TEORA DE LA PERSONALIDAD ERICH FROMM(Frankfurt, 1900 - Muralto, 1980) Psicoanalista alemn. Del psicoanlisis parece apreciar sobre todo la crtica a la sociedad occidental, y del "primer Marx", el de los Manuscritos econmicos-filosficos del ao 1884, el proyecto humanista. Estos intereses se remontan a su licenciatura en Sociologa y Psicologa, obtenida en Heidelberg en 1922. Al finalizar sus estudios, ingres en el Instituto de Psicoanlisis de Berln, pero permaneci al margen de la Asociacin Internacional Freudiana. Trabaj con Horkheimer y Adorno en el Instituto fr Sozialforschung de Frankfurt. En 1934, emigr a Amrica por cuestiones raciales, y vivi en Nueva York y en Cuernavaca (Mxico).

Requerido por las ms prestigiosas universidades, (New School, Yale, Columbia), junto con K. Horney, H. S. Sullivan y A. Kardiner, dio vida a la llamada Escuela Neo-freudiana "culturista", la forma ms importante de revisionismo del psicoanlisis surgida en Estados Unidos, y que fue rechazada por los ortodoxos y criticada por N. O. Brown, por dar una lectura parcial de los textos freudianos.Tambin lo fue por Marcuse, por el radicalismo con el que la gnesis pulsional de los conflictos psquicos, reivindicada por Freud, era sustituida por una gnesis sociocultural. Marcuse lo acus tambin por buscar soluciones dentro de la sociedad competitiva a la que, sin embargo, criticaba. A pesar de todo, algunas de las ideas de Erich Fromm (como el anlisis de la "autoridad racional") sobrevivieron y ejercieron de manera indirecta, una influencia determinante.En 1941 publicEl miedo a la libertad, y posteriormente,Man for Himself: an Enquiry into the Psychology of Ethics(1947),El lenguaje olvidado(1951), y un autntico "best seller" internacional:El arte de amar(1956). Ms tarde, publicLa misin de Sigmund Freud(1959),Marx's concept of Man(1961) y, en dura polmica con Konrad Lorenz,Anatoma de la destructividad humana(1975), a la que siguiTener o ser?(1976).

Se le considera, junto a Karen Horney y Harry S. Sullivan, entre otros, iniciador de la escuela culturalista psicoanaltica estadounidense, cuya metodologa busca resolver la neurosis del hombre moderno, que, segn Fromm, radica en el distanciamiento existente entre las estructuras sociales y el individuo, anteponiendo una planificacin humanista de la vida frente a las teoras del consumo y del rendimiento econmico.

