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UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL ESTADO DE MÉXICO
FACULTAD DE ANTROPOLOGÍA
TALLER DE INVESTIGACIÓN
PROTOCOLO DE INVESTIGACIÓN
ADRIANA TREJO DOMÍNGUEZ
Asesor: josé luis arriaga ornelas
7B No. Cuenta: 0725102
2011
PLANTEAMIENTO
Explicar cómo la educación formal básica en México es productora de
individuos capacitados para desenvolverse en un contexto sociocultural
determinado, que responde a una mentalidad histórica, ello en la escuela
primaria Carmen Serdán en los tres grupos que integran el 6° grado, turno
vespertino en el municipio de Toluca, Estado de México.
HIPÓTESIS:
La educación básica tiene la característica de ser obligatoria al menos en
México. Se requiere una educación básica para la obtención de la mayoría de
empleos formales y en algunos casos no formales en todas sus variables,
desde obreros, comerciantes, empleados domésticos, agricultores, etc. y claro
está para aquellos que requieren una formación profesional.
Cada sociedad, y cada categoría y sucategorías socioculturales crean o
pretenden hacerlo individuos capacitados para desempeñar los trabajos que
requiera el mantenimiento de las mismas, actualmente, dicha capacitación
depende de las mentalidades históricas que permean en las nociones de
desarrollo que imponen las naciones de primer mundo, a las que estamos
subordinados
El incumplimiento de los-ciertos comportamientos deseados en el aula-salón de
clases en educación primaria por parte de los alumnos conlleva a la imposición
de etiquetas a los mismos. Dichas etiquetas pueden derivarse además, de la
concepción de disciplina que va de la mano con la de alumno inteligente y
trabajador, que son las atribuciones que se expresan en los modelos
educativos de México. Las concepciones de la manera en que debe ser un
alumno ejemplar superan el ámbito escolar, proceden de la educación familiar.
Los profesores que mantienen esta concepción como la de alumno ejemplar, y
que sancionan a aquellos que salen de la normatividad establecida por ellos,
influyen en la desviación de la formación de personalidades funcionales para
los requerimientos de la sociedad en la actualidad en México lo cual responde
a una mentalidad histórica.
OBJETIVOS:
General:
Analizar la formación de los alumnos en educación primaria de acuerdo a
estándares educativos establecidos formal y culturalmente en la actualidad,
alumnos de 6° grado de educación primaria Carmen Serdán, turno vespertino
en Toluca, estado de México.
Particulares:
1. Analizar las reformas al contenido de la Ley General de Educación
publicada en 1993.
2. Analizar las extensiones socioculturales de las repercusiones de las
etiquetas que se le imponen al alumno dentro del aula escolar por parte
de los profesores debido a su desempeño académico y conductual.
3. Identificarlos conceptos y expectativas de los docentes respecto de sus
alumnos.
METODOLOGÍA
Modelo Mixto de la investigación
o Método cualitativo
Comparación
o Método cuantitativo
Recopilación de datos estadísticos
o Observación Documental
o Observación de Conducta en Campo
Observación directa
Observación indirecta
o Entrevista
Entrevista abierta
Entrevista cerrada
La antropología se enfocó, en sus inicios, al estudio de las sociedades “sin”
conciencia histórica a diferencia de la historia. ( entrecomillado el “sin” puesto
que hay diversos medios para mantener la historicidad como la tradición oral).
La antropología buscaba al otro, al lejano, al exótico, al que nada tenía que ver
con el occidental, el europeo y que por eso mismo ni siquiera se le considerara
humano en varias ocasiones.
No es sino hasta el siglo XIX se comienza a dudar acerca de la universalidad
de la cultura europea y se acepta la igualdad al menos en la condición humana,
todo esto con la aparición de los trabajos de Morgan y Tylor principalmente.
Los investigadores sociales vuelven la mirada sobre la propia cultura donde se
desenvuelven y se dan cuenta de la pluriculturalidad interna.
Desde el siglo XIX aparece el concepto de cultura acuñado precisamente por
Edward B. Tylor luego de un viaje a México. El concepto de cultura, en
ocasiones es entendido por sí mismo (no así explicado) o usado
indiscriminadamente sea en el campo intelectual o en el cotidiano de la
sociedad, como lo fue dentro de los Estudios Culturales hasta la década de los
90 en que revisan dicho concepto.
Posteriormente, a mediados del siglo XIX aparece la figura de Emile Durkheim
en Francia con todas las influencias organicistas de Spencer, su manera de
explicar los fenómenos sociales se basan en la causa que los produce y la
función que cumplen. Su modelo teórico para el estudio de la cultura hasta la
fecha se utiliza. A su vez, las influencias de Durkheim sobre Malinowski y
Radcliffe-Brown dieron como resultado la corriente funcionalista y funcionalista
estructural si bien son del siglo pasado, ambas se consideran clásicas y el
encuadre de fenómenos sociocultuales en estas perspectivas y vigencia actual,
dependerá del investigador.
