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5 ENSAYOS ACTUALES SOBRE LA EXISTENCIA DE LA OLIGARQUÍA

PERUANA Y SU ESENCIA COLONIAL

Iván Oré Chávez

LIMA – PERÚ 2007

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Diseño de Portada Impresión del texto Escuela Mayor de Ciencia Política

Iván Oré Chávez Abogado. Egresado de la Facultad de Derecho de la Universidad Nacio-

nal de San Marcos. Premio de I Concurso de Investigación Jurídica de la

Convención Nacional de Derecho Constitucional (CONADEC 2003). Pri-

mer lugar del Premio de Investigación VII Taller "La Investigación Jurí-

dica: un reto para la Universidad moderna". Facultad de Derecho y

Ciencia Política UNMSM en categoría tesistas (2004). Miembro de la

nómina de colaboradores de la REVISTA CRITICA DE CIENCIAS SOCIA-

LES Y JURÍDICAS “Nómadas” de la Facultad de Ciencias Políticas y So-

ciología - Universidad Complutense de Madrid (UCM). Investigador del

Instituto Peruano de Derecho Internacional y Derechos Humanos (IPD-

HI). Miembro Honorario del Taller de Derecho Procesal Constitucional

de la Facultad de Derecho (TDPC-UNMSM) IPDHI (Instituto Peruano

de Derechos Humanos e Internacional)

Enviar comentarios, críticas y sugerencias a : ivanorech@hotmail.com http://ivanorech.blogspot.com/

Hecho el Deposito Legal en la Biblioteca Nacional del Perú N° …. Lima – Octubre de 2007

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AFPs: LAS NUEVAS ENCOMIENDAS La sobrevivencia y continuidad de

los métodos de explotación coloniales (Sobre repartimientos coloniales y AFPs)

"Si se observa el panorama de la República —dijo Perón en un discurso pro-nunciado cuando todavía era Secretario de Trabajo y Previsión— se ven per-

fectamente divididos los dos bandos que, naturalmente, surgen de nuestra lucha por la consecución de un futuro mejor de los trabajadores. De un lado está claramente determinada la oligarquía que había conseguido explotar en el país todo lo explotable y había llegado en sus extremos de explotación has-ta explotar la miseria, la ignorancia y la desgracia de nuestra clase trabajado-ra. Esos hombres, que jamás tuvieron escrúpulo ni frente a la desgracia ni

frente al dolor, ni frente al sacrificio de nuestras masas, se sienten hoy huma-nizados por un sentido de democracia que nunca sintieron sino para explotar la democracia en su propio provecho. Así como antes la oligarquía explotó esa democracia en su provecho con la secuela de fraudes, coimas y negociados de que está llena nuestra historia política; así como explotó a la democracia en su provecho y en perjuicio de la clase trabajadora, hoy pretende levantar la ban-

dera de la democracia que no siente para servir a sus futuros intereses políti-cos, que han de transformarse, como siempre, en pesos y más pesos succio-nados a los pobres trabajadores, que son los que menos tienen, pero son los más capacitados para trabajar, para sufrir y para producir" ARMANDO CAS-CELLA. La traición de la oligarquía. Capítulo VI. EDICIO-NES MUNDO PERONISTA BUENOS AIRES-I953-ARGENTINA

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SUMARIO

I. Sobre el método a seguir II. Planteamientos III. La razón del marco legal IV. Génesis histórica de la Constitución material “real” peruana 4.1. El enclave encomienda

4.2. Los corregimientos 4.3. Las haciendas V. La constante de la dominación VI. ¿Seguirá esto en la actualidad? 6.1. ¿Quién hizo la ley?

6.2. Sobre el Jurado de Honor de la Magistratura

6.3. AFPs ¿Mercado cautivo? VII. CONCLUSIONES. VIII. BIBLIOGRAFÍA IX. APÉNDICE

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I. SOBRE EL MÉTODO A SEGUIR.

Resulta completamente lógico que si siguiéramos, lo que ahora conocemos como la “doctrina” al final, no llegaríamos a una conclusión científica sobre el porqué de la legislación. Ni siquiera el propio Víctor Andrés Belaúnde con la cantidad de datos y tabulaciones que mostraba era “científico”. Más bien manipulaba la información hacia sus intereses personales y de grupo.

En verdad el método científico en el Derecho peruano aún se encuentra en etapa embrionaria. Se necesitan mostrar todas las cartas sobre la mesa, sólo así podrá darse una investigación seria, una “investigación pura”, en el sen-tido de encontrarse depurada de intereses económicos y políticos que nos den diagnósticos certeros y por lo tanto aumente el margen de éxito de toda

solución que se realice en base a esas conclusiones sobre los problemas

reales. El presente trabajo se realizara en base a datos y su interpretación, los datos serán tomados en base a su certeza. Y después se relacionaran con los de-más datos y con el universo en el cual se desenvuelven. Aun así advierto que esto es sólo un estudio inicial, las investigaciones posteriores se encargaran de re-verificar la certeza de los datos, o de realizar nuevas interpretación en

base a nueva evidencia. No desarrollaré el problema según los grandes valo-res de los cuales se pretende imputar la encarnación en la norma jurídica. Eso es romanticismo decimonónico y en una época en la cual la nada axioló-gica es un hecho evidente, solo sería terquedad de no querer ver la realidad.

Los datos servirán para entender los “intereses” que han impulsado la apli-

cación de la norma -es decir, la norma en la realidad-, quienes son los bene-ficiarios, en verdad ¿esto se correlaciona con los grandes valores que tan apriorísticamente quiere hacerse pensar como características intrínsecas de la “ley”? ¿Por qué este método que a muchos parecería muy simple? Las palabras de Luis Pasara son muy contundentes al respecto: “el trabajo científico en dere-

cho tiene un camino recorrido no demasiado largo. Esto se ha debido, prin-cipalmente, al rol ideológico que recibió la “teorización” acerca del objeto del derecho. Esta característica, emanada de la necesidad de justificar el orden

jurídico en términos de pretensión cinéticas, ha signado el desarrollo del pensamiento jurídico durante siglos y solo recientemente ha recibido el im-pacto de críticas desmitificadoras”

“tradicionalmente, se ha desarrollado sobre el derecho un doble tipo de tra-bajo. De una parte, la especulación filosófica, de función típicamente en-mascaradora de rol social de la norma. Una “filosofía del derecho” y una lla-mada “sociología del derecho” justificaron el orden jurídico que fuera, en nombre del ius-naturalismo hueco o en el del positivismo pragmático que, conciente del poder ejercido a través del derecho, se concentró en los niveles

lógico formales de la normatividad jurídica, teorizando solo sobre ellos y po-niendo entre paréntesis la función política ejercida a través del derecho. Es-

cuelas de signo ideológico aparentemente contrario confluyeron hacía la sa-tisfacción de la necesidad del sistema social de legitimar el derecho –por los

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valores, por la religión o por su propia lógicas interna-, cuidando que los

profesionales del derecho, al formarse en él, fueran ideológicamente preser-vados de la contaminación política, potencialmente resultante del presenciar los efectos sociales del orden jurídico. La llamada “teoría o filosofía del dere-cho” tuvo como función, entonces, compensar el riesgo de una politización en los agentes encargados del control y la dominación sociales mediante el derecho. En cualquier caso, este tipo de trabajo era la negación misma del

trabajo científico, fuera que apelara a una ciencia moral o a una “teoría pura del derecho” para justificar, respectivamente, su vaciedad insustancial y su pretensión de aislar el estudio del derecho de sus causas y efectos sociales” (Pasara: 1978, 15-16)

II. PLANTEAMIENTOS

Uno de los problemas que hasta ahora nadie ha querido enfrentar ha sido el de las AFPs, a pesar de que los problemas que tiene que ver con este tema son muy lastimosos para muchos afiliados que en la actualidad han inter-puesto demandas para desafiliarse de estas Administradoras de fondos de Pensiones. Pero muchos de ellos se han visto con la sorpresa de que sus

demandas han sido desestimadas en la propia vía donde hace tiempo se sen-tían más protegidos: el Tribunal Constitucional. Las interrogantes no han sido hasta ahora satisfechas, a simple intelección, muchos perciben que sus demandas son justas, pero después se dan con la

sorpresa de que la ley no las ampara, más que para decirles INFUNDADO o IMPROCEDENTE.

Pero ¿es en verdad un criterio legal el que hace perder el juicio a los afilia-dos? ¿Qué se esconde tras esa maraña de normas legales? ¿Qué tan consti-tucional es el fallo del propio Tribunal encargado de velar por la Constitu-ción? En este trabajo trataremos de dar respuesta a estas preguntas y así disipar en algo la duda de los afiliados que al ver una realidad distinta a la encandilada por la AFP desean terminar con esa “asociación voluntaria” de-

bido a que sienten que sus intereses estarían mejor protegidos en las arcas del Estado, que en las empresas privadas.

La ley número 25897, más conocida como ley de AFPs, determina en su ar-tículo primero que el Sistema Privado de Administración de Fondos de Pen-siones (SPP) tiene como objeto contribuir al desarrollo y fortalecimiento del sistema de previsión social en el área de pensiones y está conformado por

las Administradoras Privadas de Fondos de Pensiones (AFP), las que admi-nistran los Fondos de Pensiones y otorgan obligatoriamente a sus afiliados las prestaciones de jubilación, invalidez, sobrevivencia y gastos de sepelio” El siguiente articulo nos dice que corresponde a los trabajadores, cualquiera que sea la modalidad del trabajo que realicen, afiliarse a las AFP en los tér-minos establecidos por la presente Ley, sus reglamentos y las disposiciones

generales que para dicho efecto dicte la Superintendencia de Administrado-

ras Privadas de Fondos de Pensiones (la Superintendencia), esto claro está,

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significa una potestad normativa que hasta ahora no ha sido cuestionada en

sus términos materiales por el Tribunal Constitucional. Pero que sucede si un afiliado quiere retirarse al Sistema nacional de pen-siones (SNP), simplemente el artículo 4 de la ley establece que la incorpora-ción al SPP se efectúa a través de la afiliación a una AFP, una afiliación “vo-luntaria” para todos los trabajadores dependientes o independientes. Los trabajadores pueden desafiliarse de la respectiva AFP a fin de afiliarse al

IPSS en un plazo que no puede exceder de 02 años a partir de la vigencia de la presente Ley. Las condiciones de desafiliación de una AFP y consecuente afiliación al IPSS son establecidas por la Superintendencia. Es decir solo se pueden hacer en el término de dos años hasta 1994. Des-pués de este ya vencido si desea desafiliarse tiene que cumplir con los “re-

quisitos” impuestos por la superintendencia de banca y seguros (SBS) los

cuales reciben el nombre de “causales de nulidad” y son los siguientes: Se consideran causales de nulidad de una afiliación al Sistema Privado de Administración de Fondos de Pensiones las siguientes: a) Haberse comprobado, según el procedimiento establecido, que la firma del trabajador es falsificada; b) La afiliación por responsabilidad del empleador, cuando no se haya

cumplido con las normas que regulaban esta forma de afiliación; c) Comprobarse la inexistencia del afiliado; Asimismo, la afiliación al SPP podrá ser declarada nula por alguna de las causales de anulabilidad que se señalan a continuación:

d) Comprobarse que el afiliado se encontraba percibiendo pensión de carácter vitalicio bajo el régimen del Decreto Ley Nº 19990, administrado ac-

tualmente por la Oficina de Normalización Previsional (ONP), con anteriori-dad a su incorporación al SPP; (Sin efecto mediante Resolución SBS No. 749-2000) e) Comprobarse que el afiliado, a la fecha de su incorporación al SPP, cumplía con los requisitos para obtener una prestación por jubilación de ca-rácter vitalicio en el régimen de pensiones del Decreto Ley Nº 19990; (Sin

efecto mediante Resolución SBS No. 749-2000) y, f) Comprobarse que el afiliado haya sido excluido de la cobertura del

seguro de invalidez, sobrevivencia y gastos de sepelio, como consecuencia de que la fecha de ocurrencia de invalidez determinada por el COMAFP o CO-MEC, según sea el caso, sea anterior a la fecha de su incorporación al SPP, de conformidad con las normas del Título VII del presente Compendio.

De estas causales la b) venció el 31 de diciembre de 1999, solo quedando al a y la f[1], como únicas causales, pero ¿y si el afiliado decide trasladarse al SNP por considerar que ahí estará su dinero más seguro?[2] Bueno señores, esa causal no cuenta, es más, ni si quiera es considerado como causal. [3] Entonces tenemos un mercado cautivo, gracias a las leyes dadas por una dictadura cívico-militar que se ha sofisticado con el paso del tiempo, donde

la decisión del afiliado no vale nada, y para camuflar el problema, se le im-

ponen causales, es decir “reglas de juego” a las cuales tiene que conformarse

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porque solo así, el afiliado será “respetuoso de las leyes” y vivirá en un “es-

tado democrático de derecho”. En que consiste la maraña legal, simplemente en hacerse de la “vista gorda” es decir una maniobra hipócrita de la ley. El contrato de afiliación en ningún momento habla de traspaso al SNP, es mas solo habla del traspaso a otra AFP, pero ello no significa que lo prohíba. Sin embargo la AFP no hace nunca uso de esa garantía básica “si algo no se

prohíbe, entonces es porque se permite”. El razonamiento de la AFP es dife-rente: “la cláusula décima de su contrato de afiliación, señala lo siguiente: “el tras-lado de la afiliación de un trabajador de una AFP a otra implicara de pleno derecho su desafiliación automática de la AFP anterior”.

Por lo que la desafiliación de la AFP está directamente relacionada, con la

afiliación a la nueva AFP (AFP de destino), procedimiento que se realiza utili-zando el formulario de la solicitud de traspaso. Lo que usted desea, es el cambio del Sistema Privado de Pensiones al Siste-ma Nacional de Pensiones, para lo cual es requisito la nulidad del contrato de afiliación” En otras palabras que la firma del afiliado sea falsa o que este dentro del ca-

so especial de invalidez mencionado en la letra f). ¿Y la voluntad de no seguir afiliado? ¿El derecho a disponer de su propiedad libremente? Eso no es cau-sal y no forma parte de las “reglas”. Es evidente que estamos frente a un problema que tiene a cientos de afilia-

dos sumamente incómodos y molestos por esta situación, y aún más desde el momento en el que tiene que pagar la tasa judicial se dan con la sorpresa

de que la AFP que mueve miles de dólares mensuales se encuentra exonera-da. Por si fuera poco se dieron modificaciones al artículo 6 de la ley de AFPs, la segunda modificatoria estableció el “asentimiento tácito” de los trabajadores no afiliados que recién ingresaban a laborar a un centro de trabajo que no manifestaban por escrito en 10 días su deseo de permanecer o incorporarse

al SNP, presumiendo que si no manifestaban su voluntad era porque no “deseaban” permanecer o ingresar al SNP, y veían al SPP como una alterna-

tiva viable[4]. III. LA RAZÓN DEL MARCO LEGAL.

A simple vista nos parecería esto un simple problema legal, que debe de ser solucionando aplicando los “principio de un Estado democrático de Derecho” el problema es que este Estado democrático de derecho es la hechura de un clan oligárquico que ha vivido del trabajo ajeno, de la usura, y de mercados cautivos disfrazados en la actualidad de “concesiones de libre mercado” por más de 400 años.

¿Cómo probar esto? En el cuadro 1 tenemos una gráfica filogenético, en ver-

dad esta es solo una de las 20 maneras[5] como podemos ligar genealógica-mente a estos clanes. Podemos ver a las siguientes personas:

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1. PEDRO BRESCIA CAFFERATA 2. MARIO BRESCIA CAFFERATA 3. PEDRO BRESCIA MOREYRA 4. ALEX FORT BRESCIA 5. JOSE LUIS CASABONNE RICKETTS 6. AUGUSTO FERNANDO WIESE MOREYRA

7. DIOMEDES ARIAS SCHREIBER WIESE 8. GONZALO DE LA PUENTE WIESE 9. GONZALO ECHEANDIA BUSTAMANTE 10. MANUEL BUSTAMANTE OLIVARES 11. ÁLVARO GARCÍA SAYAN LARRABURE

12. JUAN MANUEL PEÑA ROCA

13. GUILLERMO ÁLVAREZ CALDERÓN MELÉNDEZ 14. MARIANO PAZ SOLDAN FRANCO 15. MORALES DASSO RAIMUNDO 16. BAYLY LLONA WALTER Esto son los directivos de las 4 AFPs autorizadas por la SBS para funcionar

en el mercado. Todos son la misma familia. Es más tenemos como director de la AFP Unión Vida a un premier de Fujimori Alfonso de los Heros Pérez Albela. Un director de esta misma AFP tiene como primo a un director de AFP Integra Felipe Barclay Piazza.

Sobre Pérez Albela, este también es director del BANCO INTERNACIONAL DEL PERÚ S.A.A. (INTERBANK) junto con los Benavides de la Quintana y

Carlos Rodríguez Pastor, típicos representantes del capital transnacional y también de Barclay Méndez primo de los anteriores. Cáceres Sayán, director el 2003 de AFP Integra fue el 2002 director del BANCO WIESE SUDAMERIS S.A. y de WIESE AETNA COMPAÑÍA DE SE-GUROS, donde Gonzalo de la Puente Jurador de Honor que escogió jueces aparece como titular de acciones comunes este año. Ambos aparecen juntos

ese año como directores de WIESE AETNA SEGUROS DE VIDA. También aparece como director de EDEGEL S.A.A. junto con el director de Telefónica

del Perú José Graña Miró Quesada. EDEGEL S.A.A. tiene como accionistas comunes a las 4 AFPs. Sobre Andrés Von Wedemeyer Knigge, presidente del directorio de Profuturo AFP, aparece el 2002 y 2003 como presidente del directorio de COMPAÑÍA

INDUSTRIAL TEXTIL CREDISA - TRUTEX S.A.A. (CREDITEX) donde la Corp. Cervesur S.A.A. figura como principal accionista e inversionista, es lógico que tanto Wedemeyer como su hermano Jorge también director en ambas empresas representan estos intereses. Jorge von Wedemeyer también figura el 2002 y 2003 como director de la empresa CORPORACIÓN ACEROS ARE-QUIPA S.A. junto con Javier Bustamante Porras tío carnal de Gonzalo

Echeandia, director el 2002 de AFP Unión Vida. También figura el 2002 y

2003 como director de LA POSITIVA SEGUROS Y REASEGUROS S.A. (uno de los principales accionistas son los Ferreyros, un clan emparentado con

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los del cuadro 1 y 2)) donde 6 de sus 13 directores también aparecen ese año

como directores de Profuturo AFP. Ambos hermanos también figuran el 2002 y 2003 como directores de COR-PORACION CERVESUR S.A.A. junto con Juan Bustamante Romero también director de COMPAÑÍA INDUSTRIAL TEXTIL, (sus hermanos fueron ministro de Fujimori y su padre apadrino a Montesinos) y José García Calderón Bus-tamante.

FERREYROS S.A.A. está dominado por los clanes Ferreyros Aspíllaga, Mon-tero Aramburu, Picasso Salinas y Moreyra Ferreyros, parientes cercanos de los Wiese Moreyra. En el segundo semestre del 2006 la AFP Unión Vida fue comprada y absor-bida por la nueva AFP Prima, del Grupo Romero. CON ESTO SIGUIEN

SIENDO CUATRO LAS AFP OPERANTES EN EL MERCADO. Walter Bayly

Llona, tío de Jaime Bayly, el comentarista, es director de esta AFP, emparen-tado con los Mujica Alvarez Calderón también de la casta oligárquica. Rai-mundo Morales Dasso es el yerno de Benavides de la Quintana, primo de los Belaúnde, uno de los barones del oro en el Perú. Otro director Dasso Monte-ro, es primo de los directores de la Graña y Montero. Es decir la nueva AFP está dominada por la vieja oligarquía.

Con todo esto ¿cabe duda de que las AFP son un oligopolio de unos cuantos clanes asociados en una Gran Familia que vive de la legislación que propor-ciona el Estado a su favor? Pero no podremos usar un árbol genealógico con el objetivo de encontrar un

“pretenciosos afán nobiliario”, aun mucho menos como “una disciplina his-tórica y tributo de recuerdo amoroso y filial debido a quienes nos antecedie-

ron en la dura, pero noble milicia de vivir” como quiere hacernos creer Car-los Saco Vargas descendiente de encomenderos, corregidores e intendentes y además pariente de presidentes, que no eran sino el mismo clan. (Saco: 1950,5). El árbol genealógico no puede ser mirado por el investigador de una de estas dos maneras, ambas llevan a “idealizaciones” que impiden percibir la reali-

dad. Las siguientes graficas deben de ser vistas como una prueba de la “con-tinuidad del poder “deben ser analizados desde un punto de vista político.

Solo así podrán ser entendidas. IV. GÉNESIS HISTÓRICA DE LA CONSTITUCIÓN ECONÓMICA “REAL”

PERUANA.

Uno de los grandes problemas de la comprensión de las realidades lo consti-tuye y lo constituye hasta ahora. La neo escolástica. Que en términos senci-llo quiere decir: suplantar los dogmas por teorías y la Biblia por los tratados y demás libros. Esto ha conllevado a no preguntarse ¿es corroborable tal afirmación? Al final la mediocridad ha llevado a no probar las teorías sino a

limitarse a dar como aval que estas pertenezcan tal o cual docto, sin más

garantía implícita que el nombre.

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Algo muy parecido ocurre con la Constitución. Al comenzar las repúblicas

decimonónicas la palabra constitución y sus derivados eran harto usados como apriorismo de algo bueno y positivo, una encarnación de valores irre-futables por una sociedad “civilizada”. Pero al final los pueblos se dieron cuenta que la Constitución no era sino una “hoja de papel” y las oligarquías tuvieron que darles otro opio mental para distraerlas. Esta vez es la “democracia”, cuyo uso verbal ahora es tan

extendido como lo fue la palabra Constitución en el siglo antepasado[6]. ¿Qué nos da a entender esto? Que todo cuerpo político está compuesto por una Constitución formal, y una constitución real. La primera seria el con-junto normativo público y expreso, el segundo un conjunto de situaciones de hecho –con o sin sanción legal- que vendrían a ser “la naturaleza de la co-

sas” de la Constitución en su totalidad.

A nosotros se nos enseña la Constitución formal, pero poco o nada de la ma-terial. Es por ello que no nos damos por entendidos de las constantes histó-ricas y ontológicas de nuestra Constitución en su totalidad, y nos volvemos simples aplicadores no tan solo de la ley, sino de la Constitución. Analicemos la Constitución real y entenderemos el porqué de la siguiente norma.

4.1. EL “ENCLAVE” ENCOMIENDA. La encomienda era una concesión por la cual la Corona entregaba en “depo-

sito” seres humanos junto con todas las propiedades de estos a una persona encargada de tutelarlos hasta que han sido asimilados a la “moral y cos-

tumbres cristianas”. Al principio estos encomenderos eran los conquistadores que aparecen en la parte superior del árbol genealógico que mostramos en el cuadro 1. Nicolás de Ribera, Juan de la Torre, Peralta, Gómez de León, los Ladrón de Guevara. Existen más que entroncan en el árbol, pero por falta de espacio no los colo-caremos aquí.

El encomendero vivía del trabajo ajeno, explotaba a los indios y recibía ga-nancias del tributo que estos pagaban, estaba acostumbrado a vivir de los

demás sin dar nada a cambio, solo claro está, los “adoctrinaba y educaba” en la sagrada doctrina católica. En verdad fue el Estado y en parte de la Iglesia quienes tuvieron que dedicarse siglos después a los programas de al-fabetización para lograr el encargo que a los encomenderos no les dio la ga-

na de cumplir mientras vivían de los saqueos internos a sus encomendados. Estas personas al poco tiempo formaron “en el Perú una minoría favorecida económicamente y dueña del poder político” (Goldwert: 1957, 210) es más los Ribera que aparecen el cuadro 1, eran los más activistas. En 1629 sucede la última ampliación de las encomiendas. “la encomienda fue creada para hacer frente a las condiciones especiales de la conquista y la

colonización, pero ya en los siglos XVII y XVIII las pocas encomiendas res-

tantes solo servían para impedir que la Corona gozara de esos ingresos. En

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1720, por orden real las pocas encomiendas restantes en el Perú fueron in-

corporadas a la Corona.” (Goldwert: 1957, 233) “la institución de la encomienda había muerto, pero mucho después de que los combatientes en la lucha por la perpetuidad yacían en sus tumbas, las huellas de esta institución en la vida del Perú y de otras regiones de Hispa-noamérica eran evidentes. Muchos de los conquistadores y sus numerosos descendientes habían ocupado amplios espacios de tierra “libre” en la que,

haciendo uso de la mano de obra india, construyeron haciendas que subsis-ten hasta hoy. Durante más de 50 años fue la institución de la encomienda la que proporciono la mano de obra forzada para el desarrollo de estas ha-ciendas. Fue la institución de la encomienda la que dio forma a la relación amo y siervo entre españoles e indios, relación que persistió mucho tiempo

después en la forma del peón endeudado con el amo. Solo en las últimas dé-

cadas los indios han progresado, liberándose de esta situación de subordi-nación que comenzó con los señores del incario, continuo con los conquista-dores españoles y que ha continuado hasta el presente” (Goldwert: 1957, 233) El autor vivía en la etapa de los grandes cambios de estructura, no contaba con que las oligarquías adaptarían sus formas de explotación a un mercado

abstracto basado en el flujo de capital dinerario.

4.2. LOS CORREGIMIENTOS.

Estas eran circunscripciones territoriales que entre sus tantas funciones te-nían las de recaudar en total el tributo indígena. “Es bastante claro que la

transformación del cargo público en ejercicio privado y la corrupción eran prácticas comunes en muchos corregidores” (Peralta Ruiz: 1991, 16) Lo principal en estos lugares era la mano de obra forzada, no importa si era a través de la encomienda, del corregimiento, la intendencia o la prefectura aliada al cabildo, la mano de obra india debía de ser aprovechada para el “progreso de la comunidad”

Los corregidores, la solución para evitar con el abuso al que habían legado los encomenderos, no eran sino un agravamiento del problema. Una posible

razón seria, el que el cargo seguía manteniéndose en la misma familia. “La permisividad hacia estas estrategias matrimoniales favoreció sin duda el que en 1614 Montesclaros se viera obligado a reconocer que todos los magis-trados de la Audiencia limeña estaban emparentados con criollos del virrei-

nato. Sin embargo, sorprende que en esta ocasión el virrey se limitara a re-cordar de forma genérica el clientelismo que de estos lazos familiares podía derivarse sin hacer ninguna propuesta para tratar de solventar la preocu-pante situación. Curiosamente esta contradicción la encontramos también en uno de los afectados, el oidor Juan de Solórzano Pereira, casado con una hermana del encomendero Antonio Paniagua de Loaysa, quien poco años

después dedicaría un capítulo entero de su famosa Política indiana a conde-

nar los parentescos que los miembros de las Audiencias indianas contraían en sus distritos .” (Latasa: 1999)

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“Baste recordar rápidamente el favor otorgado a José de Ribera, tío de Dña.

Elvira, alcalde ordinario de Lima en los años 1610 y 1611, que fue después nombrado por Montesclaros corregidor de El Cercado y tesorero de la Caja de Los Reyes. Apoyó a otro tío de Dña. Elvira, Juan Dávalos de Ribera, para que fuera elegido alcalde ordinario de Lima en 1609. Le nombró después co-rregidor de Cañete en 1612. A Diego de Vargas Carvajal, caballero de Alcán-tara, hermano de Dña. Elvira, le dio el corregimiento de Cavana y Cavanilla,

en el Collao y le nombró después gobernador de Castrovirreyna. Posterior-mente le proveyó en el corregimiento de Canas y Canches, uno de los más ricos en ingresos de cajas de comunidad. Además le recomendó para ocupar la presidencia de Panamá y le dio también el cargo honorífico de almirante general del puerto del Callao. A Bartolomé de Oznayo, casado con la hija de

José de Ribera, prima de Dña. Elvira, le proveyó para el corregimiento de la

ciudad de Arequipa con el mismo salario que los propietarios nombrados por el monarca. Después le despachó como visitador general de la provincia de Chucuito. Más tarde le nombró gobernador de este territorio. A Luis de Pe-ralta casado con otra prima de Dña. Elvira le nombró corregidor de Arequi-pa.” “Además de esto dio a Dña. Elvira el repartimiento de Arina, por valor de

3.000 pesos y a Rodrigo de Mendoza el repartimiento de Ricollagua, en el distrito de la ciudad de Arequipa, en perjuicio de los derechos de otros pre-tensores. En 1614 concedió a un hermano de Dña. Elvira, el regidor Nicolás de Ribera, el repartimiento de Chimba, en Arequipa, por valor de 2.500 pe-

sos de renta y a otro hermano, Diego de Vargas Carvajal, uno de 1.500 pesos ensayados de renta. Tal vez a su vinculación con los Ribera se deba también

arbitraria concesión de una renta de 500 pesos ensayados en el repartimien-to de Pomacanche, términos del Cuzco, a Juan de Pastrana y Ribera, de cin-co años de edad, hijo del contador Alonso Martínez de Pastrana. No conviene olvidar que el contador estaba casado con Inés de Ribera.”(Latasa: 1999) ¿Ahora se entiende con que capital los Ribera ancestros de los oligarcas ac-tuales lograron dar una oferta para un frustrado intento de perpetuidad de

la encomiendas? Podemos dar una extensa lista de encomenderos sin equivocarnos al afirmar

que estos pertenecían al mismo clan, es más Horacio Villanueva, nos pro-porciona una lista de gobernantes de Cajamarca, según la evolución político administrativa de la región, encomenderos, corregidores, subdelegados, in-tendentes, comandantes militares, subprefectos y prefectos hasta el año

1950, los clanes son los mismos a lo que beneficio Montesclaros. (Villanue-va: 1958, 147-181)

4.3. LAS HACIENDAS Como hemos visto, estas haciendas se originan en las “tierras libres” de las

cuales se apropiaron los encomenderos. Pero ¿qué sucedería si el indio, no

pertenecía a una comunidad de indios? Si no se era indio tributario para poder subsistir se tendría que “optar” por ser indio “yanacón”.

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“En su fórmula colonial el yanaconaje aparece como la entrega de un lote de

tierra de cultivo a cambio de la prestación de servicios gratuitos, agrícolas o domésticos, en las propiedades de españoles o curacas. Al trabajar con los curacas los yanaconas integraron un sistema de intermediación que los uti-lizó, de grado o fuerza, como “servidores” en su acepción indígena. Poste-riormente, y en otras regiones, al desaparecer la prestación gratuita el yana-cón se limitó al pago de una merced conductiva en producto por la parcela

que recibía” (Matos: 1976, 29) V. CONSTANTE DE LA DOMINACIÓN. Acabamos de ver como existía una argolla donde las autoridades políticas y

los mercaderes-terratenientes estaban integrados en un poder de facto mo-

nolítico, con intereses correlativos entre sí. Prácticamente eran un todo po-deroso clan que explotaba a los indígenas. Este sistema a pesar de los constantes cambios mantuvo constantes de po-der. “los propietarios terratenientes ejercían desde su situación de clase do-minante un control sistemático sobre el poder regional. Controlando la pro-piedad de la tierra y toda la infraestructura económica de la región (trans-

portes, comercio, créditos) alcanzaban a dominar al tiempo, los centros de poder de decisión y gestión regionales y, en algunos casos, nacionales. En el departamento de Cuzco los grandes propietarios formaban una Gran Fami-lia intocable que extendía su dominación a los centros representativos de

poder político nacional: el poder judicial, la prefectura, las subprefecturas, los gobernadores, las autoridades municipales, estaban todos en manos de

los hacendados. La Gran Familia nombraba a las autoridades entre sus pa-rientes o amigos o bien directamente entre sus miembros. Los senadores y diputados elegidos en la sierra con el apoyo terratenientes estaban obligados durante su mandato a cumplir con las promesas hechas al clan de los ha-cendados”. (Fioravanti: 1976, 53) La constante en esto tiempos era la apropiación de mano de obra indígena

para producir riqueza, la mano de obra producto de la esclavización de pue-blo, genocidios, y enfermedades fue tan escasa que los invasores no hallaron

gente suficiente que trabaje minas y tierras por ellos. Aunque el tributo debía de pagarse en metálico, era lógico que los naturales no estaban acostumbrados a usar numerario, el pago del tributo los obligo a “buscárselas” trabajando en las tierras y minas de poderosos mineros y te-

rratenientes. El trabajo indígena se transformaba en moneda, la cual iba a parar en los bolsillos de sus “protectores” los corregidores, intendentes o en-comenderos según la situación. Es por ello que el decreto de Castilla “liberándolos del tributo” decía: “el Go-bierno por decretos especiales, asignara oportunamente el sueldo de los subprefectos y gobernadores que ahora se cobra de la contribución...”[7]

La verdad es que este “aprovechamiento” de la mano de obra indígena siguió

hasta terminada la reforma agraria. El 24 de abril de 1962, Prado da un de-

15

creto supremo “aboliendo el pago de la tierra en trabajo y todos los meca-

nismo de reciprocidad equivalentes a la servidumbre” (Tamayo: 1997, 199) ¿Se inobservo el decreto de Castilla más un siglo después? Las investigacio-nes dicen que en la práctica siguió siendo lo mismo pero bajo nuevas formas ingeniadas por las elites para seguir con el mismo sistema de aprovecha-miento de la mano de obra indígena.

VI. ¿SEGUIRÁ ESTO EN LA ACTUALIDAD?

6.1. ¿QUIÉN HIZO LA LEY? La ley de AFPs se dio el 27 de noviembre de 1992, fue emitida a través del

Decreto Ley N° 25897, por el presidente golpista de ese tiempo Alberto Fuji-

mori y su Premier Oscar de la Puente Raygada, sucesor de Alfonso de los Heros Pérez Albela ahora director de una AFP, como es de costumbre entre las oligarquías, quien tiene el mandato y expone políticamente su propia presencia con toda la gama de responsabilidades que de ello puedan aca-rrearse, son los allegados, empleados o como en este caso, los emparentados colaterales de los grupos de poder económico dueños del mercado.

Oscar de la Puente Raygada es cuñado por su hermano de Mercedes Ribeyro Zúñiga, nieta de Julio Ribeyro Benítez, las hermanas de este era María Rosa y Carmen desposaron con José Antonio García y García Delgado y Héctor García y Lastres, tíos carnales del demócrata Henry Pease García Irigoyen.

La otra hermana Clemencia Ribeyro Benítez casaría con Enrique Ferreyros Ayulo, ambos serian suegros de Victoria Aspíllaga Anderson, y su descen-

diente emparentaría con López de Romaña Olivares cuyo clan aparece como unas de las beneficiarias del sistema de AFPs. Es muy probable que esta haya sido una de las tantas leyes que Fujimori dio a favor del mismo grupos de poder oligárquico al cual ahora quiere acercarse el actual presidente Alejandro Toledo[8] financiado con un millón de dólares por el socio de Alberto Benavides de la Quintana, uno de estos oligarcas, me

refiero a George Soros, este dinero se le dio para “derrocar la dictadura” del cual estos grupos se enriquecieron y siguen enriqueciéndose a través de le-

yes como la 25897. Otros premieres de Fujimori, también fueron parientes de toda esta telaraña de clanes que detentan de una u otra forma el poder económico del país. Una vez un docto escribió: “el proceso constituyente de 1993 se inicia con

un pie forzado, que constituyo la voluntad de poder de facto militar y de las elites económicas, sostén del gobierno de Fujimori, de incorporar en el pro-yecto constitucional sus políticas de corto y largo plazo, encontrándose en consecuencia en garantizar un modelo económico de libre mercado...” (Lan-da: 2003, 65). Es lógico que estas políticas empezaron a implementarse desde el momento

del golpe del 5 de abril de 1992- puede ser mucho antes- y necesitaron de

una “consagración popular” a través de una carta magna que se acomodaba

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a sus intereses. Un pueblo ignorante se los dio, pues la nueva carta, restrin-

gió muchos derechos consagrados en la constitución de 1979.

6.2. SOBRE EL JURADO DE HONOR DE LA MAGISTRATURA. Si vemos el cuadro 2 veremos que tres de los miembros del jurado de honor pertenecían a la misma familia, y que es la misma que viene de 400 años

atrás y que hemos mencionado hasta ahora, solo que en la actualidad po-seen otro apellido, lo hacen cada vez que se da una nueva adaptación. ¿Cómo funcionó el jurado de honor en base a las sentencias del TC? “Que, a fin de resolver el problema de los magistrados cesados por los Decre-tos Leyes números 25423, 25544 y 26118, el Congreso Constituyente Demo-

crático dictó la Ley Constitucional del doce de marzo de mil novecientos no-

venta y tres, creando el Jurado de Honor de la Magistratura, con los conte-nidos, en otros de tramitar las solicitudes de rehabilitación que formulen los Vocales y Fiscales Supremos cesados. Que, el artículo cuarto de la Ley Constitucional en referencia, dispone que el Jurado de Honor de la Magistratura debe pronunciarse por el cese o la reasunción del cargo de Magistrado cesado, después que cada uno de los pe-

ticionarios hubieren ejercido su derecho de defensa, y el Reglamento del mismo Jurado, en su artículo diecinueve, expresamente señala que "se soli-cite al Poder Ejecutivo, a través del Ministerio de Justicia, la remisión de los antecedentes que contengan los cargos que hayan sido sustento para el cese

del magistrado con las pruebas que acrediten tales cargos". Que, sólo después de cumplido dicho trámite, y ejercido que fuera el derecho

de defensa por los peticionarios, el Jurado de Honor de la Magistratura, de acuerdo con el artículo décimo de su Reglamento debía evaluar las pruebas reunidas, y pronunciarse por el cese o la reasunción del cargo por dichos magistrados, de acuerdo a su criterio de conciencia, entendido éste como método para la apreciación de la prueba, ponderando jurídicamente los car-gos y los descargos.

Que, sin embargo, de autos fluye en forma categórica y específicamente del oficio de fojas uno, su fecha treinta de abril de mil novecientos noventa y

tres, que el Jurado de Honor de la Magistratura no cumplió con tales nor-mas constitucionales, esto es, con motivar su pronunciamiento elevado al Presidente de la Comisión de Justicia del Congreso Constituyente Democrá-tico.