La teora de Fromm es ms bien una combinacin de Freud y Marx. Por supuesto, Freud enfatiz sobre el inconsciente, los impulsos biolgicos, la represin y dems. En otras palabras, Freud postul que nuestro carcter estaba determinado por la biologa. Por otro lado, Marx consideraba a las personas como determinados por su sociedad y ms especialmente por sus sistemas econmicos. (Daz, 2007).DiCaprio (2000) Fromm aadi a estos dos sistemas deterministas algo bastante extrao a ellos: la idea de libertad. l animaba a las personas a trascender los determinismos que Freud y Marx les atribuan. De hecho, Fromm hace de la libertad la caracterstica central de la naturaleza humana. Como dice el autor, existen ejemplos donde el determinismo opera en exclusividad. Un buen ejemplo sera el determinismo casi puro de la biologa animal, al igual que dice Freud, por lo menos aquellas especies simples. Los animales no estn ocupados en su libertad; sus instintos se hacen cargo de todo. La marmota, por ejemplo, no necesita un cursillo para decidir que van a ser cuando sean mayores; sern marmotas! Un buen ejemplo de determinismo socio-econmico (al igual que considera Marx), es la sociedad tradicional de la Edad Media. De la misma manera que las marmotas, pocas personas de esta etapa necesitaban consultoras profesionales: tenan el destino; esa Gran Cadena del Ser, para decirles qu hacer. Bsicamente, si tu padre era un labrador, t seras labrador. Si tu padre era rey, t tambin llegaras a serlo. Y si eras una mujer, bueno, solo exista un papel para la mujer. En la actualidad, miramos la vida de la Edad Media o vemos la vida como un animal y simplemente nos encogemos de miedo. Pero la verdad es que la falta de libertad representada por el determinismo social o biolgico es fcil: tu vida tiene una estructura, un significado; no hay dudas, no hay motivo para la bsqueda de un alma; simplemente nos adaptamos y nunca sufrimos una crisis de identidad. Histricamente hablando esta simple pero dura vida empieza a perfilarse durante el Renacimiento, donde las personas empiezan a considerar a la humanidad como el centro del universo, en vez de Dios. En otras palabras, no solamente nos llevamos de ir a la iglesia (o a cualquier otra institucin tradicional) para buscar el camino que vamos a seguir. Despus vino la Reforma, que introdujo la idea de cada uno de nosotros ramos responsables individualmente de la salvacin de nuestra alma. Y luego sobrevinieron las revoluciones democrticas tales como la Revolucin Americana y la francesa. En este momento parece que estamos supuestos a gobernarnos a nosotros mismos. Posteriormente vino la Revolucin Industrial y en vez de trillar los cereales o de hacer cosas con nuestras manos, tenamos que vender nuestro trabajo a cambio de dinero. De repente, nos convertimos en empleados y consumidores. Luego vinieron las revoluciones socialistas tales como la rusa y la china, que introdujeron la idea de la economa participativa. Adems de ser responsable de tu manutencin, tenas que preocuparte de tus empleados. As, tras casi 500 aos, la idea del individuo, con pensamientos, sentimientos, consciencia moral, libertad y responsabilidad individuales, se estableci. Pero junto a la individualidad vino el aislamiento, la alienacin y la perplejidad. La libertad es algo difcil de lograr y cuando la tenemos nos inclinamos a huir de ella. El hombre nace como una extraeza de la naturaleza; siendo parte de ella y al mismo tiempo trascendindola. l debe hallar principios de accin y de toma de decisiones que reemplacen a los principios instintivos. Debe tener un marco orientativo que le permita organizar una composicin consistente del mundo como condicin de acciones consistentes. Debe luchar no solo contra los peligros de morir, pasar hambre y lesionarse, sino tambin de otro peligro especficamente humano: el de volverse loco. En otras palabras, debe protegerse a s mismo no solo del peligro de perder su vida, sino de perder su mente. (DiCaprio, 2000).TEORA DE ERICKSONErickson es un psiclogo del Yo freudiano. Esto significa que acepta las ideas de Freud como bsicamente correctas, incluyendo aquellas debatibles como el complejo de Edipo, as como tambin las ideas con respecto al Yo de otros freudianos como Heinz Hartmann y por supuesto, Anna Freud. No obstante, Erickson est bastante ms orientado hacia la sociedad y la cultura que cualquier otro freudiano, tal y como cabra esperar de una persona con sus intereses antropolgicos. Prcticamente, desplaza en sus teoras a los instintos y al inconsciente. Quizs por esta razn, Erickson es tan popular entre los freudianos y los no-freudianos por igual. El Principio Epigenetico Erickson es muy conocido por su trabajo sobre la redefinicin y expansin de la teora de los estadios de Freud. Estableca que el desarrollo funciona a partir de un principio epigenetico. Postulaba la existencia de ocho fases de desarrollo que se extendan a lo largo de todo el ciclo vital. Nuestros progresos a travs de cada estadio esta determinado en parte por nuestros xitos o por los fracasos en los estadios precedentes. Como si fuese el botn de una rosa que esconde sus ptalos, cada uno de estos se abrir en un momento concreto, con un cierto orden que ha sido determinado por la naturaleza a travs de la gentica. Si interferimos con este orden natural de desarrollo extrayendo un ptalo demasiado pronto o en un momento que no es el que le corresponde, destruimos el desarrollo de la flor al completo. Cada fase comprende ciertas tareas o funciones que son psicosociales por naturaleza. Aunque Erickson les llama crisis por seguir la tradicin freudiana, el trmino es ms amplio y menos especfico. Por ejemplo, un nio escolar debe aprender a ser industrioso durante ese periodo de su vida y esta tendencia se aprende a travs de complejas interacciones sociales de la escuela y la familia. Las diversas tareas descritas por el autor se establecen en base a dos trminos: una es la tarea del infante, llamada confianza-desconfianza. Al principio resulta obvio pensar que el nio debe aprender a confiar y no a desconfiar. Pero Erickson establece muy claramente que debemos aprender que existe un balance. Ciertamente, debemos aprender ms sobre la confianza, pero tambin necesitamos aprender algo de desconfianza de manera que no nos convirtamos en adultos estpidos. Cada fase tiene un tiempo ptimo tambin. Es intil empujar demasiado rpido a un nio a la adultez, cosa muy comn entre personas obsesionadas con el xito. No es posible bajar el ritmo o intentar proteger a nuestros nios de las demandas de la vida. Existe un tiempo para cada funcin. Si pasamos bien por un estadio, llevamos con nosotros ciertas virtudes o fuerzas psicosociales que nos ayudaran en el resto de los estadios de nuestra vida. Por el contrario, si no nos va tan bien, podremos desarrollar mal adaptaciones o malignidades, as como poner en peligro nuestro desarrollo faltante. De las dos, la malignidad es la peor, ya que comprende mucho de los aspectos negativos de la tarea o funcin y muy poco de los aspectos positivos de la misma, tal y como presentan las personas desconfiadas. La mal adaptacion no es tan mala y comprende ms aspectos positivos que negativos de la tarea, como las personas que confan demasiado. EL CARCTER: Es una tendencia hacia un tipo de comportamiento que manifiesta el individuo. Todos los elementos que integran el carcter se organizan en una unidad que se conoce como estabilidad y proporciona al carcter coherencia y cierto grado de uniformidad en sus manifestaciones, con los cambios lgicos que ocurren a lo largo de la vida. Elemento psquico del carcter:En l intervienen principalmente las funciones psquicas, as como la accin del ambiente. A partir de esos elementos se desarrollan los factores individuales, que conforman el particular modo de reaccionar y enfrentar la vida que presenta una persona.Elemento orgnico del carcter:Existe una relacin indispensable entre cuerpo y mente; el carcter posee tambin una base biolgica que depende de elementos orgnicos como la constitucin fsica y el temperamento.

EL TEMPERAMENTO:El temperamento es la base biolgica del carcter y est determinado por los proceso fisiolgicos y factores genticos que inciden en las manifestaciones conductuales.Evolucin a la biotipologa:A travs del estudio de las caractersticas morfolgicas pretende establecer relaciones entre tipos de temperamento y constitucin somtica. Se trata de asociar las caractersticas de una estructura fsica determinada, con caractersticas temperamentales especficas.Temperamento sanguneo:Corresponde al predominio de la sangre: fsicamente son individuos de estatura inferior a la media, buena musculatura, figura proporcionada. En sus manifestaciones de carcter presenta tendencia a la irreflexin, es sociable, poco tenaz y persistente. Temperamento melanclico:Predomina en l lo que Hipcrates llamaba la "bilis negra", se conoce tambin como tipo nervioso. Fsicamente es delgado, de estatura normal o superior a la media, con tendencia a la palidez.Temperamento colrico:Predomina en su organismo la "bilis amarilla". De estatura normal o superior a la media; la piel presenta un tono amarillento.Temperamento flemtico:Fsicamente tienen tendencia a la obesidad, aunque pueden existir tipos delgados.