Los estudios funcionalistas estructurales en antropología hasta hace algún
tiempo implementaron un imperialismo intelectual (Augé 91:98), resultó para la
antropología mexicana difícil el hecho de salir de esta corriente, que si bien es
clásica, algunos la consideran un tanto obsoleta, aclarando que no lo es por sí
misma sino por el los usos que el mismo investigador aplique a la realidad.
Marc Augé cita en su obra Hacia una antropología de los mundos
contemporáneos dos ejemplos que poseen clara influencia de Durkheim
respecto a las investigaciones de corte antropológico que tratan de explicar los
fenómenos sociales a partir de la creencia de que todos tienen alguna función.
Se trata de Lienhardt y Mary Douglas, con un estudio de los dinka y de los
bosquimanos respectivamente. Lienhardt afirma que las ceremonias dedicadas
a la lluvia por parte de los dinka tenían por objetivo reafirmar los principios de
tradición y no hacerla caer. En el caso de la ceremonia que ofrecen los
bosquimanos a la lluvia tampoco tiene como fin hacerla caer sino dramatizar la
dependencia del grupo hacia la lluvia y reafirmar la identidad grupal. Marc Augé
trata de reduccionistas a dichos etnólogos al tratar de explicar lo religioso a
partir de lo social. Al respecto me parece que los antropólogos caímos en un
panglossianismo y no hemos podido escapar de él todavía.
Luego del auge de la corriente funcionalista estructural aparecen otras visiones
complementarias o no, que ofrecen llenar los vacíos o encontrar nuevos vacíos
a las explicaciones dadas por dicha corriente; sin embargo, la vigencia actual
del funcionalismo estructural no sólo dentro de la mente del científico social
sino también de las concepciones que se tienen para vivir la cotidianidad de la
sociedad en general. Ejemplo de ello es la concepción de la educación formal
en México, que a su vez se encuentra subordinada a la hegemonía ideológica
de otras naciones u organizaciones internacionales.
Al respecto de ello, la definición de educación formal presente en la Ley
General de Educación (con última reforma en el 2011), está asociada con los
planteamientos de Emile Durkheim. Éste francés empleó el término de
solidaridad social, dividida en solidaridad orgánica y solidaridad mecánica; la
primera, propia de sociedades industrializadas, la segunda, por el contrario, de
sociedades no industrializadas en donde las normas morales bastan para
mantener cohesionada a la sociedad sin necesidad de una cooperación mutua
exactamente. La solidaridad social es producto de la división del trabajo; sin
embargo “a medida que las funciones industriales se especializan, lejos de
aumentar la solidaridad, la lucha se hace más viva” (417) y si bien las formas
irregulares de la división del trabajo producen anomia, ésta ruptura de la
solidaridad es necesaria para la regulación social.
México está catalogado como un país en vías de desarrollo, concepto que
hasta hace algún tiempo no se utilizaba y lo sustituía el de “tercermundista”; al
final ambos conceptos expresan una continuidad evolutiva enmarcada en el
desarrollismo (aún en el evolucionismo unilineal tan criticado por los científicos
sociales). México ha estado en proceso de industrialización como el resto del
globo, proceso que probablemente nunca tendrá fin, por ello el nombre de “en
vías de desarrollo”, lo cual quiere decir que nuestro país es superado por otros
y el ideal es alcanzar el nivel de esos otros en lo que refiere a los aspectos
tecnológico, político, económico e intelectual principalmente.
En términos durkhemianos, si nuestro país contiene una sociedad
generalmente industrializada o tendiente a ella, entonces lo que mantendría
cohesionada a nuestra sociedad sería la solidaridad orgánica; “cada uno de los
individuos deben cooperar con el otro para sobrevivir”.
El sentido de desarrollo y solidaridad social, son los ideales que se expresan
en la definición de educación establecida en la Ley General de Educación
(publicada en 1993, con última reforma el 2011):
“La educación es medio fundamental para adquirir, transmitir y acrecentar la
cultura; es proceso permanente que contribuye al desarrollo del individuo y a la
transformación de la sociedad, y es factor determinante para la adquisición de
conocimientos y para formar a mujeres y a hombres, de manera que tengan
sentido de solidaridad social”.
El Estado pretende formar individuos con sentido de solidaridad social desde
una perspectiva estructural funcionalista, las sociedades producen y
reproducen modelos de individuos para lograr el funcionamiento de las mismas
en base a criterios determinado por el contexto histórico y presente. Durkheim
hace referencia a ello en su definición de educación:
“(la educación) tiene, pues, por función suscitar en el niño 1º: cierto número de estados
físicos y mentales que la sociedad a que pertenece considera que no deben estar
ausentes en ninguno de sus miembros; 2º: algunos estados físicos y mentales que el
grupo social particular (casta, clase, familia, profesión) considera igualmente que deben
estar presentes en todos aquellos que lo integran”. (Durkheim en De Ibarrola 1985: 24).