Que, de las actas corrientes a fojas ochenta y cinco y siguientes, correspon-dientes a la sesión del Congreso Constituyente Democrático del viernes cua-tro de junio de mil novecientos noventa y tres, aparece que diversos congre-sistas solicitaron la devolución de los expedientes de los magistrados cesa-dos al Jurado de Honor de la Magistratura, entre los cuales corría el del de-mandante, que carecían de pruebas de cargo, y que no obstante estas evi-

dentes carencias, y a pesar, incluso, de la inconstitucionalidad manifiesta

del pronunciamiento del Jurado de Honor de la Magistratura, el Congreso aprobó la no ratificación del magistrado reclamante”[9]

17

Puede verse otro caso

“Que, sin embargo, de autos aparece claramente –específicamente del oficio, de fojas tres, del treinta de abril de mil novecientos noventa y tres-- que el Jurado de Honor de la Magistratura no cumplió con las referidas normas constitucionales, esto es, con motivar su pronunciamiento elevado al Presi-dente de la Comisión de Justicia del Congreso Constituyente Democrático. Que en las actas correspondientes a la sesión del Congreso Constituyente

Democrático, del cuatro de junio de mil novecientos noventa y tres, que co-rren a fojas ciento treinta y siete y siguientes, aparece que diversos congre-sistas solicitaron al Jurado de Honor de la Magistratura la devolución de los expedientes de los magistrados cesados, entre los cuales se encontraba el expediente del demandante sin pruebas de cargo. Y, que, no obstante estas

evidentes carencias, el Congreso Constituyente Democrático aprobó la no

ratificación del magistrado accionante”[10] En otras palabras se dieron irregularidades a nivel constitucional, esto ame-rita una revisión de todos los casos. Pero en vez de eso el gobierno instalado una vez derrocada la “dictadura” desconoce el derecho de todos aquellos que “descalificaron” por dicho Jurado para el cargo de magistrados[11]. ¿De qué otros datos disponemos? Gonzalo de la Puente y Lavalle, tío de los

de la Puente Wiese, directores de AFP Integra es director de INVERSIONES NACIONALES DE TURISMO S.A. - INTURSA[12] junto con Mario Brescia Cafferata (Presidente), Pedro Brescia Cafferata (Vice Presidente), Alex Fort Brescia, Fortunato Brescia Moreyra, Mario Brescia Moreyra y Pedro Brescia

Moreyra.

6.3. AFPs ¿MERCADO CAUTIVO? Como acabamos de ver la ley restringe la salida del sistema de AFP y lo limi-ta al traspaso a otra Afp, que al final es la misma Gran Familia, y ni siquiera judicialmente se puede ganar un juicio contra este nuevo tipo de encomien-da, pues muchos magistrados fueron puestos por el grupo de poder econó-

mico dominante en sus cargos. Podemos ver además que los clanes oligárquicos han aprendido de las pug-

nas de antaño y han aprendido a ser más “equitativos”, pero solo entre sí: así “la distribución entre las cuatro AFP fue bastante uniforme: AFP Hori-zonte 26.3%, AFP Integra 25.6%, AFP Unión Vida 24.4% y Profuturo AFP 23.7%”[13]

Si antes había una argolla entre poder político y económico, ahora también lo hay. Si antes el gamonal tenía a los funcionarios públicos a su disposi-ción, ahora los magnates tienen ministro y jueces que bailan al compás de la moneda del mercader. Si antes era necesaria la mano de obra indígena en territorios delimitados, ahora el sistema se basa en enclaves territorialmente desmaterializados, un

mercado abstracto con mecanismo de “servicios” que proporcionen un flujo

constante de capital que alimente la economía de unos pocos magnates alia-dos a las transnacionales.

18

Es decir, la nueva encomienda o enclave ahora se ha “modernizado” necesita

un pago periodo de los “usuarios” para poder subsistir y para ello requiere que el Estado en el cual se han enquistado por más de 400 años desde que invadieron nuestro país, les proporcione estas “concesiones de nuevo tipo” de donde sacara su “ganancia” y poder seguir dominando a costa del trabajo de los demás. Si el indio necesitaba trabajar en las minas y haciendas de la Gran Familia,

el cholo peruano necesita también trabajar, para pagar los impuestos, y las tasas de servicio, las cuales pasan al dominio de un pequeño grupo oligár-quico que a su vez debe de pagar un tributo a sus amos de la oligarquía in-ternacional, sea el Banco Mundial o el FMI, o los accionistas de estos, la gran Banca Oligárquica internacional que por “coincidencia” también forma

parte de las empresas accionistas ligadas a las inversiones en AFP.

COMO FUNCIONA EL SISTEMA DE SAQUEO FINANCIERO “No es que las empresas extranjeras que administran las AFPs no obtengan ganancias. Todo lo contrario. Todos los meses, por cada 100 soles que entra a mi fondo de jubilación, ellos me cobran 28 soles por administrarme el di-

nero, lo inviertan en el Perú o en el exterior. Otra vez, no tengo opción. Si no estuviera obligado, ni loco pondría mi dinero en un fondo que me cobra esa comisión. Las empresas AFPs son de lejos los más rentables del país; a marzo de este

año su rentabilidad anual era de ¡87%! Es decir, recuperan su capital com-pleto cada 14 meses. El segundo sector más rentable, la minería, apenas

supera el 15%. Los propios fondos que las AFPs nos administran, solo tiene una rentabilidad de 8% anual. A pesar de esa tremenda rentabilidad propia, encima de esas ganancias quieren poder llevarse mi dinero a sus bancos y casas de inversión. No quiero. Si dicen que aumentar el tope de inversiones en el exterior es en beneficio de los afiliados, la cuestión es muy fácil: déjennos escoger. Permítannos decidir

si preferimos en el Perú o en el exterior, en un banco o en una AFP, en bo-nos o acciones (ultraliberales ¿dónde están? Guibellini, Salazar, quiero oír

su voz). Para quienes pensamos que el sistema de pensiones es una política pública en beneficio de la ciudadanía, es obvio que llevarse la plata de los trabajadores al exterior no beneficia a los peruanos, sino sólo a los dueños extranjeros de las AFPs.” NO QUIERO QUE LAS AFPS SE LLEVEN MI PLATA

Por Pedro Francke http://www.rioabiertoperu.org/boletin/15/afps.htm VII. CONCLUSIONES. Los mecanismo de dominación y de extracción de la riqueza nacional, han sufrido cambios que lejos de extinguirlos, los han vuelto más eficientes y

opresivos.

La oligarquía peruana de encomenderos en la misma que explotando el tra-bajo ajeno ha sustituido la materialización del viejo sistema por la desmate-

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rialización del nuevo, aumentando sus ganancias, pero a su vez empobre-

ciendo a gran parte de la población. Las AFPs son una nueva encomienda entregada a la vieja familia, se basan en la formación de un mercado cautivo a través de mecanismos legales que facilitan la entrada a este mercado privado, pero restringen la salida y rein-serción al mercado público.

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VIII. BIBLIOGRAFÍA

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pañola? Posición criollista del virrey Montesclaros (1607-1615) Ponencia al Primer Congreso Internacional de Peruanistas en el Extranjero. Harvard

University 29 de abril - 1 de mayo, 1999. http://www.fas.harvard.edu/~icop/pilarlatasa.html • VILLANUEVA Urteaga, Horacio. Cajamarca Corregimiento, partido, provincia y departamento. Revista Universitaria del Cusco, Año XLIII 1958, p 147. • PASARA, Luis. Reforma agraria: Derecho y conflicto. IEP, Lima 1978.

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SATIL 2001, 2002, 2003. http://www.bvl.com.pe/vademecum/2001/vade-01.pdf http://www.bvl.com.pe/vademecum/2002/vade-02.pdf http://www.bvl.com.pe/vademecum/2003/VADE2003.PDF • Archivo digital de la sección “genealogías” de la Biblioteca Nacional del Perú. www.perucultural.org.pe/genealogias

21

IX. APÉNDICE

A.F.P. HORIZONTE S.A. Fundación 28 May 1993 DIRECCIÓN: Av. República de Panamá 3055, Piso Quinto- San Isidro CIIU 6602 TELEFONOS/: 221 2363 215-4000 FAX : 221 2335

DIRECTORIO Periodo : 2003 Pedro Brescia Cafferata (P) Mario Brescia Cafferata (VP) Alex Fort Brescia

Enrique Pellejero Collado

Javier Marín Estevez Javier Palacios Aroca José Antonio Colomer Guiu Juan Ignacio Apoita Gordo Pedro Brescia Moreyra Roberto Vaccaro Yob

Gerente General / General Manager Javier Marín Estévez ESTRUCT. DEL CAPITAL / Al 31/Dic/2002 Común Partic. %

Holding Continental S.A. 54.3600 Banco Bilbao Vizcaya - Argentaria S.A. 24.8500

Provida Internacional S.A. 15.8700 Corporación Financiera de Desarrollo 4.9100 Otros Accionistas 0.0100 Inversión Partic. % A.F.P. INTEGRA

Fundación 19 May 1993 DIRECCIÓN: Canaval y Moreyra No.522, Piso 6 - San Isidro

CIIU 66023 TELEFONOS: 411 9191 FAX : 411 9192 DIRECTORIO / Periodo: Ene/2003 - Ene/2004 Jaime Cáceres Sayán (P) Augusto Wiese Moreyra

Caridad de la Puente Wiese Felipe Barclay Piazza Fritz Du Bois Freund Juan Carlos Cuglievan Balarezo María Jesús Hume Hurtado Roberto Karmelic Olivera

Sergio Baeza Valdés

ESTRUCT. DEL CAPITAL Al 31/Dic/2002 Común Partic. %

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Inversiones Wiese 29.5000

ING Pensiones Perú 29.5000 ING Latinamerican Holding B. V. 20.0000 ING Insurance Int. B.V. 10.7047 Negocios e Inmuebles 3.1129 Otros Accionistas 7.1824 Inversión Partic. %

A.F.P. UNIÓN VIDA Fundación 26 Jul 1993 DIRECCIÓN: Pasaje Los Delfines No.159, Piso 5, Urb. Las Gardenias - Santiago de Surco CIIU 6602 TELEFONOS /: 217 1000 Anexos: 1530 - 1691 FAX : 217 1055

DIRECTORIO /

Periodo: 2002 - 2005 Alfonso de los Heros Pérez Albela (P) Ezra Zaharia Milcas Francisco Zamarriego Gestoso Leopoldo Quintano Escobedo (hasta el 30/Jun/2003) Gerente General / General Manager

Francisco Zamarriego Gestoso ESTRUCT. DEL CAPITAL / Al 31/Dic/2002 Común Partic. % Grupo Santander Perú 99.9700

Otros Accionistas 0.0300 Inversión Partic. %

PRIMA AFP Fecha de Inscripción 04/03/2005 Dirección CALLE CHINCHON N° 980, PI-SO 11 Distrito SAN ISIDRO Provincia LIMA Teléfono 1 6157250 DIRECTORIO al 2005 Raimundo Morales Dasso PRESIDENTE

Rodrigo Santisteban Arturo VICEPRESIDENTE Walter Bayly Llona

Benedicto Cigueñas Guevara Fernando Dasso Montero Javier Otero Nosiglia ACCIONISTAS

GRUPO CRÉDITO S.A. PERU 99.99% PROFUTURO A.F.P. Fundación 17 May 1993 DIRECCIÓN: Francisco Masías No.370 - San Isidro CIIU 6602 TELEFONOS / TELEPHONE : 215 2800 FAX : 215 2800 Ane-xo:3605

DIRECTORIO / Periodo: 2003 - 2004

Andreas Wolfgang von Wedemeyer Knigge (P) Manuel Arturo Del Rio Jiménez (VP)

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Alvaro García Sayán Larrabure

David Bojanini García Fernando Javier Kutsuma Noda Jorge Guillermo von Wedemeyer Knigge Juan Manuel Peña Roca Luis Armando Rodríguez Villasuso Manuel Bustamente Olivares

Oscar Guillermo Espinosa Bedoya Patricia Ferro Delgado Patrick Muzard le Minihy Ricardo José Angles Carpio Gerente General / General Manager

Mariano Felipe Paz Soldán Franco

ESTRUCT. DEL CAPITAL / Al 31/Dic/2002 Común Partic. Citibank Overseas Investment Corp. 42.1460 Transacciones Especiales S.A. 19.1680 Comercial del Pacífico S.A. 15.3860 Latin Invest S.A. 11.5530

Inmobiliario 301, S.A. 4.5640 Banco Construcción C.A. 2.4650 Caserta Business Corp. 2.0300 Tri Investment Company Inc. 1.8650

Otros Accionistas 0.8230

ENTREVISTA: LOS CLANES DE LA OLIGARQUÍA PERUANA NO PERMI-

TIRÁN LIBRE DESAFILIACIÓN DE LAS AFPs

http://ivanorech.blogspot.com

ENTREVISTADO: IVÁN ORÉ CHÁVEZ. RADIO COMAS AM 1300 FM 101.7:

PROGRAMA DESPIERTA PERÚ SÁBADO 26 DE AGOSTO DE 2005

¿CÓMO FUNCIONA EL NEGOCIO DE LAS AFPS?

Funciona de la siguiente manera. Tenemos un fondo financiero de la oligar-quía transnacional constituido por dinero y capitales, se hace llamar “inver-sionista” y se enlaza con una de las ramas de la oligarquía peruana pertene-

cientes a la casta encomendera, esta se encarga de hacer la constitución y el papeleo necesario para crear la AFPs y ponerlo en funcionamiento gracias a su conocimiento del terreno y sus contactos con la burocracia peruana. Al final las 5 AFPs, resultan manejadas en mayor o menor medida por miem-bros pertenecientes a la misma familia de la casta encomendera......

¿QUIERE DECIR QUE NO EXISTE UN LIBRE MERCADO EN EL SISTEMA

PRIVADO DE PENSIONES?

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Eso mismo, todo es un buen orquestado ardid para hacernos creer que hay

competencia, que las AFPs van a competir por los clientes y todo lo demás, lo que en verdad existe es una pugna entre las familias oligárquicas para hacerse de la mejor porción del mercado, en este sentido PRIMA del Grupo Romero significo un desequilibrio en el mercado de las AFPS, antes que los Romero ingresaran el mercado de las AFPs estaba repartido en una cuarta parte para cada una de las cuatro familias. Cuando la quinta familia ingreso

en alianza sospechamos con los Benavides de la Quintana, debido al nom-bramiento como único directivo a Morales Dasso, el yerno de este magnate es que el dominio del mercado por cada familia quedó desproporcionada. La concertación terminó. Lo podemos ver en las noticias de El Comercio: “Con el ingreso de una nueva AFP hace unos días se están viendo los efectos del

incremento de la competencia en este mercado” (El Comercio. Economía y

Negocios / 19-08-05).

¿PERO NO QUE TODOS SON FAMILIA? Claro, son familia, pero el dinero que necesitan para seguir manteniendo su nivel de vida no alcanza para todos, es por eso que mientras más clanes in-gresen al sistema habrá menos dinero para seguir viviendo a costa de los afi-

liados, la competencia será más notoria. Podrán ser familia, pero solo se unen cuando ven un enemigo común que emerge del pueblo, cuando esto no pasa simplemente entran en pugna entre sí. No son funcionalmente hablan-do una gran familia feliz.

¿CUALES SON ESTAS FAMILIAS Y A QUE METROPOLIS RESPONDEN?

Bueno, podemos empezar por la familia Wiese la que debe el pagaré de más de 300 millones de soles y no cesa de usar a sus contactos en los medios de comunicación como sus parientes Jorge de Althaus y la cuñada de María Jesús Hume –miembro del equipo económico de Flores Nano- la directora de sus Afps, me refiero a Cecilia Valenzuela comunicándolos que el sistema na-cional está quebrado, ¿porque no ayuda al Estado al sistema nacional de

pensiones así como ayudo Kuczynski los Wiese con el pagare? ¿No será que quieren que este sistema desaparezca para crear un mercado cautivo a favor

de estas familias? Los Wiese están denunciados y el Estado no quiere inves-tigar sus negocios que tienen con su cuñado, el Alcalde Castañeda Lossio quien les ha entregado a 100% en administración todo el dinero que recibe el municipio del peaje y hasta ahora se rehúsa a entregar la lista de tenedo-

res de bonos a quienes debemos hasta la fecha 50 millones de soles y dentro de un par de meses serán 250 millones de los cuales pagaremos en intereses 150 millones, todo un negocio, mientras que al administrar los dineros del municipio los Wiese cobraran sus comisión por manejar cerca de mil millo-nes de soles del municipio ¿alguien dice algo en la prensa? Los Wiese están en el negocio de AFP integra con ING Group de Holanda cu-

yo director financiero Cees Maas miembros de la Trilateral Commission,

donde se agrupan lo magnates más poderosos del mundo que tiene un pro-

25

yecto de nuevo orden mundial según como creen que deben ser las cosas a

favor de sus intereses particulares. De la SBS podemos ver la siguiente información: “Aunque ING es un banco minorista en Europa, en Latinoamérica está presente básicamente en segu-ros y pensiones, por lo que es evidente preguntarse cuándo ingresarán a di-cho negocio en la región, sobre todo si es que en Chile se ha anunciado que empezarán a ofrecer créditos de consumo en el 2006” ¿porque un banco mi-

norista hace grandes negocios en el Perú? Por la misma razón como una empresa como Dreyfus firmó el contrato del guano, con Piérola, sobrino del corrupto Echenique, y con Martin Echenique, hijo del corrupto Echenique, quienes fueron enviados al extranjero adivine por quien, por el presidente del Senado que era el corrupto Echenique.

¿QUE OTRO GRUPO DE PODER ECONÓMICO EXISTE EN EL PERÚ LI-

GADO AL NEGOCIO DE LAS AFPs? Tenemos a los Brescia primos de los Wiese. Los Brescia son dueños-gerentes del Banco Continental, gracias a Fujimori, quien fue el que les entrego ese banco que antes era el Estado, con el cuento de las privatizaciones. Además son también dueños gerentes de seguros RIMAC. Su socio es el Banco Bilbao

Viscaya Argentaria de España Los Prado, ahora con otros apellidos, como los Garcia Sayan Larrabure, los Peña Roca, y los Bustamante Olivares son dueños gerentes de la AFP Profuturo, accionista de Edegel la empresa de luz. El oligarca transna-

cional que está detrás de estos oligarcas locales, es el clan Rockefeller por medio del grupo financiero Citibank

Sobre la AFP Prima, esta pertenece al Grupo Romero, y su director es Rai-mundo Morales Dasso, ex jefe de la Confiep después de su cuñado Roque Benavides Ganoza, ambos responden al patriarca Benavides de la Quintana, director de Telefónica del Perú y de minas Buenaventura en Yanacocha. Son de la familia de los Diez Canseco, también emparentados con los oligarcas locales mencionados anteriormente. Últimamente han comprado la AFP

Unión Vida (Fuente: El Comercio, Fecha: 25/07/2006) Esto significaría que ahora han vuelto a ser cuatro clanes que dominan el

mercado de AFPs, por lo cual a raíz de esto la competencia volverá a men-guarse.

¿ENTONCES LA AFPS ES UN MODO DE ABSORBER LOS DINEROS DEL

PAÍS USANDO DE UNA ALIANZA ENTRE UNA PODEROSA FAMILIA EM-

PRESARIAL PERUANA Y OTRA FAMILIA EN EL EXTRANJERO QUE MA-

NEJA FONDOS FINANCIEROS? Eso mismo, tanto España (BBVA-Brescia), como Holanda (ING_WIESE) y Es-tados Unidos (ROCKEFELLER- CITIBANK-PRADP) no son países nuevos en el sistema de AFPs, estos aparecen recién en Europa Centro Oriental y Lati-

noamérica países que a raíz de 1990 se “abrieron” a la economía mundial,

son oligarquías transnacionales en expansión. El resultado es el saqueo fi-nanciero por parte de estas metrópolis imperialistas, los 800 millones de so-

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les que el Estado les paga anualmente a las AFPs en bonos, van a las utili-

dades y otras formas de pago (servicios profesionales o de administración que supuestamente da la metrópoli, deuda consigo mismos, etc) repartién-dose las tajadas los clanes oligárquicos locales junto con los grandes fondi financieros internacionales.

¿PERO EL SISTEMA DEBE DE SER BUENO?

En verdad es cuestionable, la libre afiliación si existe, pero no la libre desafi-liación, cuando uno firma el contrato con la AFP, debe saber que está fir-mando de por vida una ligazón con el SISTEMA PRIVADO DE PENSIONES representado por los intereses de estas familias. Ellos colocaron en la LEY DEL SISTEMA PRIVADO DE PENSIONES una

norma por la cual a partir de los dos años de afiliado, la persona quedaba de

por vida en el sistema privado sin posibilidad de irse por su voluntad al sis-tema nacional, la pregunta es ¿si el sistema en verdad es tan bueno, enton-ces porque tan preocupado de utilizar leyes para que la gente no salga del sistema privado?

¿PERO LAS LEYES LAS DA EL ESTADO, NO LAS AFPS?

La ley a la que hago referencia la firmo el premier Fujimorista Oscar de la Puente Raygada, familiar del grupo Ferreyros (estos son primos por los Mo-reyra Paz Soldán, de los Belaunde, los Miroquesada, los Brescia, los Wiese, etc) cuya empresa principal Ferreyros S.A tiene como accionista a las 4

AFPs.

¿QUIERE DECIR QUE EXISTE ALGUNA RELACIÓN ENTRE ESTO? Quiero decir que estas coincidencias se han repetido y hasta han sido asom-brosamente similares a lo largo de más de 400 años de historia, que es la fecha a las que se remontan estas familias que desde entonces no han per-dido el poder.

¿LAS ESTRUCTURAS SE TRANSFORMARON, QUIERE DECIRNOS US-

TED?

Las viejas encomiendas se transformaron en fondos financieros, ambos con-servan un mercado cautivo dados por el Estado a su favor, antes existía el repartimiento, se daba a un criollo o español el privilegio de ser el único que venda en tales territorios a tales personas, ahora tenemos el gran reparti-

miento post colonial del Sistema Privado De Pensiones cuyos afiliados están para servir con sus aportes a cuatro encomiendas que son cada AFP ligados a un clan financiero encomendero. Han adaptados sus estructuras para se-guirnos gobernando, y eso es de lo que debemos tener conciencia

¿ESA LEY ES LA ÚNICA TRAMPA DE LAS OLIGARQUÍAS?

No, también está el reglamento de las AFPs para la salida del sistema priva-

do, pero solo tiene que ver con la nulidad del contrato de afiliación, es decir debo probar que el contrato tuvo un vicio de voluntad o de hecho, es decir

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no puedo retirar mi dinero del sistema privado solo porque considere que

deseo moverlo al sistema nacional. Debo probar que la firma era falsa, el empleador no me afilio correctamente, haber ya establo percibiendo la pen-sión en la 19990 y tener los requisitos para ello al momento de afiliarme a la AFP o haber quedado invalido antes de la afiliación a la AFP, estos motivos están expresados en 6 causales.

¿ESTAS CAUSALES EXISTEN ACTUALMENTE? En el noventa y tres solo habían 5 causales ahora solo quedan dos.

¿QUE DICE EL TRIBUNAL CONSTITUCIONAL AL RESPECTO? El TC estableció en su sentencia publicada el martes 8 de abril de 2003 en

el Peruano que “no encuentra en el establecimiento de requisitos, formalida-

des y plazos establecidos por las entidades correspondientes para posibilitar el traslado del trabajador del Sistema Privado de Pensiones, sea por sí mis-mo inconstitucional o violatorio del derecho reconocido por el artículo 11° de la Constitución, orientado a garantizar el acceso de la prestación de salud y pensiones”

¿PORQUE CREE QUE EXPRESO ESO EL TC? El TC en ningún momento ha dicho por qué cree que estas normas son res-trictivas, cuando para todo ciudadano lo es a simple vista, sin necesidad de tanto argumento jurídico, es algo real, si es mi dinero yo decido donde lo co-

loco, en el privado o en el nacional, pero aquí una vez que está en el privado no lo puedo cambiar de sistema tengo que colocarlo en uno de los fondos de

una de estas familias que tiene el oligopolio del mercado privado de pensio-nes. Yo creo que el motivo está en que dos de los firmantes ya fenecidos Aguirre Roca y Rey Terry, cuyos clanes aparecen en la investigación de Car-los Malpica sobre los Dueños del Perú son parientes y emparentados de los dueños y gerentes de las AFPs, le daré un ejemplo el sobrino de ambos Er-nesto Roca Kohler es gerente de AFP Horizonte de los Brescia, y este es solo

un ejemplo, estos casos se reproducen por montones, hasta los notarios que redactan los poderes para el juicio son parientes del clan.

PARA TERMINAR QUE CONSIDERA USTED QUE DEBE HACERSE CON

RESPECTO AL TEMA DE LAS AFPs Simplemente algo tan sencillo como esto, que quien quiera salirse del siste-

ma privado simplemente lo haga a sola voluntad y mero trámite, que no ne-cesite estarse justificando como si ese no fuera su dinero. Si el sistema es tan bueno como los comunicadores de prensa TV y radio dicen entonces de-ben estar seguros que nadie se va a querer ir. Lo que sucede es que esta gente sabe que no es así, entonces mete miedo con el cuento del sistema na-cional quebrado, pero ¿no deben los Wiese por el pagare y están denuncia-

dos por eso? ¿Las empresas de los Brescia no acaban de retirarse de la lista

de buenos contribuyente?

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Le digo algo, ¿qué pasa si Fidel deja que la gente salga libremente de Cuba si

es que lo desea? Le aseguro que más de medio Cuba alista sus balsas y cru-za kilómetros de mar abierto. Lo mismo pasara con la AFP, ambos la dicta-dura política de Castro y la dictadura económica de la oligarquía se levantan sobre las mismas bases de la farsa y la coerción, solo que unas más asola-padas que otras.

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SOBRE EL EQUILIBRIO DE PODERES EN EL PERÚ

I. PROBLEMA El equilibrio de poderes, es visto en el Perú desde un punto de vista dema-siado formalista, se cree que el balance entre los poderes solo debe limitarte a los “poderes político-formales” es decir el Ejecutivo, el Legislativo y el Poder

Judicial” los cuales a pesar de no ser en nuestro actual Estado de Derecho los únicos poderes constitucionalmente autónomos, son los que tienen en

sus manos las decisiones más importantes de nuestra república. Podemos encuadrar aquí al Tribunal Constitucional, pues sus decisiones son importantes, al igual como los poderes anteriormente mencionados. El problema consiste en que tendremos que esperar unos lustros para poder

decir recién que este organismo se encontraba altamente politizado, e influi-do por grupos económicos y demás con intereses variados y por lo tanto no podría ser imparcial, sin sufrir por ello perjuicios morales, el propio presi-dente del Tribunal es un político de carrera, acciopopulista, eso sin contar a los demás que al ser elegidos por el Congreso han representado intereses po-líticos o económicos, y lo siguen haciendo.

No estoy afirmando que el TC sea un organismo sujeto sumisamente al po-

der, un Estado de Derecho da a los organismos constitucionalmente autó-nomos la potestad para manejarse dentro de las normas constitucionales las cuales en muchos casos dejan un amplio margen de discrecionalidad. No estoy afirmando que el TC sentencia para las grandes corporaciones, solo afirmo que no hacerlo tiene un costo posterior muy alto, que se traduce en

términos políticos y morales, pues las oligarquías tienen el control de los medios de comunicación y de las empresas más rentables del país, es lógico que desde aquí pueden traducirse represalias para el “poder constitucional-mente establecido”. Tampoco estoy afirmando que a los días que el TC emite una sentencia exi-giendo a la Telefónica del Perú la reposición de sus trabajadores (removidos

ilegalmente de un modo demasiado evidente) un canal de Televisión cuyo di-rector es primo de un Director de Telefónica emita en su “imparcial progra-ma” de Televisión un reportaje sobre la amante de un magistrado que traba-jaba en el mismo TC, sin capacitación para ello. Tampoco estoy afirmando que la gran masa universitaria que conoce de estos temas con más seguri-dad que quien escribe permanezca callada y sumisa ante este hecho, al igual

que sus ancestros yanacones. Si tenemos un legislativo donde sus integrantes obedecen más que a la “vo-luntad popular a consignas políticas, y estas consignan sean la concretiza-ción de los intereses de la banca y minería, y a algunas “argollas políticas”;

mientras que el poder ejecutivo en el periodo de campaña electoral fue fi-nanciado por las grandes corporaciones internacionales con intereses eco-

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nómicos establecidos en el país; es lógico que de nada nos valdrá investigar

el equilibrio de los tres poderes clásicos, cuando todos estos sufren en el transcurso de la toma de decisiones presiones “políticas” que no tienen para nada su origen en la misma estructura del Estado. Si las decisiones políticas en Estados débiles como el nuestro son tomados tanto basándose en grupos de influencia política o económicas como a pre-siones populares provocados por el desborde de las masas, entonces esta-

mos buscando el equilibrio de poderes en un lugar equivocado y de nada nos valdrá investigar con el uso de la técnica jurídico-política el desarrollo e in-terrelación de las instituciones antedichas entre sí, sin correr el riesgo de solo usar conocimientos de técnica político-jurídica que al final rindan solo resultados estériles.

Por ello propongo investigar el equilibrio de poderes en bases a los sujetos

político-sociales que detenten de algún modo poder, el espacio que ocupan en el Estado administrador y el modo como su expresión material resulta político y constitucionalmente relevante.

II. DESARROLLO DEL PROBLEMA

Uno de los personajes que en la edad incidió en el equilibrio de poderes fue Polibio, este historiador griego (-200 a –120) exiliado a Italia (-167) intento buscar las causas de las victorias romanas que hicieron de roma una poten-cia mundial.

Atribuyo esto a su constitución, la cual englobaba el equilibrio de los tres poderes clásicos: una monarquía, representada en un consulado de dos

miembros, una aristocracia, materializada en el senado, y la democracia, concretizada en las asambleas y personificada en el tribunado de la plebe. El equilibrio de estos tres poderes daba estabilidad y saneaba la sociedad romana, habilitándola para hacer posibles nuevas conquistas las cuales lo-graron su expansión en todo el orbe conocido. Pero Polibio aparece cuando la vieja casta sacerdotal estaba extinta comple-

tamente, el único factor de poder de ese tiempo, era la riqueza. La nobleza de los quirites se había fusionado con los plebeyos adinerados, creando la no-

bleza senatorial, la mayoría de la población seguía siendo pobre y sin posibi-lidades de acceder a los altos puesto públicos. Los plebeyos que ingresaron como cónsules eran los adinerados que habían logrado la asimilación a través de estas “leyes populares” ¿cómo habían lo-

grado la asimilación estas clases adineradas? La historia romántica romana dice que gracias a heroicas luchas con alto contenido social. Un historiador serio tiene derecho a observar reservas frente a estos hechos tan difundidos. El tribunado de la plebe era copado también por la nueva clase, muchos no-bles (en camino de ser pobres sobretodo) sé hacían adoptar para acceder a estos cargos (el pago para la adopción la daba un noble rico, el cual apadri-

naba el asunto), de esta manera la clase oligárquica romana copaba todos

estos cargos (v.g. Julio Cesar)

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El tema del equilibrio de poderes, empieza a volverse relevante con Montes-

quieu. Este pensador expresaba que en el sistema político ingles existía un saludable balanceo, debido a que la monarquía, la aristocracia y la demo-cracia se encontraban según Montesquieu balanceadas, puesto que la mo-narquía estaba representada por la Corona, la cual daba unidad al reino, mientras que la aristocracia y el pueblo se encontraban representadas en el Parlamento, por lo cual estos tres grupos, podían controlarse entre sí: “el

poder frena al poder”, esto da lugar a un sistema político “saludable”. Lamento decirles que esta tesis de Secondat no era más que una farsa bien sabida por el propio barón: para 1748, fecha en que sale a la luz “el Espíritu de las leyes” Inglaterra distaba mucho de ser lo expresado por Secondat. Durante la primera revolución inglesa (1641-1659) la nobleza terrateniente

había sido derrotada por Cromwell, quien mando decapitar al Rey (1649)

ejerciendo una Dictadura fanático-religiosa primero bajo el nombre de Re-publica y después como Protectorado. Después surge la Restauración de los Estuardo bajo una forma de absolutismo que provoca la escisión del Parla-mento en dos: tories (realistas terratenientes conservadores) y whigs (libera-les burgueses parlamentaristas) ¿serán estas las dos fuerzas a las que hace mención el barón?

El hecho es que en 1688 se da la segunda revolución el parlamento derroca al rey y pone otro en su lugar, la situación se estabiliza con la casa de Han-nover (1714) y la entrada del primer ministro Walpole al premierato(1721-1742) un líder whig que asume la dirección efectiva del país y crea el sistema

parlamentario en Inglaterra, con la formula “el rey reina pero no gobierna” es aquí el espacio histórico donde escribe el barón, cuando este equilibrio de

frenos y contrapesos en la práctica es inexistente. Montesquieu escribió esto con el propósito de ocultar la existencia de una oligarquía de plutócratas y terratenientes coaligados políticamente a través del Parlamento para depredar las riquezas halladas dentro y fuera de la na-ción, por ello no es de sorprendernos que la consolidación del régimen par-lamentario coincida con la época del imperialismo británico.

No estoy diciendo que todo el análisis del barón sea erróneo, lo que sucede es que las categorías empleadas por el docto no fueron acopladas correcta-

mente en los actores reales que debieron ser sus depositarios, la operación intelectiva del barón fue tan bien elaborada que resulto muy efectiva para despistar a muchos incautos. La existencia de sujetos de poder en la sociedad es completamente cierta, el

error voluntario del barón fue el de atribuírseles a los sujetos incorrectos, a la vez que ideo un esquema mental preconcebido que intento hábilmente ha-cerlo pasar por un hecho real. Para la época en la que escribió terratenientes y burgueses no constituían sino una minoría con poca representación social, que acordaron compartir el poder en el Parlamento, desde aquí sancionó le-yes a favor de sus intereses, como consecuencia de ello la gran propiedad se

extendió mientras la pequeña propiedad que aún quedaba fue absorbida por

aquella. Los reyes impedían antes los éxodos máximos por aldeanos de los feudos y obligaban a los señores tener un número determinado de siervos en

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los campos, cuando el negocio del campo se une al capitalismo estas limita-

ciones se consideran “trabas al uso de la propiedad privada” siendo su im-ponedor un tirano contra quien existe el derecho de rebelarse” (este es el verdadero sentido de las frases de Locke que muchos toman por un liberta-rio pro Derechos Humanos). Este es el significado de tanta retórica liberal que actualmente nos inunda, una simple farsa tantas veces repetida gracias a los grandes financistas de

ONG y medios de comunicación masiva que termina tomándose por verdad. Estudiaremos estos sujetos reales de poder para determinar si existe un ba-lance saludable entre ambos, para ellos los denominaremos como sigue: 1) monocracia: el poder monolítico, único que da unidad al país; 2) oligocracia: el poder de un grupo pequeño de personas unidas por intereses económicos,

feudales, o terrenos; y 3) democracia: el poder ejercido por todos los sujetos

del país.

2.1. MONOCRACIA Es un poder que descansa en el Estado, entendido este como un poder polí-tico jurídicamente legitimado. El poder monocrático es en los Estado con-

temporáneos permanente, debido a la necesidad de su existencia para dar unidad a la estructura política, y continuidad al ejercicio del poder. El poder monocrático se materializa en la “administración de la autoridad” es decir una maquinaria burocrática con la facultad de decidir y el poder pa-

ra cumplir, hacer cumplir u ordenar a otros cumplir lo decidido. En las viejas monarquías de la alta edad media la monocracia se hallaba ba-

jo la forma de una monarquía cuyo titular el monarca, era conocido como el rey. Por eso el gobierno era autocrático y unipersonal, además si tenemos en cuenta el factor histórico de la legitimación del poder divino, es decir “el de-recho divino de los reyes” la monarquía era “irresponsable” ante el pueblo gobernado. Al principio el rey escogía a los funcionarios encargados de la administración

pública a los cuales remuneraba con su peculio personal, eran los comien-zos del Estado patrimonial donde los conceptos de lo público y lo privado se

hallaban mezclados y confundidos. Esto hace que en muchos casos los re-yes hayan derivado en seres despóticos cuyo germen absolutista haya desarrollado los Estados centralizados de la edad moderna. Con el absolutismo (S. XVI- XVIII) lo privado y lo público se separan debido

al desarrolla de la maquinaria burocrático estatal, el Estado se vuelve mu-cho más complejo y especializado al irrumpir en la “esfera social” ahora llamado “esfera privada”, pues sus fines anteriores- búsqueda del estado del salvación- se ven reemplazados por fines más terrenales –seguridad, orden, bienestar- que lo obligan a adentrarse con más figuración en las relaciones sociales. Privadas.

Con el desarrollo de los otros “poderes de hecho” como a oligocracia, la mo-

narquía se vería obligada a someterse a reglas que limitaban su poder así como a cambiar su legitimación a bases consensuales –aunque solo teóricas-

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del ejercicio del poder. El poder democrático asesta el golpe final al carácter

permanente de la autocracia monárquica, pues volvió electivo el cargo ter-minando con la continuidad dinástica, mientras que en lugares en que se conservó la corona como institución esta solo terminaría con su carácter ornamental. El poder monocrático quedaría reducido a la maquinaria burocrática here-dada del Estado absolutista –sea esta gigantesca y absorbente como también

pequeño y efectivo- mientras que su titular no sería sino su caudillo impues-to por las armas o uno del montón impuesto por la decisión numérica de las masas gracias a la influencia de los financistas.