ORIENTACIONES NO PRODUCTIVASSegn Fromm (citado por Lartigue y Michaca, 2007), cada una de las orientaciones no productivas es un tipo de carcter defectuoso, el tipo de carcter saludable es de orientacin productiva. Si algunas funciones bsicas se detienen, estos procesos frustrados permanecen como origen de los problemas para el individuo. El carcter total de una persona puede estar centrado en un modo particular de actividad. Cada una de las orientaciones no productivas representa un fracaso en una de las tareas bsicas de la vida.LOS PRERREQUISITOS DEL AMOR Mostrarme estupendsimo/a de la muerte para impresionarlo/la. Ejemplo: rerle los chistes malos o buscar continuamente puntos en comn. Que le gusta esquiar, pues como no has esquiado nunca dices: tengo un juego en la consola de esqu que es mi favorito. Que le gusta el submarinismo, le cuentas que pasas horas mirando la pecera.Ocultar mi opinin para que haya malentendidos. Ejemplo: que quiere tener cinco hijos, no le digo que me quiero hacer la vasectoma/ligadura de trompas y que hijos no es un concepto que interprete bien mi lado izquierdo del cerebro. Que se lleva muy bien con mam, no le preguntas cul es el radio de su cordn umbilical (que no le cortaron nunca).Ser sinceros en momentos decisivos, y tener valor para afrontar lo que tenga que venir. Este punto est emparentado con el anterior, pero se refiere a cmo se encaran ciertas cosas de la relacin: no queremos estar reeducando a estas alturas. Quin paga las roscas (palomitas) en el cine, si vamos a vivir juntos o seguimos viviendo en casas aparte, quin se encarga de comprar y quin de lavar, qu quieres de m, etc. Y por favor, discusiones adolescentes, no (aunque aoramos la adolescencia).Qu somos t y yo? Si algo tenemos los treintaeros es que no estamos para tonteras. Oye, si ests conmigo, ests para todo; si no ests sino para alguna cosa, puede que le diga al chofer (con acento en la e) que pare la guagua que me bajo en la siguiente. Sea lo que sea, dime. Y lo quiero saber para ayer.No hay estrs por vernos a diario o por lo contrario. No hay pautas; la nica pauta es que sigan existiendo muchas otras cosas (respeto, cario, admiracin, etc.) para que alimenten la pasin amorosa que me une a t. Tendremos que encontrar nuestro sistema pero tiene que haberlo o esto no va a ninguna parte.Mi independencia no se vende. Me niego a tener que establecer nuevas pautas de una vida que vivo como deseo por tener que compartirla contigo. Acaso no te gust as, como era antes? No significa que no podamos negociar, pero recuerda: negociar es que yo doy algo a cambio de otra cosa, no que yo ceda.La maleta. No busques pautas o diferencias con tus relaciones anteriores. T vienes con un bagaje de atrs inamovible, tuyo, personal, maravilloso por desastroso que fuese. Demuestra que has aprendido de tus errores y no tengas miedo a afrontar desafos: da la cara.Quiero que me quieras. S, quiero que me quieras, sin aduanas ni fronteras, porque s, que me lo digas, que me acaricies, que me toques, que te comprometas, que mantengamos la complicidad, que no te escondas en la cueva o te les en un discurso ambiguo.Me merezco sexo de calidad. Porque quiero mi cuerpo y me quiero a m, y por respeto a m mismo/a, necesito y exijo que seas un buen amante. As que ponte las pilas.Que mejore mi vida. Si tengo a alguien, que sea para mejorar mi vida sin pareja, que me produzca beneficios espirituales, serene mi ansiedad, me d alegras y lugares de encuentro con sus desencuentros.

TIPOS DE AMOR Y CARACTERISTICAS

Amor autopersonal: El amor propio, amor compasivo, es, desde el punto de vista de la psicologa humanista, el sano amor hacia uno mismo. Aparece situado como prerrequisito de la autoestima y, en cierto contexto, como sinnimo de sta. Es algo positivo para el desarrollo personal e indispensable para las buenas relaciones interpersonales,[15] y no debe confundirse con el narcisismo, que conlleva egocentrismo y que coincide con una autoestima baja.[26] Para el budismo, que califica al ego como una mera ilusin de nuestra mente, el amor real, amor compasivo, slo existe cuando se dirige hacia otra persona, y no hacia uno mismo. Para el psicoanlisis, que, de forma completamente opuesta al budismo, califica al ego como la nica realidad, el amor autopersonal siempre es narcisismo, que puede ser, a su vez, saludable o no saludable.Amor incondicional: Es el amor compasivo, altruista, que se profesa sin esperar nada a cambio. El amor espiritual, predicado por las diferentes religiones, es el amor incondicional por antonomasia. El amor maternal, o amor de madre a hijo, se reconoce tambin como amor de este tipo, y, por tradicin, se considera motivado por un fuerte instinto que lo hace especialmente intenso; no obstante, hay tambin quien cuestiona la existencia de dicho instinto.[27]Amor filial: Entre hijos y padres (y, por extensin, entre descendientes y ancestros).Amor fraternal: En su sentido estricto, es el afecto entre hermanos, aunque puede extenderse a otros parientes exceptuados los padres y los descendientes. Nace de un sentimiento profundo de gratitud y reconocimiento a la familia, y se manifiesta por emociones que apuntan a la convivencia, la colaboracin y la identificacin de cada sujeto dentro de una estructura de parentesco. Desde el punto de vista del psicoanlisis, el fraternal es, al igual que el amor filial, sublimado, ya que est fundado en la interdiccin del incesto.Amistad: Cercano al amor fraternal, es un sentimiento que nace de la necesidad de los seres humanos de socializar. El amor al prjimo nace a su vez del uso de la facultad de la mente de empatizar y tolerar, y constituye la abstraccin de la amistad. Para Erich Fromm, dicho amor al prjimo equivale al amor fraternal y al amor predicado en la Biblia mediante la frase amars al prjimo como a ti mismo.[28]Amor fraterno (figurillas prehispnicas de barro, 250-900d.C.). Pueblos indgenas del Centro de Veracruz. Museo de Antropologa de Xalapa, Mxico).Amor romntico: Nace en la expectativa de que un ser humano cercano colme a uno de satisfaccin y felicidad existencial. Este sentimiento idealiza en cierto grado a la persona objeto de dicha expectativa, definida en la psiquis.Amor confluente: Amor entre personas capaces de establecer relaciones de pareja, definido a mediados del siglo XX. Aparece por oposicin al amor romntico: no tiene que ser nico, no tiene que ser para siempre, no supone una entrega incondicional, etc.[29]Amor sexual: Incluye el amor romntico y el amor confluente. El deseo sexual, segn Helen Fisher, es diferente del amor romntico y del afecto (vase su estudio al respecto). Desde el punto de vista de la psicologa humanista, el amor romntico y el amor interpersonal en general est relacionado en gran medida con la autoestima.Representacin del amor(erasts y ermeno, Siglo Va.C.).Amor platnico: Con propiedad, es un concepto filosfico que consiste en la elevacin de la manifestacin de una idea hasta su contemplacin, que vara desde la apariencia de la belleza hasta el conocimiento puro y desinteresado de su esencia. Para Platn, el verdadero amor es el que nace de la sabidura, es decir, del conocimiento.[30] Vulgarmente, se conoce como una forma de amor en que no hay un elemento sexual o ste se da de forma mental, imaginativa o idealstica y no de forma fsica.Amor a los animales y a las plantas: Nace de un sentimiento protector.Amor hacia algo abstracto o inanimado: A un objeto fsico, una idea, una meta, a la patria (patriotismo), al lugar de nacimiento, al honor, a la independencia (integridad). Puede considerarse amor platnico en su sentido filosfico. El patriotismo puede ir asociado a la heroicidad, en cuyo caso constituye un comportamiento de altruismo respecto a su grupo, que en esencia es un comportamiento de egosmo respecto a otro grupo en la medida en que no se considera al otro grupo de la misma condicin.Amor hacia un dios o una deidad (devocin): Suele nacer de la educacin recibida desde la infancia, y se basa en la fe. Se considera a Dios como la fuente de todo amor. En la mayora de los casos, existe la creencia de que, tras la muerte, Dios premiar de alguna forma a las personas que la correspondiente religin considere virtuosas.Amor universal: Amor espiritual que, segn diferentes religiones, todas las personas pueden llegar a profesar al medio natural y que los grandes msticos experimentan como expresin del nirvana, xtasis o iluminacin, estados de conexin absoluta con el universo o con Dios. Es una manifestacin sublime en la que se eclipsan o confluyen el resto de las manifestaciones. Eckhart Tolle sostiene que el amor, como estado continuo, an es muy raro y escaso, tan escaso como un ser humano consciente.[]