La educación a su vez está contenida dentro de una serie de actividades que el
ser humano desarrolla a lo largo de su vida para la supervivencia. Spencer
clasifica los géneros principales de la actividad que constituye la vida del
hombre (Gadotti 1998: 111-112):
1. Actividades que contribuyen directamente a la propia conservación.
2. Actividades que garantizan las cosas necesarias para la vida,
contribuyen indirectamente a la propia conservación.
3. Actividades que tienen por objetivo la educación y disciplina de los hijos.
4. Actividades relativas a nuestro procedimiento social ya a nuestras
relaciones políticas.
5. Actividades que llenan el resto de la vida consagradas a la satisfacción
de los gustos y de los sentimientos.
Primeramente se observa que el cumplimiento de las necesidades biológicas
es fundamental para el desarrollo de cualquiera de las otras actividades, la
educación formal o informal está concebida como puede verse, antes de las
actividades políticas y de la satisfacción de gustos y sentimientos.
Whitehead ilustra los deseos de formar individuos útiles a la sociedad aunque
el concepto de cultura que emplea no es el adecuado para los fines
antropológicos pero la parte interesante es en la que se subraya la producción
formal educativa del individuo, es decir no un mero acumulador de
conocimientos.
“La cultura es la actividad del pensamiento y la receptividad de la belleza y del
sentimiento humano. Fragmentos de informaciones nada tienen que ver con ella. Un
hombre meramente informado es el aburrido más inútil sobre la faz de la tierra. Lo que
deberíamos procurar producir son hombres que posean cultura y conocimiento
especializados en algún ramo específico. Sus conocimientos especializados les darán
un punto de partida y su cultura los llevará hasta las profundidades de la filosofía y a
las alturas del arte.” (Whitehead en Gadotti 1998:118).
Posteriormente al auge de la corriente funcional estructural, otras corrientes
vienen a apoderarse del camp antropológico, unas no lograron sobrevivir del
todo al paso del tiempo como la antropología fenomenológica en donde el
antropólogo debe procurar al máximo el mantener en estado puro a su objeto
de estudio, es decir como lo expresa Husserl “El verdadero método sigue la
naturaleza de las cosas a ser investigadas y no nuestros prejuicios o
preconceptos”. Carlos Reynoso hace una crítica a la antropología
fenomenológica y aclara que los hechos puros no existen.
Las aportaciones de Victor Turner y Leslie White principalmente dieron a la
antropología hasta la actualidad una perspectiva que, en lo personal perdurará
hasta varias décadas después. La explicación hermenéutica de lo cultural
supera los determinismos externos al hombre como los ambientales o
biológicos, la perspectiva simbólica invade cualquier campo sociocultural.
Luego de tener aproximaciones a la cultura desde puntos de vista biológicos,
interpretativos, también aparecen los modelos que analizan las formas de
dominación ocultos en las formas de reproducción social, posturas de corte
marxista heterodoxo hablan de la influencia de la vida material en la cultura
como el posmarxismo o neomarxismo.
Sin embargo las perspectivas desde la que interesa enmarcar la investigación
antropológica son la antropología histórica y/o historia de las mentalidades,
utilizando el esquema proporcionado por Margaret Mead, es decir, abordar las
tipologías culturales elaboradas a partir de la aceptación de la impartición y
recibimiento del aprendizaje cultural en distintos contextos históricos; ello
ubicándolo dentro del concepto “muerte de la historia” y su relación con la
posmodernidad Además de los conceptos de Gramsci respecto a los
intelectuales en la sociedad.
La antropología histórica aparece con Jacques Le Goff en 1975, la relación
entre antropología e historia es parte de la misma historiografía, la influencia de
una sobre la otra y viceversa en innegable aunque anteriormente lo que
diferenciaba a ambas disciplinas eran los objetos de estudio de cada una.
Paul Veyne hace una clara diferenciación entre historiografía e historia, y nos
dice que no es necesaria la relación entre ambas, la historia como disciplina
científica no nace forzosamente en épocas o sociedades marcadas por una
fuerte conciencia histórica o historicidad ( ) entendida como “conjunto de
concepciones culturales cuyo nacimiento no tiene data, pero a menudo referido
a un pasado mítico que se presenta como el origen y la condición de toda la
historia”. ( ). Es decir el hecho de que una sociedad “careciera” de conciencia
histórica no significa en realidad que careciera de historia. La antropología se
enfocó al estudio de las sociedades “sin” conciencia histórica, no así la historia.
Y es entrecomillado el “sin” puesto que hay diversos medios para mantener la
historicidad como la tradición oral. La antropología buscaba al otro, al lejano, al
exótico, al que nada tenía que ver con el occidental y que por eso mismo ni
siquiera fuera humano. Hasta el siglo XIX se comienza a dudar acerca de la
universalidad de la cultura europea y se acepta la igualdad al menos en la
condición humana.
Le Goff dice que la historia deja de ser científica cuando se trata del comienzo
y fin de la historia del mundo, porque en el comienzo se traslada al mito o a
edades míticas, en el fin a la escatología, la religión o algunas utopías.