2.2. OLIGOCRACIA

No es otra cosa que el poder que unos cuantos ejercen sobre la sociedad o el Estado. El poder no puede ejercerse por una fuente espontánea, el poder ne-cesita de un sustento para que la oligocracia pueda hacer uso de ella, este sustento puede ser religioso, político o económico. Las castas teocratitas son un ejemplo de oligocracia religiosa, son muy in-fluyentes al comenzar la edad media. Los concilios, órganos colegiados que

dictaron las pautas conforme a las cuales debería regirse y estructurarse la sociedad estaban conformados en su parte deliberante por el elemento sa-cerdotal bajo la supervisión del príncipe. La oligocracia política muchas veces se confunde con la monocracia en el

sentido de que necesita de la maquinaria burocrática estatal para poder subsistir, en algunas ocasiones se ha formado a través de una oligarquía

económica o religiosa que ha visto como un paso próximo en sus planes de expansión la toma de la maquinaria estatal. Un ejemplo de oligocracia política seria el antiguo sistema político soviético. Reconozco lo difícil que sería ubicar la oligarquía política soviética en el solo estudios de la Carta Constitucional de 1920 de la URSS, pero justamente en eso consiste la manera de actuar de este tipo de oligocracias, existir sin ex-

presamente calificarse como tales. La oligocracia política soviética está representada en el Partido Comunista

que acaparaba la mayor representación en la maquinaria estatal pero que no era mencionada en la Constitución la cual aparentaba de esta manera una falsa tendencia “asambleísta”. La oligocracia económica ha podido sobrevivir a todos estos cambios, a razón

de ello ha sido que su sustento no se hallaba en el ethos de los gobernados- como sucedía con la oligocracia religiosa, la cual empezó a declinar al darse la secularización propia de la contemporaneidad, o con la oligocracia política íntimamente unida a la burocracia publica que sucumbió junto a esta- sino en factores completamente ajenos a la esfera propia del ámbito estatal o al poder social legitimado por creencias socialmente objetivadas.

La oligocracia económica tenía el fundamento de su poder en un hecho ca-

balmente material y menos cultural o etológico que las oligocracias anterio-res, la libre disposición de los “recursos” que tanto los gobernados como los

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Estados necesitaban para seguir manteniendo el funcionamiento de las es-

tructuras globales. La oligocracia económica adquirió la forman de una aristocracia terratenien-te para después convertirse en una oligarquía plutocrática sea por reforma o por revolución. La aristocracia terrateniente puede ser personalizada en el señor feudal, o el propietario latifundista, en los comienzos no está muy cla-ro su aparición, pero los “potentes” que integraban la curia regis probable-

mente sean un ejemplo primigenio de ello. Los terratenientes tienen bajo sus órdenes clientelas rurales, germen del contingente democrático. El hecho es que en la edad media la aristocracia terrateniente nace del relajamiento del poder imperial sobre las dependen-cias administrativas provinciales. Es estatutaria, estamental, todos tiene

una pertenencia que está regida jurídicamente.

La oligarquía plutocrática nace de la actividad comercial, industrial o finan-ciera (usura). Sus titulares son un número aún más reducido que la propia aristocracia terrateniente, su poder al no tener límites más concretos que una legislación con conceptos “borrosos” constituye un peligro para el sano funcionamiento del Estado y la armonía de la sociedad civil. Su procedencia se nutre de contingentes aristocrático, pero también figuran

en sus filas advenedizos, recién llegados, usureros, requisitoriados de cuello blanco, esto lo hace incompatible con una reglamentación jurídica de estra-tos sociales que da como resultado la abolición de los regímenes estamenta-les y la implantación de regímenes “democráticos”.

2.3. DEMOCRACIA

Significó en su tiempo, el poder del demos, ahora es el poder de todos, en los comienzos la democracia solo se ejercitaba en las comunas populares, hasta que estas fueron tomadas políticamente por oligocracias económicas locales, y las diputaciones subastadas como sucedió en Castilla. Pero no todos los burgos eran democráticos, los había aristocráticos y hasta

los gobernados directamente por un príncipe, fueron los burgos donde todo el pueblo tenía derechos políticos los que por desgracia no sobrevivieron al

centralismo monocrático de las monarquías absolutistas de la edad moder-na. La democracia se manifiesta a través del procedimiento electivo, donde se deja de lado el criterio dinástico o nobiliario para la elección y toma de deci-

siones. Es por ello que el poder democrático nace en sus formas actuales en la contemporaneidad, haciéndose extensiva a todo el territorio bajo jurisdic-ción estatal. La democracia es una concepción liberal y atomizante porque prima el crite-rio de la mayoría donde cada individuo se encuentra separado de los demás y es visto como un ser abstracto sin pertenencia social más que al poder que

lo convoca.

Al comenzar nuestra época la democracia era restringida a los propietarios, los contribuyentes los letrados, estos no pasaban del 5% de toda población

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hasta las reformas electorales de 1930, pero aun así no era suficiente para

hablar de democracia radical. La “democracia radical” es una realidad reciente en nuestras estructuras po-líticas, significo la verdadera universalidad del voto y recién empieza a prac-ticarse a pesar de su normatividad temprana para el siglo XX en las eleccio-nes de 1978 para la Asamblea constituyente que elaboro la Constitución de 1979.

La democracia radical es una innovación de la oligocracia plutocrática ante la carencia de fuentes de legitimación política. A ello se debe el carácter in-timidatorio y represivo de la legislación respecto a quienes no cumplen con su “derecho a sufragar”. Solo es convocado de modo plebiscitario por espacios periódicos de tiempo

para pedir la elección de decisiones ya tomadas por grupos independientes

del sentir popular, es un modo de sancionar políticamente decisiones ya to-madas.

III. EQUILIBRIO DE PODERES EN EL PERÚ. Acabamos de explicar en qué consiste este equilibrio y poderes y como al fi-

nal quedo este reducido a una abstracción al copar una sola clase oligocráti-ca, los puestos del poder. Cuando eso sucede nos encontramos frente a una oligarquía, entendido como el dominio de una oligocracia sobre los demás poderes.

En el Perú el Estado nunca fue lo suficientemente fuerte para someter a la oligocracia, teniendo en cuenta la lejanía de la Corona, fue fácil hacerse con

los resortes de la maquinaria colonial, aunque eso no impide algunos obs-táculos que la aristocracia encomendera tuvo que pasar para ello. Pero lo logro, y sus descendientes controlan la banca, las principales empre-sas concesionadas (nuevas encomiendas), los poderes públicos a través de los puestos estratégicos. Es por eso que actualmente se discute sobre la existencia de una oligarquía

en el Perú, el hecho es que al igual que en la época colonial, esta tenía sus grandes doctos. Los de ahora están abocados en tapar su existencia, pues

su status depende de ellos. Mostraremos unos documentos anexos, donde está la lista de los premieres del Perú y de los Presidente de las Cámaras Legislativas hasta la actualidad. Para poder mejor ilustrar esta afirmación se hace necesario ser concreto y

mostrar datos exactos, hasta la fecha no se ha realizado trabajo parecido por la sencilla razón de que lo doctos de antes y de ahora se encuentra ligados por lazos clientelares y otras veces por consanguinidad a estos grupos de poder, lo cual explica su omisión ante este hecho que deliberadamente tra-tan de no dar a conocer sobre todo en los medios de comunicación donde siempre aparecen expresando su opinión: se dan distintos puntos de vista

pero siempre en la misma familia.

Empecemos por los presidentes de las cámaras legislativas. Para esto hemos enumerado cada uno de los presidente a quienes llamaremos PL x, donde x

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será el número que les corresponde en el gráfico, lo mismo con los Premieres

(PR). PL 1, Toribio Rodríguez de Mendoza Collantes (1750-1825) tenía un sobrino carnal (aparte de Andueza PL 4), Antonio Rodríguez de Mendoza y Zubiate que se encontraba casado con doña Antonia Zubiaga Bernales, la hermana de la mariscala Francisca Zubiaga y Bernales esposa del Presidente del Perú, Mariscal Agustin Gamarra Messia, después en 1917 encontramos a un tal

José Carlos Bernales(PL 154) presidiendo el Senado, este es hijo de José Bernales y de Antonia Rodríguez de Mendoza, por desgracia no tenemos el segundo apellido de la señora, pero sabemos que por costumbre los hijos he-redan el apellido de los padres, por lo que Antonia Rodríguez de Mendoza debe ser la sobrina de don Toribio, además este apellido compuesto se origi-

na en el Perú, por lo que sus portadores pertenecen al mismo grupo familiar.

Ahora bien, José Carlos Bernales, tiene una hermana llamada María Berna-les Rodríguez de Mendoza, la cual está casada con Ricardo Balta Lizarzabu-ru, hijo del presidente Balta. Esta línea entroncaría después con los Moreyra Paz Soldán (como Carlos M. y P-s PR118), los Prado y los Rospigliosi, la misma continuidad histórica que nos gobierna actualmente muchos de ellos sin necesidad de título profesional idóneo, son los derechos por el uso tradi-

cional del poder. Sobre Luna Pizarro (PL 2) se encontrara su entroncamiento con los de la To-rre ancestros de los Belaúnde Diez Canseco. Sobre José de Larrea y Loredo (1780-1830) PL3, existen datos parentales

interesantes que nos ayudaran a entender un patrón de conducta muy usa-do entre las oligarquías, el uso del parentesco por afinidad para tener “re-

presentantes” en las cámaras, de tal modo que se haga difícil el rastreo para delimitar los grupos de poder económico familiares. Su hermano Pedro esta-ba casado con Mariana Quesada Bernuy, hija de Valiente Marino Díaz de Quesada y Jacoba Bernuy Tejeda, estos apellidos actualmente no llaman la atención, lo que sucede es que se han cambiado pero son los mismos, vea-mos. Don Marino se casa también con Rosa Lacomba, cuya progenie 4 gene-

raciones después entroncarían con los Miro Quesada en el matrimonio de Gustavo Quesada con Mónica Miro Quesada.

Valentín Quesada Bernuy tendría por bisnieto a Mariana Quesada Eguren, la esposa de Jaime Olaechea Álvarez Calderón, el hijo de este matrimonio casaría con Jorge Ramírez del Villar López de Romaña (pariente de Roberto Ramírez del Villar Beaumont, PL 121) sobrina del presidente Arequipeño.

Mientras que otro de sus descendientes se casaría con el conocido jurista Carlos Fernández Sessarego y otro con María Luisa Palacios Mac Bride, hermana de Rosa María, la periodista que siempre “lidera” la opinión a favor del “libre mercado” y de la “iniciativa privada”. Debemos saber también que otro de esta misma línea Alberto Quesada Larrea era cuñado del premier Oscar Hercelles García (PR125) quien ocupa el premierato justo antes del

golpe militar, siendo reemplazado por otro de la misma familia. ¿Se entien-

de?

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Sobre PL 5 sus descendientes entroncarían con la oligarquía actual, me re-

fiero a los Picasso Salinas y a los Aspillaga Anderson hijos de Antero Aspilla-ga (PL 146), hasta su más próximo descendiente: el cardenal Cipriani, quie-nes a su vez entroncaría con los descendientes de Domingo Elías emparen-tando con los Elías de la Quintana, otro grupo de poder cuyo exponente son los Benavides de la Quintana, socios en Yanacocha de Georges Soros, quien financio a Toledo con un millón de dólares, ambos magnates son accionistas

de la Telefónica del Perú ¿ahora se entiende porque el gobierno no intenta “incomodar” a estos “bien nacidos” empresarios?. Domingo Elias tendría un hijo Carlos Maria E. de la quintana (PR34) casado con la tía de Pedro Beltrán (PR 117). Otro grupo de poder según Malpica con quien entroncarían los Unanue se-

rán los Rizo Patrón, y con la bisnieta casaría el premier Julio Ego Aguirre,

mientras la tataranieta tanto de Unanue como de Elias Carbajo, Elena Elias Larrabure (sobrina nieta de Eugenio L. y Unanue PR 63), casaría con Enri-que de la Piedra y del Castillo, presidente del Senado (PL 160) así como su hermano Julio (PL 168). Sobre PL 6, 25, 28, 46, 47,60, 70, 72, 73, 77, 85, 91, 93, 96, 111, 136, 140, 147, 149, 155, 196, 197, 198, todos eran parientes o emparentados entre sí.

Sobre PL 38, este es nieto de Bárbara Camila de Rivero Aranibar y de Pedro de Ureta y Peralta, este último cuñado de Maria Gregoria Ureta Aranibar, además de haber casado con la prima de esta. Sobre PL 7 su sobrina casa con Domino Elías Carbajo, el esclavista ilegal. PL

9 es abuelo de Elvira Arias Bravo la esposa de Luis Alfonso de la Fuente Loayza, de la familia del grafico 1, quien después emparentarían con los

Prado, los Irigoyen y los Larco. Sara Maria Ledgard Jiménez estaba casada con Abelardo Sánchez León, hijo de Eloisa León de la Quintana, hijo de Rosa Mercedes Quintana González del Valle hija de Pedro de la Quintana Pedemonte, cuñado de domingo Elías Carbajo. Sara M. Ledgard era hermana de Carlos Ledgard (PL103) PL29 es el padre del presidente Piérola (C1) PL 31 tuvo un hijo que se casó

con los descendientes de los Aranibar Fernández Cornejo, de la rama de los Ugarte Menaut (c 3) emparentarían por lo tanto con los Paz Soldán.

PL 34 casa con Rafaela Correa Moreno, sus cuñados serán los troncos de Nils Ericsson Correa y de sus primos hermanos Violeta correa Millar y Ma-nuel Ulloa Elias, del poderoso circulo político de los Belaúnde. PL 36 casa con Manuela Romaña Bustamante pariente de Bustamante y Ri-

vero y de López de Romaña Alvizuri, el hijo de ambos Alberto (PR106) casaría con Maria López de Romaña y López de Romaña, todo en familia. Otro miembro de esa familia seria don Francisco García Calderón Landa (PL 44, PL138) cuyo hermano Manuel se encontraba casado con la hermana del pre-sidente López de Romaña (este tenía por yerno a Eleodoro romero, hermano de Eulogio R PR69, ambos primos hermanos de Leguía), Victoria. Además el

presidente G. Calderón estaba casado con Carmen Rey Basadre, descendien-

te de Irene Belaúnde, la hermana de los B. Zúñiga de quienes descienden todos los Belaúnde en el Perú, además también desciende del conquistador

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Hernández Cornejo ancestro de los García Sayan, García Belaúnde, los Fer-

nández cornejo, José Santos Chocano, los Rada Paz Soldán, Rafael Rey Rey, los Letts Colmenares entre otros. Además la sobrina de los dos presidentes anteriores, Rosa García Calderón y López de Romaña se casaría con el pre-mier Alfredo Solf y Muro (PR107). Jorge Basadre Grohmann estaba casado con Isabel Ayulo Lacroix, cuyo an-cestro Juan José de Aliaga Cruz era primo segundo de Juan Buen-

día Noriega (PR 19). Además era primo de Enrique B. Stevenson (PR74), el que estaba casado con la sobrina de Pardo. PL 48 era el suegro de Luis Ernesto Denegri Icaza, y también su nieta caso con el primo del Premier aprista Guillermo Larco Cox (PR 143); su tío era Carlos Manuel Cox Roose, PL 176), este era Jorge Cox Larco, nieto de Sofía

Valle Riestra Vernaza (tía abuela de Javier Valle Riestra PR152), tía política

de Rosa Eguiguren Escudero, y de los Valle Riestra Ortiz de Zevallos descen-dientes del marques de Torre Tagle. Los Larco Cox eran hijos de un Larco Herrera, y esto eran primos hermanos de Jesús Antonio Larco Villanueva esposo de Maria Teresa Torres Lara, una de los ancestros de Carlos Torres y Torres Lara (PL 190). Otro descendiente del marques de torre Tagle seria Javier Ortiz de Cevallos

Thorndike (PL 104) nieto de Ricardo Ortiz de Zevallos Tagle, nieto del mar-ques; y de Carmen Vidaurre Panizo, nieta de Manuel Lorenzo de Vidaurre (PL15) PL49 tuvo por primos hermanos a los Checa Eguiguren, de estos un nieto es

cuñado de los García Belaúnde por los Velarde Escardo y otro está casado con Milagros Belaúnde, un hijo es cuñado de los Arias Schreiber (sobrinos

de Germán S. PR72), y Alfredo Checa Eguiguren caso con Rosa Benavides Diez Canseco tía de los Benavides de la Quintana, además prima y cuñada del Mariscal Benavides, Manuel Checa E. estaba casado con la nieta de los Diez Canseco Olazábal. Actualmente uno de sus vástagos en línea paterna ha sido reclutado como “jurista”. PL15 era emparentado con Luna Pizarro, pues su hija era su concuñada, de

aquí vendrían los de la Torre Vidaurre que emparentarían con los Paz Soldán de aquí con los Belaúnde y otros clanes.

Pando (PL 54) era hijo de Teresa de Ramirez de Laredo y Encalada, cuya familia podemos ver a los primos de los Osma. Los hermanos Osma Ramírez de Arellano también presidieron la cámara (PL 60 y70), tenían un hermano, Mariano, que caso con Francisca Pardo y Lavalle, su vástago fue Pedro de

Osma y Pardo (PL 82). Francisca tenía un hermano Manuel Pardo y Lavalle (PL 135) quien al casarme con Mariana Barrera y Osma (también de esta familia) tuvo un hijo presidente como su padre y otro presidente de la cáma-ra de diputados (PL 86), su prima Josefina Barrreda y Bolívar (hija de Feli-pe y Osma y nieta de Carmen de Osma Ramírez de Arellano) estaba casada con Francisco Tudela y Varela (PL 92). Este último personaje era hijo

de Octavio Tudela y Roa (ancestro de los Avendaño Valdez) y de Carmen Va-

rela Valle.

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Wenceslao Valera(PL 78) esposo de Raquel Gonzáles, tienen por hijo a Carlos

Valera González casa con Alicia del Valle Álvarez del Villar, su otra hija Gra-ciela casa Con Rodrigo Franco Guerra (PL 170) cuyo hermano casa con Lui-sa Mendoza Habersperguer, la hermana de Elías Mendoza H. (PL 115). Maria Álvarez del Villar casaría con Nicolás Lindley López (PR 119) Navarrete (PL56) era esposo de la hermana de Pezet. PL 57 era suegro de Maria Pflücker-Taramona (abuela de Julio Normand

Satler, PL 145) cuyo hermano era a su vez suegro de la nieta de Balta Olga Balta Hugues, esposa de José Pflücker Tejeda, nieto de PL 68. Julio P. Ta-ramona seria concuñado de Francisco Rosas Balcazar (PL 134,), pues ambos estaban casados con las hermanas de la Puente Risco y Arias Saavedra. Francisco R. era suegro de Alejandro Octavio Deustua, cuyo hermano era

premier (PR62)

Otro Pflücker-Taramona, German, era padre de Carmen R. P. Gamio, madre de Lucila Pazos P. cuñada de Fernando León de Vivero (PL 98), su otra hija Amalia estaba casada con Juan Duany Dulanto cuya hermana Tula era es-posa de Alberto Arca Parro (PL172). PL 61 era yerno de Pió Tristán Moscoso ultimo virrey del Perú, al igual que su concuñado Echenique (PL 65), mientras su hermano emparentaba con

los Diez Canseco Corbacho, cuya cuñada Francisca era esposa de Ramón Castilla (PL130). Tanto los Diez Canseco de esta época así como los Echeni-que tiene un ancestro común Josefa Moscoso. PL 62 hijo de Mariano Bustamante Diez Canseco, ancestro común de Bus-

tamante y Rivero, Mario Vargas Llosa, de los padres de Alfonso Bustamante Bustamante director de la Telefónica del Perú y premier de Fujimori (PR

148), así como de otro premier más Alberto Bustamante Belaúnde (PR155) sobrino de ambos presidentes. PL67 era tío de Alberto Ulloa Cisneros, abuelo de Manuel Ulloa Elías (PL181), tío del esposo de la nieta del presidente Belaúnde. Manuel Benja-mín Cisneros (tío abuelo de la cuñada de Edgardo Seoane PR 123) además era suegro de Francisco Javier Mariátegui Requejo, el padre natural de José

Carlos Mariátegui, habido con la criada domestica de su aristocrática fami-lia, el hijo de JCM sería también presidente de la cámara, votaría a favor de

la ley Kucksinsky como todo un liberal al igual que su familia, nos referimos a Sandro Mariátegui Chiappe (PL179). El abuelo de F.J.M. Requejo era el prócer F.J.M. Telleria gran maestre masón del Perú cuyo tío fue presidente del Senado (PL123), además su primo hermano ocupo la presidencia de la

cámara de diputados por 6 años, un record hasta ahora. Tanto Focion como Javier tradicionales masones eran primos políticos del presidente Leguía Salcedo, quien tenía más parientes que ocuparon también cargos importan-tes como su hermano Roberto (PL 88) o el esposo de su sobrina carnal Clau-dio Fernández Concha (PL100). También podemos incluir aquí al primo hermano de Leguía y premier German Leguía Martínez (PR 90) cuyo hijo Os-

car L. Iturregui estaba casado con la hermana de Víctor Raúl Haya de la To-

rre (PL 51) tío de Héctor Vargas Haya (PL 118). A.B.Leguia tenía una tía

40

abuela María Mercedes de Haro y Cotera que era cuñada del pre-

mier Manuel de Mendiburu Bonet (PR 22). Siguiendo con Benjamín Cisneros, su tío Pedro Cisneros de la Torre (PL127) estaba casado con Trinidad Rubín de Celis de la Fuente, cuya madre era prima hermana del presidente Gutiérrez de la Fuente Manuel Maria del Valle Sarroa era hijo de Lorenzo del Valle García de Robi-na, además su tío paterno Tomas estaba casado con Catalina Osma Ramírez

de Arellano Manuel estaba casado con Rosa Laos Elguera, y su hermana Josefina era esposa de Cesáreo Chacaltana Reyes (PL 84). La hija de Manuel Maria estaba casada con Julio Carrillo de Albornoz y Mendoza, biznieto de Tiburcio Mendoza Ladrón de Guevara de los Ríos, el tío materno y carnal de José Maria Galdeano (PL13).

Don Tiburcio, descendente de los trece conquistadores del Gallo, de Juan de

la Torre, estaba casado con Catalina Sánchez Boquete Román de Aulestia (entroncan aquí con los Boza, los Sancho Dávila, los Swayne y Mariátegui, los Valle de Osma) pariente cercana de Josefa Sánchez Boquete de Aguilar y Román de Aulestia, la abuela de Enrique (PR58) y José de la Riva Agüero y Looz Corswarem (PR 14) abuelo de José de la Riva Agüero y Osma (PR 102). PL 76 estaba casado con Elena de la Puente Ganoza, sobrina de Agustín

Ganoza (PR 75) y bisnieta de Mariana Orbegoso Moncada, hermana del ma-riscal Orbegoso .el mariscal tenia por cuñada a la abuela de (PL 151) Sobre PL 79 este era hermano del presidente Piérola y lo encontramos en ca-sado con Elena Sousa Matute cuyo hermano Aurelio (PL 80) era suegro de

Luis Montero Bernales, suegro a su vez de Max Arias Schreiber Pezet (nieto del presidente), primo hermano político de Prado Heudebert (nieto del otro

presidente, sobrino de Jorge PR 101 y Javier P. Ugarteche PR71, y primo de Peña Prado PL101), tío de Gino Costa Bauer, actual viceministro del interior y pariente de los Ferrero Costa, los “bien nacidos, dizque. Siguiendo con los Montero Bernales, uno de sus primos hermanos estaba casado con la hija de Leguía, otro con los Enrique Álvarez-Calderón Castagnini hijo de Nicanor Ál-varez –Calderón Roldan (PL83, cuya hermana estaba casada con PL 139,

Manuel Candamo), y otro con la sobrina de Antero Aspillaga Barrera (PL 146) pariente de Leguía y cuya hermana Victoria Aspillaga Anderson estaba

casada con una descendiente de Bartolomé Ferreyros. Los Montero Bernales son bisnietos de Juan Montero Casafranca, cuya hermana es madre del pre-sidente Balta, además descienden de los primos hermanos de los diez Can-seco. Además Carmen Rosa Montero Bernales estaba casada con Alejandro

Freundt Rosell, hermano de Víctor F.R. (PL106) cuya prima hermana Aida Freundt Sáenz estaba casada con Enrique Martinelli Tizón (PL171) el primo hermano de diplomático Alan Wagner Tizón. Dos hermanos de esta familia, los Tizón de la Rosa estaban casados con las dos hermanas de Enrique Va-rela Vidaurre (PR77) Ramón Aspillaga Barrera estaba casado con la descendiente de Andrea de

los Reyes Buitrón, hermana de Andrés Reyes (PL 122). Además los Montero

Bernales son primos hermanos de los Montero Muelle, hijos de los muelle de la Torre Ugarte, Maria Montero Muelle es la esposa de Oscar Trelles Montes

41

(PL177), su hermana está casada con Gustavo Prado Heudebert, primo del

presidente, el oro es padre de los Montero Garland, primo de los Miro Que-sada, otro hermano tiene a su hija casada con un tal Javier Diez Canseco. También llegamos por esta línea a Gino Costa Bauer. Dos tía de don Nicanor, hermanas entre sí, Elvira e Isabel Álvarez Calderón Beltrán eran cuñada de Guillermo Rey Torres Valdivia (PL159) suegro de Irene Elmore Letts sobrina de Alberto Elmore (PR41).

Sobre los Álvarez Calderón se hace necesario unas precisiones, esta y los Olaechea son la misma familia, existen O y A.C, A.C y O, y así varias fami-lias todas parientes cercanas entre sí por la excesiva endogamia, por eso PL141 es al principio complicado de determinar existen más de diez Manuel Pablo Olaechea, dentro de la misma familia, los hay en varias gene-

raciones. Carlos Malpica nos habla de un Olaechea que fue presidente de la

cámara de senadores en el 95 cuyo hijo se llamó Manuel Augusto, y que na-ció en 1843, la misma fecha que fijan las Memorias del Congreso, no cabe duda que se tata del mismo, cuyo nombre completo es Manuel Pablo Olae-chea Guerrero (PL 141), en efecto Manuela de O. Arnao abuela de Nicanor tenía un hermano que era el padre de este Olaechea que buscamos. Los hi-jos de ambos, primos hermanos, contraen matrimonio, y el clan sigue su

curso, después emparentan con los Pardo. Siguiendo con los Sousa Matute, una de las hermanas Angélica estaba ca-sada con Segundo Miranda, de este matrimonio nace Eduardo Miranda Sou-sa (PL102). Además los Sousa Matute eran hijos de Dolores Matute Egusqui-

za, cuya tía Micaela Egusquiza Aristizabal era madre de Manuel (PR57) y Jo-sé Gálvez Egusquiza, cuyos descendientes emparentaron con los Sayan Pa-

lacios y los Miro Quesada Garland, (PL 37) abuelo de José Gálvez Barrene-chea (PL165) el cual tenía un primo hermano, Raúl Porras Barrenechea (PL166). Sobre los Del Solar (PL 74) es el ancestro de los Marsano Campodonico, su hijo prosigue sus pasos, pero en el Senado (PL 153, además se casa con la sobrina de Benjamín Cisneros PL 67), mientras otro hijo casa con la sobrina

del presidente Iglesias(otro sobrino seria German Luna Iglesias, PL 158), sus descendientes serían los Echecopar, otro casaría con la hermana del premier

Hurtado Miller(PR144) primo hermano a su vez de Violeta Correa Miller, es-posa de Belaúnde. Mientras Pedro del Solar Cárdenas casaría con Virginia Miroquesada Carassa, prima de PL 155, así como con el hermano del presi-dente Benavides. Los hijos del periodista Cesar Hildebrant descienden de

por aquí. Además Miguel Iglesias, quien ganaba sus batallas sobornando al enemigo (menos a sus aliados los chilenos, quienes lo dirigían a él), tenía unos her-mano Lorenzo (PR25) y Joaquín (PR28) que ocuparon el premierato, también tenía un cuñado Mariano de Castro Zaldivar (PR27) biznieto de los Mariana Santa Cruz y Centeno, familia de los condes de San Juan de Lurigancho y

además tía carnal de (PR19)

Matías Manzanilla (PL87), tío político de Francisco Miro Quesada Rada (pri-mo segundo de Dañino Zapata PR 158), estaba casado con María Victoria

42

Rada Benavides, de la familia Paz Soldán, hija de Victoria Benavides y de la

Fuente Manuel Francisco Benavides conduela era el sobrino del protegido del cónsul norteamericano, y llamado actualmente por la oligarquía “gran docto” Ma-riano Llosa Benavides (tío abuelo de Carlos Isaac Abril, PR85, y tío político de Enriqueta Borgoño Castañeda, hermana de Justiniano PR 43, en la reali-dad era un pelele que leía los escritos redactados por los estadounidenses a

favor del “libre comercio”), viniendo de familia de encomenderos sus hijos casarían con los Diez Canseco Coloma (hijo de los diez Canseco Corbacho) cuyo hermano Ernesto seria padre de Ernesto Diez Canseco Masias( PL164) abuelo de Anel Diez Canseco Távara casada con Andrés Townsend Ezcurra (PL110). Emparentado también esta Ricardo Bentín (PL 90), hijo de Antonio

Bentín(PR52) y concuñado de los Miro Quesada, origen de oligarcas cervece-

ros y suegro de Carmen Diez Canseco Coronel Zegarra, pariente de los Coro-nel Zegarra Seminario, por lo tanto emparentados con Marcela Temple Se-minario, esposa de Javier Pérez de Cuellar (PR157) y enrique coronel Zegarra y Cortes(PR 59). La hermana de Carmen, Emilia estaba casada con Daniel Camino Brent, cu-yo padre Juan Francisco Camino Anderson era primo hermano de Zoila Ro-

sa Camino Calderón, la esposa de Gerardo Balbuena y Carrillo (PL97) Otro emparentado con los Benavides era el general Montagne (PL 162), ser-vidor muy útil que caso con Raquel Sánchez Benavides La Rosa, descendien-te de los Bustamante y Diez Canseco, sus hijos (uno de Ellos Ernesto M.

Sánchez PR127)emparentarían los descendientes de los Tagle , los Tristán, los Yrigoyen y recientemente con los Belaúnde principales.

Otro que emparenta con esta familia era Evaristo Gómez Sánchez, casado con la prima de los Goyeneche del cual es lógico suponer que era un prote-gido (PL 30), así como sus sobrinos los Llosa Benavides lo eran del cónsul yanqui. Sobre Benjamín Boza Filiberto (PL 144) y Héctor Boza Aizcorbe (PL167) estos descendían de Ana Garcés de Marcilla y Liperguer, cabe recalcar que eran

padre e hijo respectivamente. Sobre Antonio Salinas Castañeda (PL 40) tenemos un amplio memorial pa-

rental, lo más próximo a su tiempo seria decir que su hija Paula estaba ca-sada con Demetrio Saco Flores, descendiente de Pió Tristán y pariente de los Piérola, entre sus descendientes cuentan los Pardo de la Peña descendientes también de los presidente Pardo y Prado; los Picasso Salinas (pertenecientes

a los doce apóstoles que “concertaron” con Alan Garcia). Los Loret de Mola, los diez Canseco (una de las cuales está casada Con Juan Avendaño Valdés cuyo hermano es abogado de Dionisio Romero), de enrique Moncloa diez Canseco, sobrino del presidente Belaúnde, los Rodríguez-Larraín Miro-Quesada (primos hermanos de los Harten Costa, primos a su vez de los Fe-rrero Costa y diez Canseco). El hermano de Antonio, Luis Salinas Castañeda

seria ancestro de los Haya de la Torre Castro Mendívil, sobrinos del luchador

social; así como de los Picasso Salinas, por endogamia.

43

José Maria Quimper era esposo de Maria Mercedes Caballero de las Llamo-

sas, prima de los Piérola Caballero de las Llamosas primos del dictador de la guerra, también era prima de los Olazábal Caballero de las Llamosas, primos estos a su vez de los Diez Canseco, los descendientes de este matrimonio emparentaron con los Rospigliosi (familia del ministro del interior y periodis-ta del mismo apellido, ahora se entiende como sin tener la preparación tie-nen esos cargos, mientras el peruano que se ha esforzado estudiando es re-

legado por estas elites mediocres) y los Rizo Patrón. Es más María de los Án-geles Diez Canseco Olazábal estaba casada con Manuel Velarde Seoane (PR47) y sus descendientes emparentarían con los García Belaúnde. Su hermana Mercedes Diez Canseco Olazábal era cuñada de Petronila Yrigoyen Arias, la suegra de Francisco almenara Butler hermano de domingo A.

(PR60).

Otro pariente de Piérola era su sobrina Adelina Saco Flores, esposa de José Mariano Jiménez (PR37) Para terminar Esteban de la Llosa (PL 16) era hijo de Francisco de la Llosa y Fernández Maldonado, descendiente de conquistadores y encomenderos de la región. Jorge Fernández Maldonado Solari (PR131) es primo hermano de Luis Solari de la Fuente (PR159).

Esto son solo unos cuantos, en verdad la lista abarca a muchos más, casi un 60% ligados familiarmente a esta vieja oligarquía, los demás lo estaban en otra mayoría unidos por lazos clientelares (Percovic era accionista del Banco de Crédito, cuando fue premier, ignoro si sigue en este accionariado

actualmente).

CONCLUSIONES Como vemos las palabras de Reyes Flores cobran actualidad, ahora se en-tiende porque las grandes empresas mineras son intocables en el país, junto con la banca y demás fortines de la plutocracia. Ahora bien la maquinaria estatal no se encuentra lo suficientemente fortale-

cida para frenar las ansias desmedidas de riqueza de los plutócratas, pero si es lo suficientemente capaz de reprimir las manifestaciones populares de

gente que el sistema asfixia sin posibilidades de darles superación o desarro-llo. El pueblo solo se manifiesta atómicamente, en forma individual, uno por uno, dando su voto, para decidir sobre cuál de los candidatos financiados

por la plutocracia debe ganar las elecciones y el curul congresal. Es lógico que exista un desbalance del sistema político que se inclina hacia la oligocracia, dando a nuestro país el perfil de un sistema político oligocrá-tico de tipo plutocrático que descansa bajo una democracia plebiscitaria. A CONTINUACIÓN PRESENTAMOS DOS LISTAS LA PRIMERA CONTIENE LOS NOMBRES DE LOS PRESIDENTES DE GABINETE Y LA SEGUNDA A

LOS PRESIDENTES DEL PODER LEGISLATIVO. Hemos sombreado a las

personas pertenecientes a la casta oligárquica por lazos familiares.

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ANEXO 1: LISTA DE PREMIERES

PREMIERES (PRESIDENTES DEL CONSEJO DE MINISTROS)

PR 1 1861 - 1863 Juan Antonio Pezet (s.a.)

PR 2 1863 - 1864 Juan Antonio Ribeyro da (b.Lima 1810 - d. 1886)

PR 3 Aug 1864 - 11 Apr 1865 Manuel Costas

PR 4 11 Apr 1865 - Sep 1865 Manuel Ignacio de Vivan-co (s.a.)

PR 5 Sep 1865 - 9 Nov 1865 Pedro José Calde-rón (b. 1832 - d. 1885)

PR 6 9 Nov 1865 - Jun 1867 Mariano Ignacio Pra-

do (s.a.)

PR 7 Jun 1867 - Jan 1868 Pedro J. Saavedra PR 8 Jan 1868 Luis La Puerta (s.a.)

PR 9 Jan 1868 - Aug 1868 Antonio Arenas (1st time) (s.a.)

PR 10 1868 - 1871 José Balta (s.a.)

PR 11 2 Aug 1871 - 1872 José Al-

lende (b. 1793 - d. 1873)

PR 12 1872 José Jorge Loayza (1st time) (b. 1827 - d. 1904)

PR 13 2 Aug 1872 - 1873 José Miguel Medi-

na (b. 1804 - d. 1884)

PR 14 1873 - 1874 José de la Riva-Agüero y Looz Corswa-

ren . 1827 - d. 1881)

PR 15 1874 José Eusebio Sánchez Pedraza (b. 1823 - d. 1903)

PR 16 1875 Nicolás Freyre (b. 1810 - d. ...)

PR 17 2 Aug 1876 - 26 Aug 1876 Antonio Arenas (2nd

time) (s.a.)

PR 18 26 Aug 1876 - 4 Jun 1877 Teodoro La Rosa (b.

1818 - d. 1882)

PR 19 4 Jun 1877 - 18 Jun 1878 Juan Buendía Norie-ga (b. 1816 - d. 1895)

PR 20 18 Jun 1878 - 17 Dec 1878 José Jorge Loayza (2nd

time) (s.a.)

PR 21 17Dec1878-19 May1879Manuel Irigoyen Larrea(1st time)(b.1830-d. 1912)

PR 22 19 May 1879 - 16 Oct 1879 Manuel de Mendiburu Bonet (b. 1805 - d. 1885)

PR 23 16 Oct 1879 - 23 Dec 1879 Manuel C. de La Cotera

PR 24 Mar 1881 - Nov 1881 Aurelio Denegri Valega (1st

time) PR 25 3 Jan 1883 - 27 Aug 1883 Lorenzo Iglesias Pino

45

PR 26 27 Aug 1883 - 7 Apr 1884 Manuel Antonio Barinaga

(1st time) PR 27 7 Apr 1884 - 14 May 1885 Mariano Castro Zaldívar PR 28 14 May 1885 - 2 Dec 1885 Joaquín Iglesias

PR 29 2 Dec 1885 - 3 Jun 1886 Antonio Arenas (3rd ti-me) (s.a.)

PR 30 3 Jun 1886 - 6 Oct 1886 Pedro Alejandrino del So-

lar Gabans (1st time) (b. 1829 - d. 1909) PR 31 6 Oct 1886 - 22 Nov 1886 José Araníbar y Llano

PR 32 22 Nov 1886 - 22 Aug 1887 Pedro Alejandrino del Solar Gabans (2nd time)

PR 33 22 Aug 1887 - 12 Sep 1887 Mariano Santos Álvarez

Villegas (b. 1823 - d. 1893)

PR 34 12 Sep 1887 - 5 Oct 1887 Carlos M. Elías y de la Quintana

PR 35 5 Oct 1887 - 8 Nov 1887 Raymundo Morales (inte-rim)

PR 36 8 Nov 1887 - 8 Mar 1889 Aurelio Denegri (2nd time)

PR 37 8 Mar 1889 - 4 Apr 1889 José Mariano Jiménez (1st

time)

PR 38 4 Apr 1889 - 10 Feb 1890 Pedro Alejandrino del So-lar Gabans(3rd time)

PR 39 11 Feb 1890 - 10 Aug 1890 Manuel Irigoyen Larrea

(2nd time) (s.a.)