PROBLEMAS DEL HOMBRE CONTEMPORANEOS

El hombre emergi por primera vez del mundo animal como un producto raro de la naturaleza. Habiendo perdido la mayor parte del equipo instintivo que regula las actividades del animal, es ms impotente, peor equipado que la mayor parte de los animales, para la lucha por la vida. Pero ha desarrollado la capacidad de pensar, la imaginacin y la consciencia, lo que constituy la base para transformar a la naturaleza y a s mismo. Durante muchos miles de generaciones el hombre vivi de la caza y de recolectar sus alimentos. An estaba atado a la naturaleza y senta miedo a verse arrojado de ella. Se identificaba con los animales y adoraba como dioses a esos representantes de la naturaleza. Despus de mucho tiempo de lento desarrollo, empez a cultivar el suelo, a crear un nuevo orden social y religioso basado en la agricultura y en la cra de animales. Durante ese perodo ador a diosas portadoras de la fertilidad natural, se senta a s mismo como el hijo que dependa de la fertilidad de la tierra, del seno dispensador de vida de la Madre. En determinado momento, hace unos cuatro mil aos, se produjo un cambio decisivo en la historia del hombre: dio un nuevo paso en el lento y prolongado proceso de su emergencia de la naturaleza. Rompi sus vnculos con la naturaleza y con la Madre, y se seal a s mismo una nueva meta, la de acabar de nacer del todo, de despertar completamente, de ser plenamente humano, de ser Ubre. La razn y la conciencia se convirtieron en los principios que le deberan guiar; su objetivo fue una sociedad unida por los vnculos del amor fraternal, de la justicia y de la verdad, un hogar nuevo y verdaderamente humano, que sustituyera al hogar irrecuperable, perdido con la naturaleza. Y ms tarde, otra vez, unos quinientos aos antes de Cristo, la idea de la unidad del gnero humano, y de un principio espiritual unificador subyacente en toda realidad, asumi expresiones nuevas y ms desarrolladas en los grandes sistemas religiosos de la India, Grecia, Palestina, Persia y China. Laots, Buda, Isaas, Herclito y Scrates, y despus, en suelo palestino, Jess y los apstoles; Quetzalcatl en suelo americano; y ms tarde an, en 292 SUMARIO ~ CONCLUSIN 293 suelo rabe, Mahoma, todos ensearon las ideas de la unidad del hombre, de la razn, del amor y de la justicia, como metas que el hombre debe esforzarse en alcanzar. El norte de Europa pareci dormido durante largo tiempo. Al fin llegaron a l las ideas griegas y cristianas, y transcurrieron ms de mil aos antes de que Europa se saturara de ellas. Hacia el ao 1500 d. c. empez una poca nueva. El hombre descubri a la naturaleza y al individuo, y ech los cimientos de las ciencias naturales, que empezaron a transformar la faz de la tierra. El mundo cerrado de la Edad Media se hundi, desapareci el cielo que le daba la unidad, el hombre hall un nuevo principio unificador en la ciencia, y comenz a buscar una nueva unidad en la unificacin social y poltica del mundo, y en el dominio de la naturaleza. La conciencia moral, legado de la tradicin judeocristiana, y la conciencia intelectual, legada de la tradicin griega, se fusionaron y produjeron un florecimiento de creaciones humanas que el hombre no haba conocido nunca anteriormente. Europa, la hija menor de la humanidad, culturalmente hablando, cre tal riqueza y tales armas, que se hizo duea del resto del mundo durante unos centenares de aos. Pero una vez ms, a mediados del siglo xx, est ocurriendo un cambio radical, un cambio mayor que cuantos tuvieron lugar en el pasado. Las tcnicas nuevas sustituyeron el uso de la energa fsica de los animales y de los hombres, por la del vapor, el petrleo y la electricidad; crearon medios de comunicacin que reducen la tierra al tamao de un continente, y a la especie humana a una sociedad en que el destino de un grupo es el destino de todos; crearon dispositivos maravillosos que permiten llevar a todos los individuos de la sociedad el mejor arte, la mejor literatura y la mejor msica; crearon fuerzas productoras que permitirn a todo el mundo tener una existencia material digna, y reducir el trabajo en tal grado, que slo ocupar una fraccin del da del hombre. Pero ahora, cuando el hombre parece haber alcanzado el comienzo de una era humana nueva, ms rica y ms feliz, su existencia y la de las generaciones futuras estn ms amenazadas que nunca. Cmo es posible esto? El hombre ha conquistado su libertad frente a las autoridades clericales y seculares, y slo tiene como jueces su razn y su conciencia; pero siente miedo ante la libertad recientemente conquistada; ha conquistado la "libertad de", sin haber conseguido an la "libertad para": para ser l mismo, para ser productivo, para estar plenamente despierto. 294 SUMARIO ~ CONCLUSIN. Su misma hazaa, el dominio sobre la naturaleza, le abri los caminos para la huida. Al construir el nuevo mecanismo industrial, el hombre se absorbi de tal modo en la nueva tarea, que sta se convirti en la meta suprema de su vida. Sus energas, que en otro tiempo haban sido dedicadas a la busca de Dios y de la salvacin, se dirigieron ahora al dominio de la naturaleza, y a un bienestar material cada vez mayor. Dej de usar la produccin como un medio para vivir mejor, y, por el contrario, la hipostasi en un fin en s misma, fin al cual qued subordinada la vida. En el proceso de una divisin del trabajo cada vez mayor, de una mecanizacin del trabajo cada vez ms completa, de unas aglomeraciones sociales cada vez ms grandes, el hombre mismo se convirti en una parte de la maquinaria, en lugar de ser su amo. Se sinti a s mismo una mercanca, una inversin; su finalidad se redujo a tener xito, es decir, a venderse en el mercado del modo ms provechoso posible. Su valor como persona radica en su "sensibilidad", no en sus cualidades humanas de amor y razn, ni en sus talentos artsticos. La felicidad se identifica con l consumo de mercancas ms nuevas y mejores, con la absorcin de msica, pelculas, diversiones, actos sexuales, licores y cigarrillos. No poseyendo ms sentido de s mismo que el que puede proporcionar la conformidad con la mayora, se siente inseguro, angustiado y dependiente de la aprobacin ajena. Est enajenado de s mismo, adora el producto de sus propias manos, a los lderes a quienes l hace, como si estuvieran por encima de l y no fueran hechos por l. En cierto sentido, ha regresado a donde estaba antes de haberse iniciado la gran evolucin humana en el segundo milenio a. c. Es incapaz de amar y de usar la razn, incapaz de tomar de- cisiones, en realidad es incapaz de apreciar la vida, y, as, est pronto a destruirlo todo, y aun a destruirlo gustosamente. El mundo vuelve a estar fragmentado, ha perdido su unidad; el hombre ha vuelto a adorar cosas diversificadas, con la nica diferencia de que ahora son cosas hechas por el hombre mismo, y no partes de la naturaleza. La era nueva comenz con la idea de la iniciativa individual. Ciertamente dieron nuevas de maravillosa iniciativa individual los descubridores de mundos nuevos y de nuevas rutas martimas en los siglos X y XVI, los primeros promotores de la ciencia y los V fundadores de filosofas nuevas, los estadistas y filsofos de las grandes revoluciones inglesa, francesa y americana, y, final- mente, los primeros industriales y hasta los seores ladrones de la SUMARIO - CONCLUSIN 295 Edad