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(del griego, episteme,'conocimiento'; logos,'teora')

Rama de la filosofa que trata de los problemas filosficos que rodean la teora del conocimiento. Laepistemologa se ocupa de la definicin del saber y de los conceptos relacionados, de las fuentes,los criterios, los tipos de conocimiento posible y el grado con el que cada uno resulta cierto; as comola relacin exacta entre el que conoce y el objeto conocido.

INTRODUCCIN.

He aqu unos de los grandes temas de la filosofa de todos los tiempos elucidar en que consiste elacto de conocer, cual es la escencia del conocimiento, cual es la relacin cognoscitiva entre elhombre y las cosas que lo rodean. A pesar de que es una operacin cotidiana no hay un acuerdoacerca de lo que sucede cuando conocemos algo. La definicin ms sencilla nos dice que conocerconsiste en obtener una informacin acerca de un objeto. Conocer es conseguir un dato o unanoticia sobre algo. El conocimiento es esa noticia o informacin acerca de se objeto.

La teora del conocimiento es una doctrina filosfica. Para precisar su ubicacin en el todo que es lafilosofa, es necesario que antes aparezca una definicin esencial de esta.

Una definicin esencial de la filosofa se podra obtener atendiendo el significado de la palabra. Eltermino filosofa deriva del griego y quiere deciramora la sabidura o , lo que es lo mismo, deseo desaber, de conocer. Inmediatamente se nota que no se puede de obtener de la filosofa una definicinesencial, y, por lo tanto, obligatoriamente se debe de emplear otro mtodo.

Por ejemplo la definicin de filosofa que presentan Platn y Aristteles como ciencia pura, esrespectivamente la bsqueda de la virtud o de la felicidad.

Como dice Dilthey: Lo primero que debemos intentar es descubrir un objetivo comn contenidoen todos aquellos sistemas a cuya vista se constituyen todos aquellos sistemas de la filosofa".

Estos sistemas son los de Platn y Aristteles, Descartes y Leibnitz, Kant y Hegel ya que en todosellos hallaremos una inclinacin en la universalidad, una orientacin en la totalidad objetiva porejemplo: el ser, la esencia, el conocimiento.

En los principios de la edad moderna retomamos los caminos del concepto Aristotlico (tiene comocentro una ciencia universal del ser). Los sistemas de Descartes, Spinoza y Leibnitz, presentan lamisma orientacin que caracteriza al Estagirita, ya que todos tienden al conocimiento del mundoobjetivo. Kant por el contrario revive el estilo Platnico (procura elevar la vida, con todos susconceptos a la conciencia filosfica).

Es verdad que Kant en su primera manifestacin surge como una teora del conocimiento o comobase crtica del estudio cientfico. Pero no se detiene en el mbito terico sino que avanza a formularla base crtica de todos los campos conocibles. Al lado de la Crtica de la razn pura, se encuentra laCrtica de la razn prctica, que aborda el tema de la valorizacin moral, y la Crtica del juicio, cuyoobjetivo son las investigaciones crticas de los valores estticos. As pues, en Kant aparece lafilosofa como una reflexin universal del pensamiento sobre s mismo, como una reflexin delhombre estudioso sobre los valores de su conducta.

La supresin de todos los principios materiales y objetivos, los cuales existen indudablemente enKant, de manera que la filosofa asume un carcterpuramente formal y metodolgico. sta posturaintelectual provoca una reaccin que forja un nuevo movimiento en el pensamiento filosfico, el cualvuelve a inclinarse a lo material y objetivo, constituyendo una renovacin del carcter aristotlico.

ste breve repaso de toda la evolucin histrica del pensamiento filosfico, nos permite determinarotros dos elementos del concepto esencial de la filosofa. Al primero se conoce con la expresin
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"concepcin del yo"; al segundo se le llama "concepcin del universo". La filosofa es ambas cosas:una concepcin del yo y una concepcin del universo.

En todo conocimiento podemos distinguir cuatro elementos:

El sujeto que conoce. El objeto conocido. La operacin misma de conocer. El resultado obtenido que es la informacin recabada acerca del objeto.

Dicho de otra manera: el sujeto se pone en contacto con el objeto y obtiene una informacin acercadel mismo. Cuando existe congruencia o adecuacin entre el objeto y la representacin internacorrespondiente, decimos que estamos en posesin de una verdad.

PROBLEMAS FILOSFICOS GRIEGOS Y MEDIEVALES.