PR 40 10 Aug 1890 - 24 Jul 1891 Mariano Nicolás Valcár-

cel Salazar (b. 1850 - d. 1921)

PR 41 24 Jul1891 -14Aug1891 Alberto Elmore Fernández de Córdoba (1st time)

PR 42 14 Aug 1891 - 24 Aug 1891 Federico Herrera (1st time)

PR 43 24 Aug 1891 - 14 Oct 1891 Justiniano Borgoño Cas-

tañeda (s.a.)

PR 44 14 Oct 1891 - 14 Apr 1892 Federico Herrera (2nd

time)

PR 45 14 Apr 1892 - 30 Jun 1892 Juan Ibarra (acting to 2 May 1892)

PR 46 30 Jun 1892 - 3 Mar 1893 Carlos M. Elías y de la

Quintana

PR 47 3 Mar 1893 - 11 May 1893 Manuel Velarde Seoa-ne (b. 1833 - d. 1900)

PR 48 11 May 1893 - 1 Apr 1894 José Mariano Jiménez (2nd time)

PR 49 1 Apr 1894 - 10 Aug 1894 Baltasar García Urrutia

PR 50 10 Aug 1894 - 16 Nov 1894 Cesáreo Chacaltana Re-

yes PR 51 16 Nov 1894 - 21 Mar 1895 Manuel Irigoyen Larrea

46

(3rd time) (s.a.)

PR 52 8 Sep 1895 - 30 Nov 1895 Antonio Bentín

PR 53 30 Nov 1895 - 8 Aug 1896 Manuel Antonio Barinaga (2nd time)

PR 54 8 Aug 1896 - 25 Nov 1897 Manuel Pablo Olaechea Guerrero (b. 1843 - d. 1913)

PR 55 25 Nov 1897 - 16 May 1898 Alejandro López de Ro-

maña Alvizuri

PR 56 16 May 1898 - 8 Sep 1899 José Jorge Loayza (3rd time) (s.a.)

PR 57 8Sep1899 -14Dec 1899 Manuel María Gálvez Egús-quiza (b. 1838 - d. 1917)

PR 58 14 Dec 1899 - 30 Aug 1900 Enrique de la Riva-

Agüero y Looz

PR 59 30 Aug 1900 - 2 Oct 1900 Enrique Coronel Zegarra y Cortés (b. 1851 - d. 1919)

PR 60 2 Oct 1900 - 11 Sep 1901 Domingo M. Almenara Butler (b.1848- d. 1931)

PR 61 11 Sep 1901 - 9 Aug 1902 Cesáreo Chacaltana Re-

yes

PR 62 9 Aug1902 -4Nov1902Cesáreo Octavio Deustua Es-carza(b.1849-d. 1945)

PR 63 4 Nov 1902 - 8 Sep 1903 Eugenio Larrabure y

Unanue b.1844 - d. 1916)

PR 64 8 Sep 1903 - 14 May 1904 José Pardo y Barre-

da (s.a.)

PR 65 14 May 1904 - 24 Sep 1904 Alberto Elmore Fer-nández de Córdoba

PR 66 24 Sep 1904 - 1 Aug 1907 Augusto B. Leguía y Sal-cedo (s.a.)

PR 67 1 Aug 1907 - 9 Oct 1907 Agustín Tovar

PR 68 9 Oct 1907 - 24 Sep 1908 Carlos A. Washburn Salas (b. 1854 - d. 1925)

PR 69 24 Sep 1908 - 8 Jun 1909 Eulogio Romero Salcedo

PR 70 8 Jun 1909 - 14 Mar 1910 Rafael Fernández de Vi-llanueva

PR 71 14 Mar 1910 - 3 Aug 1910 Javier Prado y Ugarteche

(b. 1871 - d. 1921)

PR 72 3 Aug 1910 - 3 Nov 1910 Germán Schreiber Wad-dington

PR 73 3 Nov 1910 - 27 Dec 1910 José Salvador Cavero (b. 1850 - d. 1940)

PR 74 27Dec1910-31Aug1911EnriqueC.BasadreStevenson

(b. 1848 - d. 1925)

PR 75 31 Aug 1911 - 24 Sep 1912 Agustín G. Ganoza Ca-vero (b. 1854 - d. 1926)

47

PR 76 24 Sep 1912 - 23 Dec 1912 Elías Malpartida (b.

18... - d. 1924)

PR 77 24 Dec 1912 - 24 Feb 1913 Enrique Varela Vidaurre (1st time) (b. 18... - d. 1914)

PR 78 24 Feb 1913 - 17 Jun 1913 Federico Luna y Peralta

PR 79 17 Jun 1913 - 27 Jul 1913 Aurelio Sousa Matute (1st time) (b. 1860 - d. 1925)

PR 80 27 Jul 1913 - 4 Feb 1914 Enrique Varela (2nd time) (s.a.)

PR 81 16 May 1914 - 1 Aug 1914 Pedro E. Muñiz (b. 1862 - d. 1915)

PR 82 1 Aug 1914 - 22 Aug 1914 Manuel Melitón Carva-

jal (b. 1847 - d. 1935)

PR 83 22 Aug 1914 - 11 Nov 1914 Aurelio Sousa Matute (2nd time) (s.a.)

PR 84 11 Nov 1914 - 19 Feb 1915 Germán Schreiber Wad-dington

PR 85 19 Feb 1915 - 24 Sep 1915 Carlos Isaac Abrill (b. 1863 - d. 19...)

PR 86 24 Sep 1915 - 27 Jul 1917 Enrique de la Riva-Agüero y Looz

PR 87 27 Jul 1917 - 18 Dec 1918 Francisco Tudela y Vare-la (b. 1876 - d. 1962)

PR 88 18 Dec 1918 - 26 Apr 1919 Germán Arenas y Loayza (1st time) (b. 1870 - d. 1948)

PR 89 26 Apr 1919 - 4 Jul 1919 Juan Manuel Zuloaga (b. 1862 - d. 1944)

PR 90 4 Jul 1919 - 7 Oct 1922 Germán Leguía y Martínez Jakeway (b. 1861 - d. 1928)

PR 91 7 Oct 1922 - 12 Oct 1924 Julio Enrique Ego Aguirre (b. 1862 - d. 19...)

PR 92 12 Oct 1924 - 7 Dec 1926 Alejandrino Maguiña

PR 93 7 Dec 1926 - 12 Oct 1929 Pedro José Rada y Gamio

(b. 1873 - d. 1938)

PR 94 12Oct1929-24 Aug 1930 Benjamín Huamán de los Heros (b. 1878 - d. 1936)

PR 95 25 Aug 1930 Fernando Sarmiento

PR 96 8 Dec 1931 - 28 Jan 1932 Germán Arenas y Loayza (2nd time) (s.a.)

PR 97 29 Jan 1932 - 13 Apr 1932 Francisco R. Lanatta Ramírez(b.1879-d. 19...)

PR 98 13 Apr 1932 - 20 May 1932 Luis A. Flores (b. 1899 - d. 1969)

PR 99 21 May 1932 - 24 Dec 1932 Ricardo Rivadeneira

PR 100 24 Dec 1932 - 29 Jun 1933 José Matías Manzanilla Barrientos (s.a.)

48

PR 101 29 Jun 1933 - 24 Nov 1933 Jorge Prado y Ugarte-

che (b. 1887 - d. 19...)

PR 102 24 Nov 1933 - 18 May 1934 José de la Riva-Agüero y Osma (b. 1885 - d. 1944)

PR 103 24 Dec 1934 - May 1935 Carlos Arenas y Loayza (b. 1885 - d. 1955)

PR 104 May 1935 - 13 Apr 1936 Manuel Esteban Rodríguez

(b. 1883 - d. 1952)

PR 105 8 Dec 1936 - 12 Apr 1939 Ernesto Montagne Markholz (b. 885 - d. 1954)

PR 106 12Apr1939-8Dec1939 Alberto Rey de Castro y Ro-maña (b.1869-d. 1961)

PR 107 8 Dec 1939 - 3 Dec 1944 Alfredo Solf y Muro (b.

1872 - d. 1969)

PR 108 3 Dec 1944 - 28 Jul 1945 Manuel Cisneros Sánchez (1st time) (b. 1904 - d. 1971)

PR 109 28Jul1945-31Jan 1946 Rafael Belaúnde y Diez Can-seco (b.188 -d. 1970)

PR 110 31Jan1946-12Jan1947Julio Ernesto Portugal Esco-

bedo (b.1894- d. 1972) PR 111 12 Jan 1947 - 30 Oct 1947 José Alzamora ¿freundt?

PR 112 27 Feb 1948 - 17 Jun 1948 Roque Augusto Saldías Maninat

PR 113 17 Jun 1948 - 27 Oct 1948 Armando Revoredo Igle-sias(b.1897 - d. 1978)

PR 114 Aug 1954 - Jun 1956 Roque Augusto Saldías Ma-ninat

PR 115 Jun 1956 - 1957 Manuel Cisneros Sánchez (2nd time) (s.a.)

PR 116 9 Jun 1958 - 17 Jul 1959 Luis Gallo Po-rras (b. 1893 - d. 1972)

PR 117 17 Jul 1959 - 24 Nov 1961 Pedro Gerardo Beltrán Espantoso (b.1897-d. 1979)

PR 118 24 Nov 1961 - 18 Jul 1962 Carlos Moreyra y Paz Soldán (b. 1898)

PR 119 18 Jul 1962 - 28 Jul 1963 Nicolás Lindley Ló-pez (s.a.)

PR 120 28 Jul 1963 - 31 Dec 1963 Julio Óscar Trelles Mon-tes (b. 1904 - d. 1990)

PR 121 31 Dec 1963 - 15 Sep 1965 Fernando Schwalb López Aldana

PR 122 15 Sep 1965 - 6 Sep 1967 Daniel Becerra de la Flor (b. 1906 - d. 1987)

PR 123 6 Sep 1967 - 17 Nov 1967 Edgardo Seoane Corrales

(b. 1903 - d. 1978) PR 124 17 Nov 1967 - 30 May 1968 Raúl Ferrero Re-

49

bagliati (b. 1911 - d. 1977)

PR 125 30 May 1968 - 2 Oct 1968 Oswaldo Hercelles García (b. 1908 - d. 1969)

PR 126 2 Oct 1968 - 3 Oct 1968 Miguel Mujica Gallo (b. 1910 - d. 2001)

PR 127 3 Oct 1968 - 31 Jan 1973 Ernesto Montagne Sánchez (s.a.)

PR 128 31 Jan 1973 - 1 Feb 1975 Edgardo Mercado Ja-rrín (b. 1919)

PR 129 1 Feb 1975 - 30 Aug 1975 Francisco Morales Ber-múdez (s.a.)

PR 130 30 Aug 1975 - 31 Jan 1976 Óscar Vargas Prie-

to (s.a.)

PR 131 31 Jan 1976 - 16 Jul 1976 Jorge Fernández Maldo-nado Solari (b. 1922)

PR 132 17 Jul 1976 - 30 Jan 1978 Guillermo Arbulú Gallia-ni (b. 1922 - d. 1998)

PR 133 30 Jan 1978 - 31 Jan 1979 Óscar Molina Pallochia

PR 134 31 Jan 1979 - 28 Jul 1980 Pedro Richter Pra-

da (b. 1920)

PR 135 28 Jul 1980 - 3 Jan 1983 Manuel Ulloa Elías (b. 1922 - d. 1992)

PR 136 3 Jan 1983 - 10 Apr 1984 Fernando Schwalb López

Aldana

PR 137 10 Apr 1984 - 12 Oct 1984 Sandro Mariátegui

Chiappe (b. 1922)

PR 138 12 Oct 1984 - 28 Jul 1985 Luis Pércovich Ro-ca (b. 1931)

PR 139 28 Jul 1985 - 26 Jun 1987 Luis Alva Cas-tro (b. 1942)

PR 140 26Jun1987-17 May 1988 Guillermo Larco Cox (1st

time (b.1932-d. 2002)

PR 141 17 May 1988 - 15 May 1989 Armando Villanueva del

Campo (b. 1915)

PR 142 15 May 1989 - 30 Sep 1989 Luis Alberto Sánchez (b. 1900 - d. 1994)

PR 143 30 Sep 1989 - 28 Jul 1990 Guillermo Larco Cox (2nd

time) (s.a.)

PR 144 28 Jul 1990 - 15 Feb 1991 Juan Carlos Hurtado Mi-ller (b. 1940)

PR 145 15 Feb 1991 - 6 Nov 1991 Carlos Torres y Torres Lara (b.1942- d. 2000)

PR 146 6 Nov 1991 - 6 Apr 1992 Alfonso de los He-

ros (b. 1940)

PR 147 6 Apr 1992 - 28 Aug 1993 Óscar de la Puente Raygada (b. 1938)

50

PR 148 28 Aug 1993 - 17 Feb 1994 Alfonso Bustamante y

Bustamante

PR 149 17 Feb 1994 - 28 Jul 1995 Efraín Goldenberg Schreiber (b. 1929)

PR 150 28 Jul 1995 - 3 Apr 1996 Dante Córdova Blan-co (b. 1943)

PR 151 3 Apr 1996 - 4 Jun 1998 Alberto Pandolfi (1st

time) (b. 1940)

PR 152 4 Jun 1998 - 21 Aug 1998 Javier Valle Ries-tra (b. 1932)

PR 153 21 Aug 1998 - 3 Jan 1999 Alberto Pandolfi (2nd time) (s.a.)

PR 154 3 Jan 1999 - 10 Oct 1999 Victor Joy

Way (b. 1947)

PR 155 10 Oct 1999 - 29 Jul 2000 Alberto Bustamante Be-laúnde (b. 1950)

PR 156 29 Jul 2000 - 25 Nov 2000 Federico Salas Gueva-ra (b. 1950)

PR 157 25 Nov 2000 – 28 Jul 2001 Javier Pérez de Cué-

llar (b. 1920)

PR 158 28 Jul 2001 - 12 Jul 2002 Roberto Dañino Zapa-ta (b. 1951)

PR 159 12 Jul 2002 - 28 Jun 2003 Luis Sola-

ri (b. 1948)

PR 160 28 Jun 2003 - Beatriz Merino

(f) (b. 1948?) PR 161 Raul Ferrero Costa

PRESIDENTES DEL PODER LEGISLATIVO (1822 - 2003)

http://www.congreso.gob.pe/dpc/quipu/hisparla/presiden.htm obtenida el 20 Oct 2004 22:57:12 GMT.

PRESIDENTES DEL CONGRESO NACIONAL (1995-2004) PRESIDENTES DE LA CÁMARA DE SENADORES (1829-1992)

PRESIDENTES DE LA CÁMARA DE DIPUTADOS (1829-1992) PRESIDENTES DE LAS ASAMBLEAS CONVENCIONES Y CONGRESOS CONSTITUYENTES (1822-1993)

PRESIDENTES DEL CONGRESO UNICAMERAL (1995-2004)

HENRY PEASE GARCÍA (2003) CARLOS FERRERO COSTA (2002 - 2003) CARLOS FERRERO COSTA (A.I.) (2001) VALENTÍN PANIAGUA CORAZAO (2001) MARTHA HILDEBRANDT PEREZ TREVIÑO (2000) MARTHA HILDEBRANDT PEREZ TREVIÑO (1999)

RICARDO MARCENARO FRERS (A.I.) (1998)

VÍCTOR JOY WAY ROJAS (1998) CARLOS TORRES Y TORRES LARA (1997)

51

VÍCTOR JOY WAY ROJAS (1996)

MARTHA CHÁVEZ COSSÍO DE OCAMPO (1995)

PRESIDENTES DE LAS ASAMBLEAS, CONVENCIONES Y CONGRESOS CONSTITUYENTES (1822 - 1993)

PL1 TORIBIO RODRÍGUEZ DE MENDOZA (1822) PL2 FRANCISCO JAVIER DE LUNA PIZARRO (1822,1827,1828,1833 y 1834) PL3 JOSÉ DE LARREA Y LOREDO (1822)

PL4 JUAN ANTONIO DE ANDUEZA (1822)

PL5 HIPÓLITO UNANUE (1822 y 1823) PL6 NICOLÁS DE ARANÍBAR (1823) PL7CARLOS PEDEMONTE Y TALAVERA (1823) PL8 JUSTO FIGUEROLA (1823) PL9 MANUEL DE ARIAS (1823) PL10 MANUEL SALAZAR Y BAQUÍJANO (1823)

PL11 JOSÉ DE LA MAR (1823) PL12 FELIPE ANTONIO ALVARADO (1823) PL13 JOSÉ MARÍA GALDIANO (1824) PL14 JOSÉ GREGORIO PAREDES (1825)

PL15 MANUEL LORENZO DE VIDAURRE (1827) PL16 FRANCISCO VADIVIEZO Y PRADA (1827)

PL17 MANUEL ESTEBAN DE LA LLOSA Y VIZCARRA (1827) PL18 TOMÁS DIÉGUEZ DE FLORENCIA (1827 y 1834) PL19 JUAN TOMÁS MOSCOSO (1827) PL20 JUAN MANUEL NOCHETO (1828) PL21 MANUEL TELLERÍA (1828) PL22 MARIANO ALEJO ÁLVAREZ (1828)

PL23 FRANCISCO DE PAULA GONZÁLEZ VIGIL (l833 y 1834) PL24 JOSE FREYRE (l833)

PL25 SANTIAGO TÁVARA Y ANDRADE (l833) PL26 MANUEL VILLARÁN Y LOLI (l834 y 1839) PL27 MARCOS FARFÁ (l834) PL28 RUFINO MACEDO (l834)

PL29 NICOLÁS FERNÁNDEZ DE PIÉROLA (1835) PL30 EVARISTO GÓMEZ SÁNCHEZ (1836) PL31 MANUEL BARTOLOMÉ FERREYROS (1839) PL32 AGUSTÍN GUILLERMO CHARÚN (1839) PL33 LUCAS PELLICER (1839 y 1840) PL34 FRANCISCO QUIRÓS Y AMPURDIA (1855 y 1857)

PL35 MIGUEL SAN ROMÁN (1855 y 1856)

PL36 EZEQUIEL REY DE CASTRO (1855) PL37 JOSÉ GÁLVEZ EGÚSQUIZA (l856 y 1857)

52

PL38 MANUEL TORIBIO URETA (l856 y 1857)

PL39 BARTOLOMÉ HERRERA (1860) PL40 ANTONIO SALINAS (1867) PL41 JOSÉ MARÍA QUÍMPER (1867) PL42 JOSÉ JACINTO IBARRA (1867) PL43 MARIANO HERENCIA ZEVALLOS (1867) PL44 FRANCISCO GARCÍA CALDERÓN (1867)

PL45 PÍO BENIGNO MEZA (1881) PL46 VIDAL GARCÍA Y GARCÍA (1882) PL47 ANTONIO ARENAS (1884) PL48 MARIANO H. CORNEJO CENTENO (1919) PL49 LUIS ANTONIO EGUIGUREN (1931 y 1932)

PL50 CLEMENTE J. REVILLA (1932 y 1935)

PL51 VÍCTOR RAÚL HAYA DE LA TORRE (1978) PL52 JAIME YOSHIYAMA TANAKA (1992,1993 y 1994)

PRESIDENTES DE LA CÁMARA DE DIPUTADOS (1829 –1992)

PL 53 JUSTO FIGUEROLA (JUNTA PREPARATORIA) (1829) PL54 JOSÉ MARÍA DE PANDO (1829 y 1832 )

PL55 JUAN ANTONIO TÁVARA (1829) PL 56 JUAN BAUTISTA NAVARRETE (1831)

PL57 MANUEL ASCENCIO CUADROS (1845 ) PL58 JOSÉ ISIDRO BONIFAZ (1848 y 1849) PL59 BARTOLOMÉ HERRERA (1849,1850 y 1851) PL60 JOAQUÍN JOSÉ DE OSMA Y RAMÍREZ DE ARELLANO (1851) PL61 FRANCISCO FORCELLEDO (1853) PL62 PEDRO JOSÉ BUSTAMANTE (1858 )

PL63 ANTONIO ARENAS (1860 ) PL64 JOSÉ MARÍA PÉREZ FRANCO (1862 y 1863)

PL65 JOSÉ RUFINO ECHENIQUE (1864) PL66 JUAN OVIEDO (1868 ) PL67 MANUEL BENJAMÍN CISNEROS (1870 ) PL68 JOSÉ SIMEÓN TEJEDA (1872 )

PL69 MARIANO IGNACIO PRADO (1874,1875 y 1876) PL70 IGNACIO DE OSMA Y RAMÍREZ DE ARELLANO (1876 ) PL71 CAMILO N. CARRILLO (1878 y 1879) PL72 CÉSAR CANEVARO (1881) PL73 ALEJANDRO ARENAS (1883,1886,1887 y 1892) PL74 PEDRO ALEJANDRINO DEL SOLAR (1886)

PL75 MANUEL MARÍA DEL VALLE (1888,1889,1890 y 1894)

PL76 MARIANO NICOLÁS VALCÁRCEL (1889,1891 y 1893) PL77 AUGUSTO DURÁN (1895 y 1896)

53

PL78 WENCESLAO VALERA (1896)

PL79 CARLOS DE PIÉROLA (1896,1897,1898,1900 y 1902) PL80 AURELIO SOUSA MATUTE (1899) PL81 MARIANO H. CORNEJO CENTENO (1901) PL82 PEDRO DE OSMA Y PARDO (1902) PL83 NICANOR ÁLVAREZ CALDERÓN (1903) PL84 CESÁREO CHACALTANA (1904 y 1906)

PL85 ANTONIO MIRÓ-QUESADA DE LA GUERRA (1905,1906 y 1910) PL86 JUAN PARDO (1907,1909,1918 y 1919) PL87 JOSÉ MATÍAS MANZANILLA (1909 y 1916) PL88 ROBERTO E. LEGUÍA (1911) PL89 JUAN DE DIOS SALAZAR Y OYARZÁBAL (1912,1920 y 1921)

PL90 RICARDO BENTÍN (1913)

PL91 DAVID GARCÍA IRIGOYEN (1914) PL92 FRANCISCO TUDELA Y VARELA (1915) PL93 PEDRO JOSÉ RADA Y GAMIO (1921) PL94 JESÚS M. SALAZAR (1922,1926 y 1927) PL95 FOCIÓN A. MARIÁTEGUI AUSEJO (1923,1924,1925,1928,1929 y 1930)

PL96 CARLOS SAYÁN ÁLVAREZ (1939,1940,1943 y 1944) PL97 GERARDO BALBUENA Y CARRILLO (1941 y 1942) PL98 FERNANDO LEÓN DE VIVERO (1945,1947,1963,1986 y 1989) PL 99 PEDRO E. MUÑIZ (1946)

PL100 CLAUDIO FERNÁNDEZ CONCHA (1950 y 1951) PL101 JUAN MANUEL PEÑA PRADO (1952 y 1953)

PL102 EDUARDO MIRANDA SOUSA (1954 y 1955) PL103 CARLOS LEDGARD JIMÉNEZ (1956 y 1957) PL104 JAVIER ORTIZ DE ZEVALLOS (1958 y 1959) PL105 ARMANDO DE LA FLOR VALLE (1960 y 1961) PL106 VÍCTOR FREUNDT ROSSELL (1964) PL107 ENRIQUE RIVERO VÉLEZ (1965)

PL108 ANTONIO MONSALVE MORANTE (1966) PL109 ARMANDO VILLANUEVA DEL CAMPO (1967)

PL110 ANDRÉS TOWNSEND EZCURRA (1968) PL111 FRANCISCO BELAUNDE TERRY (1980) PL112 LUIS CIRO PÉRCOVICH ROCA(1981) PL113 VALENTÍN PANIAGUA CORAZAO (1982)

PL114 DAGOBERTO LÁINEZ VODANOVIC (1983) PL115 ELÍAS MENDOZA HABERSPERGER (1984) PL116 LUIS ALBERTO NEGREIROS CRIADO (1985) PL117 LUIS ALVA CASTRO (1987) PL118 HÉCTOR VARGAS HAYA (1988) PL119 LUIS ALVARADO CONTRERAS (1990)

PL120 VÍCTOR FELIPE PAREDES GUERRA (1990)

PL121 ROBERTO RAMÍREZ DEL VILLAR BEAUMONT (1991)

54

PRESIDENTES DE LA CÁMARA DE SENADORES (1829-1992)

PL122 ANDRÉS REYES (1829 y 1831) PL123 MANUEL TELLERÍA (1832) PL124 MANUEL SALAZAR Y BAQUÍJANO (1845,1846 y 1848) PL125 ANTONIO GUTIÉRREZ DE LA FUENTE (1849,1852 y 1853) PL126 JUAN MANUEL ITURREGUI Y AGUILARTE (1849)

PL127 PEDRO CISNEROS (1851)

PL128 JOSÉ MIGUEL MEDINA (1858) PL129 JUAN MIGUEL DEL CARPIO Y MELGAR (1860,1862 y 1863) PL130 RAMÓN CASTILLA Y MARQUESADO (1864) PL131 JOSÉ RUFINO ECHENIQUE (1868 y 1870) PL132 MANUEL FRANCISCO BENAVIDES (1872) PL133 FRANCISCO DE PAULA MUÑOZ (1874 y 1875)

PL134 FRANCISCO ROSAS (1876,1887,1889,1891 y 1893) PL135 MANUEL PARDO Y LAVALLE (1878) PL136 JOSÉ A. GARCÍA Y GARCÍA (1879) PL137 MANUEL COSTAS (1883)

PL138 FRANCISCO GARCÍA CALDERÓN (1886) PL139 MANUEL CANDAMO (1888,1890,1892,1897 y 1901)

PL140 CÉSAR CANEVARO (1894 y 1921) PL141 MANUEL PABLO OLAECHEA (1895) PL142 GUILLERMO E. BILLINGHURST (1896) PL143 RAFAEL VILLANUEVA (1898,1904 y 1912) PL144 BENJAMÍN BOZA (1899) PL145 JULIO NORMAND (1900)

PL146 ÁNTERO ASPÍLLAGA (1902,1903,1909 y 1910) PL147 MANUEL IRIGOYEN Y ARIAS (1905)

PL148 MANUEL C. BARRIOS (1906,1907 y 1915) PL149 AGUSTÍN G. GANOZA Y CAVERO (1908) PL150 AGUSTÍN TOVAR (1911) PL151 JUAN NORBERTO ELÉSPURU (1913)

PL152 NICANOR M. CARMONA (1914) PL153 AMADOR F. DEL SOLAR (1916) PL154 JOSÉ CARLOS BERNALES (1917) PL155 ANTONIO MIRÓ-QUESADA DE LA GUERRA (1918) PL156 MARIANO H. CORNEJO CENTENO (1919) PL157 AUGUSTO ERON BEDOYA (1920)

PL158 GERMÁN LUNA IGLESIAS (1922)

PL159 GUILLERMO REY (1923 y 1924) PL160 ENRIQUE DE LA PIEDRA (1925 y 1926)

55

PL161 ROBERTO E. LEGUÍA (1927,1928 y 1930)

PL162 ERNESTO MONTAGNE MARKHOLZ (1939 y 1940) PL163 IGNACIO A. BRANDARIZ (1941 y 1942) PL164 ERNESTO DIEZ-CANSECO MASÍAS (1943 y 1944) PL165 JOSÉ GÁLVEZ BARRENECHEA (1945,1946,1947 y 1956) PL166 RAÚL PORRAS BARRENECHEA (1957) PL167 HÉCTOR BOZA (1950,1951,1954 Y 1955)

PL168 JULIO DE LA PIEDRA DEL CASTILLO (1953,1954 Y 1963) PL169 ENRIQUE TORRES BELÓN (1957) PL170 RODRIGO FRANCO GUERRA (1958) PL171 ENRIQUE MARTINELLI TIZÓN (1959 Y 1961) PL172 ALBERTO ARCA PARRÓ (1960)

PL173 RAMIRO PRIALÉ PRIALÉ (1964 Y 1987)

PL174 DAVID AGUILAR CORNEJO (1965 Y 1967) PL175 LUIS ALBERTO SÁNCHEZ SÁNCHEZ (1966 Y 1985) PL176 CARLOS MANUEL COX ROOSE (1968) PL177 ÓSCAR TRELLES MONTES (1980) PL178 JAVIER ALVA ORLANDINI (1981) PL179 SANDRO MARIÁTEGUI CHIAPPE (1982)

PL180 RICARDO MONTEAGUDO MONTEAGUDO (1983) PL181 MANUEL ULLOA ELÍAS (1984) PL182 ARMANDO VILLANUEVA DEL CAMPO (1986) PL183 JORGE SIXTO LOZADA STAMBURY (1988)

PL184 ROMUALDO BIAGGI RODRÍGUEZ (1988) PL185 HUMBERTO CARRANZA PIEDRA (1989)

PL186 MÁXIMO SAN ROMÁN CÁCERES (1990) PL197 FELIPE OSTERLING PARODI (1991)

56

LOS MITOS DEL PROYECTO OLIGÁRQUICO

Ponencia presentada ante el III encuentro metropolitano de jóvenes investiga-dores sociales- JOVIS. Comunidad de Investigadores Sociales – Facultad de

Ciencias Sociales UNMSM. (4/AGOS/2005)

I. INTRODUCCIÓN Desde que tengo conciencia mi generación ha cuestionado la existencia de una oligarquía en el Perú, ha preferido hablar en términos abstractos “clase

dirigente” “elite gobernante” pero nunca han explicado de modo concreto que es lo que esto significa para el Perú ni cuáles son las formas directas de con-

trol sobre mente y cuerpos que la oligarquía utiliza para alienar a las mu-chedumbres sobre todo a las universitarias que son las llamadas a concien-ciar a sus padres de la realidad en que se vive, de no ocultárselo y tratar de sacar beneficios mezquinamente personales de esto.

En este ensayo trataremos de explicar la existencia de una cosmovisión lla-mada escolástica que no obstante haberse secularizado la sociedad, ha po-dido sobrevivir modernizándose y así poder anexar un gran clientelaje alre-dedor del poder político y económico controlado por la oligarquía peruana. Sólo espero que la lectura sea del agrado del lector y que este se encuentre preparado para poder entender la realidad encontrada por este modesto in-

vestigador dentro de la muestra no vista de lo “cotidiano”

1.1. EL MITO. EL mito tiene una profunda motivación política en el sentido soreliano del término. Esta es, una fórmula, una imagen realizada apelando a la fe, por lo

que es una manera de creencia en la cual predomina el elemento pasional irracional y ficticio. Esto no descarta que el mito contenga una parte de realidad, pero esto sirve para hacer aferrase a la gente y ocultar una realidad más grande y más explicativa cuyo conocimiento daría lugar al derrocamien-to del sistema que se intenta mantener (Jonas: 1962, 115). Además, el mito

funciona como un reflejo de apariencias de nuestra realidad sirviendo de

sostén y justificación a los deseos concientes de los poderosos e inconscien-tes de las masas. La finalidad que persiguen las élites es exaltar a la masa para así obtener una acción política previamente pensada a su favor. Un mi-to político es un llamado a la acción y un elemento de consolidación. Se tra-ta de una mistificación conciente para unos e inconsciente para otros. 1.2. LA IDEOLOGÍA.

El sentido marxista de ideología es el más acertado para calificar las innu-merables doctrinas que el Perú ha recibido y adaptado tanto en la derecha reaccionaria como en la izquierda progresista. El sentido marxista concibe la ideología como un sistema doctrinal racionalmente coordinado, la cual cons-

tituye la superestructura intelectual de una infraestructura económica so-cial. (Jonás: 1962, 155)

57

El contenido de la ideología es de un conjunto de mitos políticos explícitos o

implícitos, por eso mismo, la ideología es un elemento mistificador siendo un factor de desmitificación frente a otra ideología opuesta o precedente. La ideología falsifica la realidad en la medida en que la constituye una raciona-lización de elementos irracionales y una justificación de una acción o de un estado existente. (Jonas : 1962, 115) La ideología no se encuentra fundada sobre hechos científicamente compro-

bados, más bien se elabora de tal manera que sea compatible con las diver-sas alineaciones del hombre. Su poder reside en canalizar estas tendencias de pensamiento hasta transformarlas en “acción”, he ahí su trascendencia política. La ideología en este aspecto tiene la función de facilitar una opción sociopolítica a los individuos. Es por ello que intentan crear una imagen de

la realidad lo suficientemente convincente “para apoyar el sentimiento colec-

tivo e individual de identidad, teniendo significados emocionales y cognitivos en los individuos y por ende en los grupos a los cuales ellos pertenecen” (Alaluf: 2005)

1.3. UTOPÍA

Es un modelo, una construcción abstracta voluntaria y racional, que presen-ta la imagen detallada de un estado de cosas que es la proyección de un pro-venir, concebido y elaborado por un espíritu profético que percibe en el pre-sente los elementos del devenir. Es justamente esta imagen dada por la uto-

pía la que promueve y favorece su realización entre los engañados por estas construcciones dadas por el poder.

II. EL PROBLEMA ESCOLÁSTICO. Uno de los más grandes aliados de la gran mentira en el Perú: afirmar la existencia de una democracia. Se encuentra en la existencia de un pensa-miento con 400 años de vida: la neo escolástica.

La neo escolástica consiste en “concientizar” al individuo en la existencia vi-vencial de categorías cuyo correlato fáctico es inexistente. Se trata de hacer

creer a las muchedumbres de la existencia de relaciones que el sistema ne-cesita difundir entre sus subordinados. Todas las sensaciones entran por medio de nuestros sentidos al cerebro y ahí son interpretadas, pero sucede que al momento de ser procesadas por la

mente esta utiliza los esquemas deformantes de la formación intelectual que recibió desde que nació y fue ideologizado sea en los pulpitos o en las aulas sin interesar el nivel de estudios Eso hizo a los campesinos de la ceja de selva, pensar que Sendero Luminoso era la imagen viva del “anticristo” y hace creer a muchos universitarios que el Perú es una democracia asentada sobre las bases de un Estado nación. La

escolástica hizo que los iluminados peruanos vieran a San Martín y a bolívar

como un Napoleón, o un Aníbal que cruzaba los Alpes, y también hizo que estos dos generales criollos se vieran así mismos de esa manera.

58

Pero ni ellos eran un cesar napoleónico ni Lima era una Roma, era una villa

cuyos aristocráticos habitantes tenían que buscar resguardo en el interior de sus heredades pues las balas penetraban fácilmente sus paredes de quin-cha. Es por eso que nuestros grandes doctos nunca se han preocupado por in-vestigar la existencia de una democracia en el Perú. Sólo se han limitado a afirmar que la democracia existe y debe ser mantenida como tal por todos

los peruanos. ¿Cuál es el proceso intelectivo de la neo escolástica? es el mismo que el esco-lástico, solo que con contenidos “seculares” más adaptado a nuestros tiem-pos, pues de otro modo no podría sobrevivir ni mantener a un sistema con sus muchedumbres para esta “nueva sociedad”

Los procesos de secularización no significaron el fin del poder clerical, sino

su mutación hacia nuevas formas de dominación, la secularización más que terminar con esta tara intelectiva lo que hizo fue apoyarla, pero siempre y cuando la iglesia deje de competir económicamente con la oligarquía criolla. Y ello era evidente para la época. Solamente el obispado de Arequipa era el dueño de la mitad de esa intendencia, la cual no solo abarcaba el actual de-partamento sino también Tacna, Moquegua, Ica, y la perdida Tarapacá casi

un quinto del país explorado, este poder era impresionante. Y eso hizo no el titular del obispado siempre recayera en un miembro de las casta arequipe-ñas cuyo árbol genealógico mostramos en el anexo. La solución de la aristocracia criolla era muy simple “sigue dominando las

mentes del populacho, pero déjanos a nosotros las propiedades y la riqueza”. La secularización no significo la extirpación de la religión cristiana ya por

cierto sincretizada en las distintas naciones del Perú- sino su permanencia para poder mantener atada a la población a un orden considerado “natural” y de creación divina.

III. EL PRIMER MITO: EL ESTADO-NACIÓN

EL ESTADO INTEGRADO

Uno de los mitos propios de la neo escolástica está en el carácter de Estado-nación que se le quiere imputar al país de Perú. en verdad existen en el país pluralidad de naciones que han sido a través de la retórica barata de los grandes doctos reducidos al simple carácter de etnias que tarde o temprano

tendrán que someterse a la idea preconcebida de nación que tienen nuestras elites. Este mito fue inducido al iniciarse la independencia del país bajo el influjo del establecimiento de los Estados nación europeos los cuales se ha demos-trado por la evidencia del hecho, que nunca fueron tales, y que su estable-cimiento bajo esos moldes provoco rebeliones y genocidios de los propios

“ciudadanos” que una vez alzados fueron tomados como “enemigos de la re-

publica” “conspiradores contra la nación”.

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El propio Justo Arosemena tío de los Miro Quesada (su linaje los Arosemena,

firmo el acta de independencia panameña y retuvieron el poder al igual que la oligarquía peruana) gracias a una de esas laberínticas cadenas filogenéti-cos a pesar de la finalidad de sus obras. La nacionalidad panameña. Esta-blecía que era en los alrededores de una urbe que se formaba la nacionali-dad, y son las aglomeraciones circundantes de pueblos las que se aglutinan alrededor de este foco urbano para constituir la nacionalidad. Aunque des-

pués reconoce que en Panamá las poblaciones nativas “estaban divididas, en diferentes nacionalidades, que con frecuencia se hacían cruda guerra” Entonces la nación, tiene una identidad que corresponde a fenómenos tales como “sentimiento de pertenencia, conciencia colectiva, tradición histórica, autonomía política, especificidad cultural, viabilidad económica, etc” (Gue-

rra: 1982, 2)

Pero sucede que estos elementos siguen existentes en la actualidad a pesar de la extirpación de las idolatrías, el Doctor Marzal nos habla de la existen-cia de grupos étnicos diferentes “que conservan muchas peculiaridades cul-turales” pero se equivoca al decir que la modernización a “amestizado” a la población que en el siglo XVIII era mayoritariamente indígena y ahora es mestizo debido a la migración a las ciudades.(Marzal: 1978,69)

Guerra García nos dice que la construcción de la nación peruana se hizo bajo la destrucción de “las sociedades pre-existentes, el arrasamiento cultu-ral, la penetración religiosa. El despojo de los vencidos...” (Guerra, 1982, 2) como vemos Guerra sigue negando el carácter de nación a las etnias según

él, destruidas por los españoles, esto es parte del mito oligárquico que quiere hacernos creer que no han existido naciones indoamericanas que a pesar de

la irrupción hispánica siguieron conservando su vínculo genético cultural. Lo que llama la atención es que después de hablar en su artículo publicado en el Consejo Latinoamericano de ciencias sociales de la existencia de las etnias en la actualidad, varia el dato sosteniendo la inexistencia de una “je-rarquización étnica” la cual va en contra de los postulados del moderno Es-tado de derecho democrático, pero sin poder negar su existencia lo cual si

iría en contra de los propios postulados de esa construcción occidental.