Media. Pero con la burocratizacin y la organizacin directorial de la industria, es precisamente la iniciativa individual lo que est desapareciendo. La burocracia tiene poca iniciativa, se es su carcter; tampoco la tienen los autmatas. La defensa de la iniciativa individual como argumento en favor del capitalismo es, en el mejor caso, un anhelo nostlgico, y en el peor, un lema engaoso que se emplea contra los planes de reforma basa- dos en la idea de la iniciativa individual verdaderamente humana. La sociedad moderna se inici sobre la idea de crear una cultura que satisficiera las necesidades del hombre, y tiene por ideal suyo la armona entre las necesidades individuales y las necesidades sociales, poniendo trmino al conflicto entre la naturaleza humana y el orden social. Se crea que poda llegarse a esa meta de dos maneras: mediante una tcnica productiva avanza- da, que permitiese alimentar satisfactoriamente a todo el mundo, y mediante un concepto racional, objetivo, del hombre y sus necesidades". Para decirlo de otro modo, la finalidad de los esfuerzos del hombre moderno era crear una sociedad sana. Esto significa, ms especficamente, una sociedad cuyos miembros han desarrollado su razn hasta un grado de objetividad que les permite verse a s mismos, a los otros, a la naturaleza, en su verdadera realidad, y no deformados por una omnisciencia pueril, ni por un odio paranoide. Significa una sociedad cuyos miembros han llegado a un grado de independencia en que conocen la diferencia entre el bien y el mal, en que eligen por s mismos, en que tienen convicciones y no opiniones, y fe, ms bien que supersticiones ni esperanzas nebulosas. Significa una sociedad cuyos miembros han desarrollado la capacidad de amar a sus hijos, a sus prjimos, a todos los hombres, a s mismos, a toda la naturaleza; que pueden sentirse unidos con todo, pero que conservan el sentido de la individualidad y la integridad; que trascienden la naturaleza creando, no destruyendo. Hasta ahora, hemos fracasado. N o hemos salvado el abismo existente entre una minora que comprende esas metas y se es- fuerza por vivir de acuerdo con ellas, y la mayora cuya mentalidad se ha quedado muy atrs, en la Edad de Piedra, en el tote- mismo, en el culto de los dolos, en el feudalismo. Volver la mayora a la salud, o emplear los descubrimientos ms grandes de la razn humana para sus propsitos de irracionalidad y locura? Seremos capaces de crear una concepcin de la vida buena y sana que estimule las fuerzas vitales de los que tienen miedo a seguir adelante? En esta ocasin, la humanidad est en una encrucijada donde un paso equivocado podra ser el ltimo paso. 296 SUMARIO ^ CONCLUSIN A mediados del siglo xx, han surgido dos grandes colosos sociales que, temindose el uno al otro, buscan la seguridad en un rearme militar incesante y cada vez mayor. Los Estados Unidos y sus aliados son ms ricos: su nivel de vida es ms elevado, su inters por el confort y el placer es mayor que el de sus rivales, la Unin Sovitica y sus satlites, y la China. Ambos rivales pretenden que sus regmenes le ofrecen al hombre la salvacin definitiva y le garantizan el paraso del futuro. Ambos pretenden que el adversario representa exactamente lo contrario a lo que l mismo representa, y que hay que acabar con su rgimen a la corta o a la larga si ha de salvarse la humanidad. Ambos rivales hablan de acuerdo con los ideales del siglo xix: Occidente en nombre de las ideas de la Revolucin Francesa, de la libertad, la razn y el individualismo; Oriente en nombre de las ideas socialistas de solidaridad e igualdad. Los dos consiguen apoderarse de la imaginacin y de la fidelidad fantica de centenares de millones de hombres. Existe actualmente una diferencia decisiva entre los dos regmenes. En el mundo occidental hay libertad para manifestar ideas crticas acerca del rgimen vigente. En el mundo sovitico, la crtica y la manifestacin de ideas disidentes estn suprimidas por la fuerza bruta. En consecuencia, el mundo occidental lleva en s la posibilidad de un cambio pacfico y progresivo, mientras que en el mundo sovitico esa posibilidad casi no existe; en el mundo occidental la vida del individuo est Ubre del miedo a la crcel, a las torturas o a la muerte, que tiene ante s todo individuo de la sociedad sovitica que no haya llegado a ser un autmata que funcione a la perfeccin. Ciertamente, en el mundo occidental la vida ha sido, y es todava muchas veces, tan rica y alegre como lo haya sido en cualquier momento de la historia humana; la vida en el rgimen sovitico nunca puede ser alegre, como no puede serlo, ciertamente, donde el verdugo acecha detrs de la puerta. Pero sin ignorar las enormes diferencias que existen hoy entre el capitalismo libre y el comunismo autoritario, sera ceguera no ver las analogas, especialmente tal como se anuncian para lo futuro. Ambos regmenes se basan en la industrializacin, y su meta es una eficacia econmica y una riqueza sin cesar crecientes. Son sociedades gobernadas por una clase directorial y por polticos profesionales. Ambas son totalmente materialistas en cuanto a sus puntos de vista, a pesar de la ideologa cristiana en Occidente y del mesianismo secular en Oriente. Ambas organizan al hombre en un sistema centralizado, en grandes fbricas.SUMARIO ~ CONCLUSIN 297 cas, en partidos polticos de masas. Cada individuo es una rueda dentada del mecanismo, y tiene que funcionar suavemente. En Occidente se logra esto mediante un mtodo de condicionamiento psicolgico, de sugestin en masa, de recompensas monetarias; y en Oriente por todo esto, ms el empleo del terror. Puede suponerse que cuanto ms se desarrolle econmicamente el rgimen sovitico, menos severamente necesitar explotar a la mayora de la poblacin, y en consecuencia ms podr ir siendo reemplazado el terror por mtodos de manipulacin psicolgica. Occidente evoluciona rpidamente hacia el Mundo feliz de Huxley; Oriente es hoy 1984 de Orwell. Pero ambos regmenes tienden a converger. Cules son, pues, las perspectivas para el futuro? La primera, y quizs la posibilidad ms probable, es la de la guerra atmica. El resultado ms probable de esa guerra es la destruccin de la civilizacin industrial, y la regresin de la humanidad a un estado agrario primitivo. O, si la destruccin no fuera tan completa como creen muchos especialistas en la materia, el resultado ser la necesidad para el vencedor de organizar y dominar el mundo entero. Esto slo podra hacerse con un estado centralizado basado en la fuerza, y poca diferencia habra en que fuese Mosc o Washington la sede del gobierno. Pero, desgraciada- mente, ni aun la evitacin de la guerra promete por s sola un futuro brillante. En el desarrollo del capitalismo y el comunismo, tal como podemos preverlo en los prximos cincuenta o cien aos, continuar el proceso de automatizacin y enajenacin. Ambos regmenes se estn convirtiendo en sociedades directoriales, con poblaciones bien alimentadas, bien vestidas, con sus deseos satisfactorios y sin ms deseos que los que pueden satisfacerse; autmatas que obedecen sin necesidad de recurrir a la fuerza, que son guiados sin lderes, que hacen mquinas que funcionan como hombres y producen hombres que actan como mquinas; hombres cuya razn decae mientras su inteligencia aumenta, creando as la peligrosa situacin de equipar al hombre con una