En el siglo V a.C., los sofistas griegos cuestionaron la posibilidad de que hubiera un conocimientofiable y objetivo. Por ello, uno de los principales sofistas, Gorgias, afirm que nada puede existir en

realidad, que si algo existe no se puede conocer, y que si su conocimiento fuera posible, no sepodra comunicar. Otro sofista importante, Protgoras, mantuvo que ninguna opinin de una personaes ms correcta que la de otra, porque cada individuo es el nico juez de su propia experiencia.Platn, siguiendo a su ilustre maestro Scrates, intent contestar a los sofistas dando por sentado laexistencia de un mundo de formas o ideas, invariables e invisibles, sobre las que es posible adquirirun conocimiento exacto y certero. Mantena que las cosas que uno ve y palpa son copiasimperfectas de las formas puras estudiadas en matemticas y filosofa. Por consiguiente, slo elrazonamiento abstracto de esas disciplinas proporciona un conocimiento verdadero, mientras que lapercepcin facilita opiniones vagas e inconsistentes. Concluy que la contemplacin filosfica delmundo oculto de las ideas es el fin ms elevado de la existencia humana.

Aristteles sigui a Platn al considerar el conocimiento abstracto superior a cualquier otro, perodiscrep de su juicio en cuanto al mtodo apropiado para alcanzarlo. Aristteles mantena que casitodo el conocimiento se deriva de la experiencia. El conocimiento se adquiere ya sea por va directa,con la abstraccin de los rasgos que definen a una especie, o de forma indirecta, deduciendo nuevosdatos de aquellos ya sabidos, de acuerdo con las reglas de la lgica. La observacin cuidadosa y laadhesin estricta a las reglas de la lgica, que por primera vez fueron expuestas de formasistemtica por Aristteles, ayudaran a superar las trampas tericas que los sofistas habanexpuesto. Las escuelas estoica y epicrea coincidieron con Aristteles en que el conocimiento nacede la percepcin pero, al contrario que Aristteles y Platn, mantenan que la filosofa haba de serconsiderada como una gua prctica para la vida y no como un fin en s misma.

Despus de varios siglos de declive del inters por el conocimiento racional y cientfico, el filsofoescolstico (vase Escolasticismo) santo Toms de Aquino y otros filsofos de la edad mediaayudaron a devolver la confianza en la razn y la experiencia, combinando los mtodos racionales yla fe en un sistema unificado de creencias. Toms de Aquino coincidi con Aristteles en considerarla percepcin como el punto de partida y la lgica como el procedimiento intelectual para llegar a unconocimiento fiable de la naturaleza, pero estim que la fe en la autoridad bblica era la principalfuente de la creencia religiosa.

LOS TRES NIVELES DEL CONOCIMIENTO.

El ser humano puede captar un objeto en tres diferentes niveles, sensible, conceptual y holstico. Elconocimiento sensible consiste en captar un objeto por medio de los sentidos; tal es el caso de lasimgenes captadas por medio de la vista. Gracias a ella podemos almacenar en nuestra mente lasimgenes de las cosas, con color, figura y dimensiones. Los ojos y los odos son los principales
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sentidos utilizados por el ser humano. Los animales han desarrollado poderosamente el olfato y eltacto.

En segundo lugar, tenemos el conocimiento conceptual, que consiste en representaciones invisibles,inmateriales, pero universales y esenciales. La principal diferencia entre el nivel sensible y elconceptual reside en la singularidad y universalidad que caracteriza, respectivamente, a estos dostipos de conocimiento. El conocimiento sensible es singular y el conceptual universal. Por ejemplo,puedo ver y mantener la imagen de mi padre; esto es conocimiento sensible, singular. Pero adems,puedo tener el concepto de padre, que abarca a todos los padres; es universal. El concepto de padreya no tiene color o dimensiones; es abstracto. La imagen de padre es singular, y representa a unapersona con dimensiones y figura concretas. En cambio el concepto de padre es universal (padre esel ser que da vida a otro ser). La imagen de padre slo se aplica al que tengo en frente. En cambio,el concepto de padre se aplica a todos los padres. Por esto decimos que la imagen es singular y elconcepto es universal.

En tercer lugar tenemos el conocimiento holstico (tambin llamado intuitivo, con el riesgo de muchasconfusiones, dado que la palabra intuicin se ha utilizado hasta para hablar de premoniciones ycorazonadas). En este nivel tampoco hay colores, dimensiones ni estructuras universales como es el

caso del conocimiento conceptual. Intuir un objeto significa captarlo dentro de un amplio contexto,como elemento de una totalidad, sin estructuras ni lmites definidos con claridad. La palabra holsticose refiere a esta totalidad percibida en el momento de la intuicin (holos significa totalidad en griego).La principal diferencia entre el conocimiento holstico y conceptual reside en las estructuras. Elprimero carece de estructuras, o por lo menos, tiende a prescindir de ellas. El concepto, en cambio,es un conocimiento estructurado. Debido a esto, lo percibido a nivel intuitivo no se puede definir,(definir es delimitar), se capta como un elemento de una totalidad, se tiene una vivencia de unapresencia, pero sin poderexpresarla adecuadamente. Aqu est tambin la raz de la dificultad paradar ejemplos concretos de este conocimiento. Intuir un valor, por ejemplo, es tener la vivencia opresencia de ese valor y apreciarlo como tal, pero con una escasa probabilidad de poder expresarlay comunicarla a los dems.