ENTENDIENDO EL MITO EL mito del estado nación en el Perú tomo rasgos asolapadamente racistas. La nación esa existencia de un vínculo genético cultural, sabido es que el hombre es un ser vivo que puede transmitir a las futuras generaciones tanto

su bagaje genético, sus fenotipo, y genotipos, como su carga cultural, lo primero recibe el nombre de herencia biológica y se transmite por medio de los genes, lo según es la herencia cultural y se trasmite por la tradición. El mito neo escolástico del Estado nación peruano tomó en el dominio con-ceptual de las elites criollas un “carácter moderno”. Se resume en este meta relato: “El Perú es un Estado-nación, pero no es del todo perfecto, es una

nación en desarrollo, que quedara terminada cuando se haya terminado con

todo el proceso que conlleva la modernidad. Las etnias, comunidades, tribus o como quiera llamárseles en esta nueva sociedad el regulador mayor es el

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mercado, no son otra cosa que agrupaciones premodernas que no constitu-

yen naciones, más bien son la base sobre el cual se creara el Estado nación, siempre bajo la dirección del poder político legitimado, el cual nos llevara hacia la modernidad madurando al pueblo peruano hasta constituirlo en un Estado nación” Es por eso que se nos habla de la “desnativización” de los indoameriacanos, despojándoles de la propiedad comunal, con la modernización e industriali-

zación del país por medio de un proceso irreversible (Marzal:1978,71). Pero se oculta el hecho de los 8 millones de personas que en las zonas distantes de la capital siguen considerándose chimúes, quechuas y de demás nacio-nes. Pero aun así, los oligarcas crearon todo un sistemas de creencias alrededor

del concepto nación, quien dio el ideológico fue Raúl Ferrero Rebagliati mi-

nistro y premier en el gobierno de Belaúnde con cuya familia después empa-rentaría. Este doctor transplantaría el concepto Mancini al Perú, el concep-to era este: “una sociedad natural de hombres a los que la unidad de territo-rio, de origen, de costumbres y de idioma, conduce a la comunidad de vida y conciencia sociales” Es de esperarse que la clase criolla tomara unos elementos y desecharía

otros. Lo que recibiría del doctor italiano seria el subjetivismo, propio del modo de pensar oligárquico. La oligarquía daría énfasis a la “conciencia so-cial” y haría una extensa campaña para crear en los pobladores “la idea de nación” aunque en la realidad sería muy diferente. Si se hubiera tomado la

realidad peruana y se aplicaría la teoría de Mancini los pueblos indoameri-canos se terminarían reconociendo como naciones en grado de igualdad con

la oligarquía criolla. Pero eso era lo que menos quería la oligarquía. Las únicas sociedades “naturales” eran las comunidades quechuas, ayma-ras y amazónicas, el reconocer tamaña realidad les daría el derecho de transformarse en Estados naciones. La oligarquía no pudo aceptar esto, en-tonces concibieron la idea del “Estado nación en desarrollo”. Claro, un desa-rrollo natural que daría nacimiento al Estado moderno ya formado.

El hecho es que este desarrollo no es para nada natural, es guiado por el Es-tado es su justificación teleológica. Para ello es necesario negar a las etnias

indoamericanas su carácter de nación. Por una sencilla razón. El reconocer-les como tales les daría iguales derechos entre sí, y esto iría contra el siste-ma de explotación que vine manteniéndose por 400 años: el control de los recursos en manos de la misma familia cuya riqueza proviene del trabajo

ajeno aun hasta ahora. Esta idea ha sido una de las más falsedades del derecho constitucional y po-lítico. En primer lugar si consideramos a la nación un vínculo genético cul-tural debemos entender que al momento de la conquista ya exis-tían “naciones” : los Incas, los chimúes, los chancas, los cajamarcas, los huancas, lo más interesante, estas “etnias”, siguen existiendo hoy en

día. Cada uno de estos pueblos se consideraban así mismo de un origen

común explicados por sus mitos, tenían divinidades en común que después

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el sincretismo cultural religioso trató de hacer sobrevivir a través del sincre-

tismo religioso. Ahora bien sucede que estas etnias tiene un marcado vínculo genético cultu-ral, lo cual se comprueba en la existencia de pacarinas, idioma común, y tradiciones comunes. La existencia de idioma común puede verse aun en las complicaciones de tener toda una extensa zona que habla quechua y sin embargo puede perte-

necer a varias naciones. Debemos entender que el quechua que lo incas co-nocieron runasimi es de aparición tardía en la prehispanidad, lo que hicie-ron los Incas y Chancas fue asimilarlo, debido a ello tenemos diversidad de manera de hablar el quechua, desde ecuador hasta el altiplano, donde el quechua se habla en convivencia con otro idioma, el aymara, el cual es com-

pletamente distinto del primero.

El Estado Inca no fue un Estado nación, fue un Estado imperial bajo el do-minio de la nación Inka, la cual tenía bajo su sujeción a las demás naciones, y es más, esas naciones siempre renovaban pactos de alianza con la nación Inca. Tan solo leamos a un doctor de la ley, como lo es Bernales Ballesteros, en su escrito hecho en vísperas del debate constituyente de 1978: “la vigencia efec-

tiva de la Constitución depende del hecho que la conformación y funciona-miento del Estado-Nación sea acorde con el modelo político y con las reglas de juego por ella dispuesta” (Bernales: 1978,3) para el doctor la constitución es el estado superior de la organización social que conlleva dentro d si la

existencia de una nación. Pero eso no es todo, el doctor establece que la causa de la inutilidad de la

constitución de 1933 fue que “la reestructuración del Estado-Nación y el avance hacia la modernidad se pretendió hacer desde una perspectiva juri-dista muy estrecha” (Bernales: 1978,5) en otras palabras la nación es un producto de la modernidad, el poder político tiene como finalidad constante hacer entrar a las grupos humanos en la modernidad y así crear la nación peruana. Para eso es necesario lograra que estos grupos “acepten” esta mo-

dernidad. Por desgracia esta aceptación como veremos más adelante cuando nos ocupemos del pensamiento de Roberto Miroquesada fue lograda a través

de la violencia, la “prevención general” del genocidio, y la necesidad de no sentir hambre y escalara de status. Es el mundo moderno el cual sin hacer caso a la tan declarativa tolerancia de ideas y modos de vivir, y más dejándose llevar por el poder y la ganancia

han cercado y en muchos casos arroyado a las etnias naciones. pero ello no significa que tengamos que seguir conservando estas naciones como lo fue-ron por siglos, significa que estos grupos humanos nacidos naturalmente –a diferencias de la noción oficial mestiza- tiene el derecho de decidir que parte de la civilización “moderna” aceptan y que no. es más si investigamos nos daremos cuenta que ellos no son tan renuentes a los cambios, siempre y

cuando impliquen una mejora en sus niveles de vida, lo que sucede es que el

Estado que actualmente está bajo dominio oligárquico siempre ha seguido la política de conservarlos –pues de otro modo a quien saquearían sus re-

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cursos y excedentes- pero evitar que se desarrollen sin la venia y dirección

estricta del gobierno central. “la discusión, que se prolongó al indigenismo de principios de siglo, se basó en un proyecto homogenizador donde el indí-gena sólo podía progresar convirtiéndose en un occidental. Incluso, los que reivindicaban al indio como los indigenistas tenían una visión urbana, ar-queológica de él. Este nunca se integró en el nosotros nacional como tal. Y si lo hacía era de una forma subordinada” (Alfaro: 2005,5)

Marzal nos afirma que el Perú es un país pluricultural con culturas, cosmo-visiones, lenguas, axiología, es decir una “herencia cultural” propia; pero que estas culturas según el doctor tiene elementos comunes que pueden dar lugar a la formación de una “cultura nacional” es de notar aquí la existencia del proyecto oligárquico que explicara Miroquesada 10 años después pero

agregándole el factor político como principio motor de la nacionalidad pe-

ruana, un elemento de poder que está bajo monopolio de la oligarquía pe-ruana. Entonces siguiendo con el pensamiento neo escolástico, la inserción del libe-ralismo da lugar a la creencia de que una idea existe como realidad, lo cual es completamente falso. Bernales nos habla del principio liberal según el cual el punto de partida de las relaciones sociales y económicas es la liber-

tad del individuo y su capacidad de iniciativa y actividad (Bernales: 1978,10) esta teoría en el siglo XIX e inicios del XX ha significado el “liberar las fuer-zas productivas” esclavizadas en las organizaciones sociales tales como los gremios y las comunidades campesinas, el hecho es que este liberalismo ha

amparado la esclavitud de seres humanos sea como esclavos africanos o como colíes asiáticos que eran literalmente tratados en situación de esclavi-

tud, también propicio la piratería y caza de seres humanos por polinesia pa-ra incentivar la “iniciativa privada” de los barones del azúcar. pero en las naciones indoamericanas el punto de partida de lo social y por lo tanto de lo económico parte de la solidaridad y la reciprocidad, como acabamos de ver interiormente esto principios han seguido vigentes por siglos, la libertad del individuo solo ha sido tal siempre y cuando se encuentre dentro de una co-

munidad, eso hacía que los indios forasteros en la colonia tengan el derecho a escoger sus autoridades en lo cabildos de indios, es decir aun aquellos que

estaban desarraigados de su etnia vivían bajo los principios del mundo soli-dario y comunitario de los pueblos indoamericanos. Donde mejor podemos entender esta teoría de la nación es en un exponente de la actualidad, “El Estado surgió primero y sobre su base territorial artifi-

cialmente demarcada por los españoles, sobre el cúmulo de costumbres di-versas, se viene construyendo la nacionalidad peruana que, en sentido obje-tivo, no se encuentra aún definida por su falta de integración” (Isasi: 1989,69) pero, si no existe integración a finales del siglo XX entonces mucho menos existirá nación. Para esto es necesario negar integración nacional a los demás grupos humanos. Sólo así se podrá dar la imagen de una tabla

rasa a partir del cual trabajar en la nacionalidad. ante esta situación es ne-

cesario pronunciarse sobre lo innegable: la existencia de grupos étnicos en el país: “aun no nos es posible señalar cuales son los rasgos característicos

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que identifican la peruanidad en la medida que no ha surgido una fuerza

vinculante que supere los particularismos de las diversas culturas, grupos étnicos, idiomas, cosmovisiones, idiosincrasias y sistemas de creencias polí-ticas, religiosas y jurídicas existentes en el país”(Isasi: 1989,69) esa idea de por cierto muy discriminativa, pues para Isasi la meta es un Estado que sea el único representante del llamado “interés general” (Isasi: 1989, 35) Esta “integración” se realiza a partir de un núcleo humano formado por la

oligarquía criolla, la cual no tendría reparo en expresar en el primer artículo de la Constitución de 1828 su principal condición para el surgimiento de la nación peruana: “la nación peruana es la asociación política de todos los ciudadanos del Perú” Partiendo de aquí ya existía una noción racista, clasis-ta y excluyente pues solo votaban la oligarquía y sus testaferrros los cuales

no pasaban del 5% de toda la población (Bernales: 1978,38) además el prin-

cipal inspirador de la Carta seria Luna Pizarro pariente de Vidaurre cuyo proyecto político el “plan del Perú abogaba por la entrega del gobierno a los criollos, esto una vez realizado seria desarrollado por el pariente de ambos Víctor Andrés Belaunde en su obra “peruanidad” (mírese el árbol genealógi-co) El hecho es que la oligarquía peruana enquistada en el Estado se ha hecho

sentir como la representante de estos intereses aunque siempre bajo la for-ma del “interés público”. ¿Pero cómo crear nacionalidad y superar los parti-cularismos? esto es algo que se h dejado en blanco, porque en verdad impli-caría la disolución de las diversas nacionalidades existentes en el Perú. Y

hacia eso se marcha. El proyecto oligárquico sería presentado por Roberto Miro Quesada en una

ponencia expuesta en el X Congreso Nacional del Folklore realizado en Aya-cucho. Aquí el doctor no solo daría a la nación peruana el carácter de tal sin tomar en cuenta las demás naciones, sino que daría a conocer los planes pa-ra dar lugar a un Estado nación peruano culturalmente integrado. Para él los elementos culturales de la cultura nacional, serian tomados de cada cul-tural, es decir se haría una síntesis cultural. Aquí recién se explica que la

nación peruana debe surgir de la desaparición de las diversas etnoculturas y se fusionen una gran cultura nacional.(Miro Quesada: 1988, 2)

Pero el doctor, no presentaría el proyecto –el cual es una modernización del proyecto de su tío Víctor Andrés Belaunde- como solo una cuestión de ele-mentos culturales fusionados y sincretizados, sino que introduciría otro elemento: el elemento político : solo puede darse este procesos con una “co-

rrelación política de fuerzas” (Miro Quesada:1988,3) claro, lo que omitirían decir es que el monopolio político de esas fueras de-ben estar primero dentro del dominio de la oligarquía a la cual pertenece an-tes de empezar el proceso y esto fue lo que sucedió posteriormente y a esto apuntan las reformas constitucionales que pronto con o sin consentimiento popular tendrán que darse.

Prosiguiendo, Miro Quesada afirma algo muy interesante, empieza a hablar

de los “sectores dominantes”: “los sectores dominantes logran imponerse no solamente por el ejercicio de la fuerza, sino porque logran un nivel de con-

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vencimiento, producto a su vez de presiones que vienen del campo domina-

do. Si así no fuera, habría que aceptar que los sectores dominados han per-dido toda capacidad de reflexión y adquirido una capacidad inusitada para el sufrimiento” (Miro Quesada: 1988,3) es decir no es enteramente libre la aceptación de la ideología que los oligarcas con toda su maquinaria de co-municación masiva tratan de impregnara en las mentes y modos de conduc-ta de los dominados. Pero estas presiones ¿tendrán su origen en el campo

dominado? desde el momento en que la oligarquía ha tomado el control de todos los recursos del país crea en las naciones indoamericanas la presión requerida para que varios miembros de esta tengan que desarraigarse de sus tierras de origen y asimilarse al modo de vida de los grupos dominantes. Justamente la cuestión del sufrimiento es producto de esta situación, mien-

tras se siga siendo “indio” habrá menos oportunidades de superación dentro

de las pautas dadas por el grupo oligárquico en el poder. Las palabras del docto significan en términos sencillos lo siguientes “si tú no te convences de que tu cultura debe pasar por ciertos cambios para acomodarte a mis exi-gencias entonces no participaras del nivel de vida que te ofrezco, por consi-guiente seguirás siendo pobre y excluido por el resto de tu vida”. En otras palabras se está dando un ultimátum “sométanse, y forjaremos el

sueño de mis ancestros, no de los suyos, de un Estado-nación bajo la férula de mi “gran familia” que ya va siglos dominándolos”. La declaración no es más clara. Es la familia del doctor la que va a lograr la creación del Estado nación decidiendo que elementos culturales se tomaran de cada cultura pa-

ra lo cual se valdrán del convencimiento “y no únicamente de la fuerza”. Es necesario convencer a las personas solo así podría darse una base duradera

al proyecto de nación oligárquico. esta ideología se auto afianza cuando el doctor da una declaración más evidente: “si así no fuera, su dominio sería muy precario y difícilmente podría ejercerse por espacio de cinco siglos” (Mi-roQuesada:1988,3) Aproximadamente son estos años los que aparecen re-presentados en la gráfica filogenética que anexo en este ensayo, donde tam-bién se encuentra la familia de Miro Quesada primos de los Prado, los Pardo,

los Belaunde, los Benavides, donde todos están emparentados entre si hasta el grado en que muchos de ellos se reconocen como parientes pero no saben

exactamente porque rama en particular.

¿INDO AMERICANOS O CAMPESINOS? El siguiente paso en la neo escolástica, esa tara intelectual que sirve para

negar la realidad y construirse otra mentalmente sin varias las condiciones socio económicas sino a fuerza de concientizaciones. Consiste en creer que los indoamericanos han dejado de serlo por el simple hecho de que al entrar en la “modernidad” por arte de magia se han vuelto “campesinos” es decir ya han adquirido una clase social lista para insertarse “voluntariamente" en el mercado.

Ha existido preocupación en algunos círculos intelectuales por esto, tan solo

el “análisis de nuestra realidad social por medio de concepto de clase social que por el de grupo étnico”. Marzal opina algo que es muy cierto, el hecho de

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ser campesino no desarraiga el carácter étnico de la persona, este sigue vi-

gente, lo que sucede es que la realidad creada por la neo escolástica se vuel-ve en las mentes de los infectados por ella una realidad que no admite prue-bas en contrario ipso facto que debe ser plasmada en las leyes para lograr la adecuación con lo ipso iure, esto por supuesto suscita el antiquísimo divor-ciada entre la realidad real y la realidad “oficial” en el Perú.(Marzal: 1978, 70)

El hecho es que esta es solo una de las tantas construcciones mentales para hacer creer que existe una realidad y así, hacer actuar a la gente como si es-to fuera cierto: esta es la única manera que tiene la escolástica para ser “re-novadora”: que la gente se crea sus teorizaciones y las haga realidad, muy similar a los sermones religiosos solo que ahora con contenidos más secula-

res.

Francisco Guerra García, nos habla del fin de la jerarquización étnica que da lugar a las sociedades modernas y da lugar a la integración de la sociedad peruana lo cual ya es un rasgo del Estado nacional, un “estado nuevo”. El autor lo titula el “fin de la jerarquización étnica y el construcción del capita-lismo” (Guerra, 2003, 21) Pero aun así el autor nos niega que la diversidad étnica haya desaparecido.

La neo escolástica no ha sido capaz de modificar la realidad. Pero tampoco de aceptarla lo único que hacer es verla con un nuevo enfoque que al final da el mismo resultado: no ver la realidad tal cual es. Entonces una vez que se ha reducido a las etnias en su carácter de clase pa-

ra verlas más “modernamente” se tiene que poner un a clase rectora, todo ello es parte del proyecto oligárquico, “en esta nueva sociedad el regulador

mayor es el mercado” con ello se da lugar a una estructura oligarquía, de-bemos entender que la oligarquía plutocrática recién empieza a gobernar so-la sin compañía de la aristocracia terrateniente y de la casta militar a co-mienzo de los 80 y como tal ha acaparado todo el maneo y funcionamiento del de lo que conocemos como “mercado” la distribución de recursos, la de-cisión sobre los flujos financieros, el control del crédito, el manejo de los ins-

trumentos para realizar el comercio exterior (cartas fianzas, comodities, etc) Como la oligarquía plutocrática ha nacido de la propia oligarquía terrate-

niente comercial hasta crecer y sustituirla, tiene la necesidad de modificar las estructuras sociales en provecho suyo, esto da lugar a que la etnias sean tomadas como una “clase campesina” que debe de girar en torno al “merca-do” ese ente abstracto y desmaterializado en manos de ese otro ente concre-

to y materialista que es la oligarquía plutocrática. La mejor prueba de esto lo mostramos en las gráficas filogenéticas 1y 2, donde pude verse la evolución oligárquica de encomenderos, a corregido-res intendentes, prefectos, y miembros del poder ejecutivo y oligarcas plu-tócratas de la actualidad.

QUE SE PLANEA AHORA

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Este plan esta enunciado en las constituciones oligárquicas: la reforma

constitucional de Perú para poder entrar a fusionar las naciones en una sola gran nacional bajo un Estado dominado por la oligarquía, se ha visto en la necesidad de aceptarlas “como parte integrante y fundamental de la Nación peruana” han tenido que reconocerlos como “espacios socioculturales diná-micos y contemporáneos” pero eso si, como “piezas fundamentales en el en-tramado de toda la moderna Nación peruana” MINEDU: 2002)

Es decir se da la imagen de una nación peruana que se ha vuelto inclusiva respecto a los grupos étnicos. La estrategia oligárquica siempre ha sido la misma: otorgar leyes e “incentivos” prometedores pero en la realidad mane-jar todos los mecanismos rectores de la realidad para así impedir la emer-gencia de nuevos sujetos sociales que puedan “hacerles libre competencia”.

Marzal ha explicado muy bien en que consiste la estrategia: “personalmente

pienso que las actuales culturas indígenas van a acabar desapareciendo dentro de la cultura mestiza nacional, si no se les ofrecen nuevas posibilida-des” (Marzal: 1978,91) La oligarquía cuando tuvo que reestructurarse acaparo para sí y sus finan-cistas extranjeros el control del crédito y del comercio exterior, este poder que estuvo a punto de caer cuando uno de sus gobernantes financiados,

Alan García, dicto leyes para estatizar la banca, pero se olvidó de hacer lo mismo con el otro pilar económico, fue entonces que los oligarcas sabotea-ron sus propios negocios de comercio y distribución disparando los precios y sumando a las urbes en la carestía.

Ahora con tanto poder gracias a la mafia Fujimontesinista y sus contratos de estabilidad jurídica laboral y tributaria, el control para impedir que el mun-

do andino emerja les resulta muy prometedor. Es así que los portavoces de la oligarquía-que son tanto los ultra liberales de derecha como los neo indi-genistas de izquierda dan como solución el “no prolongar la agonía de esas culturas marginales” el hecho es que ellos trabajan según una imagen de indio atrasados y carentes de iniciativa privada. Eso es una gran falsedad de los 4 millones de empleos la oligarquía apenas da un 4%.

En el interior del país existen comerciantes y empresarios mucho más pre-parados intelectual y empresarialmente que la oligarquía de los Belaúnde,

Wiese y Diez Canseco juntos, solo que estos clanes han acaparado política-mente el poder y han dado leyes a favor suyo y en contra de la competencia, siguiendo la vieja estrategia encomendera “mantenlos vivos, pero no dejes que se desarrollen” es la misma política de los López de la Huerta, los Ribe-

ra, los García Solier, los Butrino Mujica, los de La Torre y otros tantos en-comenderos más y ancestros de los Belaúnde, los Wiese, los Graña, los Mon-tero y demás oligarcas que siguen gobernando nuestro país bajo la farsa de un ropaje democrático habiéndose beneficiado de los convenios de estabili-dad jurídica que les dio la dictadura.

LA UTOPÍA.

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La utopía es parte de la estrategia oligárquica “de la diversidad fáctica inte-

grada por una unidad simbólica” Consiste en conseguir este estado de cosas, sin renunciar al monopolio del poder oligárquico y al control del crédito y del comercio exterior que les permite el dominio de hecho y de derecho sobre to-da la población del Perú. Para mejor entender el discurso que se camufla detrás de este proyecto dis-criminativo podemos leer las declaraciones de un miembro del clan Belaun-

de-Diez Canseco que reemplazo a su tío en la cartera de Comercio Exterior luego de que este último beneficiar a su amante, miembro del mismo clan oligárquico con beneficios tributarios: Según considera el Ministerio de Rela-ciones Exteriores, "los peruanos somos en la mitología andina siempre un poco Hanan Cusco y Hurin Cusco, porque somos una sociedad plural, por-

que somos diversos. Hay que fomentar la diversidad dentro de la unidad na-

cional. Somos varios y uno a la vez. Consecuentemente, es un deber del Es-tado peruano y una obligación de la sociedad promover el vínculo cultural y nacional de los connacionales en el exterior". (Tiempos del Mundo: 2005)

IV. EL SEGUNDO MITO: SOBRE LA FARSA DE LA DEMOCRACIA

Esta es toda teoría neo escolástica que tiene que ver con un criterio legiti-mador del sistema político oligárquico, mientras que el anterior tiene que ver con una justificación teleológica del Estado oligárquico. Ahora bien la pala-bra democracia no aparece sino a mediados del siglo XIX en el Perú y surge

cuando el régimen patricial se transforma en una burguesía censitaria, en-tonces los lazos de dependencia de suenan un poco, pero no lo suficiente

como para romperse. Es entonces que la Constitución de 1856 recién habla de la palabra demo-cracia, pero esto no era cierto en la práctica lo que sucedía era que la legiti-midad del gran propietario patricio al momento de “liberar” negros e indios se vio amenazada, era necesario crear la escolástica ilusión de un gobierno de todos: la democracia.

El mito dice lo siguiente: “el Perú ingresa a la democracia con la indepen-dencia cuando el pueblo peruano decide desligarse políticamente de España,

desde entonces la historia política ha sido un giro de marchas y contramar-chas en la constante búsqueda de consolidar la democracia en el país, lo cual se ha conseguido recién en las décadas del 80, cuando la oligarquía desapareció gracias a la reforma velasquista y el fin de la sociedad tradicio-

nal, quedándonos ahora a todos los peruanos una democracia que tenemos que cuidar y cultivar” Es vista la democracia como un conjunto de reglas de juego que garantizan los derechos civiles, políticos y sociales, la competencia por el poder y los de-rechos de las minorías (Guerra: 1982,3). Lo que se intenta obscurecer que fue solo una minoría privilegiada la que detenta con carácter excluyente el

dominio de mercado y el financiamiento de las campañas políticas.

Pero en esto opera la neo escolástica, como un manto ideológico que va a distorsionar la realidad y hacer creer a la gente en la existencia de irrealida-

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des. Por lo general estas “irrealidades” se refieren a las cualidades del fenó-

meno. Es por eso que se vera la construcción de la democracia del mismo modo como se ve la construcción de la nación peruana: como un proceso natural y espontáneo, productos de los “procesos históricos” (Guerra: 1982,3) Pero en realidad la ideología está de nuevo ocultando el carácter cada vez más excluyente y concentrador de la formal democracia peruana. Así pues

mientras la Constitución reconoce infinidad de derechos el sistema económi-co concentra en unos pocos los recursos, mientras que hace aumentar el número de pobres que al final no pueden hacer efectivos los derechos consti-tucionalmente reconocidos. El mismo Rousseau explicaba que mientras exista gente muy pobre como para venderse y gente muy rica como para po-

derla comprar no habría democracia.

Esto no es de extrañarse. La oligarquía no ha tenido reparo en colocar gente salida del pueblo en la dirección del Estado, y estos no han tenido escrúpu-los en contentar a los oligarcas con sus actos de gobierno. El propio Bernales habla de “minorías internas privilegiadas” (Bernales: 1978,8) existentes en el Perú en los años 30 la pregunta sería ¿existían esas minorías antes de 1930 así como después? la respuesta parece apuntar a

que sí, sobretodo s tenemos en cuenta la gráfica filogenética que se presenta como anexo a este escrito. Una pista la da el mismo Bernales cuando nos dice que las “fuerzas” triun-fantes en las elecciones de 1931 que no son sino las mismas que triunfaron

en el derrocamiento de Leguía. Pero le faltó decir algo que lo descubre toda esta maraña de intereses. son las mismas fuerzas oligárquicas que llevaron

al triunfo a la revolución castillista de 1855, las que un siglo después levan-tarían un falso emblema “progresista anti oligárquico” y actualmente ten-drían el monopolio de las negociaciones del tratado de libre comercio con Es-tados Unidos: el clan de La Torre ahora conocido como los Belaunde. La rebelión contra Leguía el mismo que les había enriquecido, y al mismo a quien habían servido de bueyes literalmente hablando estas oligarquías

enarbolaba las banderas de la “democracia representativa”. El hecho es que Sánchez Cerro a quien los oligarcas usaron para derrocar a

Leguía fue elegido presidente por la minoría del 5% que formaban el electo-rado de entonces. Una de las primeras cosas que hizo en nombre de la de-mocracia fue “protegerla” se promulgo al ley de defensa social (ley numero 7479) la cual fue hecha para “garantizar la estabilidad del régimen constitu-

cional de la Republica defendiendo las instituciones democráticas” es decir se deshizo de la facción congresal adversa a su régimen. Pero no si los miembros de las elites políticas sufrieron destierro no paso lo mismo con sus clientelas estas fueron asesinadas “legalmente”. En efecto una vez asesinado Sánchez Cerro el diario “el Comercio” voceo el nombre de Oscar Benavides como el sucesor presidencial, unas horas después el con-

greso o lo que quedaba de él después de la purga de Sánchez Cerro eligió al

mariscal haciendo caso de la “opinión pública”. Lo que se oculto es que el

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hermano de Benavides estaba casado con la prima de los directores del refe-

rido diario: los Miroquesada parientes también de los Belaunde. Fue entonces que el Comercio defendió los “principios del liberalismo demo-crático” que no era otra cosa que el modelo oligárquico bajo una falsa facha-da de “gobierno popular” mientras Benavides actualizaba las leyes sanche-cerrista por medio de la “ley de defensa social” que a pesar de que la situa-ción ya no existía mantuvo la vigencia de la “democráticas” leyes (7060 y

7491) que establecían pena de muerte en juicio sumarios de civiles por jue-ces militares. La ley 7060 fue firmada por los Larco, los Gálvez (los inspiradores de la rebe-lión castillista de 1855 y los miembros de la “Logia Federalista” al cual per-tenecía el propio Sánchez Cerro. mientras que la ley 7491 fue firmada por el

tío de los Benavides el señor Eguiguren para entonces presidente del congre-

so, el cual escribió sus desavenencias con el carácter dictatorial de Sánchez Cerro mostrándose asimismo como un demócrata respetuoso de los dere-chos del pueblo peruano. Como se puede ver la democracia más que una realidad era un sistema inventado imaginariamente que en la realidad signi-fico muertes para el pueblo y destierro para los oligarcas.

LOS ACTORES DE LA DEMOCRACIA ¿Quiénes son los actores? Pues la propia oligarquía peruana. Pero, ¿que la legitima a ser la actora del cambio, la constructora de la nación y de la de-

mocracia peruanas? Sencillo, tres cualidades “innatas” de ella. 1) es su vir-tud moral única que los demás grupos tendrán que seguir si quieren ser in-

cluidos en el proyecto democrático nacional. Esto es en verdad un discurso de toque autoritario que no cesa de pronunciar la palabra democracia para hacerse aceptable. 2) La creencia de su misión de construir el Estado nación democrático y así redimirnos a todos nosotros de la barbarie, civilizándonos para que vivamos según su estilo de vida, de un modo “aceptablemente de-mocrático” y como ellos serán los maestros de lo que es democrático y lo que

no, ellos decidirán como debe uno comportarse 3) Una vulgarización del “destino manifiesto de la nación” es decir la creencia en que en el futuro se-

remos todos una gran nación democrática en el cual el Estado vele por nues-tra seguridad y el mercado (ambos dominados por la oligarquía encubierta) por satisfacer nuestros intereses. Se deja poco espacio al razonamiento, solo se puede elegir entre la democra-

cia y la no-democracia, siendo lo primero el sistema creado por ellos, donde siempre escogen los candidatos que el pueblo tendrá que elegir. Es como elegir entre el bien y el mal, ellos deciden que es el bien, que es la democra-cia, todo lo demás está fuera de orden, porque no es “democrático”, es decir gente que protesta y defiende sus ecosistemas de la depredación oligárquica de los recursos naturales, gente que protesta “indebidamente” todo eso es no

democrático, y tiene que ser extirpado del tejido social. De esta manera se

obliga a millones de gentes a aglomerarse en torno al poder y el poderoso mercado, dominado por la oligarquía.

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LA REVOLUCIÓN FRANCESA A LA CRIOLLA Bueno el propio Bernales revela en su escrito la falta de acuerdo en base a los términos para explicar los cambios estructurales que culminaron en 1980 expresándose sobre ellos como si se tratara de una “revolución france-sa” a la peruana.

Para Bernales la Constitución de 1933 ya no podía ser aplicada en 1980 sin desvincularse de la realidad por una simple razón “expresaba una concep-ción aristocrática del poder en un momento histórico en el que precisamente se iniciaba la declinación, no por larga menos cierta, de la oligarquía; co-menzaba la presión de una burguesía en formación para impulsar proyecto

modernizantes” (Bernales: 1978,23)

Ello guarda correspondencia con las observaciones que nos da un miembro de la oligarquía al explicarnos que en el país siempre han existido “y todavía más en los últimos cuarenta años” –nótese que escribe en el año 1978, es decir empiezo aproximadamente a enfatizar su afirmación a comienzos de los años 30 cuando el oncenio cae- pluralismo político, pero esta se basaba en la coexistencia de grupos de poder sobre la gran masa del pueblo, siendo

que estas fuerzas políticas por mas lucha que han tenido entre sí en cons-tantes guerras civiles y “guerras frías” regionales nunca han podido avasa-llar a la otra. (Althaus: 1978, 40) Es decir una burguesía progresista que derroca a la oligarquía represiva y

autoritaria dándonos la democracia. Este mito es una farsa, lo que sucedió es que los oligarcas cambiaron otra vez de ropaje y quemaron un muñeco ya

inservible de año nuevo haciéndonos creer que todos los males del pueblo habían desaparecido. Por eso las oligarquía utilizaban “interregnos constitucionales” para seguir manteniéndose en el poder, pero ¿no hicieron eso con Fujimori? ¿Porque no dicen quiénes son y a que se dedican? LOS INTERREGNOS DEMOCRÁTICOS

Este problema en verdad es fácil de resolverse dice que en el Perú hemos te-nido pocos gobiernos civiles y una buena cantidad de regímenes han sido

gobernados por militares, el hecho es que esto tuvo poco que ver en las es-tructuras de poder, unos y otros pertenecían a la misma familia oligárquica y detentaban tanto, los mismo intereses como las mismas adversidades. Tal como puede verse de la gráfica filogenética.

La insurrecciones militares y los golpes de Estado eran las obras de la pro-pia oligarquía, tanto como los “regímenes abiertos” o democráticos que estas también propiciaban, los regímenes duros eran creados para evitar la emer-gencia de sectores populares fuera de la órbita social oligárquica que no pueden ser posibles neutralizarse a través del casamiento y la asociación mercantil.

Así cada vez que existía un movimiento de emergencia social los oligarcas

tomaban las riendas, es sorprendente como este fenómeno iba de la par con los ciclos económicos de crecimiento y depresión, pero es lógico cuando la

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economía crecía se necesitaba poner en marcha los mecanismos políticos

para evitar que el pueblo emerja socio económicamente, esta era una heren-cia que los oligarcas recibieron de sus ancestro consistente en hacer lo ne-cesario para que el pueblo viva y lo suficiente para que este no se desarro-lle.(Bernales: 1978,24) Posteriormente Bernales nos dice que Odría, Prado y Bustamante (esto dos últimos miembros de la casta oligárquica tal como aparece en el cuadro filo-

genético, mientras que el último solo era un sostenido por la casta) recibie-ron el apoyo popular y de miembros de la “burguesía empresarial” (Berna-les: 1978,25). Pero después al hablar del gobierno de Bustamante nos dice citando a Cotler que este gobernante se encontró atrasado entre las masas populares progresista y la “burguesía dispuesta a impedir cualquier tipo de

reformas” (Bernalse: 1978,27) pero posteriormente nos dice que Prado era

acrónico respecto al “dinamismo dirigente” que demandaba la burguesía empresarial (Bernales: 1978,31) ¿No era la burguesía progresista? debe ser que Cotler cuando dice Burguesía está refiriéndose a la oligarquía, es decir está utilizando términos marxistas sin haber hecho la adaptación con la realidad. Con respecto a Odría este al igual que Sánchez C. se transformó en un es-

torbo, al que los oligarcas pidieron alejarse del poder. Esta frase es revelado-ra y tiene mucho que ver con el manifiesto de los 111 ciudadanos que man-daron una carta al Dictador para pedirle que respetara la “democracia”. Esta carta fue firmada por los Beltran, los Belaunde, y otros oligarcas más. Era

evidente que los oligarcas se estaban camuflando bajo un manto de “bur-gués progresista anti oligárquico”

Bernales no puede distinguir entre burgués y oligarca, por eso se inhibe de dar nombres a pesar de pertenecer a esos circulo aun hasta ahora donde ha sido llamado por los primos de los Belaunde, los García Sayán para redactar el proyecto de “constitución democrática”. Pero si vemos los nombres de los colaboradores de Odría, Sánchez Cerro y Benavides veremos a los mismos que se encuentran en las lista de expropiados por la reforma agraria y que si

hacemos la adecuación encajan con quienes Bernales toma por burgueses progresistas: son los mismos solo que con otro ropaje de conquistadores fue-

ron encomenderos después corregidores, después intendentes, seguidamen-te prefecto y presidente y demás cargos políticos del país de Perú.

¿QUE FUE LO QUE SUCEDIÓ?

Bernales el mejor exponente del mito oligárquico de la democracia peruana, nos habla justamente del “retorno la constitucionalidad” reclamado los sec-tores burgueses de 1978 es para l el mejor medio de dar a los sectores popu-lares la democracia y la libertad política del cual ese 95% nunca ha disfru-tado. Pero lo que sigue depuse denota con más claridad los proyectos oligár-

quicos: “una forma de estructurar nuevas formas de dominación y atraer

hacia si alguna facción importante del proletariado” (Bernales: 1978,29)

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Es lógico lo que Bernales refiere es una nueva forma de dominación a través

de una oligarquía reciclada más urbana, plutocrática, y que al asegurarse el poder económico otorgue al pueblo el uso de los derechos políticos, nace así la democracia radical bajo el tutelaje de la oligarquía plutocracia disfrazada de burguesía progresista que actualmente detenta el poder en el Perú. Igualmente la oligarquía misma empujo la concretización de la idea del Es-tado interviniste en los conflictos sociales para así mantener su poder claro

esta mientras esta sea la clase dominante del Estado, un Estado “que pre-tende cohesionar e integrar a la sociedad en su conjunto, mediante una mo-dernización de su estructuras socio económicas”(Bernales:1978,31) es decir la oligarquía solo se olvidara del no intervencionismo cuando eso aumente su poder sobre los demás grupos humanos, y se acordara de dicha doctrina

cuando eso contribuya a consolidar sus intereses dejando desamparados los

intereses del pueblo por el Estado a manos de los hambreadores de las ma-sas populares. Actualmente tenemos un cuadro parecido solo que más urbano, mas pluto-crático , sin embargo el formalismo democrático sigue existente, el propio Bernales nos dice que este formalismo es incapaz de “afirmar una nueva so-ciedad, moderna e integrada”(Bernales:1978,32) ¿será esta una llamada de

atención para advertir a los oligarcas que su actual modelo también resulta inviable? V. CONCLUSIONES Marzal nos habla de que si en las próximas constituciones siguientes a 1978

no se menciona para nada la palabra indio o indígena podríamos estar en condiciones para especular que aquellos que redactaron las Cartas constitu-

cionales del siglo pasado continúan en el poder. (Marzal 1978,70) El hecho es que aquellos oligarcas de ayer son los mismos que los oligarcas de hoy, pero han variado el proyecto oligárquico, ahora reconocerán la exis-tencia de las etnias pero solo con el objetivo de considerarlos parte de la na-ción peruana y de esta manera asimilarlos a su proyecto de Estado uni-nacional dirigido por ello, el cual está bajo su dominio.

