios se deleita en aquellos que practican la maldady que no ha"r' un *uicio para condenar al pecador,entonces ese hom"re es culpa"le de grave traición.

na ve! m's de"emos se4alar que este es uno delos pecados que se practica y que prevalece ennuestro tiempo actual. - quien me se4ale un pue"lo

o grupo de personas que se ha cansado de uncristianismo ro"usto que "usca sólo un cultoest%tico, le podr% decir que tiene delante suyopersonas a quienes la mención de un *uicio divinoles resulta intolera"le. &)u% es lo que est'nhaciendo tales personas( st'n re"a*ando el niveldel go"ierno divino, y tan pronto un hom"re queest' dentro de la iglesia comete este pecado, se

constituye notoriamente culpa"le de la m's gravetraición contra Dios.

2oda esta filosofía acerca de un Dios de amor quepasa por alto livianamente el pecado, no es ni m'sni menos que una equivocada interpretación de loque es el amor. l amor es el declarado y eternoenemigo del pecado, y en el instante en que Dios

comen!ara a excusar el pecado, como lo hace lahumanidad, de*aría de amar al hom"re. rocuremosaplicar esto personalmente, o por lo menos yo lohar% así. 3i Dios excusara mi pecado y permitieraque yo continuara en %l diciendo+ 0Hueno, es unapersona d%"il e imperfecta, no importa1, Diosmismo, con tal acción, estaría asegurando mi ruina.recisamente, por ser un fuego consumidor yporque *am's ha firmado un pacto con el pecado en


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la esfera de su reino o en cualquier lugar delmundo, %l es un Dios de amor. 2an pronto comoalguien comience a decir+ 0&Dónde est' el Dios de

*usticia(1 8?.>G:, comete el pecado de gravetraición, y personalmente pienso que este ha sidoun pecado popular por muchos a4os.

Los hom"res que Dios ha utili!ado en todos lostiempos han sido hi*os de fuego y de consolación.&)ui%nes fueron los hi*os de consolación( IueronHoanerges 8Mr A.G:, hi*os del trueno, y ning/n

hom"re puede llegar a ser un verdadero hi*o deconsolación si no es a la ve! un hi*o del trueno.

ara que un hom"re sea tierno y compasivo con elpecador, tendr' primero que adquirir una visiónclara y aguda del pecado como una monstruosidadde los siglos que *am's puede ser tolerada. s falsala concepción del amor que imagina que Dios no es

un Dios de *uicio.6. El ro!on el capítulo A, versículo =, tenemos el siguientereclamo+"¿2oará el homre a 'ios? pues vosotros mehaéis roado! 8>:

6)u% terri"le denuncia7 &Cómo le ha"ían ro"ado(llos preguntaron+ 0&n qu% te hemos ro"ado( nvuestros die!mos y ofrendas1. n otras pala"ras,ha"ía una demanda divina que Dios ha"ía formuladoa este pue"lo. l die!mo le de"ía ser entregado a %l,y ellos ha"ían respondido a esta demanda. -lguiendir'+ 03i eso es lo que ha"ía pedido Dios,seguramente es lo correcto1. 5o nos enga4emos.

Constantemente oímos decir que Dios demanda"ael die3mo. sta no es toda la verdad. Dios


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demanda"a el die3mo como el mínimo y ellos,despreocupadamente, le ha"ían dado lo que %l lesha"ía reclamado el mínimo en die!mos y

ofrendas. Le ha"ían ro"ado a Dios en que no ha"íanrespondido a la demanda divina en el espíritu queha"ía sido formulada. ;a"ían ofrecido lo que esta"aestrictamente permitido por regla y por norma, perono en el espíritu del amor.