Aspectos que al parecer eran en un principio los temas relevantes de interés
para de la antropología, lo cual no quiere decir que hallan dejado de serlo sino
que había campo casi exclusivo sobre ellos.
De acuerdo con Marc Augé la antropología se sitúa en el espacio y la materia
prima de la historia es el tiempo, pero el espacio de la antropología es un
espacio histórico y simbólico y el tiempo de la historia es un tiempo localizado.
El espacio histórico “hace legible a todos aquellos que frecuentan el mismo
espacio cierta cantidad de esquemas organizadores de puntos de referencia
ideológicos e intelectuales y ordenan lo social”. (Augé 98:15). La concepción
del tiempo y espacio está íntimamente relacionada con las estructuras sociales,
la historia que se hace últimamente es reciente a tal grado que sólo la separa
una delgada línea del presente. Ahora se trata de explicar ya no el presente a
partir del pasado sino explicar el pasado a partir del presente, estamos
hablando de una historia del presente o de una historia contemporánea, Le
Goff la define de la siguiente manera: “toda historia es contemporánea en la
medida en que el pasado es captado desde el presente y responde a sus
intereses”. (Le Goff 2005:52)
La obra de Margaret Mead, Cultura y Compromiso; estudio sobre la
ruptura generacional, se publicó en 1969 luego de un ciclo de conferencias
(“Man a Nature”), sin embargo, los estudios realizados por la autora contenidos
en la obra, proceden de distintos viajes a pueblos del Pacífico, principalmente
en Nueva Guinea, desde la década de los 20 y durante 40 años, le sirvieron
para ilustrar su tipología cultural.
El esquema propuesto por la autora se asemeja a otros estudios
referentes a la educación en el sentido evolutivo, como lo es el estudio de
Aníbal Ponce Educación y lucha de clases, o el de Antonio Gramsci más
recientemente La Alternativa Pedagógica. Aníbal Ponce utiliza el materialismo
histórico para explicar los antiguos y nuevos modelos educativos en distintas
sociedades (principalmente europeas) comenzando por los intereses de la
nobleza cortesana, el feudalismo, la burguesía protestante así como la
burguesía religiosa. Gramsci por su parte trata de (además de varios temas) los
nuevos y viejos intelectuales no como clases sino como categorías orgánicas y
la función de la formación de uno u otro tipo de intelectuales en el transcurrir
del tiempo.
La tipología cultural que establece Margaret Mead en relación a la
educación y las formas receptoras del aprendizaje consta de: cultura
postfigurativa: aquella en que los niños aprenden de los mayores, cultura
cofigurativa: los niños y adultos aprenden de sus padres y cultura prefigurativa:
los adultos aprenden de los niños.
Cabe mencionar que técnicamente hablando no es posible realizar una
clasificación de este tipo puesto que el aprendizaje es obtenido de todo el
contexto que nos rodea que incluye las distintas generaciones y sus
concepciones sobre el medio natural, económico, político, etc. Así que es
posible realizarla en la medida en que se acepta social y culturalmente hablan
do como normas de la vida cotidiana.
Estos modelos culturales están concebidos en un esquema evolutivo
lineal, si bien Margaret Mead aclara que no existe una sociedad con un modelo
único de tipos de cultura y que más bien uno de ellos siempre se impone a los
otros dos restantes, la cultura postfigurativa caracteriza a sociedades antiguas
en las que se tenía como el ideal a seguir a los adultos, sobretodo a los adultos
mayores. La cultura postfigurativa da lugar a la cofigurativa y ésta a la
prefigurativa, siendo ésta última característica de las sociedades modernas.
Pero ¿ cómo da paso un tipo de cultura a la otra?, Margaret Mead
postula la ruptura de la cultura postfigurativa debido a distintas causas, como
una catástrofe que diezmara a la población y terminara con una parte
representativa de la población de ancianos, de esta manera no se pudieron
proporcionar suficientes modelos vivos a las generaciones jóvenes; otra de las
causas , el desarrollo de nuevas formas de tecnología, las cuales fueron
asimiladas más rápidamente por las generaciones más jóvenes lo que llevó a
desplazar de cierta manera la autoridad de los adultos ante su lenta
capacitación del uso de las nuevas tecnologías.
Una causa más, las conquistas territoriales, puesto que en la sociedad
conquistada se introducen nuevos ideales así como también se introducen
adultos y más bien son ellos los que aterrizan esos nuevos ideales en la
población conquistada, si esos ideales no incluyen el respeto y la consideración
del conocimiento de los ancianos, entonces las generaciones surgidas a partir
de dicha introducción de los ·nuevos· adultos, carecerán o sino del todo, al
menos irá desapareciendo la concepción de las maneras aceptadas de
aprender de los nativos. Se pueden distinguir en este caso los hijos de los
ciudadanos nativos y de los recién absorbidos.
Luego del término de la hegemonía de la cultura postfigurativa en, al
parecer, la mayoría de las sociedades, la asistencia a la educación formal, a la
escuela, es la representación del aprendizaje par a par para las generaciones
más jóvenes, es la representación de la cultura cofigurativa.