La modernización era la fe en el “progreso” pero el progreso según la casta oligárquica no según las aspiraciones del pueblo de Perú, era un proyecto

para hacer a la gente a su imagen y semejanza, significó terminar con las prohibiciones culturales que separaban a los grupos étnicos y crear un solo modelo cultural destinado a llamarse “nación peruana” que actualmente no es más que un proyecto a medio hacer y al borde del fracaso.

“Hay una crisis del Estado-nación” (Ruiz: 1996,3) pero ¿cuándo este ha exis-tido? ha sido solo uno de los tantos espejismo de la escolástica laica y mo-dernizada. ¿Que fue la modernidad acaso sino una mentalidad colectiva frustrada en el Perú? todo porque se despreció al indio del cual estos enco-menderos también descienden, solo que intentan ocultarlo y no hablar de ello.

Teodori ha tenido mucha razón al criticar el proyecto oligárquico de la mo-

dernidad “una sociedad en que la legalidad se torna eje de la vida social y no instrumento de los más ricos o influyentes” (Teodori: 1996,15)

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Pero lo más importante es que da la estocada final para que podamos enten-

der que la oligarquía que nos gobierna ha fracasado una vez más “el Estado- nación tiende a ser anticuado y quienes sepan manejar la información serán los más aptos para la carrera del progreso” la oligarquía no pudo crear el es-tado nación, solo alcanzo a realizar círculos alienados de gentes que se des-arraigaron de su tradiciones para servirles y traicionarse entre sí por el 4% de oportunidad que este grupo de zánganos les daban dentro de sus regazos.

Ahora bien la maquinaria estatal no se encuentra lo suficientemente fortale-cida para frenar las ansias desmedidas de riqueza de los plutócratas, pero si es lo suficientemente capaz de reprimir las manifestaciones populares de gente que el sistema asfixia sin posibilidades de darles superación o desarro-llo.

El pueblo solo se manifiesta atómicamente, en forma individual, uno por

uno, dando su voto, para decidir sobre cuál de los candidatos financiados por la plutocracia debe ganar las elecciones y el curul congresal. Es evidente que existe un desbalance del sistema político que se inclina ha-cia la oligocracia, dando a nuestro país el perfil de un sistema político oligo-crático de tipo plutocrático que descansa bajo una democracia plebiscitaria. Cuando aún sin aprender de su fracasos y no resignándose a compartir en

vez de obstaculizar a través de su poder económico y político el beneficio ob-tenido con las demás masas de la población, mientras siga exigiendo obe-diencia en vez de respeto mutuo, mientras siga sin ningún tipo de vergüenza instigando a la muchedumbre universitaria a hablar de realidad que está

bien sabe no existe. El Perú seguirá siendo una posibilidad frustrada por una cultura de serviles, mediocres y cobardes.

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LAS GUERRAS CLÁNICAS. (Las luchas por los recursos y el predominio

entre las facciones de la casta encomendera durante el viejo régimen

republicano) Ponencia presentada ante el IX SIMPOSIO INTERNACIONAL DE ESTUDIANTES DE HISTORIA (SIEH). Escuela Profesional de Historia de la Facultad de Cien-cias Histórico Sociales de la Universidad Nacional de San Agustín de Arequipa

– UNSA. (20/SET/2006) ¡Como si de una generación a otra la sangre de traidores y rateros se cam-biara en sangre de héroes y patricios! ¡Como si los hijos no fueran aquí el trasunto de los padres! ¡Como si del lobo no naciera el lobato y de la víbora el viborezno! El núcleo purulento por Manuel González Prada en Bajo el

Oprobio, Lima, 1933.

I. PRESENTACIÓN DEL TEMA La investigación se desarrollará sobre la base de los hechos históricos ocu-rridos en el Perú desde los inicios de la Republica hasta el “fin de la oligar-quía” señorial debido a la irrupción del velasquismo y la reforma agraria. Es-

te lapso será nombrado como el viejo régimen republicano. Los hechos estu-diados serán de carácter político, social y económico. Sobre los sujetos que serán sometidos a investigaciones: estos serán la casta encomendera, aquel grupo ligados por nexos genéticos (familia política y

sanguínea), clientelares (servicios profesionales y de dependencia señorial) y negociales (sociedades de empresas sean formales o no) Muchas veces en-

cuentran los tres factores juntos, otros solo uno de ellos, y otros solamente dos de estos tres. La oligarquía encomendera constituye un intrincad de po-der, status y prestigio social. Su carácter encomendero no se pierde por la liquidación a delas ultimas encomiendas en el primer cuarto del siglo XVIII, más bien se moderniza, un fundo se convierte en Sociedad Agropecuaria, y un antiguo privilegio en una concesión, y un estanco en un monopolio.

La presente investigación trata de proporcionar un nuevo enfoque a la histo-ria del Perú oficial, sin desvirtuar ningún hecho histórico. Es más se utiliza-

rán estos hechos para proporcionar otro enfoque dela realidad. Diferente cla-ro está, pero no por ello deficiente de sustento científico. Las versiones oficiales de la historia peruana se basan en contraposiciones políticas entre categorías propias de un Estado moderno y socio políticamen-

te homogéneo: civiles-militares, laicos-confesionales, republicanos-autocráticos, federales-unitarios, realistas-independentistas, aristocráticos-dictatoriales, fascismo-democracia, etc. Pero ¿qué sucedería si todas estas manifestaciones que implican una con-traposición político social entre dos frentes en verdad representaban las lu-chas de facciones oligárquicas en busca de la hegemonía? ¿Qué pasaría si

estas formas de expresión política de apariencia moderna en verdad ence-

rraban tras de sí un ropaje tribal de grupos de poder que aun Vivian la colo-nia pero bajo apariencias modernas?

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La historia aún no se ha preocupado de estos temas. Mis investigaciones me

hacen inclinar hacia la proposición de que las luchas y guerras civiles entre los caudillos peruanos significan en verdad luchas por el predominio de un clan sobre otro que asumían disfraces ideológicos de estas corrientes impor-tadas del mundo occidental. ¿Porque tantas revoluciones de Arequipa? ¿Porque el sólido norte de los cla-nes guaneros devino en el contingente clientelar legistas para después con-

vertirse en el bastión electoral del aprismo? De nuestras investigaciones concluimos un hecho básico que al ser contras-tado con hechos históricos posteriores. Terminan sorprendentemente apor-tando respuestas que satisfacen en explicación mucho más que a las versio-nes oficiales. Dos clanes se dividieron el Perú aparecen bajo distintos apelli-

dos, pero en realidad no dejan de ser sino la misma familias. Banca, Congre-

so, Ministerios, Latifundios, Prensa, en resumen poder político, social y eco-nómico interconectadas en marañas de lazos no solo familiares sino clente-lares forman esa endeble estructura que se desquebraja y después de vuelve a unir llamada: OLIGARQUÍA. La investigación desarrolla como estos dos clanes se presentaron bajo distin-tas formas cuyos principios ideológicos al final no serían respetados ni por

sus mismos promotores, estableciéndose una constante psico-social en cada forma de expresión ideológica: el destino manifiesto de los grupos oligárqui-cos destinados a entregar la civilización a los andinos, mestizarlo y confor-mar el proyecto Nación Peruana.

El siguiente es un tema poco tratado en los círculos intelectuales de mi país, desde hace más de 20 años, toda la historia elaborada desde que se “demo-

cratizo” la educación es un devenir de mitos, elaborados para hacer creer en la población que los cambios estructurales devenidos durante los procesos de modernización total de los Estados y sociedades latinoamericanos ocasio-naron la desaparición cabal de todo rastro u elemento del viejo régimen oli-gárquico, así como del fin del carácter deliberante de las fuerzas militares deviniendo el proceso en la victoria histórica de la democracia, la cual tene-

mos que proteger y conservar. Este mito es tomado como un dogma de fe secular con el cual se bombardea

constantemente la mente de las nuevas generaciones, y contiene dentro de sí, como es natural e indispensable en todo mito, un casi imperceptible germen ideológico que sirve de fachada a un sistema político que ha ocasio-nado ese fenómeno que podríamos llamarla “la desilusión respecto a la de-

mocracia” En verdad el desarrollo de los grupos de poder y de sus respectivas clientelas populares ha marchado por los derroteros de “actualizaciones” de los sujetos y demás elementos constitutivos de la tradicional sociedad peruana. Podría decir que los cambios en la esencia de lo que es y siempre ha sido el Perú, han sido casi nimios, percepción opacada por los motivadores ideológicos de

la modernidad y las creencias míticas de la nueva fe secular en la democra-

cia y la civilización.

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II. EL NORTE Y EL SUR

El gobierno prevelasquista de Belaúnde significo la concurrencia de dos con-tradicciones en sí, el propio Belaúnde y sus clanes aliados, atrincherados en la ciudad sureña de Arequipa, de base económica mercantil industrial ma-nufacturera, enfrentados a los llamados barones del azúcar, los clanes nor-teños que se habían hecho con el dominio de Lima y de todo el fértil y prós-

pero corredor norte costeño. Mientras los primeros provenían de los clanes encomenderos y cabildantes de Trujillo (los Agüero-Aliaga), los segundos te-nían su origen en clanes rivales del sur arequipeño (los de la Torre, De Peral-ta, Gómez de León) Esta rivalidad entre dos grupos de clanes se mantuvo latente desde la conquista, podríamos decir que el español de indianizó al

asimilar esta dualidad agónica que se basa en el Hanan y el Hurin, el Cusco

y Tomebamba, después manifestado en las guerras civiles entre conquista-dores donde se enfrentaron los Pizarristas (Norte) y los almagristas (Sur), los encomenderos realistas y los encomenderos autonomistas durante la época de los primeros virreyes, hasta tomar forma entre la pugna de los clanes del Norte (Trujillo) y los del Sur (Arequipa) en la época del patriciado (S XVII. Es-te factor de la historia peruana, parte esencial de sus luchas ha sido dejado

de lado, pues ellos implicaría entrar con nombre propio en la investigación sobre las oligarquía e inevitablemente nos daría con el seguimiento histórica hasta la actualidad demostrándonos lo tan poco que hemos cambiado una vez develada nuestra fachada de modernidad.

El patriciado implicó la perdida de las ultimas encomiendas, al existir la perdida mano de obra gratuita estos cada vez entraron en la decadencia, y

tuvieron que mimetizarse una vez más, los Agüero se convirtieron en los Osma-Baquijano-Riva Agüero y los Aliaga en los Orbegoso-Tagle, los de la Torre en los Diez Canseco, los de Peralta en los Benavides, los Gómez de León en los Tristán; Los patricios del Perú cercano a la emancipación. La independencia proporciona una buena máscara para estas pugnas triba-les el sur se volvió realista mientras el norte independentista, los Tristán,

entregaron su gran semifeudo, el Cusco al virrey y sus ejércitos, mientras los Riva Agüero y los Tagle-Aliaga se unían a las huestes de San Martín en el

proyecto emancipador, la realidad demostró que ambas decisiones serian nocivas para estos clanes, mientras el sur entró en la bancarrota al ver des-aparecida su cajas reales debido a la manutención del ejército del virrey, el norte viró hacia el entendimiento con los representantes reales, muriendo

Torre Tagle, el marqués y sus par de Aliaga en el fuerte de Real Felipe a donde fueron a unirse a los realistas. Conseguida la independencia, el sur se volvió librecambista mientras el nor-te proteccionista, los angloamericanos financieros y protegieron a muchos vástagos y vasallos virtuales de la oligarquía sureña a condición de que pre-gonen el librecambio y la entrada de los productos extranjeros sajones al

país, en nombre del consumidor peruano, mientras el norte propugnaba

por proteger sus intereses en sus molinos y negocio del pan y la harina en alianza con la oligarquía chilena.

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III. LOS PATRIOTAS Y LOS REALISTAS. UNIONISTAS Y FEDERALIS-

TAS. Durante la emancipación los clanes del norte y del sur se dividieron en estas dos corrientes políticas. Pero encima de todo esto se encontraban sus intere-ses personales y de casta, muchos independentistas que trabajaron para el

protectorado san martiniano, al final terminaron pasándose al lado de los realistas pidiendo asilo en el Real Felipe a los generales españoles y murien-do poco después producto de la epidemia que azoto dicha fortaleza. Los oligarcas norteños eran los más poderosos potentados del Perú, sólo deseaban que les asegurasen el usufructo de sus propiedades, la apropia-

ción de la riqueza creada por su servidumbre indígena y sus esclavos negros.

Estaban constituidos por tres familias principales: Los Tagle en el norte, los Riva Agüero en la costa y sierra central y los Orbegoso en la sierra norte del país. Estos tres clanes gobernarían el Perú por medio de sus patriarcas principa-les de clan. Pero al final terminarían Torre Tagle y Riva Agüero en tratativas con los realistas para ver quien mejor aseguraba sus propiedades, los ejérci-

tos coloniales o las mercenarias milicias de los Libertadores. Pero los oligarcas sureños no escatimarían gastos, al menos al principio fue-ron fervorosos realistas y apoyaron a los ejércitos del Virrey entregándole la caja de crédito del cabildo cusqueño, llamando a sus milicias para asentares

en Cusco y convertirla en la capital de Virreynato peruano, donde se supone irían todos los tributos recaudados del imperio colonial español en las in-

dias. No había mejor negocio para ser ultrarreaccionarios.. Pero las cosas no sucedieron según lo planeado. Los recursos que consumió el virrey rebasaron la capacidad de la caja fiscal del cabildo, los encomende-ros sureños al final no pudieron seguir cargando con el gran peso que signi-ficaba el enorme ejército del virrey, y éste tuvo que abandonar dicho cabildo. Ninguno de estos bandos en verdad creyó en las propuestas ideológicas que

albergaban, sólo las levantaron como estandartes para la defensa de sus in-tereses privados, mientras el pueblo era arrastrado siguiendo detrás a estas

banderas y masacrándose entre sí. Al final los poderosos patriarcas de la oligarquía norteña terminaron muer-tos, tanto Torre Tagle, como su vicepresidente Aliaga descendiente del enco-mendero Diego de Aliaga y heredero de sus estancias en la sierra central y

Lunahuaná. Por su parte Riva Agüero tendría que huir a Europa donde em-pezó a buscar la manera de recuperar su fortuna regresando años después, su descendencia volvería a empezar de nuevo y sus propiedades darían ori-gen a las modernas universidades San Marcos (UNMSM) y La Católica (PUCP) Orbegozo sería el único poderoso oligarca norteño que resistiría el embate de la independencia, pero a su vez sería el tonto útil de la oligarquía

sureña, la cual ocupo el vació de poder dejado por estos oligarcas que un día

juraron fidelidad a San Martín y a la causa patriota. Salazar Baquíjano des-cendiente de la norteña casta encomendera de los Osma representante reci-

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clado del patriciado obtendría puesto en el consejo de Estado donde cada

región tendría representada a sus élites, además sería el delegado supremo del poder ejecutivo ante la ausencia de la capital limeña. de su pariente Or-begozo Pero los oligarcas norteños intentarían recomponer posiciones, la mejor ma-nera seria mediante un golpe de Estado, es aquí que entra Salaverry el re-presentaba a la facción ultraconservadora de la oligarquía norteña, la fac-

ción aliada con la casta aristocrática chilena en el negocio de la harina, era un esclavista y no creía en los Parlamentos, eligió como presidente de su Consejo de Gobierno a Juan Bautista de Lavalle Zugasti recién llegado miembro de la burocracia colonial trujillana, uno de los esclavistas más po-derosos del Perú colonial y Conde de Premio Real, después veremos que tie-

ne que ver este título con las luchas que llevaran a cabo la próxima genera-

ción de encomenderos. Estas medidas traerían consigo el debilitamiento de los oligarcas sureños, al tener más esclavos sus rivales tendrían más brazos que les produzcan rique-za, y al enfatizar el comercio con Chile las molineras peruanas en manos de la casta norteña tendrían más ganancias y los someterían al copar los pues-tos públicos o instrumentalizarlos, puestos como el Congreso y la adminis-

tración . La abolición del tributo indígena nunca fue usada en la práctica, pues esta era las bases de la economía sureña, mientras la esclavitud lo era del norte. Por eso la sensibilidad de las oligarquías de cada región respecto a estos temas, el objetivo era debilitar la economía del clan rival.

Los sureños no perdieron el término de reaccionar, pidieron la ayuda de Santa Cruz y en menos de un año, el Jefe Supremo de la Republica yacía

muerto después de su fusilamiento por el caudillo altoperuano. Los sureños pidieron la efectivización de sus aspiraciones: la federalización del Perú en dos: el Estado del Norte a cargo de Orbegoso y Estado del Sur a cargo del potentado descendiente de encomenderos, Pió Tristán, perviviendo en ambos casos los viejos criterios de elección colonial: mayor fortuna y pureza de sangre encomendera.

La Confederación significó no sólo que el tributo indígena seguiría existien-do, sino que éste sería centralizado en cada Estado, y teniendo el Estado

Sud Peruanao, la más alta concentración de quechua aymaras del Perú la riqueza expoliada por medio de este tributo para la sobrevivencia del nivel de vida de las elites encomenderas sureñas seguía manteniéndose, sólo que es-ta vez los clanes sureños se concentraron en la ciudad de Arequipa, aban-

donando el Cusco después del saqueo fiscal del virrey a quienes ellos mis-mos abrieron las puertas. Por eso la Confederación les convino, el padre de Piérola fue uno de los más recalcitrantes defensores de este sistema, que se-ría reactualizado en teoría por otros oligarcas sureños como Víctor Andrés Belaúnde Diez Canseco en su crítica al gamonalismo, del cual el mismo era un exponente.

Entonces una vez los sureños en el poder lo que hicieron fue atrincherarse

en sus posiciones, la reacción tampoco esta vez se haría esperar. La oligar-quía chilena necesita el negocio preferente con los puertos peruanos para el

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negocio de las molineras, pero sus socios se encontraban exiliados en el

mismo Chile. Santa cruz en cambio había decretado a los puertos como zo-nas de libre comercio rompiendo la exclusividad chilena. Por otra parte San-ta Cruz se había erigido como protector de Perú y Bolivia no dejaron a los caudillos espacio político para “desarrollarse” por lo cual se habían exiliado a Chile junto con algunos oligarcas norteños. La combinación de factores no se haría esperar Chile financiaría las dos “ex-

pediciones restauradoras” la primera fracasaría al desembarcar en el sur donde se hallaban las posesiones de la oligarquía sureña que apoyaba a Santa Cruz, mientras la segunda tendría éxito en Yungay, en la zona norte donde los oligarcas septentrionales pudieron hacer uso de los recursos de la zona debido a que solo tuvieron que hacer ejercer la autoridad que habían

adquirido por el uso tradicional del poder.

Una vez disuelta la Confederación se restaura el orden natural: los oligarcas sureños impiden nuevas importaciones de esclavos al atrincherarse en el Congreso y los oligarcas norteños exigen la centralización de las contribu-ciones que debían pagar los indios y mestizos, viniendo estos ingresos a Li-ma donde esta facción oligárquica se encargaría de “administrar” los recurso públicos al país la mayor parte del presupuesto provenía de estos tributos.

Pero la tranquilidad no duraría mucho. El Mariscal Gamarra caudillo al me-jor postor, segundo de Salaverry y de su rival Santa Cruz y de otro tantos caudillos más, se encontraba como el principal cacique del Perú en el cargo de Presidente de la República gobernando autoritariamente en yuxtaposición

a una constitución libertaria y en pare gracias la vista gorda de los potenta-dos regionales, a quienes no afectó en sus intereses particulares.

Pronto empezaría la invasión y la derrota de Ingavi que daría paso a la anar-quía militar donde surgirían pequeños caudillos con sus soldadescas y hasta un presidente liberto por unos cuantos minutos en el sillón presidencial sen-tado del cual optó irse una vez pagado el botín. Crisóstomo Torrico hacendado del norte limeño derrocaría al interino del go-bierno fenecido de Gamarra y seria a su vez expulsado por otro golpe de Es-

tado por parte de su vecino latifundista Francisco Vidal. Hasta la llegada del General Vivanco.

Manuel Ignacio de Vivanco estaba casado con la heredera del clan arequipe-ño de la Torre, viejos encomenderos cabildantes y pertenecía a una facción sureña que había perdido poder real frente a sus clanes familiares como los Tristán y los Goyeneche por lo que se decidió aliarse con los clanes del norte

e instaurar el directorio. El gobierno del directorio fue dictatorial y a favor de los latifundios, instauro un gobierno personal que se hacía rodear de consejeros como - Andes Martí-nez de la misma rama venida a menos de los de La Torre- y Pardo y Aliaga.

IV. CLERICALES Y LAICOS

Al finalizar la anarquía militar además del debate esclavista “pro derechos humanos” surgió la disputa por configurar el Estado laico. En verdad fue

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una concepción mal entendida del Estado laico, es porque tras de este deba-

te se encontraban los intereses económicos de ambas facciones oligárqui-cas. El Estado laico en el Perú en realidad significa el grado de laicidad que am-bas facciones estaban dispuestas a tolerar dentro del Estado. La oligarquía encomendera sea la facción que este en el poder no podía prescindir del po-der ideológico de la Iglesia Católica para controlar a las feligresías mestizas e

indígenas. Pero había un obstáculo: las vinculaciones que gravaban la pro-piedad privada, muchas de ellas de carácter eclesiástico, impedían así el “li-bre desarrollo del capital”, era necesaria para la oligarquía norteña desgra-var sus propiedades de las vinculaciones eclesiásticas que impedían usar los recursos provenientes de las rentas gravadas en la inversión agrícola y los

destinaban al uso del clero y de los cultos tradicionales del clan.

Sólo en este sentido la oligarquía costeña deseaba el Estado laico, pero no en su amplitud occidental, pues necesitaba a la Iglesia para el control ideológi-co de las masas, las cuales tenían que aceptar la “ley natural” es decir, que unos mandan mientras otros obedecen, situación sancionada por la ley divi-na gracias a la doctrina católica y su discurso sobre el orden social Los clanes sureños en cambio necesitaban a ultranza disminuir las incom-

patibilidades entre Estado laico e Iglesia Católica, el obispo de Arequipa era dueño de la mitad de las tierras sureñas de Arequipa, que en ese entonces abarca los actuales departamentos de Moquegua, Tacna, Arequipa propia-mente dicha, parte de Cusco, Puno y toda Tarapacá.

Como podrá verse el poder del obispado era inmenso, y por ello no era nove-dad que sus obispos pertenecieran a la vieja casta encomendera afincada en

Cusco y Arequipa. Es por ello que yuxtapuesto al sentir encomendero, la oli-garquía que debió modernizar el país, se volvió una ultra católica, reacciona-ria y bajo la apariencia de la laicidad modernizo la escolástica colonial bajo viejos moldes seculares. Frente a los norteños y su secularización territorial, y los sureños con la Gran Iglesia Terrateniente tarde o temprano tenía que estallar el conflicto

que volvió a los primeros liberales y a los segundos conservadores. El pro-blema como se verá en la realidad no descansaba sobre la separación Iglesia

y Estado, sobre la independencia del Estado respecto a la Iglesia y viceversa, sino sobre el poder neoencomendero de la Iglesia Católica que mientras be-neficiaba el poder de los clanes sureños, en el norte constituía un obstáculo para su desarrollo.

Al final el Estado termina con las vinculaciones eclesiásticas y permitirá a la Iglesia Católica seguir usufructuando sus posesiones en el país. Una solu-ción tan sencilla como esa demostró que el verdadero carácter de la disputa era económica y materialista movida por los intereses particulares de ambos grupos, que buscaban actuar en desmedro de su adversario. Por mientras en el siglo XX de los barones, la oligarquía sureña se agrupó en la Acción

Católica una vez fracasado su proyecto nazi fascista.

V. EL FIN DE LOS ESCLAVISTAS

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El directorio vivanquista fue derrocado por un primo de los Diez Canseco: Domingo Nieto, un mariscal que convoco a las “formas democráticas” a la usanza de la facción sureña, Nieto moriría y el mando quedaría en Domingo Elías, ancestro del premier Ulloa y del minero –Benavides dela Quintana y de la esposa segunda de Belaúnde Terry el presidente. Las elecciones congresales de 1845 darían como ganador a un caudillo pa-

riente político de los Diez Canseco y del Mariscal Nieto, su nombre Ramón Castilla, quien por medio de personas secundarias y con excepción del go-bierno de Echenique a quien derrocó, gobernaría consecutivamente hasta 1862, año después del cual gobernaría esporádicamente su cuñado Pedro Diez Canseco.

Echenique solo gobernaría tres años y tres meses. Castilla le entregó el po-

der democráticamente y se lo quitaría antidemocráticamente, lo importante era proteger los intereses del clan. Una de estas facciones debería de que-darse con el grueso de la consolidación de la deuda y Echenique estaba favo-reciendo a sus nuevos vecinos, los terratenientes de la costa. Los británicos se encontraban en la era del maquinismo lo que significa que estaban dis-puesto a exportar sus ingenios agroindustriales a las azucareras, por un

buen precio claro está, una máquina hacia lo que varios esclavos y estos ya estaban ancianos por la prohibición de importación y la erradicación del co-mercio esclavo precisamente por la propia Gran Bretaña. Así surge la guerra entre Castilla y Echenique, Echenique un oligarca pune-

ño que a raíz de su gobierno se había avecindado en la Cañete esclavista, había vivido en la casa de su suegro Pío Tristán un poderoso magnate sure-

ño que le había dado su protección, pero se había independizado del patriar-ca al adquirir su ingenio agroindustrial en el sur de Lima. Sus intereses ha-bían cambiado, gobernaba con otra perspectiva. Los oligarcas de la costa sólo deseaban que alguien les compre sus negros, los ingleses ya tenían las maquinas listas y habría negocio si las adquirían y liquidaban monetariamente a sus esclavos. Ambos bandos decretaron la

manumisión de los negros, gane quien gane los grandes propietarios dela costa ganaban. Es más uno de los principales Domingo Elías era el asesor

de Castilla, sólo se necesitó decretar que quienes estuvieran del lado de Echenique no recibían la paga por compra de sus negros para decidir la vic-toria. El Estado compró a los esclavos, surgieron los fraudes hasta los liber-tos se vendieron para según la ley colocarlos bajo la “tutela” de sus ex due-

ños, había que extraer hasta la última gota del sudor y recuro del pueblo y del Estado Peruano. Fue un gran negocio. Pero la transacción mayor estaba por venir

VI. EL GUANO Y EL SALITRE.

El guano era un recurso natural ubicado en la costa norte del país, el salitre

en el sur, ambas tenían altas concentraciones de nitrógeno, el armazón de la materia viviente, y por consiguiente un excelente abono para la agricultura.

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Es aquí donde surge de la oscuridad un personaje cuyo significado aún no

se ha visto en sus verdaderas dimensiones: Manuel Pardo y Lavalle, era algo más que un líder, era el patriarca natural de los clanes del norte, descendía de los Lavalle Zugasti que auxiliaron a Salaverry, de los Aliaga del cual era sobrino nieto del vicepresidente de Torre Tagle y por afinidad parental tenía la conducción de los Osma herederos de la encomienda de los Agüero y sus estancias chacareras en el centro y costa sur del país. Era el próximo con-

tendor que los clanes del norte necesitarían y estaría dispuesto a dar la ba-talla a los sureños por el control de su guano. Pero los sureños como es de su costumbre no quisieron esperar. Entregaron la nueva encomienda del guano a los extranjeros y crearon nuevas circuns-cripciones administrativas en la zona norte del país, donde obtuvieron la

ayuda de clanes provinciales que deseaban verse libres de la fiscalización de

la oligarquía de Trujillo, es así que crean los departamentos de Piura, Lam-bayeque y varias provincias como la de Castilla, en los fundos de los Be-laúnde Diez Canseco, como actos de alianzas. Terminada la época castillista el caudillo que compraba funcionarios para asegurar su sumisión había muerto en su última expedición dejándola in-conclusa. Balta era el presidente y decidió dar el cargo de Ministro de Eco-

nomía a un joven llamado Nicolás de Piérola, cuyo padre también había os-tentado el mismo cargo con Echenique y había sido representante sureño en la Confederación Perú Boliviana ardoroso defensor de la separación federa-lista.

Piérola entrego la concesión del guano a los Dreyfus, una firma casi en ruina económica residente en Paris, la Comisión que hizo el trato fue mandado por

Echenique tío de Piérola –ambos vivieron bajo el mismo techo con la protec-ción de Pío Tristán- y el hijo de Echenique en comisión para encontrar el concesionario. Hasta ahora parece que existió un fraude en esta parte. Los sureños sacaron del lado a sus rivales al quitarles la encomienda mer-cantil del guano. Dreyfus empezaría a escalar posiciones. Contraería matri-monio con la prima de Pardo y compraría la rehabilitación del título de Con-

de de Premio Real. Desconocemos porque los Pardo no se adelantaron, nues-tra hipótesis es que no eran unos grandes potentados para hacer de este

trámite, quizá por eso trataron de hacer favores a la Madre Patria, el her-mano de Pardo fue el cónsul de la Reina Madre en el Puerto de Etén lugar por donde se embarcaba el oro de Cajamarca a Europa siguiendo la tradi-ción de siglos. De todas formas el mensaje de Dreyfus era claro: El ahora re-

clamaba ser el nuevo jefe del clan y muchos miembros de la casta encomen-dera se le habían unido. Al final gana el juicio contra Dreyfus y es elegido nuevo presidente del Perú logrando el respeto del clan, las horas de Dreyfus en la encomienda del guano estaban contadas y con ello los negocios de los sureños en contuber-nio con el intermediario galo.

Tomas Gutiérrez dio golpe de Estado a Balta, Gutiérrez pertenecía a una fa-

milia de origen oscuro provenientes del feudo político y terrateniente de los Belaúnde Diez Canseco otra rama de los encomenderos que habían ganado

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espacio al caer los Goyeneche y los Tristán. Gutiérrez había sido diputado

por la provincia de Castilla de donde Piérola y Belaúnde eran los dueños po-tentados, en otros términos era su peón de ajedrez. Balta pertenecía a los clanes lambayecanos y había conseguido para los Li-zarzaburu, viejos cabildantes de esta ciudad la independencia administrativa del cabildo de Trujillo por lo tanto era una aliado de los clanes del sur. Este decidió no proseguir los planes de golpe y fue asesinado, lo importante era

impedir que los Pardo acrecienten su poder. Pero los nuevos guaneros los hijos del país, lograron movilizar a las masas, repartiendo falsos billetes y dinero de verdad y dinamizar a toda esa masa popular desempleada una vez terminada el plan de obras publica del go-bierno del fenecido Balta. Fue sencillo, la turba asesino a los hermanos Gu-

tiérrez y sólo uno logro escapar refugiándose en la provincia de Castilla, el

refugio de los verdaderos asesinos detrás del telón. La entrada de Pardo al poder significa la entrada de este civil como jefe su-premo de los clanes del sur, el usaría el poder tradicional que había hereda-do de sus ancestros encomenderos, los Aliaga, los Agüero, los Osma y los Lavalle; para imponer orden entre los diversos clanes regionales que impera-ban en el fragmentado país. Para ello la etiqueta de “civil” y el discurso des-

pectivo contra los “militarotes” fue bien asimilado por la masa, la cual no en-tendía que tras de estos esquemas mentales se debatía una lucha de dos grandes poderes regionales que habían adoptado estas banderas para en-frentarse y disputar el poder.

Su primer paso sería la creación de bancos con la riqueza guanera y la afec-tación del salitre, decretando el estanco, por el cual el Estado monopolizaba

el comercio decidiendo quien compraba y quien vendía. El salitre se encon-traba en las heredades sureñas del mismo modo que el guano en el norte costeño adyacente a las haciendas agroindustriales del país. El estanco del salitre significa lo mismo que los sureños habían realizado con el contrato Dreyfus, la expoliación legalizada de la riqueza de un clan en desmedro de otro. Sólo que aquí sería algo diferente, en vez de un extranjero

intermediario, se eligió un consorcio de Bancos para la concesión del salitre, esta encomienda en repartimiento colonial modernizado al final quedó en

poder de los mismos bancos donde los accionistas y directores eran la fami-lia de Pardo. Después de la guerra con Chile, este país sureño se adueñaría del salitre y el guano dejaría de tener significado en el moderno mercado internacional. Hay

indicio para creer que los sureños ayudaron a los chilenos y les abrieron las puertas de la ciudad. Muchos oligarcas sureños firmaron el manifiesto ani-mando a Iglesias emparentado de Piérola a vencer con su ejército chileno-peruano a las tropas de Cáceres en pro del “orden de la república”.

VII. LOS NUEVOS BARONES DEL AZÚCAR: LA DIVISIÓN DEL CIVILIS-

MO.

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Después de la guerra los clanes oligárquicos se recompusieron , los sureños

se volcaron a expropiar con la fuerza de las armas y del genocidio a las co-munidades del interior para el negocio de exportación lanar mientras que las facciones norteñas “extendieron la frontera agrícola” creando inmensos in-genios azucareros. Los Prado crearon un imperio financiero, se especula qué con el dinero de las colectas para comprar armamento una durante la guerra con Chile –

ahora son dueños de una AFP- y siguieron manteniendo una posición cen-tral y ecléctica dentro del civilismo. Pero ante todo, los Pardo eran las cabezas del poderoso bastión norteño, a diferencia de los otros clanes tenían un control más estricto del poder, debi-do a su derecho de casta. Este equilibrio tendría que ser alterado por Leguía,

con ayuda de los Prado. Este dictador instaura la Patria Nueva e inicia un

gobierno de 11 años sobre el país. Leguía al igual que los demás oligarcas también era un barón del azúcar y estaba de acuerdo con la política de man-tener a raya a los clanes sureños, para evitar la irrupción social proveniente de otras Revoluciones de Arequipa que la oligarquía sureña siempre orques-taba para tomar el poder político. Leguía tenía pensado una nueva “modernización” de la estructura encomen-

dera pero bajo perfiles financieros, es por eso que los Prado le fueron tan afines. Pero esto choco con los proyectos conservadores de los barones del azúcar ocasionándose la escisión del civilismo en el civilismo tradicionalista, apoyado por Riva Agüero y el modernista expresado en la política de Leguía y

su simbiosis con los Prado. Los oligarcas no entendieron que Leguía hizo todos esos cambios por ellos.

Es más ni siquiera él pudo disfrutar de la conclusión de su obra. Hizo las obras públicas donde los fascistas desfilaron y revivió el recuerdo de sus “ancestros itálicos” por más que fueran tan mestizos como nosotros. Pero mientras se suscitaba la división del civilismo, la vieja y tradicional facción sureña se estaba preparando para sacar el mejor provecho de esta situación.

VIII. LA FACETA FASCISTA Y LA RECUPERACIÓN DE LA DEMOCRACIA

La caída de Leguía por la rebelión acaudillada por Sánchez Cerro, trajo con-sigo el resurgimiento de los clanes sureños bajo el mando político de los Be-laúnde . Esta familia en verdad fue venida menos durante la Republica aris-

tocrática, debido a sucesos como la acusación de robo de los dineros públi-cos que peso sobre el padre de Víctor Andrés y la traición que algunos Be-laúnde habían cometido durante la guerra con Chile, lo cual el pueblo no olvidaba. Es más el propio Víctor Andrés solo fue admitido en el Club Nacio-nal gracias a su emparentamiento con los Moreyra Paz Soldán, grandes te-rratenientes de la capital limeña que deben agradecer al proyecto leguiista

de urbanización gracias al cual ganaron grandes sumas de dinero al lotizar

sus fundos que abarcaban distritos enteros de la actual ciudad.

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Muchos oligarcas al ver desaparecer el leguiismo se agruparon en un proyec-

to integrador que estuvo liderado por los Riva Agüero y sus parientes políti-cos por parte de los Moreyra, siendo financiados por la familia Prado. Luis Antonio Eguiguren - miembro de la vieja oligarquía encomendera piu-rana que se había independizado administrativamente de Trujillo, al erigirse sus dominios en departamento - financia la Unión Revolucionaria, expresión del fascismo peruano, sosteniendo económicamente los locales de la UR y

consiguiendo afiliados para el nuevo partido. Este fue reemplazado por Cle-mente Revilla en la presidencia del congreso, Revilla era el emparentado y vecino latifundista de los Belaúnde en la provincia de Castilla. Sánchez Cerro, fue el líder de la Unión Revolucionaria, y cerca a él estuvie-ron los Diez Canseco, los Belaúnde, los Miro Quesada, los Fererero, los

Eguiguren y su jefe directo: Oscar Raimundo Benavides Larrea cuñado de

los Miroquesada muchos de los cuales fueron fervientes fascistas. El fascismo fue la expresión de la oligarquía sureña en alianza con el imperio financiero de los Prado. Sánchez Cerro seria asesinado y la Asamblea consti-tuyente nombraría como su sucesor a su jefe el Mariscal Oscar Benavides Larrea, quien instrumentalizaría la figura del asesinado Sánchez Cerro, para crear un nuevo culto a la personalidad por parte de las hordas fascistas de

la Unión Revolucionaria. Donde muchos clanes sureños hallarían su espa-cio. Sabemos por López Soria que sus financistas fueron Klin-ge, Oeschle, Berckemeyer and

Co., Banco Alemán Transatlántico, Casino "Pigall", Armando Coz, Dr. Rubín, International Petroleum Co., Panagra, Editorial "Inca", Ferrocarril

Central, Estos nombres corresponden a la familia Prado y sus parientes los Oeschle, los Berckemeyer y los Ugarteche por medio de las empresas eléc-tricas que financiaban y sus aliados de la oligarquía transnacional, la Pana-gra, la International Petroleum de Rockefeller, con quienes Prado en su se-gundo gobierno junto con Beltrán Espantoso harían el más grande negocio de sus vidas a costa de los recurso petroleros del pueblo peruano.