&Cu'l es la demanda divina hacia la cristiandad, ome*or dicho, hacia los cristianos( Dios no est'

pidiendo un die!mo. -lgunos ofrendan una d%cimaparte de sus ingresos y esto puede ser lo correctoen algunos casos, pero no en otros. -lgunos notienen por qu% dar el die!mo, pues son demasiadopo"res, mientras que otros est'n ro"ando a Dios alsólo dar una d%cima parte de sus ingresos. ;ace untiempo conocí una congregación en la cual ha"ía unhermano de holgada posición que ofrenda"a

semanalmente una suma nominal. Detr's suyo sesenta"a un hermano de condición muy humilde,casado y con cinco hi*os. @l ofrenda"a el die!mo desu ingreso, que no era m's que el salario "'sico deun o"rero. &)ui%n ofrenda"a m's( 5o quiero sugeriresto como una pr'ctica aconse*a"le, pero yo le di*eal hermano que se 0senta"a detr's1, que no era

*usto que %l ofrendara el die!mo de sus pocosingresos cuando tenía que sostener en su familia auna esposa y cinco hi*os. n cuanto al hom"re de0adelante1, poco podemos decir. 3u ofrendarepresenta"a en comparación la quinta esencia delegoísmo. l die!mo estar' "ien si es lo que unosiente. 3i involucra falta de consideración paraaquellos que est'n a nuestro cargo, estar' mal. 3i

est' fuera de proporción con mi holgado volumen deingresos, entonces estar' muy mal . 5o creo que el


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die!mo sea algo so"re lo cual de"amos insistir, Diosdemanda todo. 2odo lo que somos de"e ser suyo.Cada moneda empleada en forma egoísta equivale aro"ar, en esta dispensación de la gracia. Como yahemos mencionado al escri"ir so"re el sacrilegio,

*am's ser' necesario tener que mendigar dinero aldia"lo para hacer la o"ra de Dios, si el pue"lo deDios ofrendara como corresponde y de*ara de ro"ara Dios.

7. La !lasfe"ia

n los versículos >A

>J del mismo capítulohallamos estas pala"ras+

"4uestras palaras contra m+ han sido violentas,dice %ehová. 1 dijisteis ¿5ué hemos halado contrati? -aéis dicho #or demás es servir a 'ios. ¿5uéaprovecha $ue )uardemos su ley, y $ue andemosafli)idos en presencia de %ehová de los ejércitos?!.

ste es el pecado de "lasfemar. &n qu% consiste la"lasfemia( La pala"ra significa ha"larin*uriosamente. Decir algo que herir' a la persona aquien se ha"la. Los hom"res han llegado aemplearla mayormente con relación a loconcerniente a la divinidad. Hlasfemar equivale adecir aquello que in*uria a Dios, su causa y su reino.

- estas personas Dios dice+ 0Vuestras pala"rascontra mí han sido violentas1. Vale decir+ 0;an"lasfemado violentamente contra mí1. llospreguntan+ 0&)u% hemos ha"lado contra ti(1 Diosprosigue diciendo+ 0;a"%is dicho+ or dem's esservir a Dios. &)u% aprovecha que guardemos suley y que andemos afligidos 8enlutados, seg/n5ueva Hi"lia spa4ola: en presencia de $ehov'(

&)u% "eneficio sacamos de todo esto(1 &ensamos


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que decían esto en forma explícita y ver"al( 6orsupuesto que no7 5i por un instante podemosimaginarlo.

La m's extrema expresión de "lasfemia es unadescripción enga4osa de Dios por parte de personasque profesan amar su nom"re y aparentan esperarcon un deleite exu"erante la venida de su reino. lhom"re que "lasfema a"iertamente y que de pie ycon cara al sol grita+ 0


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no ha creído ni actuado en "ase a las ense4an!asdel Maestro. stoy consciente que este cuadro esdeprimente, pero si el lector puede vislum"rar unom's optimista, recono!co que est' logrando algo delo cual yo soy a"solutamente incapa!. 5o o"stante,e6iste en la #glesia una lu! m's "rillante ahora de loque ha sido en las d%cadas pasadas.

Tomado y adaptado del libro ¡Me han defraudado! El mensajedel profeta Malaquías, G. ampbell Moran, Editorial "# $%ebr&n.

5ota del autor+

>. Comparar versión Dios ha"la hoy donde dice+ 06Me handefraudado71

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