El último tipo de cultura que establece Mead en su esquema, el de
cultura prefigurativa, surge dentro de la movilidad de las sociedades, en la cual
los jóvenes reniegan de la educación recibida por sus padres. Algunos podrían
afirmar que actualmente se puede hablar de hijos tiranos debido a este tipo de
cultura.
En ambos tipos de cultura, cofigurativa y prefigurativa, los abuelos y los
padres no son concebidos como modelos de vida, aunque ciertamente se
reproduzcan algunas de las enseñanzas recibidas de ellos cuando los hijos
pequeños llegan a ser adultos, pero la falta de interés hacia los conocimientos
que las generaciones adultas puedan proporcionar y su validez, son símbolo de
que se ignora de cierta manera el pasado, lo histórico.
Margaret Mead afirma que al “morir” la cultura postfigurativa, también
muere el pasado, aunque como se ha dicho anteriormente, no muere del todo
este tipo de cultura, solo pasa a un segundo término al ser desplazada por los
otros dos tipos de cultura.
La concepción de la muerte del pasado es más bien una característica
de lo moderno que es el “momento de la ruina de los relatos fundadores
y ...momento de una distinción radical entre la razón y los mitos... {y
posteriormente es lo que nos llevará al elemento posmoderno} que
precisamente es aquel en el que los mitos de origen pierden su legitimidad”.
(Augé 98:34).
A partir del surgimiento de la cultura cofigurativa y la existencia
insuficiente de modelos vivos para las generaciones más jóvenes, el respeto e
idealización por las formas de vida de los adultos y ancianos no se mira en este
contexto, lo que a su vez conlleva a restar importancia a los antepasados y
con ellos también la historia.
Actualmente la línea que separa el pasado y el presente es confusa,
puesto que los acontecimientos que suceden ahora rápidamente se vuelven a
la historia y luego al olvido colectivo en algunos casos.
Las prácticas culturales y las formas de concebirlas corresponden a un
tiempo y espacio determinados, podrían variar de cultura a cultura o
asemejarse. Las formas de aceptar las maneras de recibir el aprendizaje varían
de acuerdo al transcurso del tiempo según Margaret Mead.
En este sentido, los estudios de la autora podrían encajar en el enfoque
de la historia de las mentalidades y para definirla tenemos que: “La cultura ( o
la mentalidad) histórica no depende solamente de las relaciones memoria-
historia, presente-pasado...está vinculada con las diferentes concepciones del
tiempo y existen en una sociedad (Le Goff: 52).
El estudio de Mead en una de sus diversas perspectivas, aporta un
esquema a la historia de las mentalidades y-o antropología histórica . En la
actualidad, la posmodernidad aceptará y permitirá formas de visualizar el
aprendizaje cultural aunque precisamente es la cultura prefigurativa la que se
observa en este contexto.
Entonces me pregunto si ¿la cultura prefigurativa coincide con la
posmodernidad o es un paso del desarrollo cultural que tiene que manejarse en
la posmodernidad debido a las estructuras no sólidas del presente?
Una de las problemáticas anexas al posmodernismo es la de la
imposibilidad de la predicción sociocultural, por lo que la pregunta acerca de
¿qué sigue después de la cultura prefigurativa? para algunos estaría de más;
sin embargo, si se acepta el esquema evolutivo de Margaret Mead y-o el
materialismo histórico aplicados en el presente con sus respectivas
modificaciones, entonces deberá existir una etapa que suceda a la cultura
prefigurativa.
Lo anterior podría revisarse desde la antropología histórica, y por tanto
también se lograría a través de una visión posmodernista (ubicada en algún
momento de la historia), pero también desde una mirada evolucionista, lo cual
vendría a combinar un análisis comparativo entre el esquema de Margaret
Mead y el esquema de Marx (materialismo histórico), es decir, Marx vivió y
escribió en el siglo XIX su esquema evolutivo que va desde las comunidades
primitivas hasta el ideal comunismo. Es a principios del siglo XX que aparece
el primer país socialista, y posteriormente aparecen los países comunistas.
¿Acaso Marx predijo la aparición de dichos modos de producción y
distribución de la riqueza? ¿o el esquema evolutivo proporcionaba por sí solo el
paso sucesivo al capitalismo? Al parecer más bien, fueron los teóricos y
revolucionarios políticos quienes instauraron dichos regímenes, ajustaron en
parte la realidad al modelo teórico, quizá las quejas de la no funcionalidad de
dichos regímenes obedece a ello.
Regresando al esquema de Margaret Mead, es causa de mi interés el
mismo hecho del materialismo histórico, sobretodo en lo que refiere a la cultura
prefigurativa y el posmodernismo, que hace su aparición alrededor de la
segunda mitad del siglo XX, es decir, antes de realizar los estudios de la obra.
Y entonces podría preguntar si el modelo teórico de Margaret Mead se ajustó a
la realidad o viceversa? O en realidad existe una compleja complicidad entre
ambos o quizá es más simple de lo que parece.