Encontrar el libro del profesor López Soria sobre el pensamiento fascista me causó mucha consternación por la cantidad de nombres “honorables” que se

hallaban involucrados con el fascismo, esa ideología totalitaria que amenazó con destruir lo poco de convivencia que existía entre las diversas naciones que conforman el Perú. Entre estos nombres se encontraban Raúl Ferrero Rebagliati tío y padre de

ambos Ferrero Costa (son primos hermanos de padre y madre): “El fascio contaba con los servicios espirituales del P. Ciro Simoni y con apoyo de ins-tituciones como los colegios Raimondi de Lima y Regina Margherita del Ca-llao”. Ferrero enseñaba en este primer colegio, donde concientizaba a sus pupilos en asuntos de “civilización”, más de cinco parientes carnales cerca-nos de Rafael Rey (entre ellos Lohman Villena), el primo de los Moreyra Paz

Soldán, José de la Riva-Agüero, y un propagandista llamado Carlos Miró

Quesada Laos concuñado de Víctor Andrés Belaúnde Diez Canseco. López Soria nos dice que “un ligero recorrido por las revistas de la época... basta-

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ría para hacer notar que Ferrero no está solo” y a continuación menciona

los nombres de sus “camaradas”: E. Alayza Grundy, M. Alzamora Valdés, C. Arróspide, J. Avendaño, V.A. Be-laúnde, J. del Busto, E.A. Cipriani Vargas, J. Dammert Bellido, Rómulo Fe-rrero Rebagliati, C. Pareja y Paz Soldán, J. Pareja y Paz Soldán, R. Pérez Araníbar, C. Rodríguez Pastor, E. Romero Romaña, S. Sánchez Checa, R. Oyague de Zavala, M. L. Montori, M. Cobián Elmore, C. Remy, E. Elmore de

G. C., J. Elmore de Thorndike, etc. Todos estos personajes son parientes y están encuadrados dentro de la casta oligárquica encomendera de la cual hablo en mi ponencia sobre el equilibrio de poderes en el Perú. Una casta que ha dominado el país desde la conquis-ta hispánica hasta el día de hoy.

http://es.geocities.com/tdpcunmsm/equilibrio.htm

¿En verdad el fascismo fue simplemente una moda, algo que vino y se fue? Este interrogante nunca ha querido ser respondida en su integridad, pues ello significaría demostrar que 400 años de historia no han significado una evolución hacia la libertad y el progreso, sino simplemente el mantenimiento de la misma estructura pero asimilando los nuevos elementos de la moder-nidad, es lo que se llama la modernización tradicionalista. Sabido es que la

colonia fue profundamente racista, dividió la sociedad en estamentos de blancos (españoles y criollos) indios, negros y las castas (los mestizos resul-tantes de estos estamentos). Cuando el civilismo se desactiva como organismo político en 1930, no suce-

de lo mismo con su ideología encomendera, esta busca una máscara donde camuflarse y es de esta necesidad es que nace el nazi-fascismo peruano. Ló-

pez Soria nos habla sobre este fascismo como una continuación de la ideolo-gía encomendera mantenida desde la conquista: El concepto de nacionalidad esgrimido por estas clases para legitimar su dominio tenía más de señorial que de burgués. El término nación no incluía, ni siquiera postulativamente, al pueblo; su connota-ción decía referencia a un conjunto de cualidades que eran propias de

la vieja aristocracia y de la nueva burguesía coligada con ella... Sus clases dominantes entienden entonces el nacionalismo como una co-

bertura ideológica que trata de legitimar privilegios y justificar su "destino histórico", su misión restauradora. Escarbando en la Universidad encontré un libro donde se habla de las cone-xiones entre los nazis y el dictador Benavides: “Hitler sobre América Latina”

el cual he visto extractos en la red, el hecho es que el partido fascista pe-ruano fundado por Sánchez Cerro y Luis A. Flores, se llamó Unión Revolu-cionaria. Esta oligarquía también usó el nacionalismo del mismo modo como lo intentaría instrumentalizar Ollanta Humala y su clan: “el fascismo popu-lar, posiblemente a pesar de sí mismo, fue utilizado por la clase dominante como freno de la creciente movilización popular y como desfogue de tensio-

nes” es decir matones en cada poblado urbano, bien parecido al sistema de

control social de Hugo Chávez que ahora crítica tanto la oligarquía peruana.

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¿Qué significo el fascismo? El canciller de la republica Alberto Salomón y

Osorio hace más de medio siglo en su libro Mi Fe Democrática, nos dio la respuesta que pocos han querido ver: El despotismo, disfrazado bajo la for-ma de gobierno totalitario, es decir, gobierno sin representación del pueblo en el Parlamento, en las Cortes o en la Administración, y concentración de todos estos poderes en una pequeña clase privilegiada a la que el resto de la nacionalidad debe obedecer. He allí exactamente el programa que, sin las

declaraciones de ruda franqueza que han venido haciendo Hitler y su colega Mussolini, ha constituido el mismo programa de acción de los oligarcas sud-americanos. Lo que vendría después sería el gobierno de Bustamante donde los clanes sureños tomarían el ejecutivo y el APRA el parlamento, el aprismo era el he-

redero del leguiismo, su clientela electoral era la misma zona donde una vez

Leguía gano gran popularidad. Tanto el APRA como los clanes sureños se volverían “anti oligárquicos”, claro la oligarquía seria en este caso el grupo encomendero que alcanzaría mayor éxito económico. Pero aparecería la divi-sión del frente anti oligárquico cuando el APRA acepta la convivencia con el Odriismo, expresión política del civilismo norteño, es decir de loa barones del azúcar, es entonces que Víctor Andrés Belaúnde califica el pacto APRA-

Uno como oligárquico.

IX. LOS CONSERVADORES Y LOS PROGRESISTAS

Esta vez los sureños estarían solos en la lucha contra la oligarquía norteña, es por eso que estalla la revolución de Arequipa , la cual no paso de su cir-

cunscripción territorial, era notorio que los viejos tiempo cuando las expedi-ciones militares surgían de Arequipa para disputar el poder a los encomen-deros de Trujillo habían pasado. Esta convulsión política se ha hecho pasar como el enfrentamiento entre el sur urbano e industrializado y el norte agrario y tradicional. La visión es fal-sa. El norte se encontraba industrializado en los campos azucareros, era

moderno, y lo sigue siendo hasta ahora, el sur en cambio aunque también se hallaba industrializado eso no impedía que aun subsistan las viejas varian-

tes del poder tradicional de los sectores encomenderos. Ambos tenían una visión paternalista del indio, y ambos habían logrado sus propiedades en base a la expoliación legalizada y las masacres de los sectores populares, mientras Pardo ordeno la masacre de obreros, los sureños abogaban desde

el Parlamento para las masacres de indígenas, y ambos grupos calificaban a sus grupos populares de subversivos y pedían el auxilio de la fuerza pública en la defensa de sus intereses particulares. No fue el choque de un sur desarrollado contra un norte feudal, esto es una desfiguración histórica destinada a hacernos creer la imagen de una revolu-ción modernizadora, pero en la realidad no fue así, pues si los clanes norte-

ños eran menos desarrollados ¿porque manejaban mucho más capital que

los sureños entonces?

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La verdadera pugna fue por el control del Estado. Otra vez las etiquetas dife-

renciadoras significaron una manera de enmascarar las verdaderas inten-ciones de estos grupos de poder en disputa.

X. EL FIN DE LA LUCHA: MÁS NO DE LA OLIGARQUÍA. Después de esta rebelión que erróneamente se ha querido calificar como

burguesa, y a sus protagonista como la clase media alta del país, nos referi-mos a los oligarcas sureños como los Belaúnde, los De La Fuente, los Bus-tamante, firmantes del manifiesto de Arequipa apoyando al fascista Sánchez Cerro, y también de la declaración de los 111 firmantes exhortando a Odría a respetar la democracia, después de haber mandado encarcelar a Montagne

pariente político de Benavides, por ser el único candidato de la oposición.

Estos eran oligarcas sureños pero la historia los ha querido hacer pasar co-mo si se tratara de una clase media alta. Para así encuadrar sus supuestas “luchas anti oligárquicas” Después de Prado en 1962 ocurre el fin de esta etapa de enfrentamiento, ga-na Haya de la Torre en las elecciones y el ejército da un golpe de Estado para evitar el ascenso del APRA al poder, y en nuevas elecciones gana Fernando

Belaúnde Terry, su estrategia fue sencilla, viajo por el país estableciendo alianzas con los caciques locales a la vez que prometía a la nueva fuerza electoral, los campesinos, aplicar la reforma agraria. Fue entonces que Velasco dio su golpe de Estado terminando con el viejo sis-

tema encomendero y substituyéndolo por la encomienda abstracta, que no hallaba su base en la propiedad de la tierra sino en la instrumentalización

del fondo financiero, por lo cual la diputa entre oligarquías norteñas y sure-ñas se vio terminada, ya no había factores concretos porque enfrentarse, las viejas oligarquías se fundieron creando encomiendas financieras gracias al negocio de la expropiación donde se les pago 12 veces más del valor de sus enormes fundos y al final la oligarquía termino siendo un gran megaclan di-vidida en diversidad de clanes financieros, que se rodeó de otros familiares

que le ofrecieron servicios secundarios: asesoría legal, contable, tributaria, comercial, etc. Una verdadera casta tan rígida como la hinduista conviviendo

en pleno “régimen democrático”. El velascato significo el fin de los enemigos políticos de los sureños, los mili-tares por medio de una burocracia totalizante pudieron hacer lo que fue inú-til a los aliados chilenos que salaron y esterilizaron los campos del norte. Así

la modernización militar implico la fusión de los clanes oligárquicos en un gran megaclan con sede en Lima y por lo tanto el consiguiente abandono de sus bases de operaciones en el interior gracias a las nuevas tecnologías de la comunicación y la reforma estructural que terminaron con la rivalidad entre clanes y conllevaron a su fusión en un núcleo compacto de poder una sola gran familia que necesitaba unirse para defenderse de ese monstruo que los

atormenta noche y día, la masa, el crecido y populoso pueblo peruano.

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LA REBELIÓN DEL SUR.

CONVENCIÓN NACIONAL DE CIENCIA POLÍTICA (LA CIENCIA POLÍTICA EN EL PERÚ DE HOY: RETOS Y PERSPECTIVAS. Escuela Académica Profesional de Ciencia Política de la Facultad de Derecho y CCPP de la UNMSM. (22/NOV/2006)

Este escrito se basa en una recensión al libro “EL DETONANTE. Crónica de un video que causo la caída del prefecto, el inicio de una nueva revolución en Arequipa y la primera crisis ministerial en el gobierno del presidente Ale-jandro Toledo” cuya AUTORA es Ana Guillén Pérez. Al final quedó como una ponencia.

I. INTRODUCCIÓN. Este libro es una de esas poco difundidas obras valiosas que ayudan a en-tender la verdad del país y, nos ilustra con gráficos y palabras en aquello que muchos políticos empíricos y científicos sociales dogmáticos se rehúsan ver, sea por conveniencia descarada o por involuntaria impercepción: lo no-

vedoso en esta enésima “revolución arequipeña” ocurrida entre el 14 y el 19 de junio del 2002, un pueblo levantado sin armas, ya no como paisanos, sino como ciudadanos, guiado no por líderes armados, sino por magistrados políticos en plena resistencia no violenta de la huelga de hambre; un pueblo

que ya no se deja influenciar por el uso tradicional del poder, y en lugar de eso sus líderes son sus autoridades democráticamente elegidas.

Esta es una característica de la “rebelión del sur” que no tuvo como perso-naje principal a un caudillo tipo Vivanco, Castilla, Nieto, Sánchez Cerro, u otros tantos integrantes o sirvientes de la corrupta y enferma casta oligár-quica peruana. Lo importante de esto para nuestra generación es encontrar el valor histórico de una revolución arequipeña, la cual no se había dado desde el año 1950 y ahora volvió a ocurrir pero en forma diferente como

consecuencia de los cambios políticos y sociales de la reforma agraria. Pero primero, antes de explayarnos en nuestro enfoque según la naciente ciencia política peruana, explicaremos el contenido del libro y la forma como

la admirable periodista Ana Guillén Pérez hizo prevalecer la verdad por en-cima de todo. El libro de la profesora Guillén constituye tal como el Alcalde Guillén, al pro-

logarlo lo afirma “la primera investigación y publicación de los acontecimien-tos de junio del 2002” por lo que constituye una obra con “un valor testimo-nial extraordinario”. Esta última revolución de Arequipa ocurre por motivo de las privatizaciones que el Presidente Alejandro Toledo intento llevar a ca-bo de las empresas eléctricas EGASA y EGESUR en contra de sus propias promesas electorales. A esto se sumaba el actuar del Prefecto de Arequipa

Luis Gutiérrez Cuadros el cual mintió al Presidente al decirle que las mani-

festaciones ciudadanas contra la privatización no tenían acogida popular.

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Esto no hizo sino aumentar las adherencias ciudadanas a la revolución de

Arequipa, la cual estremeció a todo el país. El libro, consta de la forma como se consiguió grabar el video donde el Pre-fecto mentía acerca de la situación de calma existente en la ciudad sureña, para así facilitar la privatización de la empresas eléctricas de la región. Mientras la represión contra los ciudadanos y sus familias aumentaba, si no fuera por periodistas como la profesora Guillén la ciudad se hubiera envuel-

to en un charco de sangre, aunque de hecho murieron dos jóvenes estudian-tes universitarios y centenares de heridos, pero la represión pudo llegar a características de masacre, por parte de una facción de la casta oligárquica en unión con los potentados políticos de turno. A la vez que narra los hechos del video nos comenta su testimonio de la

conmoción social que vivió el pueblo arequipeño en esa jornada cívica de ca-

si una semana. El cuerpo principal de la obra se titula Crónica del video y consiste en un relato ordenado de los sucesos día por día, aunque siempre tenido como tema céntrico la historia del video. Es por ello que en el relato existe un vació sobre el día miércoles 19 que es tomado por el alcalde Gui-llén como el último de la revolución. Comienza con el día jueves 13 de Junio del 2002: cuando los periodistas sa-

len a cubrir las noticias y presencian como paulatinamente el propio pueblo empieza a “armar la revolución”. Al mediodía, no sólo la ciudadanía sino también sus familias, niños, y ancianos, salían a manifestarse, quemando muñecos que representaban a los gobernantes, portando carteles, y otros

haciendo sonar con sus cucharones, las ollas vacías, mientras la juventud universitaria hacía sonar su bombo. ¿Que tenía esto de diferente? Que no

tan solo las organizaciones sociales habían salido a protestar sino también la ciudadanía que no se encontraba dentro de la esfera cotidiana del acti-vismo político. Fue una movilización espontánea y general, el único requisi-to, no era pertenecer a una organización sindical, universitaria o gremial, sino simplemente ser un ciudadano o un futuro ciudadano de nuestro país. El alcalde Guillén había interpuesto una acción de Amparo contra el proceso

de privatización logrando paralizarlo, el cual había sido declarado fundado, esto había dado ánimos a los arequipeños a levantarse guiados por sus au-

toridades los cuales dieron un “mensaje que fue escuchado por miles de are-quipeños, los que ocuparon más de la mitad de la plaza, pese al inclemente sol del día, a ellos no les importaba su cansancio reflejado en sus sudorosos y bronceados rostros, ellos consideraban que ése era el momento para acla-

rarle al Gobierno que los postes, cables, pastorales y luminarias fueron pa-gados, años atrás, por los pobladores de Arequipa, y que no estaban dis-puestos a que se privatice una empresa de la que se sienten dueños.” (Pági-na 5) Paralelamente otro grupo de periodistas cubría la entrevista con el Prefecto, donde lograron grabar ante la negligencia de éste su conversación con el

Presidente de la Republica donde le decía que “En este momento ya están en

la Plaza de Armas, y están dando su mensaje con ese monosílabo, un no, un no y un no rotundo a la no-privatización” además de informarle que solo un

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pequeño número de ciudadanos estaban en contra (página 7). Este audio

video seria trasmitido en la emisora NOTISTAR, donde laboraba la periodis-ta, pero no sería tomado en cuenta por los reporteros de ATV Arequipa y el Canal N, del clan oligárquico de los Miroquesada, a pesar de comunicárse-les. El viernes 14 de junio en la mañana los alcaldes de la ciudad se encontra-ban en huelga de hambre y a las 11 am se adjudica en contra del mandato

judicial las hidroeléctricas a la cuestionada empresa belga TRACTEBEL. La lucha aumento de intensidad, y el Prefecto “se fugó por la parte posterior de su despacho” (página 11) y el pueblo empezó a construir barricadas con la pedrería que cubren las vías peatonales y vehiculares del centro histórico de la ciudad, “un ciudadano, de aproximadamente 35 años, de cabello negro,

rostro de color claro, con el dorso desnudo, trepó la reja de la iglesia de la

Compañía y en la cumbre de la columna de sillar, hacía flamear una bande-ra roja”: la revolución había comenzado. La represión no se dejó esperar, policías llenaron de gases lacrimógenos la plaza, pero la gente no cedió ni un paso atrás a pesar de las detenciones. En la tarde el Canal STAR donde laboraba la autora, empieza las trasmisiones, y la recepción de opiniones de la ciudadanía arequipeña. Es cuando se coor-

dina por parte de la periodista Guillén el contacto telefónica con el canal programa limeño de Cesar Hildebrandt, cuando se nombra un nueva direc-tora del canal Fiorella Mattos, la cual despide grotescamente a los periodis-tas, ella trabajaba para el gobierno. Entonces se intensifico aún más la re-

presión del Estado: “la llegada de un avión Antonov que trasladó a los efecti-vos de la DINOES, la sospechosa interrupción del servicio de teléfonos celu-

lares que sufrimos algunos periodistas, la sorpresiva interrupción de la señal de canal N que transmitía en directo y a nivel nacional, lo sucedido en la ciudad, el reporte oficial de la Cruz Roja en relación a los heridos, los blo-queos de vías realizados en todas las calles de los distritos y los disparos de los que fuimos testigos, fue que contamos a Hildebrandt a las doce de la no-che mediante el enlace telefónico programado horas antes con su equipo de

producción” (página 17) era lógico que el Estado quería realizar una masacre de gente inocente y para eso necesitaba el silencio de la prensa.

El sábado 15 de junio la autora narra cómo después de ser despedida en forma malcriada y prepotente por la tal Fiorella Mattos, se veía el paisaje de la ciudad al día siguiente de iniciada la revolución “Conforme uno ingresaba al centro histórico se olía las bombas lacrimógenas y se divisaba a grupos de

ciudadanos protestar en contra del gobierno los que eran separados por los ataques policiales, los ciudadanos corrían, se ponían a salvo y nuevamente se reagrupaban y protestaban...(página 20) el nombre del Canal se cambia por el de CANAL 3 y pasan el video sin editar de la conversación del Prefecto. EL domingo 16 de junio mientras seguían las protestas, el personal de pren-sa del canal no trabajo, por consiguiente no se dieron las noticias ese día por

el Canal dirigido por Fiorella Mattos, la consigna era mantener en silencio a

la prensa.

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El lunes 17 de junio la autora hace entrega del cargo, y la periodista Mariela

Patriu del programa de Hildebrandt le pregunta sobre el video del Prefecto, le explica que este se encuentra en la radio, pero después vuelve a llamar a de-cirle que Fiorella Mattos le ha negado el video aduciendo que este se ha ex-traviado, era lógico el control sobre este medio de Televisión. A continuación nos narra la forma como las familias arequipeñas protestaron contra el abu-sos de Toledo y su ridícula oligarquía: “salí al balcón y quedé sorprendida al

ver que mi padre prendió su potente equipo de sonido, aquel que alquila pa-ra compromisos sociales, y abrió la puerta de nuestra segunda casa para que todos escucharan la transmisión de Melodía. En la puerta de servicio que une ambas casas allí estaba mi madre y mi hermano Otto, cada uno con su olla y cuchara en mano protestando, a ellos se unió mi segundo hermano

Arturo, que soplaba fuertemente un pito. Panorama similar se observaba en

todas las cuadras que lograba divisar desde lo alto, los que no chancaban ollas lo hacían con sus tapas, otros optaron por una piedra y chancarla con-tra el poste de la calle, lo importante era causar ruido para protestar” (pági-na23) El día Martes 18 de Junio la periodista se dirige a la emisora Radio Melodía y hace público el extravió de la cinta de la conversación del Prefecto, ante

esta presión Mattos entrego copia del video a Mariela Patriu el cual fue mos-trado en el programa de Cesar Hildebrandt. El jueves 20 de junio Fiorella Mattos, después de negar y decir que el video se había extraviado, lo utiliza para adjudicándose el crédito personal y así

instrumentalizarlo a favor de su imagen personal. El viernes 21 de junio la periodista Ana Guillén es acusada junto a otros co-

legas suyos por apología del terrorismo sin ninguna prueba válida y real por el Prefecto Gutiérrez, como un intento de amedrentamiento a la libertad de prensa, al poco tiempo, el prefecto renuncia a su cargo. Los periodistas acu-sados se defiende en la prensa y la denuncia no prospera El sábado 22 de junio la acusación se difundió en la ciudad, casi todos la conocían. Para entonces la revolución ya había terminado.

La segunda y tercera parte contienen respectivamente las impresiones sobre el video y algunos testimonios de las personas que participaron activamente

de la revolución de Arequipa. La riqueza de los testimonios es de tal calidad y abundancia que resulta difícil delinearlo en una recensión de esta exten-sión. Ahora, empezaremos la segunda parte de este escrito analizando la obra y

los sucesos desde la visión de la ciencia política, delimitar los sujetos del po-der y la manera como estos confluenciaron y divergieron dentro del escena-rio político, en el tiempo que duraron estos sucesos. I.I. LOS SUJETOS SOCIALES

2.1. LA MONOCRACIA ESTATAL

La monocracia estatal, es decir “el nuevo ídolo” en la pluma de Nietzsche y su personaje el Zaratustra, es un conglomerado de diversos intereses y ne-

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cesidades ocultos bajo la máscara de la persona jurídica de derecho público.

Bajo los gobiernos autócratas o personalistas el Estado adquiere el interés del gran cacique que lo tiene cautivo, mientras los demás feudos administra-tivos deben de cuidar sus actos, no en vista de la moral y las buenas cos-tumbres, sino en referencia a los intereses del autócrata de turno. Prueba de ello es la gran corrupción que enarbolo al Poder Judicial en la época del Fu-jimontesinismo. Ya para nadie constituye el más oculto de los secretos la co-

rrupción reinante en el Poder encargado de administrar justicia y frenar con los abusos. Lo sucedido en la ‘década pasada’ constituyo un caso de centra-lización de los flujos extraoficiales de ingresos de las judicaturas obtenidos en la función de sus cargos. Lo que ha sucedido ahora una vez caído el dic-tador es la flexibilización del canal de estos ‘flujos de capital’.

De esta manera la monocracia, ese poder semi monolítico que da al Estado

su razón práctica de ser, no es sino un gran conglomerado de organismos públicos (descentralizados o no) sujetos a infinidad de intereses y feudos bu-rocráticos en base a la jerarquía administrativa, siendo sus intereses huma-nos, dados en relación a la persona que los ocupe y sus situaciones. La monocracia estatal es un poder donde convergen multitud de grupos so-ciales. Tenemos a la pequeña burguesía togada, personas de origen humilde

que buscan un puesto en la administración pública, muchas veces los in-tereses que se encuentran aquí, son los de la casta oligárquica, muchas em-presas que monopolizan u oligopolizan los distintos sectores del mercado ven turnar a sus funcionarios entre la administración pública y la adminis-

tración privada, lo cual hace que los funcionarios públicos se encuentren dentro de la órbita de intereses del gran capital. Pero también existen otras

maneras de captación, universitarios de origen de clase media baja que muestran sus “habilidades” frente a los doctos y expertos “reconocidos” (que no son sino miembros de la casta oligárquica que sirven como referente so-cial y laboral a estos aspirantes) para por medio de ello, obtener cargos en la administración pública y privada, preferentemente en aquella. Sus intere-ses al final se encuentran ligados formalmente al Estado u órgano que los

ocupa, pero fácticamente están vinculados a los intereses de los grupos par-ticulares que los han colocado. Es decir muchas veces ni sus propios perso-

nales intereses cuentan, y si es así, lo son de forma mediática al haberse li-gado al destino de los grupos a los cuales se deben. Es por eso que en el Estado vemos como ministros y premieres al momento de darse la rebelión de Arequipa a varios miembros de la casta oligárquica:

Dañino, Diez Canseco Terry, Rospigliosi, Loret de Mola, y como vicepresiden-te vemos al señor Waisman, ligado por afinidad étnica a las facciones judai-cas de la emergente plutocracia que años después declinaría al entregar sus empresas a la voracidad de sus acreedores y al ansia de expansión de la oli-garquía criolla. Estos contingente de la oligarquía representarían la cuota de poder que el presidente Alejandro Toledo tuvo que entregar a la oligarquía

para garantizar la “estabilidad” de su gobierno, y así evitar el sabotaje que

los dueños del mercado hubieran podido cometer en contra suya y de 28 mi-llones de peruanos, tal como ocurriría en el periodo 1985-1990 con Alan

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García (este presidente aprendió la lección en su segundo gobierno del 2006

al colocar en los ministerios personas compatibles con la casta oligárquica) Toledo que entró a Harvard gracias a la firma del ex presidente Belaúnde, miembro de la casta oligárquica de origen sureño, del cual provenían mu-chos de los ministros toledistas, sabía muy bien las connotaciones políticas de ello, por esa razón el cambio de directorio en las empresas eléctricas de Arequipa, obedeció al requisito de la nula vinculación de los elegidos con la

casta oligárquica, es decir ‘técnicos independientes’ de otro modo la reacción hubiera venido de adentro mismo. La maniobra de Toledo fue muy habilido-sa, crear un feudo propio y directo sin vínculos con los intereses oligárquicos en la región. De otro modo los intereses de sus ‘negociaciones’ se verían afec-tados antes de que los hechos se consumaran.

En resumen el poder del Estado deviene de ciclos de expansión y retracción

del poder, de re-crear los espacios públicos como feudos burocráticos a car-go del cacique de turno, donde muchas veces el poder decisión más que ubi-carse en el titular de la dependencia de halla en el poder que lo coloco en tal cargo. El ministerio en manos de los contingente clasemedieros de la casta oligárquica, y la plana directiva y gerencia de las eléctricas en manos de tec-nócratas ligados directamente al gobierno toledista, implican una prueba de

ello. El presidente no crea un gabinete de técnicos expertos, sino un gabinete de fuerzas de poder donde estas se encuentren equilibradas según su posicio-namiento en el mercado y el mundo político, es por ello que frente a repre-

sentante de la casta oligárquica y la plutocracia judía, se encontraba el nexo del presidente con el capital transnacional, me refiero a PPK o Pedro Pablo

Kuczynski Godard ministro del régimen. Esto también se dio a nivel regional en el transcurrir de los suceso de Arequipa donde en contraste con un re-presentante directo de los intereses del toledismo nos referimos al Prefecto de Arequipa, se encontró una figura que los desplazo tras el Estado de emer-gencia declarado por Toledo por presión de la casta la cual colocó como Co-mandante Político Militar al miembro de la casta Arequipeña el general Os-

car Gómez de la Torre Ovalle.

2.2. EL ATRINCHERAMIENTO DE LA CASTA AREQUIPEÑA Para los historiadores y científicos sociales acostumbrados a mostrar todos según los moldes mentales de la occidentalidad, les es difícil ver la realidad

del país, tal como existe. Una casta oligárquica que subrogo el poder político de la etnia incaica al momento de destruir la cultura de la elite gobernante y reducirla a su propio beneficio. Esta realidad no quiere ser vista ni por los políticos tradicionales, ni por los científicos sociales, pues significaría aceptar la existencia de la continuidad colonial, no tan solo en métodos y estrategias de control social, sino también

en sujetos políticos colectivos. Todo el armazón ideológico sobre la democra-

cia y el libre mercado se derrumbaría por su propio peso.

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La casta sureña, siempre se mantuvo reaccionaria, se pronunció contra la

esclavitud, pero defendió con uñas y diente el sometimiento tributario de los quechua aymaras, se mostró libertaria, pero defendió los privilegios desme-didos de la Iglesia, cuya maquinaria burocrática tenia cautiva; se pronunció demócrata, pero mantuvo sus viejos privilegios de elite. Estos grupos permitieron la industrialización de su región Arequipa, siempre y cuando ellos fueran los que administren la energía, si antes tenían como

seudo señores feudales el control de pastos y regadíos, ahora se apropiaban del control de la energía eléctrica. La industrialización les proporcionó la mejor fachada clasista para presen-tarse como “alta clase media” o burguesía que en imitación a la revolución francesa planeaba enfrentarse al viejo régimen feudal de los “barones del

azúcar y el algodón”. A la vez que atrajo oleadas migratorias, que a imitación

de Lima, les proporcionaran la fuerza de trabajo necesaria para equilibrar sus fuerzas. Fue la misma casta la que planeó la emigración que ahora tanto critica. La casta oligárquica y su minúsculo círculo familiar amical, tiene una visión del mundo muy diferente a la que tendrían los jóvenes de la clase media ver-dadera y popular que no pertenecen ni intentan ser asimilados por la casta.

Como ejemplo mostraremos las declaraciones de Stanley Simons Camino, miembro de la casta ligado por lazos familiares y clientelares a la oligarquía peruana y al Partido Popular Cristiano (PPC), dirigido por los servidores de la derecha: “está la Universidad San Pablo, de la cual soy rector, que tiene una

tendencia general de derecha con un fuerte espíritu católico. Tenemos la idea de crear más facultades que sean sólidas, con formadores capacitados y

con buena organización, manteniendo constantemente la disciplina. Tam-bién está la Universidad Nacional de San Agustín, cuya tendencia es hacia la Izquierda. El problema con esta última es que está muy desordenada, muy mal manejada, ha perdido prestigio”. Es el viejo pensamiento colonial, la de-recha (ellos) es buena, la no derecha (los demás, llámense como sea) es ma-la, no respeta el orden ni la tradición. Es interesante como después de 400

años la casta ha variado nominalmente el discursos pero manteniendo las mismas categorías de la hereje escolástica maniquea colonial.

Donde se nota más el hecho de referirse al todo como si solo fuera su mi-núscula (como si ellos fueran el Perú) casta se hace notoria en la continua-ción de la entrevista publicada por Agencia Perú: “el cambio [de Arequipa] se debe a dos factores: por un lado a la paulatina y constante afluencia de per-

sonas de Puno y Cusco; por otro, el factor económico, que ha dado lugar que la gente piense simplemente en sobrevivir. Ahora no hay la apuesta de los arequipeños por su ciudad. La mayoría están en Lima o en otras ciudades o países. Muchos de los estudiantes tienen la aspiración de irse al extranjero” en verdad Arequipa es una de las tres ciudades más pobladas del país, a lo que se refiere Simons es a su casta que ante el desborde popular en el sur se

ha refugiado en zonas de Lima “exclusivas” donde a las vías públicas sólo se

puede transitar con permiso de uno de los “residentes” como si fuera una pequeña ciudad medieval.

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Para terminar la degradación del pensamiento señorial donde antes ellos

eran el núcleo de la peruanidad se refleja en la mentalidad cerradamente provinciana, (en contraposición a la actitud universalista e inclusiva de la burguesía andina) al atribuirse sólo ellos el amor por Arequipa y lo arequi-peño “[en la juventud arequipeña de antes] Había la tendencia de enaltecer Arequipa, de promover la personalidad de Arequipa. Esto llevó a que la gente se identifique mucho con su ciudad. Existía lo que llamamos la identidad.

Hoy, lamentablemente, se ve sumergida en estas migraciones cada vez más grandes, enormes, por Puno, Cusco, Ayacucho”(1) En verdad si contrastamos esto con el escrito testimonial de la periodista Guillén nos daremos cuenta que el amor por Arequipa existe entre sus ac-tuales hijos, solo que este hecho no ha querido darse por enterado entre los

miembros de la reaccionaria casta que cada día se está quedando

atrás. ¿Dónde estaban ellos mientras el pueblo defendía Arequipa? ¿Qué hacían? ¿No estaban acaso como los delata sin querer uno de sus vástagos, en sus residenciales de Lima, o en el extranjero, gozando de una tranquili-dad artificial que les haga añorar su ya caduca y fenecida quietud colonial? Es el pueblo arequipeño el que ese día demostró con sus actos lo que el dis-cursivo grupo de la casta sólo trataría de convencer infructuosamente con

palabras.

2.3. LA DEMOCRATIZACIÓN EMERGENTE

Sobre la visión de Arequipa daré una apreciación que estoy seguro causara polémica y negaciones rotundas y solemnes como es costumbre en nuestro

ethos neo colonial. Arequipa es una ciudad que se ha abierto con libertad no tan solo al Perú, sino al mundo, algo impensable en el viejo régimen republi-cano donde la casta sureña detentaba el poder y estaba decidida a hacer de su ciudad el último reducto de su pensamiento retrógrado y colonial, ahora están reducido ellos a Yanahuara o a mi ciudad, Lima, donde se protegen por rejas malsanas de la irrupción popular a la cual le temen con casi esqui-

zofrenia. Arequipa es una ciudad rodeada por montañas que esta distante de la costa

unas cuantas decenas de kilómetros de desierto y pampas secas. Por eso, mientras la casta encomendera gobernó exclusivamente la región, mostró un hermetismo colonial que aún se manifiesta aunque con frustración entre sus descendientes; frente al arrieraje instrumentalizaron el cabildo y el corregi-

miento para controlar la actividad mercantil; y ante la industrialización que implantaron los recién venidos de Europa, buscaron controlar el suministro de la energía que movía sus maquinarias. En lo demás fueron una elite va-cía, colonial, católica reaccionaria, excluyente, racista, clasista y adicta a conservar un “orden de cosas natural y divino” donde ellos mandaban y los demás obedecían.

Arequipa siempre ha sido la ciudad que se ha portado contrariamente a la

tendencia general del Perú oficial según lo exprese en mi ponencia llevada en el SIEH 2006 de dicha ciudad. En la actualidad esta antítesis aun prosigue,

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Arequipa a diferencia de Lima, es una ciudad que llamaría “democrática” a

diferencia de la capital oligárquica y excluyente. En Arequipa existe una casi nula presencia de la casta oligárquica, la cual tiene que encerrarse en sus residenciales y ver como paulatinamente pierde sus posiciones en la política regional sureña. En Lima, aunque la casta también se refugia en residencia-les enrejadas, ha podido expandirse social y económicamente tomando el control de los peajes de la ciudad (más de 100 millones de soles anuales) y

apareciendo como casta exclusiva (referencia de punto de llegada) para la pequeña y mediana burguesía emergente de origen andino asentada en la ciudad capital. Arequipa es diferente, la emergente burguesía de origen quechua aymara se ha desarrollado autónomamente, la nacionalización de las empresas eléctri-

cas que antes bajo dominio de la casta proporcionaron la energía a la bur-

guesía industrial de origen europea, ha democratizado la sociedad al hacerla depender en energía de sus propios recursos regionales bajo un dominio casi nominal de la lejana y descuidada burocracia limeña, proporcionándoles así el oxígeno político para la democratización de la ciudad. Si tenemos que buscar el origen de la democratización de Arequipa, no la encontraremos en la casta oligárquica de los Belaúnde y sus primos los Hochschild y Benavi-

des de la Quintana, tampoco en los inmigrantes europeos que otrora indus-trializaron la ciudad, sino en nuestros hermanos del Perú profundo que se asentaron en la ciudad del sillar para forjar un destino renovado mante-niendo su antiguo ethos, donde los hombres no se tratan como desiguales,

sino como familia lo que tanto es costumbre como realidad. Así mientras la casta oligárquica y sus advenedizos se autoproclaman entre sí como “hono-

rables”, “intachables”, distinguidos” y “decentes” (hasta que aparezca el au-dio o video que prueba lo contrario), mientras los emigrantes europeos en ascenso económico hacían cola en los CLUBES para conseguir la oportuni-dad de intercambiar vástagos para lograr su asimilación con la casta y ase-gurarse el futuro con ella; los quechua aymaras se llaman los unos a los otros simplemente “hermanos” y es así como se trataban algunos jóvenes

universitarios de origen cultural ancestral en el SIEH donde participe. Es esta visión, la netamente originaria y no la occidentalizada, el germen del

actual carácter democrático de la ciudad del sillar.

III. EL ESCÁNDALO DE MAJES

Después de producida la revolución de Arequipa, al año siguiente la reacción social que sufriría Arequipa, se encuentra con las ventas que Toledo hizo de la cosa pública, sin consultar con la casta oligárquica. Fueron procesos que como los hechos por Fujimori, su antecesor, con la venta de empresas públi-cas a consorcios manejados por la casta, terminaron cuestionados por co-rrupción.

