7/21/2019 7. La Angustia Ante La Muerte Como Respuesta Al Problema de La Totalidad Del Dasein

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La angustia ante la muerte como respuesta al problema de la totalidad del Dasein

1. 

El problema general

La analítica no habría hecho justicia al ser preontológico del Dasein. Al partir de la cotidianidad de

término medio, la perspectiva temátizo estructuras constitutivas del “entre” el nacimiento y la

muerte, pero no el nacimiento y la muerte mismos en su significación existencial. Es necesario

enriquecer la mirada fenomenológica  –e inclusive repetirla- con una inclusión del problema

filosófico del inicio y del fin. De esta manera, es posible acercarse a una comprensión de la totalidad

del Dasein.

2. 

El problema del ser-entero desde el fin del Dasein

El problema del ser-entero del Dasein radica en que este ente siempre tiene un resto pendiente queimpide experimentar su ser integralmente: siempre hay algo que se queda por fuera. Cuando el

Dasein alcanza su integridad, ya no hay Dasein; tenerlo ónticamente como un todo, es perderlo

óntico-ontológicamente como Dasein. Puede que estas dificultades tengan que ver con una

comprensión insuficiente del Dasein. ¿Qué significan “fin”, “integridad” y “muerte” cuando se trata

de este ente? Aun cuando el fenómeno de la muerte sea la única vía para tematizar el “fin” y la

“integridad” del Dasein, ello no significa que su concepto haya brotado de la constitución

preontológica de su ser.

La muerte de los otros no es una vía para adelantar la clarificación del fin porque el Dasein no es

sustituible ni reemplazable por ningún otro. La angustia ante la muerte revela la impropiedad y

propiedad como posibilidades extremas que se arraigan en su constitución preontológica.

Este nuevo fracaso para clarificar el haber-llegado-a-fin a través de la muerte de los otros no es solo

negativo. Por una parte, advierte de la urgencia de comprender la muerte desde el más radical

Dasein propio y, por otra parte, advierte de la necesidad de encontrar un acceso al darse primario

del fenómeno, antes de que la terminología impropia lo haya recubierto.

3. 

Es preciso realizar una precisión antes de continuar con los análisis. Tiene que ver con

preguntas de corte óntico y existentivo como qué más allá o más acá de la muerte o si acaso

en el Dasein hay algo como la inmortalidad. El análisis es existencial; no tiene que ver con

una biología, psicología, teodicea o teología de la muerte

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“Por otra parte, el análisis ontológico del estar vuelto hacia el fin no implica ninguna toma de

posición existentiva respecto de la muerte. Cuando se determina la muerte como “fin”  del

Dasein, es decir, del estar‐en‐el‐mundo, no se toma con ello ninguna decisión óntica acerca de

si“después de la muerte” sea posible aún otro ser, superior o inferior, si el Dasein“siga viviendo

” o si al“sobrevivirse” sea“inmortal”. Sobre el“más allá” y su posibilidad, lo mismo que

sobre el“

más acá”

, nada se zanja ónticamente, como si hubieran de proponerse, para la“

edificación”, normas y reglas de comportamiento ante la muerte. El análisis de la muerte se

mantiene, sin embargo, puramente“en el más acá”, en la medida en que su interpretación del

fenómeno sólo mira al modo como la muerte, en cuanto posibilidad de ser de cada Dasein, se hace

 presente dentro de éste. No podrá justificadamente y con sentido ni siquiera preguntarse en forma

metodológica‐mente segura qué hay   después de la muerte sino una vez que ésta haya sido

comprendida en la plenitud de su esencia ontológica. Quede aquí sin decidir si una pregunta

semejante es siquiera posible como pregunta teorética. La interpretación ontológica de la muerte

desde el más acá precede a toda especulación óntica sobre el más allá.” (Syt , §49, 247-8/265)

4. 

Partiendo de la manera cotidiana en la que el Dasein vive su muerte públicamente, esposible advertir una serie de rasgos del encubrimiento de este fenómeno. Deslindarlos

permite acercarse a la estructura existencial del morir

“El análisis de este“uno se muere” revela inequívocamente el modo cotidiano de ser del estar

vuelto hacia la muerte. La muerte es comprendida en tal decir como algo indeterminado que ha de

llegar alguna vez y de alguna parte, pero que por ahora no está todavía ahí para uno mismo y que,

por lo tanto, no amenaza. El “uno se muere” difunde la convicción de que la muerte, por así

decirlo, hiere al uno. La interpretación pública del Dasein dice:“uno se muere”, porque así

cualquiera, y también uno mismo, puede persuadirse de que cada vez, no soy yo precisamente, ya

que este uno no es nadie. El“morir” es nivelado a la condición de un incidente que ciertamente

hiere al Dasein, pero que no pertenece propia‐mente a nadie. Si alguna vez la ambigüedad es

propia de la habladuría, lo es en este decir sobre la muerte. El morir, que es por esenciainsustituiblemente el mío, se convierte en un acontecimiento público que ocurre para el uno. El

decir que hemos caracterizado habla de la muerte como de un “caso”  que tiene lugar

constantemente. La hace pasar por algo ya siempre “real” ocultando su carácter de posibilidad y, a

una con él, los correspondientes momentos de la irrespectividad e insuperabilidad. En virtud de

semejante equivocidad, el Dasein se expone a perderse en el uno por lo que toca a un especialísimo

poder‐ser, que forma parte del sí ‐mismo más propio. El uno justifica y acrecienta la tentación de

encubrir el más propio estar vuelto hacia la muerte.” (Syt , §51, 253/269)

“La interpretación cabal del decir cotidiano del uno acerca de la muerte y del modo como la muerte

está dentro del Dasein nos ha conducido a los caracteres de la certeza e indeterminación. El

concepto ontológico‐

existencial plenario de la muerte puede definirse ahora por medio de lassiguientes determinaciones: la  muerte, como fin del Dasein, es la posibilidad más propia,

irrespectiva, cierta y como tal indeterminada,  e insuperable del Dasein. La muerte, como fin del

Dasein, es en el estar vuelto de éste hacia su fin.” (Syt , §52, 258-9/275)

5. 

El análisis existencial alcanza así una aprehensión de los rasgos existencial propios de la

angustia ante la muerte. Heidegger recoge de esta manera:

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“Las características del proyecto existencial del modo propio de estar vuelto hacia la muerte pueden

resumirse de la siguiente manera: el adelantarse le revela al  Dasein su pérdida en el “uno mismo” y

lo conduce ante la posibilidad de ser sí mismo sin el  apoyo primario de la solicitud ocupada, y de

serlo en una libertad apasionada, libre de las ilusiones del uno, libertad fáctica, cierta de sí misma y

acosada por la angustia: la libertad para la muerte.” (Syt , §53, 266/282)