fuerza material inmensa, sin la cordura necesaria para usarla. Esta enajenacin y automatizacin conducen a un^ desequilibrio mental cada vez ms acentuado. La vida no tiene sentido, no hay alegra, ni fe, ni realidad. Todo el mundo es "feliz", salvo que no siente, ni razona, ni ama. El problema del siglo xix fue que Dios haba muerto; el del siglo X es que ha muerto el hombre. En el siglo xix inhumana- X dad significaba crueldad; en ^1 siglo xx significa antoenajenacin 298 SUMARIO ~ CONCLUSIN esquizoide. El peligro del pasado estaba en que los hombres se convirtieran en esclavos. El peligro del futuro est en que los hombres se conviertan en robots o autmatas. Cierto es que los autmatas no se rebelan. Pero, dada la naturaleza del hombre, los robots no pueden vivir y permanecer cuerdos: se convierten en "Golems", destruirn su mundo y a s mismos porque no pueden resistir el tedio de una vida sin sentido. Nuestros peligros son la guerra y el "roborismo". Cul es la alternativa para esta situacin? Salir de la rutina en que nos movemos y dar el paso siguiente hacia el nacimiento y autorrealizacin de la humanidad. La primera condicin es la abolicin de la amenaza de guerra que pende ahora sobre todos nosotros y paraliza la fe y la iniciativa. Debemos tomar la responsabilidad de la vida de todos los hombres y desarrollar en escala internacional lo que todos los grandes pases han creado internamente: una participacin relativa en la riqueza y un nuevo y ms justo reparto de los recursos econmicos. Esto debe conducir finalmente a formas de planificacin y cooperacin econmica internacionales, a formas de gobierno mundial y al desarme absoluto. Debemos conservar el mtodo industrial; pero debemos descentralizar el trabajo y el estado, para darles proporciones buenas, y permitir la centralizacin nicamente hasta un punto ptimo que es necesario a causa de las exigencias de la industria. En la esfera econmica necesitamos la codireccin de todos los que trabajan en una empresa, v permitir su participacin activa y responsable. Pueden encontrarse las formas nuevas que exige dicha participacin. En la esfera poltica, la vuelta a las asambleas locales, creando miles de grupos pequeos que estn bien informados, que discutan, y cuyas decisiones se integran en una nueva "cmara baja". Un renacimiento cultural debe combinar la educacin de los jvenes en el trabajo, la educacin de los adultos, y un sistema nuevo de arte popular y de ritual secular en todo el mbito de la nacin. Nuestra nica alternativa para el peligro del "robotismo" es el comunitarismo humanista. El problema primordial no es el problema legal de la propiedad, ni el de participar en las utilidades, sino el de compartir el trabajo y la experiencia. Deben operarse cambios en la propiedad, en la medida en que sean necesarios para crear una comunidad de trabajo y para impedir que el mvil de la ganancia oriente la produccin en direcciones socialmente perjudiciales. Deben igualarse los ingresos en la medida necesaria para dar a todo el mundo la base material de una vida digna, evitando as que las diferencias econmicas produzcan una SUMARIO ~ CONCLUSIN 299 experiencia fundamentalmente distinta de la vida, en las diferentes clases sociales. El hombre tiene que ser restablecido en su lugar supremo en la sociedad, no siendo nunca un medio, no siendo nunca una cosa para ser usada por los otros o por l mismo. Debe terminar el uso del hombre por el hombre, y la economa tiene que convertirse en la servidora del desenvolvimiento del hombre. El capital debe servir al trabajo, las cosas deben servir a la vida. En vez de la orientacin explotadora y acumulativa, predominante en el siglo xix, y de la orientacin receptiva y inercanri! predominante en la actualidad, debe ser la orientacin productiva el fin al cual sirvan todos los dispositivos sociales. N o debe operarse ningn cambio por la fuerza, y debe ser simultneo en las esferas econmica, poltica y cultural. Los cambios limitados a una esfera destruyen todos los cambios. As como el hombre primitivo estaba inerme ante las fuerzas natura- les, el hombre moderno se halla inerme ante las fuerzas sociales y econmicas que l mismo ha creado. Adora las obras de sus propias manos y se prosterna ante los nuevos dolos, y, no obstante, jura por el nombre de Dios, que le orden destruir todos los dolos. El hombre puede protegerse a s mismo contra las consecuencias de su propia locura, nicamente creando una sociedad sana adaptada a las necesidades del hombre, necesidades que estn arraigadas en las condiciones mismas de su existencia; una sociedad en la que el hombre se relacione con el hombre amorosamente, en la que se sienta enraizado en vnculos de fraternidad y solidaridad, ms que en los lazos de la sangre y ti suelo; una sociedad que le brinde la posibilidad de trascender la naturaleza creando y no destruyendo, en que cada individuo adquiera el sentido de s mismo, sintindose sujeto de sus capacidades, y no mediante la conformidad; en la que exista un sistema de orientacin y devocin, sin. que el hombre necesite de formar la realidad ni adorar dolos. Organizar esa sociedad significa dar un nuevo paso, significa el fin (le la historia "humanoide", de esa etapa en que el hombre todava no era plenamente humano. N o significa el ''fin de los das", la "terminacin", el estado de armona perfecta en que el hombre ya no encuentra conflictos ni problemas. Por el contra- rio, el destino del hombre es que su existencia se vea acosada por contradicciones que tiene que resolver sin llegar nunca a resolverlas. Cuando haya superado el estado primitivo de los sacrificios humanos, sea en la forma ritual-de los aztecas o en la forma secular de la guerra, cuando haya podido regular razonablemente sus relaciones con la naturaleza, en vez de regularlas a 300 SUMARIO ~ CONCLUSION ciegas, cuando las cosas se hayan convertido realmente en servidoras suyas y no en sus dolos, se encontrar ante los conflictos y problemas verdaderamente humanos; necesitar ser arriesgado, valiente, imaginativo, capaz de sufrir y de gozar, pero sus potencias estarn al servicio de la vida y no al servicio de la muerte. La nueva etapa de la historia humana, si efectivamente sobreviene, ser un nuevo principio, no un fin. El hombre se encuentra hoy ante la ms fundamental de las decisiones: no tiene que decidir entre capitalismo y comunismo, sino entre "robotismo" (en sus variedades capitalista y comunista) y socialismo humanista comunitario. La mayora de los hechos parecen indicar que se inclina por el "robotismo", y eso significa, a la larga, locura y destruccin; pero todos esos hechos no son bastante fuertes para destruir la fe en la razn, la buena voluntad y la salud del hombre. Mientras podamos pensar en otras alternativas, no estamos perdidos; mientras podamos deliberar juntos y hacer planes juntos, podemos tener esperanza. Pero, ciertamente, las sombras se extienden y las voces de la locura son cada vez ms poderosas. Estamos a punto de llegar a un estado de la humanidad que corresponda a la concepcin de nuestros grandes maestros; pero estamos en peligro de destruir toda la civilizacin o de caer en el "robotismo". Hace miles de aos se le dijo a una pequea tribu: "Puse ante ti la vida y la muerte, la bendicin y la maldicin, y elegiste la vida." sa es tambin nuestra eleccin.