Toledo tendría que cumplir dos promesas durante su candidatura con el

pueblo de Arequipa: entregar el proyecto de irrigación de Majes y no privati-zar las empresas eléctricas EGASA y EGESUR los cuales serían transferidos

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al gobierno regional de Arequipa. Aquí habían intereses de por medio, se cri-

tica por lo general a la oligarquía peruana por entreguista, el hecho es que esta acusación sobre la casta empresarial no es del todo cierta. La casta solo entregara las empresas publicas cuando estas le rindan algún intereses, si no hay ganancia no hay privatización. Por esto la casta por medio de sus servidores infiltrados dentro de la administración pública, carga con sobre-costos a muchas empresas estatales, las hace aparecer como “inoperantes” y

después las vende a sociedades donde la casta tiene algún tipo de participa-ción. Uno de los hechos que demostraron que Toledo no amedrento fue al año siguiente del frustrado intento de privatizar las eléctricas. Conocida es la grabación de audio que se mostró de Toledo insultando a los arequipeños, mientras se mostraba paternalista al entregar el proyecto Majes al gobierno

regional:

"Escúchame, yo quisiera saber en qué terreno estamos pisando (...) Trata de ver de qué se trata, por favor, y que me llamen (...) porque si no voy a ir allí a... ¡Y si no, no estregamos (sic) Majes y a la...!" (2) Era lógico que Toledo buscara un comprador. Se trataba de un “inversionis-ta interesado” y Toledo daba instrucciones para conocer de las condiciones del trato. ¿Pero quién pudo haber mostrado la grabación? Nunca lo sabre-

mos sólo podemos preguntarnos ¿a quién beneficiaria esta y que entrama-dos existían en este caso? Sabido es que Montesinos, el hombre tras bamba-linas del Fujimorato, pudo llevar a cabo su régimen policial de interceptacio-nes telefónicas gracias a la colaboración de algunas personas en Telefónica

del Perú, dueña de más del 96% del mercado de telecomunicaciones hasta nuestros días. ¿Quiénes eran directores de Telefónica del Perú? Esta era una

alianza de capitales españoles y la oligarquía peruana, donde los de la Puen-te Wiese, Graña Miroquesada y Benavides de la Quintana representaban di-rectamente el paquete accionario español. Recordemos que meses antes Jaime Bayly había mostrado las cuentas de Toledo por más de medio millón de dólares en el Wiese ¿qué falto decir? Que los Wiese son los primos de Bayly el conductor del programa donde se difundió la noticia.

Toledo estaba extralimitándose de su cargo a favor de extraños, empezaba a utilizar su cargo y las conexiones de sus advenedizos para crear su propio

feudo, “negociar” por su cuenta sin tomar en consideración a esa casta oli-gárquica que le había hecho el favor de mostrarlo como quien salvo la demo-cracia del Fujimontesinismo. La casta había llevado a este Felipillo moderno a la primera magistratura del país.

Ello lleva la reacción de la prensa bajo la influencia y mando de los clanes oligárquicos, para hostigar a la pareja presidencial. Pues no era necesario inventar nada, pues donde se colocaba el dedo salía la pus. De esta manera se les podía controlar y hacer saber que estaban vigilando sigilosamente sus propios intereses.

IV. ¿QUÉ INTERÉS TENDRÍA LA CASTA OLIGÁRQUICA EN APOYAR LA

PRIVATIZACIÓN DE MAJES Y LAS ELÉCTRICAS?

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La respuesta es sencilla. Ninguno, mientras proyecto Majes sea de propiedad

pública, sea del Gobierno central, regional o local; será el Fisco y los particu-lares quienes carguen con los costos y las pérdidas del negocio. Romero solo comprara el trigo y al adquirir vía compra a los agricultores las 10 toneladas del mercado interno y las 60 toneladas producto de la exportación podrá es-pecular con el precio a su antojo y tendrá todo un valle en la Palma de su mano. Total si ya tiene un puerto: Matarani, su imperio empresarial crecerá

mucho y será el más popular entre los agricultores del Valle. Podrá engan-char a los productores con pagos adelantados y tener todo un valle traba-jando para el sin necesidad de preocuparse por las cargas derivadas de ser el propietario. De la misma manera mientras las eléctricas pertenezcan a todos los perua-

nos o a todos los arequipeños, la oligarquía tendrá un socio inversionista

que coloque más de la mitad del capital en los “proyectos conjuntos de in-versión” de la Minera Cerro Verde donde la oligarquía internacional entra a tallar con la administración de Benavides de la Quintana –primo de Chávez Belaunde, el asesor de EGASA- que es el oligarca que hace de intermediario como socio minoritario y dueño gerente de esta importante empresa minera. EGASA es de propiedad del Estado Peruano (86%) y de SEAL (14%) del clan

Belaunde y demás “accionistas privados” miembros de la casta arequipeña. SEAL es propiedad accionaria del Estado peruano (84.8%) y de privados (15.2%) Esto es así desde 1994. El director general de SEAL, Llosa Barber, también lo es de las empresas del Grupo Romero. SEAL es una empresa que

factura 130 millones de soles anuales, de las cuales consume en gastos ope-racionales 115, es decir el 85% de sus ingresos. Lo cual llama la atención

teniendo en cuenta que sus 50 principales proveedores y adquisiciones de bienes y servicios juntos suman no menos de 10 millones de soles. El direc-torio de SEAL es muy sugerente su presidente Llosa Barber también ha sido gerente del Banco Wiese y del Continental, de la casta oligárquica (los due-ños gerentes son primos entre sí) Mauricio Chirinos Chirinos trabajo para los clanes Michell García Calderón y los Romero (Gerente en Consorcio Textil

del Pacifico) (3) Cerro Verde, que sólo lo es de nombre- no es sino una de las tantas empre-

sas que privatiza Fujimori, y que Benavides de la Quintana adquiriría siem-pre en alianza con la oligarquía transnacional. Esta empresa extrae sulfuro y cobre, para lo cual necesita, agua y electricidad, en otras palabras todos los recursos disponibles de las centrales hidroeléctricas arequipeñas que To-

ledo quiso entregar a sus concertados compradores. Una privatización de las eléctricas implicaría que el nuevo concesionario to-me conciencia de que tiene la sartén por el mango, y reclame su cuota de participación, de los más de 100 millones de dólares anuales que rinde la empresa. Los Benavides de la Quintana no estarían dispuestos a aceptar una nueva negociación, los funcionarios públicos del Estado en este caso,

son muchos más flexibles que un nuevo centro de poder oligárquico, con in-

tereses particulares y propios.

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Entonces queda claro, Toledo actúo sin el consentimiento de la casta oligár-

quica que lo enrumbo en el poder, creyó que ser el presidente, era ser el hombre más poderoso del Perú, cuando en verdad son los poderosos los que dan su visto bueno para la publicidad de las candidaturas, es el dinero el que compra la cámara de tele audiencia, y el dueño de la cámara quien de-cide si acepta o no ese dinero. En este caso, nos encontramos frente a un fenómeno que resulto imperceptible a la ciudadanía: la aparición de otro

feudos oligárquicos externos con mayor “capacidad para convencer a la bu-rocracia peruana” que los propios negocios de la oligarquía del país. Siguiendo con Cerro Verde es de notar que sus cuentas son muy extrañas, del vademécum de la Bolsa de Valores del 2002 podemos ver que sus ganan-cias aunque son de 118 millones de dólares el año 2001, implicaron perdi-

das por “costos de ventas” de 102 millones de dólares, es decir su costos de

producción terminado, quedándole como utilidad bruta 15 millones de dóla-res sobre los que paga el impuesto a la renta. Cuando recibe el Estado por Impuesto a la Renta solo 4 millones de dólares; y el gobierno regional y local, solo la mitad de ese monto. Es lógico que alguien se haya quedado con la mayor parte de la ganancia. Es maravilloso connotar como una empresa que trabaja a pérdida pueda realizar en sociedad proyectos de expansión de in-

fraestructura, mientras sus trabajadores tributan más que ella. Esto sin contar su exoneración de las regalías mineras que no paga gracias a los con-tratos de estabilidad jurídicas que las empresas de Benavides firmaron con el régimen corrupto de Fujimori. A Diciembre de 2005 Cerro Verde ya no pa-

garía 30% sino la décima parte de su ganancia mientras su ganancia au-mentaba 6 veces más que en diciembre de 2002 debido al alza del precio del

cobre al triplicarse su valor [informe de Apoyo Asociados] . ¡Felicidades Be-navides! [SOCIEDAD MINERA CERRO VERDE S.A.A. Equilibrium Clasificadora de Riesgo S.A. Informe de Clasificación. 28 de marzo de 2006]

V. LOS HECHOS

Como hemos visto, el origen de todo fue el incumplimiento de la promesa del

candidato Alejandro Toledo de no privatizar las eléctricas arequipeñas, y el catalizador o detonante fue el video donde el Prefecto miente al Presidente sobre el estado de la ciudad, recomendarle seguir con el proceso de privati-zación. Es en base a estos dos hechos que van a girar las acciones de los su-

jetos políticos, tras las sombras y visibles EGASA y EGESUR son empresas de derecho privado bajo propiedad del Es-tado peruano. Por lo tanto es el Estado Peruano, en la persona del presiden-te y su ministro de economía los que designan a los directores. Estas empre-sas son un conglomerado de varias centrales eléctricas que se fusionaron en una sola empresa estatal durante la época de Fujimori, con la intención de

un futuro cercano ser vendidos como un paquete.

Ligado negocialmente a Egasa podemos ver a un miembro de la vieja casta encomendera arequipeña el Ing. Fernando Chaves Belaunde, el cual está

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vinculado a los intereses de su clan, en la represa de Pillones “se han inver-

tido 200 millones de dólares de los cuales el 60 por ciento han sido aporta-dos por la Empresa de Generación Eléctrica de Arequipa(Egasa) y el 40 por ciento por Cerro Verde” (Portal institucional EGASA 08/05/2006) Chávez Belaunde, descendiente como todos los de su clan de los principales primeros encomenderos de Arequipa y conquistadores de mi país, ha ganado adjudicaciones de menor cuantía, es decir adjudicaciones directas sin con-

curso público como en el 2004 la EVALUACIÓN PERMANENTE DEL SIS-TEMA DE REGULACIÓN DEL RÍO CHILI por un aproximado de 125 mil so-les. También el 2005 fue contratado como ASESOR HIDROENERGÉTICO por 150 mil soles también por adjudicación directa. CHAVES BELAUNDE estuvo según narra el ex Congresista Santillán, en: “la

corrupción que hubo en la compra de las naves Pachitea y Mantaro, en la

que estuvo involucrado el señor Chávez Belaúnde” [ACTA DE LA SESIÓN DEL CONGRESO QUE DECLARA LA VACANCIA DE LA PRESIDENCIA DE LA REPÚBLICA, 21 DE NOVIEMBRE DE 2000] Chaves Belaunde tiene a si sobrino PAÚL GÓMEZ DE LA TORRE RODRÍ-GUEZ como Gerente de Operaciones de FONAFE, el organismo estatal que administra EGASA y EGESUR,

Además tiene al general Oscar Gómez de la Torre, quien durante la revuelta se encargó como jefe político militar del Estado de sitio, haciendo añoranza a las fenecidas prefecturas del antiguo régimen republicano. REGRESANDO A LA GESTA POPULAR. El pueblo se levantó autónomamen-

te, con sus cinco sentidos despiertos, mientras la casta estaba obnubilada por la antidemocrática y efusiva adulación que el gobierno les hacía en los

funerales de su patriarca, el ex presidente de la Republica Fernando Be-launde Tery, que a la par que los Pardo represento uno de los gobiernos más nepotistas de la Republica en manos de una casta que se creía “iluminada” y con el ‘poder natural para dirigir’. Belaunde muere el martes 6 de junio de 2002 los 89 años, y sus funerales se preparan párale día jueves 6 de junio. ¿Porque esa fecha? Porque en ese mismo instante se hacían los negociados

para la entrega de las empresas eléctricas al cuestionado postor, TRACTE-BEL ¿qué otra cosa puede explicar la ausencia del ministro nexo entre el po-

der ejecutivo y las transnacionales, el ministro Kucsinsky, en los funerales de Belaunde?. Pero desviémonos a los funerales y la ridícula materialización de los sueños señoriales de esta casta caduca y anacrónica que aun maneja el Perú, al menos hasta que las condiciones materiales de su legitimidad se

vuelvan insostenibles. No hubo mejor cortina de humo no tan sólo para el pueblo, sino también para la misma casta oligárquica emocionada por los funerales de tres días de su patriarca, viendo como el pueblo los veneraba reproduciendo los viejos ritos de las exequias de los extintos incas, nada más estimulante para el control social de la casta. "Murió el líder", "Murió el defensor", "Murió el paladín de la democracia". Era

la forma como la prensa dilataba la figura de Belaunde, como si su gobierno

no hubiera estado marcado por el estigma del genocidio de quechua ayma-ras como represalia por ‘rebelarse’ contra el orden natural y divino excluyen-

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te que convive con su idea de democracia. (Muchos campesinos asesinados

tuvieron por verdugos tanto a los terroristas como a las fuerzas del orden, las cuales no intervinieron cuando los campesinos quechua aymaras fueron masacrados pero los obligaban a “acabar con los extraños” sin prestarles ninguna protección. ni que decir de los negociados donde estaba involucrada la familia de Belaunde, ni la designación del padre de los Garcia Belaunde, su pariente político como jefe del Jurado Nacional de Elecciones que se su-

pone debía ser imparcial. Sin contar a sus parientes de la casta oligárquica a quienes coloca en la administración pública a ser pagados por el dinero de todos los peruanos). El miércoles, un coche tirado por caballos transportó el ataúd cubierto con la bandera peruana, por el centro de Lima, mientras quienes observaban

arrojaban pétalos de flores blancos durante la procesión. Autoridades de to-

do el espectro político le rindieron un último homenaje a Belaúnde, conside-rado el patriarca de la democracia en América Latina. La casta también re-clamaba entierros tipo JFK, como los potentados Kennedy. Pero al final ter-minaba mezclado con los prejuicios de la Republica oligárquica de inicios del siglo XX donde los Belaunde eran tenidos a menos por la facción dominante de la casta.

Los ritos fúnebres de Belaunde incluyeron negros azabaches que cargaron su ataúd por una parte del recorrido, lo cual contrasta con los funerales del líder aprista Víctor Raul Haya de la Torre donde fue el propio pueblo el que cargo su cuerpo por las calles en procesión, lo que sucede es que ambos vie-

ne de tradiciones diferentes, uno es pro oligárquico y el aprismo en cambio es de base popular.

Uno de los sucesos que más llamaron la atención de la ceremonia fúnebre, fue al momento de entrar al Congreso de la Republica, apenas entraron los miembros de la casta oligárquica, y sus allegados, se les cerró las puertas en su narices a los miles de ciudadanos que habían venido a acompañar el ca-dáver en la procesión, y se realizó una breve “ceremonia privada” dentro del recinto congresal. Solo los afroperuanos que trasladaban el ataúd fueron los

únicos, no miembros del circulo que pudieron ingresar. En el entierro los viejos y caducos valores de los seudo aristócratas criollos

no se harían esperar: “Gracia por dejarnos un apellido limpio” fueron las pa-labras de Miguel Cruchaga Belaunde, sobrino del extinto e hijo del embaja-dor chileno en Perú Cruchaga Ossa, un nazi fascista confeso. Haciendo ver que un ancestro de los Belaunde Carlos Agustín, entrego Arica a los chile-

nos, y un bisabuelo de los Belaunde actuales estuvo implicado en un fraude al Estado mientas era ministro gracias a su primo el presidente civilista Ló-pez de Romaña. Para la casta el apellido y la dignidad inherente a esta figura es mucho más importante que la dignidad originaria de la simple condición de ser humano, de modo que los demás que no tienen “apellido” en la prácti-ca ven limitados sus derechos frente a los medios de comunicación y espacio

públicos y privados que la casta domina casi monopolicamente. Ni demócra-

tas ni cristianos, pero siempre invocando estos valores, claro está solo en nombre.

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Durante la ceremonia cuando el féretro llego al local partidario de Acción

Popular feudo político del clan Belaunde, los negros que tuvieron la mayor parte del trabajo, tuvieron que dejar paso a los jerarcas del partido entre ellos el sobrino del extinto, cuyo hermano se haya envuelto en un cuestiona-do audio de “pagos extraoficiales al poder judicial” a favor del Banco Inter-bank donde es director su primo Benavides Ferreyros (parientes por todos los lados, son endógamos) hechos parecidos ocurrirían en el Palacio presi-

dencial, la Catedral de Lima, el Congreso, es decir la casta reviviría las viejas procesiones a la mejor duplica de los funerales de los Incas para así al con-vocar infinidad de gentes, hacer un sondeo de su poder social y político. Una escolta de 40 guardia a caballo de Húsares de Junín, 9 motocicletas, 30 músicos de la escolta presidencial y un par de negros empleados pa-

ra cargar el féretro; junto con toda la pompa y gala mezcla de funerales de

JFK y funerales de Atahualpa, fueron suficiente para entretener a la casta oligárquica mientras los ministros ausentes Pedro Pablo K. Y Dañino eran los únicos del gabinete que no aparecían ¿estaban haciendo las negociacio-nes para la venta de las eléctricas? Al día siguiente 8 de junio recién el pueblo se enteraría de la venta de las empresa arequipeñas. Los funerales fueron tan pomposos que ni siquiera la

casta tuvo tiempo de reaccionar. En seguida la casta oligárquica al darse cuenta de la conmoción decidió tratar de controlar la situación, es de notar que los Ministros Raúl Diez Canseco, Fernando Rospigliosi, Aurelio Loret de Mola, pertenecen a la casta oligárquica, aquel grupo endógamo que desde

400 años ha mantenido posiciones de control en el país. Su elección fue por su pariente Oscar Gómez de la Torre Ovalle, para que éste como Jefe Político

Militar se haga cargo de comandar el Estado de sitio en la región rebelada. Es de notar que Gomes de la Torre es una graduado de la Escuela de las Américas. Además es miembro del Club de Leones de Arequipa, espacio de socialización de la vieja casta arequipeña. Tuvo que transcurrir el plazo de una semana para que el pueblo de Arequipa paulatinamente empiece su la-bor de insurrección contra el incumplimiento presidencial.

El premier de ese entonces era otro miembro de la casta oligárquica, Roberto Dañino Zapata, según mis fuentes recomendado tanto por Vargas Llosa co-

mo por Francisco Miro Quesada, ambos parientes suyos por unas de esas tantas enredadas líneas de parentesco; Dañino representaba los intereses de los familiares de Diez Canseco, pues era director de las empresas del Grupo Hochschild (el patriarca del clan Luis Hochschild pertenecía al directorio del

Banco de Crédito, principal empresa del Grupo Romero, con esto note el lec-tor la existencia de la oligarquía, un circulo, parental, negocial y clientelar), representando el paquete de uno de estos clanes de la casta gracias a sus vinculaciones con los Ulloa, de los cuales se cuenta esta anécdota: -"Necesito un gerente general", le dijo Ulloa, flamante Premier y ministro de Economía del segundo gobierno de Belaunde.

-"En el ministerio no existen gerentes generales", respondió Dañino.

-"No importa", le dijo Ulloa. "Invéntate un título".

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Así surgió el cargo de secretario general del Ministerio de Economía, a ima-

gen y semejanza de lo que existía en Cancillería. Dañino entonces tenía ape-nas 29 años.(4) Otro sobrino de Chaves Belaunde era Leslie Pierce Diez-Canseco, Gerente General de Alicorp, empresa dirigida por el clan Romero, cuyo sobrino caso con la nieta del presidente Belaunde; el grupo Romero por medio de su pa-triarca consiguió la compra del puerto de Matarani, en componenda con el

delincuente Montesinos Torres a la tercera parte de su valor según consta claramente en un audio video donde el trato se pone en evidencia. Hasta ahora Romero, ni siquiera ha sido denunciado por este hecho. Los Romero que también han empleado a miembros de la casta como Morales Dasso (yerno de Benavides de la Quintana) en el directorio único de la AFP Prima;

son los principales compradores del trigo del valle del Majes, por lo que no

les convendría que la revolución de Arequipa se extienda de la ciudad al campo, el tradicional Valle de Majes otrora propiedad de los de la Torre, se ha vuelto un repartimiento mercantil del trigo bajo la gerencia de sus des-cendientes y propiedad de su emparentado Dionisio Romero Seminario. Los nexos de la oligarquía son parentales (lazos de parentesco natural o polí-tico por afinidad), negociales (cargos de dirección o gerencia de empresas) y

clientelares (servicios profesionales o no. Además son tan complejos, que siempre hacen causa común, un ejemplo fue en Tambogrande, una sociedad agrícola de Piura que reacciono contra la minería –uno de los líderes comu-nales quien conocía más sobre la defensa de la comunidad frente a las mine-

ras termino asesinado en “extrañas circunstancias” ; aquí Arturo Woodland calificaría al Arzobispo de Piura Oscar Cantuarias –activista en contra de la

minera- como un “seudo líder”; Woodman candidato a vicepresidente del partido pro oligárquico PPC, representa los intereses de Dionisio Romero Seminario, quien tiene como directores de sus empresas a Hochschild (este empresario ya falleció) y Morales Dasso (yerno de Benavides de la Quintana) ¿cuál es la relación? Que estos dos grupos son patriarcas de poderosas mi-neras que se hallaban explotando y explorando yacimientos cerca de la zona

de conflicto y estaban interesados en Tambogrande. Si tenemos en cuenta que el Ministro de Energía de entonces que conoció del caso, Álvaro Quijan-

dria, era padre del periodista Gonzalo Quijandria Fernández, novio con la sobrina de Benavides de la Quintana (Jimena de la Quintana) y conductora de un programa pro minería en el canal de los Miroquesada, y que además este novel periodista una vez retirado de la Televisión entro a trabajar en la

empresa Buenaventura - Yanacoha de Benavides de la Quintana, nos dare-mos cuenta cómo funciona la oligarquía para manipular a la población, aunque esta vez no les salió como esperaban.

5.1. LA PRIVATIZACIÓN DE LAS ELÉCTRICAS DEL SUR.

Antes del frustrado intento de Toledo de vender el Proyecto Majes incum-

pliendo sus procesas electorales, sucede la revolución de Arequipa al incum-plir otra promesa: la entrega de EGASA y EGESUR a un comprador llamado

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TRACTEBEL, conocida empresa por estar cuestionada en la entrega de so-

bornos al Fujimorato, tal como denuncio un gerente de dicha empresa, Pie-rre Bocquet al diario la Republica (19 de marzo del 2002. Pero las eléctricas estaban administradas por personajes ligados de uno u otro modo a la oli-garquía. El panorama del 2006 no es diferente al del año de la revolución. Empecemos por el presidente del Directorio de EGASA Luis Rafael LONGHI NÚÑEZ (que también lo fue el 2002) fue director de SEAL dominio de la cas-

ta arequipeña, la dueña en 14% de EGASA. Otro director es Samuel Lozada Tamayo, asesor de Interbank, donde son directores los sobrinos de Benavi-des de la Quintna, y también asesor del Banco Wiese y Banco continental (clan Brescia) dominio de ambos clanes pertenecientes a la casta. Otro direc-tor GOCHT BISCHOFF también integro el directorio del Grupo Michell, que

no son sino un nombre del clan García Calderón, también de la casta are-

quipeña; quizás por eso la coincidencia, también fue Gerente General (1961-1989) de la Corporación CERVESUR, donde los García Calderón tie-ne participación y dirigencia. Sobre EGESUR sabemos, que vario de directores en febrero de 2002 cuando apenas tenían un mes de asentados, siendo remplazados por otro directorio. Jorge León Ballén, director de Proinversion, el organismo público encargado

de vender y concesionar las propiedades del Estado peruano. Percy Rodrí-guez Olaechea otro director trabajo en el Ministerio de Energía y minas y en la AUTODEMA o Autoridad Autónoma de Majes. El otro director Germán Aquino Albino solo tiene lazos con la administración pública más no con la

casta empresarial. Sobre Quiroga Carmona y Liendo Alcázar podemos decir lo mismo. ¿Porque se cambió el directorio cuando apenas tenía un mes fun-

cionando el nuevo? ¿Porque se colocaron personas sumamente ligadas a la administración pública, con una nula influencia oligárquica?

5.2. ¿CUÁL FUE LA REACCIÓN DE LA CASTA OLIGÁRQUICA APENAS

ESCUCHÓ LOS TAMBORES DE GUERRA EN EL SUR?

Contrario a los que muchos pueden pensar, la casta considero la opción de unirse a la revuelta, más bien el efecto fue más de temor que de defensa de

Arequipa. Sólo importaban sus intereses. Más bien los tumultos populares siempre han sido un hecho que puede salir fuera de control, la casta esta conciente de que aún es un ‘niño que no sabe jugar con fuego’. Los medios de comunicación masiva en poder o bajo la influencia de la casta

omitieron mencionar en sus noticias sobre Arequipa de que esos “facinero-sos” alborotadores del orden público, eran en verdad padres de familia, ni-ños, mujeres y ancianos indignados ante la mentira presidencial. Por eso los canales de la familia Miroquesada, América TV y Canal N, tenían mucho cuidado de no enfocar estas imágenes y en lugar de eso las editaban con una maestría impresionante, para dar la idea de que Arequipa había sido

tomado por delincuentes sociales que atentaban contra el orden público.

Fue por eso que el ministro del Interior Rospigliosi, perteneciente a la parte subalterna de la casta, mando aviones Antonov, con efectivos policiales para

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“apaciguar” la ciudad. En verdad lo que se proyectaba aquí era una masacre

para dejar en claro al pueblo peruano de una vez por todas, que ellos no te-nían ningún derecho a rebelarse contra la civilización y la democracia que la casta oligárquica tan pía y generosamente se daba el trabajo de ofrecernos. Es por eso que los hijos de Arequipa para evitar que las tropas que venían preparadas a iniciar la masacre de padres, niños mujeres y ancianos aterri-zaran en sus aviones en el aeropuerto, preparó organizadamente su toma. Lo

que para la casta significó un ‘desorden delincuencial’, para los peruanos era la defensa de la dignidad e integridad humanas. Desde el viernes 14 los vecinos de los alrededores del Aeropuerto Alfredo Ro-dríguez Bailón participamos de las protestas, conforme pasaban las horas nos organizábamos, primero para el bloqueo de calles, luego para enfrentar

a los policías y finalmente para la toma del único terminal aéreo de la ciu-

dad, acción que planificamos desde el viernes y que la ejecutamos el domin-go 16. Ese día a las cinco de la mañana, todos nos juntamos por sectores e iniciamos el ingreso, los de Zamácola penetraron al aeropuerto por el lado derecho, para ello horas antes se encargaron de derribar parte del muro de sillar; los de Enace, Sol de Oro, Nazareno y Villa Paraíso lo hicimos por el cerco de metal el que fue cortado con alicates. Pero la toma no fue nada fá-

cil, fueron varias horas de lucha, en nuestro primer intento fracasamos, los policías nos disparaban bombas lacrimógenas y retrocedíamos, muchos ve-cinos resultaron heridos, siendo atendidos y evacuados al centro de salud de Zamácola. Para evitar la asfixia, unos jóvenes nos enseñaron que colocán-

donos paños humedecidos con aceite a la altura de la nariz y la boca, el efec-to de los gases se neutralizaban, además muchos retornamos a nuestras ca-

sas para traer gasolina, kerosene, pabilo o cualquier tipo de trapos que sir-vieran como mechas y otros insumos necesarios para elaborar bombas molo-tov con las que logramos vencer a los policías e ingresar hasta la pista de aterrizaje. Nunca olvidaré que en la tarea participamos hombres y mujeres de toda la zona, muchas de ellas estaban con sus hijos niños pequeños que los cargaban en su espalda o los agarraban de su mano para no perderlos.

Mientras la casta estaba asustada en sus calles enrejadas, salían a las calles los hijos de Arequipa a defender a su pueblo, no a las inversiones en dinero,

sino a sus mujeres, niños y ancianos del ansia de demostrar poder por parte de esta casta enferma y decadente. Pero los ánimos de sangre de la casta y el Estado tuvieron que calmarse ante la acción del periodista Cesar Hildebrandt quien en su programa nocturno

horas antes de enviar las tropas, se decidió a mostrar la realidad de los he-chos y enfoco a los padres de familia, los niños, las mujeres y los ancianos que participaban activamente de la insurrección popular (todo gracias al trabajo de la periodista Ana Guillén que desde Arequipa ejerció presión para que la verdad se sepa), lo cual contrastaba sobremanera con el Canal de la familia oligárquica Miroquesada, el cual sólo pasaba tomas editadas del

evento como hemos mencionado anteriormente.

Quedo claro después del programa de Cesar Hildebrandt que no se trataba de una insurrección delincuencial, sino de ciudadanos organizados exigien-

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do sus derechos políticos y sociales. Ante esto la casta oligárquica no puedo

hacer nada más sino aceptar los hechos, no pudieron aislar al resto del país de los verdaderos sucesos de Arequipa y crear su masacre controlada con victimas del pueblo como acostumbraban hacer antaño durante el viejo ré-gimen republicano. Viejo régimen en el cual masacran peruanos para des-pués pagar a las soldadescas con colectas y festejarlo en sus orgías palacie-gas. Y en vez de eso se vieron obligados a tallar sus miembros de la casta en

la Comisión de Alto Nivel que acordó con las autoridades democráticamente elegidas de las regiones sureñas, la no privatización y el cierre de las hostili-dades. Es así como en la Ciudad de Arequipa, más exactamente en el local del Co-legio San José, a las 15:00 horas del día miércoles 19 de junio del 2002, se

firmaría la “declaración de Arequipa” donde ambas partes autoridades polí-

ticas sureñas y el gobierno central declararon formalmente su decisión de suspender todos los actos del proceso de privatización de EGASA y EGESUR, incluyendo los conducentes a la firma del contrato mientras no se cuente con el fallo definitivo del Poder Judicial y demás organismos jurisdiccionales. Los representantes del Gobierno reconocieron que el sentimiento y opinión de la comunidad arequipeña es visiblemente adverso a dicho proceso de pri-

vatización.(5) Quedaba en la historia del Perú por primera vez reconocida que la voluntad del Estado no era para nada idéntica a la voluntad de su pueblo. La revolución había terminado. (1) Chirinos, Roxana. ENTREVISTA a Stanley Simons Camino “Hay que

hacer renacer el espíritu que tuvo Arequipa. http://www.agenciaperu.com/cultural/conversaciones/past/simons.htm o

btenida el 25 Ago 2006 13:44:50 GMT. (2) ORTÚZAR, XIMENA “Toledo, entre el repudio, la baja de popularidad y el espionaje telefónico “ La Jornada México D.F. Viernes 22 de agosto de 2003 http://www.jornada.unam.mx/2003/08/22/033n1mun.php?origen=mundo.php&fly=2

(3) Portal institucional EGASA 08/05/2006 http://www.egasa.com.pe/noticias.php?id=11 obtenida el 10 Sep 2006

11:22:55 GMT. (4) Zileri, Marco. “El Retorno de Dañino. De cómo el destino de Roberto Dañino, por una inesperada llamada de Toledo desde la tropical Cartagena de Indias, dio un inesperado y expectante vuelco.” Caretas 26 de julio de

2001 http://www.caretas.com.pe/2001/1680/articulos/premier.phtml obtenida el 19 Jul 2006 13:06:36 GMT.] (5) Guillén Pérez, Ana. “EL DETONANTE. Crónica de un video que causo la caída del prefecto, el inicio de una nueva revolución en Arequipa y la pri-mera crisis ministerial en el gobierno del presidente Alejandro Toledo”

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ÍNDICE

AFPs: LAS NUEVAS ENCOMIENDAS La sobrevivencia y continuidad de los

métodos de explotación coloniales (Sobre repartimientos coloniales y AFPs)

ENTREVISTA: LOS CLANES DE LA OLIGARQUÍA PERUANA NO PERMITI-

RÁN LIBRE DESAFILIACIÓN DE LAS AFPs http://ivanorech.blogspot.com

SOBRE EL EQUILIBRIO DE PODERES EN EL PERÚ

LOS MITOS DEL PROYECTO OLIGÁRQUICO

LA REBELIÓN DEL SUR. UNA RECENSIÓN: EL DETONANTE. Crónica de un

video que causo la caída del prefecto, el inicio de una nueva revolución en

Arequipa y la primera crisis ministerial en el gobierno del presidente Alejan-

dro Toledo AUTORA: Ana Guillén Pérez.

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[1] Estas causales se hayan en el artículo 51, SUB CAPÍTULO VII de la RE-

SOLUCIÓN Nº 080-98-EF/SAFP (03/03/1998): Título V del Compendio de

Normas de Superintendencia Reglamentarias del Sistema Privado de Admi-nistración de Fondos de Pensiones, referido a Afiliación y Aportes.

[2] Según el artículo 7 de la ley del Texto Único Ordenado de la Ley del Sis-tema Privado de Administración de Fondos de Pensiones: “Las AFP tienen la obligación de afiliar a cualquier trabajador que lo solicite, en las condiciones

establecidas en la presente Ley, sus reglamentos y las disposiciones genera-

les que emita la Superintendencia” y claro dentro de estos términos no se encuentra la obligación de desafiliar a voluntad del afiliado sino “en los tér-minos que demanda la ley” normas de alcance general emanadas de ese mismo Estado mercantilista que sirve a los intereses de unos cuantos clanes y transnacionales oligárquicos.

[3] El 2006 se emitió el Decreto SUPREMO N°077-2006-EF por el cual se

establecían como únicas causales la a y la b anteriormente vistas y una ter-cera y última causal “cuando se compruebe la inexistencia del afiliado”.

[4] Me refiero a la ley modificatoria, Decreto Legislativo numero 874 (5/11/1996), el texto era el siguiente: “Cuando un trabajador no afiliado al

Sistema Privado de Pensiones ingrese a laborar a un centro de trabajo, el empleador deberá obligatoriamente afiliarlo a la AFP que aquél elija, salvo

que, expresamente y por escrito, en un plazo improrrogable de 10 días natu-rales manifieste su deseo de permanecer o incorporarse al SNP.”

[5] He realizado varias de estas graficas por lo que el número es sólo una estimación personal.

[6] “Esta entusiástica acogida, que fue a un tiempo política y léxica, suscita la sensación de que –sobre todo en 1789-90– se quisiese resaltar la relevan-

cia concreta de una entidad abstracta, forzando su naturaleza hasta hacerla casi materialmente palpable. La Constitución se concebía entonces como

una presencia amiga de carne y hueso finalmente reencontrada tras haber estado durante mucho tiempo marginada, más que como la calificación jurí-dica de un sistema innovador de poderes públicos. Una vez libre la Constitu-ción de la abstracción jurídico-política y transformada en una entidad per-

ceptible y continuamente evocada, parece casi que los protagonistas de la transformación revolucionaria deseaban sentirse próximos a la Constitución de un modo cada vez más llamativo. Comenzando por los clubs, que se atri-buyeron el título honorífico de “amigos de la Constitución”, tal y como suce-dió con la Société des amis de la Constitution séante aux Jacobins (es decir, el club des Jacobins), la desafortunada Société des amis de la Constitution

monarchique [8] y las menos conocidas Société des Élèves de la Constitution

y Société du Cercle constitutionnel de la rue de Bac; en tanto en Nîmes, en octubre de 1790, el “Moniteur” informaba de la existencia de un club des

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vrais amis de la constitution. También los periódicos eligieron presentarse

como “Ami de la Constitution” [9] (y cuatro años después: “Ami de la Consti-tution de 1795” [10] ), “Défenseur de la Constitution” [11] , o “Gardien de la Constitution” (1791-97); y el “Journal des clubs, o Sociétés patriotiques” consideraba un deber añadir en el subtítulo “dédié aux amis de la Constitu-tion” [12] . Sin contar con el hecho de que, más allá de la denominación, to-das las gacetas contenían casi en su totalidad los informes de los trabajos de

redacción de la Constitución, al menos durante el primer bienio constituyen-te (1789-1791). Sin embargo, a pesar de la rápida sucesión de Constituciones regularmente aprobadas por asambleas deliberantes legalmente constituidas (entre 1789-91 y 1795), y a pesar de la inflación léxica y los entusiasmos de los clubs y

diarios, la Constitución, aun siendo continuamente evocada, resultó al mis-

mo tiempo inencontrable y, de hecho, huidiza, en la medida que se inapli-caba y violaba.” (Martucci: 2000, I)

[7] Decreto del 5 de julio de 1854, Ayacucho. [8] En los primeros años de Fujimori Hernando de Soto fue su asesor presi-

dencial hasta después del 5 de abril donde ante la negativa de Fujimori de nombrarlo premier y ofrecerle en su lugar el Ministerio de Justicia se retiró

no sin antes recomendarle a Manuel Estela Benavides, Roberto Mc Lean Ugarteche, Carlos Boloña Behr, Jorge Gonzáles Izquierdo, Fernando Vega Santa Gadea y Alberto Bustamante Belaunde. Hernando de Soto es hijo de Alberto Soto de la Jara y Rosa Polar Ugarteche (cualquier similitud con los

apellidos no es ninguna coincidencia). Pero aún falta el nexo principal, Her-nando de Soto es de la familia de los Polar: “entre los familiares más próxi-

mos de la cepa Vargas, los Polar ocupan un lugar destacado en el círculo de vida de los Belaunde Diez-Canseco”(Delgado: 1968, 76). Tanto Mercedes Diez-Canseco Vargas como sus primas hermanas paternas se casaron con los hermanos Belaunde a comienzos del siglo XX. ¿Coincidencia? Nuestra interpretación de los Beluande administradores los más grandes empresa-rios auríferos del Perú, es que estos monitorearon todo el proceso para evitar

que este salga fuera de control, y pudiera hacer daño a sus intereses, lo cuá-les se podrían opacar ante el crecimiento desmesurado del poder público de

la hechura dictatorial de turno. Paralelamente sostendrían un equipo de doctos “trabajando para recuperar la democracia”(Quevedo: 1992, 9) compá-rese con los clanes de los cuadros 1 y 2.

[9] Exp. Nº 675-96-AA Guillermo Cabala Rossand vs Congreso Constituyente

Democrático y Jurado de Honor de la Magistratura [10] Exp. N° 752 -96 -AA/TC. Caso: Oscar Víctor Alfaro Alvarez. Vs. Congreso

Constituyente Democrático y Jurado de Honor de la Magistratura [11] El texto de la ley dice exactamente lo siguiente: “No tendrán derecho a

reincorporación aquellos magistrados que habiendo solicitado su reingreso, previa evaluación, fueron desaprobados por el Jurado de Honor de la Magis-

tratura creado por Ley Constitucional de fecha 12 de marzo de 1993”. (ar-

tículo 3º de la Ley Nº 27433 “LEY QUE REINCORPORA A LOS MAGISTRA-DOS DEL PODER JUDICIAL Y DEL MINISTERIO PÚBLICO CESADOS CON

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POSTERIORIDAD AL 5 DE ABRIL DE 1992” , publicado el 9 de marzo de

2001) [12] Vademécum 2003. bolsa de valores www.bvl.com.pe [13] Vademécum 2003. bolsa de valores www.bvl.com.pe. Página 49