La estructura social pudo haber soportado ambos esquemas o cualquier
otro desarrollado en un evolucionismo hasta hace algún tiempo, probablemente
ahora también, lo que lo pone en duda es el hecho de que las estructuras
sociales se han vuelto líquidas como lo expresa Zygmunt Bauman en la
explicación de la fase sólida de la modernidad a la líquida.
Primero, resulta improbable que las formas presentes o sólo esbozadas,
cuenten con el tiempo suficiente para solidificarse y, dada su breve esperanza
de vida, no pueden servir como referencias para las acciones humanas y para
las estrategias a largo plazo...(Bauman 7), segundo, se ha dado un divorcio
entre el poder y la política en donde el Estado ha delegado sus funciones
sobretodo a las transnacionales y las instituciones se caracterizan por la
carencia de poder y en lo que refiere al poder, Bauman afirma que el miedo a
un enemigo fantasma es lo único que les queda a los políticos para mantener
su poder. Tercero, existe una supresión o reducción de los seguros públicos
como el de desempleo o la pensión, y por último el colapso del pensamiento de
la planificación.
Este paso de una modernidad sólida a una líquida, es decir, la rapidez
de la movilidad social que logra mantener en un estado de constante
reformulación de estructuras sociales o redes, y todas las características
pronunciadas por Bauman propias de la modernidad no permitirán la
continuidad de dichos esquemas evolucionistas puesto que es imposible saber
lo que pasará en el futuro. Si el largo plazo obtiene un sentido utópico y
sucedió el colapso del pensamiento de planificación, entonces no nos es
posible confiarnos de aquellas teorías que mantienen un enfoque para el futuro
o que los científicos pretendan extenderlo y tratar de predecir el mismo.
Por otra parte tenemos a Gramsci:
En la escuela se intenta adivinar lo que serás en el futuro, se va a la escuela
porque se tiene la idea de que más años de estudio se tengan, será inherente a
mejor calidad de vida. Pero podría equipararse esta idea con el supuesto de si
se persigue en el aspecto de la salud, es decir, conseguir que se viva más es
distinto de que se vivía mejor. En el caso de la educación más años de estudio
no significan mayor calidad de vida y tampoco hace referencia a una mayor
intelectualidad todas las veces.
No todos deben ni pueden llegar a ser intelectuales porque la estructura social
en que se vivimos solicita obreros, vendedores en las tiendas departamentales,
quien siembre la tierra, quien lave autos, todos aquellos que realizan dichas
labores ahorran trabajo a ciertos grupos de intelectuales cuyo empleo les
permite tiempo libre y dinero para adquirir beneficios que el mismo le permite.
No todos aquellos que ingresan a la educación básica primaria terminarán por
ser profesionistas lo cual aunque es sabido por todos la esperanza no termina
allí.
Antonio Gramsci escribe acerca de los intelectuales como categoría y no como
clase social, es decir, surgen intelectuales en todas las clases sociales pero no
todas las clase sociales los asimilan (como por ejemplo los campesinos), casi
siempre es la clase hegemónica la que acapara a los intelectuales de las
demás, los partidos políticos en este caso cumplen con la función de
elaboradores de intelectuales. A si mismo debe considerarse que existen
categorías de intelectuales históricas como la de los eclesiásticos ligados a la
aristocracia que también reproducen intelectuales.
Gramsci habla de los intelectuales viejos y nuevos: en algún tiempo se
consideraban intelectuales a los filósofos, a los artistas, posteriormente los
intelectuales pasaron a ser los periodistas, puesto que ellos poseían la
información y deciden que mostrar y que no al público. Los intelectuales
nuevos vendrían a ser los formados con una educación técnica, estos serán
preparados para trabajar en el futuro como obreros calificados varias de las
veces, pero un obrero calificado no puede no ser un intelectual puesto que todo
trabajo requiere de intelectualidad por lo que Gramsci afirma que todos los
hombres son intelectuales…más no todos los hombres tienen en la sociedad la
función de intelectuales.
Debe considerarse también que el intelectual sólo lo es en función de las
relaciones sociales, más no de la actividad en sí misma, el intelectual lo será
siempre y cuando se le mire respecto a otros. Los no intelectuales no existen,
puesto que el homo faber no puede separarse del homo sapiens. Como se ha
dicho anteriormente, todo trabajo requiere de cierto grado de intelectualidad,
sin embargo no todos pueden dedicarse exclusivamente a ello puesto que la
división del trabajo no lo permite. “En el mundo moderno, la educación técnica
estrechamente ligada a l trabajo industrial, incluso el más primitivo y
descalificado, debe formar la clase del nuevo tipo intelectual…así la escuela es
el instrumento para elaborar intelectuales de diferente grado “(Gramsci
1986:54,55)
Se han formado castas que tradicionalmente producen intelectuales, que
coinciden con los que normalmente están especializados en el ahorro (pequeña
y mediana burguesía), los intelectuales pasan a ser los delegados del grupo
dominante para el ejercicio de las funciones subalternas, surgen del consenso
espontáneo dado por las grandes masas. Los intelectuales surgen: como
categoría orgánica de todo grupo social fundamental y como categoría
tradicional, es decir, brotes de una serie de problemas y posibles
indignaciones. Casi siempre se le considera a los intelectuales como una clase
ajena a la clase subalterna o popular, como en los escritos revolucionarios
marxistas en que se considera la unión de los intelectuales al “pueblo” para
lograr sus objetivos de liberación, pocas de las veces los intelectuales se ven
contenidos en las mismas clases oprimidas o subalternas.