ABRAHAN MASLOW

Biografa

Naci en Manhattan el 1 de abril de 1908, fue el mayor de 7 hermanos, y su infancia estuvo llena de profundos sentimientos de inferioridad, timidez y depresin. No tuve relacin estrecha con sus padres. A causa de su madre de volvi ateo.

Se matriculo en la facultad de Derecho, se licencio en filosofa, tambin se matriculo en la facultad de medicina.

Se cas con su prima Bertha. Muri el 8 de junio de 1970, tena 62 aos por un infarto, y cuando muri era famoso en psicologa, administracin de empresas, marketing, teologa, orientacin psicopedagoga, enfermera.

Concepto de motivacin de Maslow

La teora de la personalidad, se apoya en varios supuestos bsicos sobre la motivacin1. Enfoque holstico de la motivacin: la motivacin afecta a la persona en su totalidad y no en una sola parte2. La motivacin suele ser compleja: puede proceder de varios motivos distintos, puede ser, inconsciente, o desconocida por la persona3. Las personas estn continuamente motivadas por una u otra necesidad: cuando una necesidad queda satisfecha, es reemplazada por otra4. Todas las personas en todas partes estn motivadas por las mismas necesidades bsicas5. las necesidades se puedes clasificar segn una jerarqua

Jerarqua de las necesidades

Cada nivel superior representa una necesidad superior pero menos fundamental, para la supervivencia, estas necesidades, se llaman conativas1. Necesidades fisiolgicas: son las ms bsicas, prevalecen por encima de todas las dems, son las nicas que pueden satisfacerse plenamente o en exceso, y tienen una naturaleza recurrente.2. Necesidades de seguridad: No se pueden satisfacer en exceso, no resolverlas causa ansiedad bsica3. Necesidades de amor y pertenencia: tres tipos de personasa. las que han satisfecho adecuadamente sus necesidades de amor, no se alarman cuando alguien les a negado su amorb. Las que nunca han vivido la experiencia del amor: son incapaces de dar amorc. las que han vivido el amor en dosis pequeas: tienen necesidades de afecto y aceptacin ms intensas que las personas que han recibido una dosis normal4. Necesidades de respeto:a. la reputacin: la percepcin del prestigio o fama que una persona alcanza a los ojos de los demsb. La autoestima: son los sentimientos de valor y confianza de la propia personas5. Necesidades de autorrealizacin: una vez satisfechas las necesidades de respeto no siempre se pasan al siguiente nivel porque depende de si aceptan o no los valores BLas personas que alcanzan el nivel de autorrealizacin se hacen seres humanos plenos y logran satisfacer necesidades que otros.

Necesidades estticas: No son universales y es la necesidad de belleza y experiencias estticamente agradables.

Necesidades cognitivas: la curiosidad y deseos de conocer, de resolver misterios y de comprender, y son bsicas para satisfacer las necesidades bsicas o conativas. (Escepticismo, desilusin y cinismo)

Necesidades neurticas: estas siempre generan patologas, son improductivas, es un estilo de vida enfermizo que no aporta nada a los esfuerzos de autorrealizacin y suelen ser reactivas.

Consideraciones sobre las necesidades: Un individuo medio hipottico, tiene satisfechas sus necesidades en los siguientes grados, la fisiolgica el 85%, de seguridad el 70%, de amor el 50%, de respeto el 40%, y de autorrealizacin el 10%

Inversin de orden de las necesidades: se puede aparentar que las necesidades se invierten, pero en realidad existen motivaciones inconscientes.

Comportamiento no motivado: algunas conductas no estn causadas por necesidades, sino por otros factores como: reflejos condicionados, maduracin o drogas. comportamiento expresivo: no suele estar motivado, es un fin en s mismo y su nica funcin es la de existir comportamiento reactivo: es consciente, artificial, aprendido, determinado por el entorno externo y sirve a un fin u objetivo

Privacin de necesidades: fisiolgicas: desnutricin, fatiga, falta de energa, obsesin sexual Seguridad: miedo, incertidumbre, aprehensin Amor: la persona se muestra defensiva, demasiado agresiva o tmida Respeto: inseguridad, menosprecio, falta de confianza en si mismo Autorrealizacin: meta patologas (ausencia de valores, falta de satisfaccin y prdida del sentido de la vida.)

Naturaleza instintiva de las necesidades: las necesidades instintivas, son innatas y se pueden modificar mediante el aprendizaje (ej. el sexo). Los criterios para distinguir las necesidades instintivas: su frustracin genera patologas son persistentes, y su satisfaccin conduce al equilibrio psicolgico no son las mismas para todas las especies se pueden modificar, reprimir o alterar debido a las influencias del entorno.

Comparacin entre las necesidades de niveles superiores e inferiores:Semejanza: todas ellas son instintivasDiferencia: las de nivel superior aparecen ms tarde en la escala filogentica y evolutiva, las necesidades superiores aparecen ms tarde en el proceso de desarrollo del individuo y las necesidades de niveles inferiores deben de ser atendidas antes en los nios y en los bebes. las necesidades de nivel superior generan ms felicidad y experiencias mas intensas.

Autorrealizacin

Criterios para la autorrealizacin: no sufren psicopatologas, han avanzado segn la jerarqua de necesidades y por tanto viven por encima del nivel de subsistencia, no tienen ninguna amenaza permanente para su seguridad, conocen el amor, y tienen un sentido profundo de sus propios valores, soportan ms fcilmente la frustracin a estas necesidades. Aceptan los valores B, aprovechamiento pleno de los talentos capacidades potencialidades etc.

Valores de las personas autorrealizadas (B), tambin se les llama verdades eternas, son indicadores de salud psicolgica y se oponen a las necesidades insatisfechas. Tambin los llamo meta necesidades.1. Verdad2. bondad3. belleza4. unidad o superacin de dicotomas5. vitalidad y espontaneidad6. singularidad7. perfeccin8. plenitud9. justicia y orden10. sencillez11. riqueza12. naturalidad13. Alegra o humos14. Autosuficiencia o autonoma

Caractersticas de las personas autorealizadas:

1. Percepcin ms eficiente de la realidad2. aceptacin de si mismo de los dems y de la naturaleza3. espontaneidad, sencillez y naturalidad4. inters por los problemas ms all de si mismos5. necesidad de intimidad6. autonoma7. apreciacin permanente de las cosas buenas de la vida8. la experiencia cumbre9. espritu comunitario10. relaciones interpersonales profundas11. carcter democrtico12. distincin entre medios y fines13. sentido del humor filosfico14. creatividad15. Resistencia a las convenciones sociales

Filosofa de la ciencia

La psicologa debe interesarse por la persona en su conjunto considerada desde su propio punto de vista subjetivo

Desacralizacin: tipo de ciencia que carece de emocin, asombro, admiracin y entrega Desacralizacin: infundirle valores humanos a la ciencia

Actitud Taosta: la psicologa debe ser, no obstaculizadora, pasiva y receptiva

Herramientas para medir la autorrealizacin

Everret L Shostrom: Inventario de Orientacin Personal (POI) Dos escalas y diez sub escalas competencia/incompetencia apoyo 150 afirmaciones

Alvin Jones y Rick Crandall: Indice de autorrealizacin resumido Seis puntos, totalmente de acuerdo o desacuerdo

John Sumerlin y Charles Bundrick 40 afirmaciones con una escala de Likert de 6 puntos

El complejo de Jons

Todos nacemos con la voluntad de alcanzar la salud mentalSe describe como el miedo de nuestra propia grandeza, miedo al xito y un sentimiento de asombro ante la belleza y la perfeccin.1. El cuerpo humano simplemente no es lo bastante fuerte para soportar el xtasis2. Cuando se comparan a s mismos con aquellos que han alcanzado la grandeza, se horrorizan ante su propia arrogancia.

Psicoterapia

Objetivo: que lo clientes adopten los valores B, es decir, que valoren la verdad, la justicia, la bondad, la sencillez, etc. Deben liberarse de su dependencia a los dems

Es un proceso interpersonal, mediante una relacin afectuosa, que satisfaga sus necesidades de amor y pertenencia. La mejor medicina psicolgica

Investigacin relacionada

Psicologa positiva: se centra en la esperanza, el optimismo y el bienestar y utiliza, adems, la investigacin y evaluacin cientficas.

Jack Bauer y Dan McAdams: dos tipos de enfoques del crecimiento y desarrollo: extrnseco: es cognitivo y gira en torno a la capacidad de reflexionar sobre los objetivos intrnseco: es sobre todo emocional, y gira entorno a la capacidad para sentirnos mejor con nuestra propia vida.