Adentrándonos en la materia que nos compete principalmente: la educación, a
continuación tenemos datos estadísticos y propuestas de desarrollo en cuanto
a la educación.
La Ley General de Educación también expresa los requerimientos de una
sociedad que se cree son necesarios para poder sobrevivir en ella. En el
artículo 25 de la misma, se establece como mínimo el 8% del Producto Interno
Bruto como monto anual que destinen cada uno de los tres niveles de gobierno
al gasto en educación pública y servicios educativos y de ese monto al menos
el 1% va destinado a la investigación científica y al desarrollo tecnológico en las
Instituciones de Educación Superior Públicas.
Haciendo un comparativo, tenemos que de acuerdo a las cifras del Banco
Mundial, Zimbabwe destinó el 1.5% del PIB en 2007 a la educación y 0.8% en
el 2009. La República Centroafricana1.4 y 1.3. Alemania se encuentra por
debajo de Sudáfrica con 4.4 en 2006 y 4.5 en 2007. Canadá 4.9% en 2007 y
4.8% en 2008. Sudáfrica en el 2006 destinó el 5..3% y 5.4% en el 2009.
Estados unidos 5.6% en 2006 y 5.5% en 2008. Cuba rebasa
significativamente a todos los anteriores teniendo el 9.1% en 2006 y 13.6% en
2008 y entre los países que más gasto público destinan a la educación está
Timor Leste que en el 2008 destinó 11.3% y en el 2009 el 16.8% del PIB. El
gasto público incluye el gasto del gobierno en instituciones educativas públicas
y privadas, administración educativa, y subsidios para entidades privadas.
(Banco Mundial). Sin emabrgo debe considerarse que los mayores o menores
porcentajes son relativos en cuanto al número de población, a la extensión
territorial y otros factores.
En el caso de México, se tienen los datos de 2006 y 2007, en ambos años se
destinó el 4.6% del PIB.
Pero antes, algunas definiciones de educación propuestas en el Sistema
educativo de los Estados Unidos Mexicanos; principales cifras ciclo escolar
2009-2010. Tener en cuenta que desde que se reformó el artículo 2
constitucional en donde se acepta la multiculturalidad y plurietnicidad, impacta
a los modelos sociales. Aunque si bien esa reforma fue un avance significativo
en el reconocimiento del relativismo cultural, también tenemos que en el Plan
de Desarrollo tiene sectorizada a la población y las definiciones de educación
también se encuentran divididas de acuerdo a la perspectiva dual de indígenas
y no indígenas:
Educación básica: Proceso sistemático de la educación que comprende la
instrucción preescolar, en la cual se imparten algunos conocimientos y se
estimula la formación de hábitos; la instrucción primaria, en la cual se inician el
conocimiento científico y las disciplinas sociales, y, por último, la instrucción
secundaria, en la que se amplían y reafirman los conocimientos científicos por
medio de la observación, la investigación y la práctica.
Educación primaria: Nivel educativo en el cual se forma a los educandos en el
conocimiento científico y las disciplinas sociales. Es obligatoria y se cursa en
seis años.
Primaria general: Servicio educativo en que se imparte educación primaria a
niños en edad escolar de seis a 14 años de edad. Se proporciona en los
medios urbano y rural.
Primaria indígena: Servicio de las escuelas primarias ubicadas en comunidades
indígenas y que normativamente dependen de la Dirección General de
Educación Indígena de la Secretaría de Educación Pública. Es impartida por
maestros y promotores bilingües en la lengua materna de las comunidades, y
en castellano a la población de seis a 14 años de edad.
A la educación primaria asisten 14.9 millones de niños y jóvenes, equivalente al
58.1 % de la educación básica y 43.9 % de todo el sistema educativo,
ubicándose como el nivel educativo de mayor dimensión y cobertura entre la
población demandante, ya que al sistema escolarizado para este ciclo escolar
asiste el 98.6 % de la población de seis a 12 años de edad. La educación
primaria se imparte en tres servicios:
a) primaria general, con el 93.6 % de la matrícula
b) primaria indígena o bilingüe y bicultural, alcanza el 5.7 %
c) cursos comunitarios o educación comunitaria, tiene el 0.7% (sólo opera
en localidades rurales con menos de 100 habitantes)
El 85.9 % de los alumnos asiste a escuelas administradas por los gobiernos
estatales; la administración federal atiende al 5.9 por ciento, que se ubica
principalmente en los cursos comunitarios y el Distrito Federal. La educación
impartida por particulares alcanza el 8.2 por ciento.
El Plan Nacional de Desarrollo 2007-2012, de los Estados Unidos Mexicanos
en el periodo presidencial de Felipe Calderón Hinojosa, se estructura en cinco
ejes de política pública, siendo el Desarrollo Humano Sustentable la base en
que descansa la realización del plan:
1. Estado de Derecho y seguridad.
2. Economía competitiva y generadora de empleos.
3. Igualdad de oportunidades.
4. Sustentabilidad ambiental.
5. Democracia efectiva y política exterior responsable.
En el eje número 3, las variables que se manejaron fueron: a) superación de la
pobreza, b) salud, c) transformación educativa, d) pueblos indígenas, e)
igualdad entre hombres y mujeres, f) grupos vulnerables, g) familia, niños y
jóvenes y h) cultura, arte, deporte y recreación.
El siguiente cuadro, nos muestra una comparación entre la Ley General de
Educación de 1973 y 1993:
Fuente:Hernández Zamora Gregorio, ( ), Reformas educativas recientes y
nueva Ley deEducación; La modernización educativa en México
A continuación se presenta un listado de las características que debe
manifestar un alumno, sin embargo lo que hace falta es especificar en qué tipo
de contexto debe ubicarse este tipo de alumno:
Tenga flexibilidad para adaptarse a nuevas formas de aprendizaje poco afines
a los esquemas formativos tradicionales
Posea competencias técnicas en el manejo y uso de las tecnologías, así como
una actitud favorable hacia las mismas
Participe de manera activa en los procesos de enseñanza-aprendizaje.
Sea gestor de su propio aprendizaje.
Se planifique y organice en el tiempo (sin dejar que todo el trabajo se acumule
para el final).
Tenga una actitud abierta a la colaboración y realización de trabajos en grupo.
Participe activamente en el foro, chat, actividades propuestas, etc.
Aporte sus ideas y conocimientos al grupo.
Fuente: http://www.cfp.us.es/web/contenido.asp?id=3404
En una página web encontramos otro listado:
Características del buen alumno.
Sean conscientes de la importancia del cambio
2. Actitud hacia el cambio
3. Compromiso con Cambio planeado
4. Saber identificar el las oportunidades de cambio
5. Sean líderes del cambio
6. Sean versátiles
7. Sean creativos
8. Sean innovadores
9. Les guste el éxito
10. Sean participativos
11. Sean comprensivos
12. Sean propositivos
13. Sean respetuosos
14. Sean responsables
15. Sean Alegres.
Fuente: http://www.hechoscolima.com/caracteristicas_alumno.php
Los listados anteriores son precisamente lo que habrá que analizar en la
presente investigación, es decir a qué obedecen los patrones que moldean la
educación en tal contexto. Se sabe que debido a la globalización y la movilidad
del mundo, la hegemonía occidental, la privatización de empresas públicas, el
modelo de neoliberalismo, la concepción del desarrollo que se tiene y por tanto
de evolución; son algunos factores que influyen en la determinación de la
formación de individuos útiles a la sociedad. Sin embargo nos encontramos
ante características enumeradas subjetivas como el hecho de ser alegres, que
les guste el éxito o actitud hacia el cambio. En este caso es importante
considerar el planteamiento de Pablo Latapí: “No hay consenso respecto a la
cuestión de qué es importante investigar porque esto depende de la visión del
desarrollo que se sostenga…En el caso de los países latinoamericanos se
encuentran en discusión cuatro visiones del desarrollo recíprocamente
excluyentes; cada una de ellas determina una agenda diferente de problemas
por investigar: desarrollo capitalista dependiente, desarrollo endógeno,
preparación gradual de una sociedad fundada en bases distintas, modelos
socialistas” (Latapí 94: 44)
BIBLIOGRAFÍA
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contemporáneos, España, Gedisa
Banco Mundial,
http://datos.bancomundial.org/indicador/SE.XPD.TOTL.GD.ZS
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Gramsci Antonio, (1986), La alternativa pedagógica, Fontamara
Hernández Zamora Gregorio, ( ), Reformas educativas recientes y
nueva Ley de Educación; La modernización educativa en México
Latapí Sarre Pablo, (1994), La investigación educativa en México, Fondo
de Cultura Económica
Le Goff Jacques, (2005), Pensar la historia; modernidad, presente,
progreso, España, Paidós
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generacional
Reynoso Carlos, (1998), Corrientes en antropología contemporánea,
Universidad de Buenos Aires
Zygmunt Bauman, Tiempos líquidos; vivir en una época de incertidumbre
Sistema educativo de los Estados Unidos Mexicanos; principales cifras
ciclo escolar 2009-2010
Proyecto Regional de Indicadores Educativos; Cumbres de las Américas,
Panorama Educativo 2010
: http://www.hechoscolima.com/caracteristicas_alumno.php
http://www.cfp.us.es/web/contenido.asp?id=3404