Un ejemplo de conocimiento holstico o intuitivo es el caso de un descubrimiento en el terreno de laciencia. Cuando un cientfico dislumbra una hiptesis explicativa de los fenmenos que estudia,podemos decir que ese momento tiene un conocimiento holstico, es decir, capta al objeto estudiadoen un contexto amplio en donde se relaciona con otros objetos y se explica el fenmeno, susrelaciones, sus cambios y sus caractersticas. El trabajo posterior del cientfico, una vez que havislumbrado una hiptesis, consiste en traducir en trminos estructurados ( conceptos) la visin queha captado en el conocimiento holstico, gracias a un momento de inspiracin.

La captacin de valores nos ofrece el mejor ejemplo de conocimiento holstico. Podemos ver a un serhumano enfrente de nosotros (esto es un conocimiento sensible o de primer nivel). Podemos captar

el concepto de hombre y definirlo (esto es un conocimiento conceptual o de segundo nivel). Peroadems, podemos vislumbrar el valor de este hombre en concreto dentro de su familia. Percibimossu valor y lo apreciamos. Esto es un conocimiento holstico o de tercer nivel.

La experiencia esttica nos proporciona otro ejemplo de conocimiento holstico. Percibir la belleza deuna obra de arte significa captar ese objeto sin estructuras, sin conceptos, simplementedetenindose en la armona, congruencias y afinidades con el propio sujeto. Debido a esto, laexperiencia esttica se puede denominar tambin conocimiento por connaturalidad.

EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO.

1.-Racionalismo.

Se denomina racionalismo a la doctrina epistemolgica que sostiene que la causa principal delconocimiento reside en el pensamiento, en la razn. Afirma que un conocimiento solo es realmente
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tal, cuando posee necesidad lgica y validez universal. El planteamiento mas antiguo delracionalismo aparece en Platn. El tiene la ntima conviccin de que el conocimiento verdadero debedistinguirse por la posesin de las notas de la necesidad lgica y de la validez universal.

2.- Elempirismo.

Frente a la tesis del racionalismo, el pensamiento, la razn, es el nico principio del conocimiento, elempirismo ( del griego Empereima = experiencia ) opone la antitesis: la nica causa delconocimiento humano es la experiencia. Segn el empirismo, no existe un patrimonio a priori de larazn. La conciencia cognoscente no obtiene sus conceptos de la razn , sino exclusivamente de laexperiencia. El espritu humano, por naturaleza, est desprovisto de todo conocimiento.

El racionalismo es guiado por la idea determinada, por el conocimiento ideal, mientras que elempirismo, se origina en los hechos concretos.

Los racionalistas casi siempre surgen de la matemtica; los defensores del empirismo, segn loprueba su historia, frecuentemente vienen de las ciencias naturales. Esto se entiende sin esfuerzo.La experiencia es el factor determinante en las ciencias naturales.

En ellas, lo ms importante es la comprobacin exacta de los hechos por medio de una cuidadosaobservacin. El investigador depende totalmente de la experiencia. Suelen distinguirse dos clases deexperiencia: una interna y otra externa. El fundamento de un conocimiento vlido, no se encuentraen la experiencia, sino en el pensamiento.

3.- Apriorismo.

En la historia de la Filosofa existe tambin un segundo esfuerzo de intermediacin entre elracionalismo y el empirismo: el apriorismo. El cual tambin considera que la razn y la experienciason a causa del conocimiento. Pero se diferencia del intelectualismo porque establece una relacin

entre la razn y la experiencia, en una direccin diametralmente opuesta a la de ste. En latendencia de apriorismo, se sostiene que nuestro conocimiento posee algunos elementos a priori queson independientes de la experiencia. Esta afirmacin tambin pertenece al racionalismo. Sirelacionramos el intelectualismo y el apriorismo con los dos extremos contrarios entre los cualespretenden mediar, inmediatamente descubriramos que el intelectualismo tiene afinidad con elempirismo, mientras que el apriorismo, se acerca al racionalismo. El intelectualismo forma susconceptos de la experiencia; el apriorismo rechaza tal conclusin y establece que el factorcognoscitivo procede de la razn y no de la experiencia.

LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO.

1.- El dogmatismo.

Para el, resulta comprensible el que el sujeto, la conciencia cognoscente, aprehenda su objeto, estaactitud se fundamenta en una confianza total en la razn humana, confianza que an no esdebilitada por la duda.

El dogmatismo supone absolutamente la posibilidad y realidad del contacto entre el sujeto y elobjeto.

Para Kant el dogmatismo es la actitud de quien estudia la metafsica sin haber determinado conanterioridad cul es la capacidad de la razn humana para tal estudio.
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2.-El escepticismo.

El dogmatismo frecuentemente se transforma en su opuesto, en el escepticismo. Mientras que eldogmatismo considera que la posibilidad de un contacto entre el sujeto y el objeto es comprensibleen s misma, el escepticismo niega tal posibilidad. El sujeto no puede aprehender al objeto, afirma elescepticismo. Por tanto, el conocimiento, considerado como la aprehensin real de un objeto, esimposible. Segn esto, no podemos externar ningn juicio, y debemos abstenernos totalmente dejuzgar.

Mientras que el dogmatismo en cierta forma ignora al sujeto, el escepticismo desconoce al objeto.

El escepticismo se puede hallar, principalmente, en la antigedad. Su fundador fue Pirrn de Elis( 360 a 270 ) . El afirma que no puede lograrse un contacto entre el sujeto y el objeto. La concienciay cognoscente esta imposibilitada para aprehender su objeto.

3.- El subjetivismo y el relativismo.

El escepticismo sostiene que no hay verdad alguna. El subjetivismo y el relativismo no son tan

radicales. Con ellos se afirma que si existe una verdad; sin embargo, tal verdad tiene una validezlimitada. El subjetivismo, como su nombre lo indica, limita la validez de la verdad al sujeto queconoce y juzga. El relativismo afirma que no existe alguna verdad, alguna verdad absolutamenteuniversal.

El subjetivismo y el relativismo son anlogos, en su contenido, al escepticismo. En efecto, ambosniegan la verdad; no en forma directa como el escepticismo, pero s en forma indirecta al dudar de suvalidez universal.

4.- Elpragmatismo.

El escepticismo presenta una actitud esencialmente negativa. Formula la negacin de la posibilidaddel conocimiento. El escepticismo adquiere un cariz positivo en el pragmatismo moderno. Elpragmatismo, al igual que el escepticismo, desecha el concepto de la verdad considerado comoconcordancia.

El pragmatismo cambia el concepto de la verdad en cuanto que es originado por una peculiarconcepcin de lo que es el ser humano. Dentro de tal concepcin el hombre no es primordialmenteun ser especulativo y pensante, sino un ser prctico, un ser volitivo.

5.- El criticismo.

Existe una tercer postura que resolvera la antitesis en una sntesis. Esta postura intermedia entre eldogmatismo y el escepticismo recibe el nombre de criticismo. Al igual que el dogmatismo, elcriticismo admite una confianza fundamental en la razn humana. El criticismo est convencido deque es posible el conocimiento de que existe la verdad. Pero mientras que tal confianza conduce aldogmatismo, a la aceptacin candorosa, para decirlo en alguna forma, de todas las aseveracionesde la razn humana y al no fijar lmites al poder del conocimiento humano, el criticismo pone, junto ala confianza general en el conocimiento humano, una desconfianza hacia cada conocimientoparticular, acercndose al escepticismo por esto.

El criticismo examina todas y cada una de las aseveraciones de la razn humana y nada acepta conindiferencia.

RAZN CONTRA PERCEPCIN.
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Desde el siglo XVII hasta finales del siglo XIX la cuestin principal en epistemologa contrast larazn contra el sentido de percepcin como medio para adquirir el conocimiento. Para losracionalistas, entre los ms destacados el francs Ren Descartes, el holands Baruch Spinoza y elalemn, Gottfried Wilhelm Leibniz, la principal fuente y prueba final del conocimiento era elrazonamiento deductivo basado en principios evidentes o axiomas. Para los empiristas, empezandopor los filsofos ingleses Francis Bacon y John Locke, la fuente principal y prueba ltima delconocimiento era la percepcin.

Bacon inaugur la nueva era de la ciencia moderna criticando la confianza medieval en la tradicin yla autoridad y aportando nuevas normas para articular el mtodo cientfico, entre las que se incluyenel primergrupo de reglas de lgica inductiva formuladas. Locke critic la creencia racionalista de quelos principios del conocimiento son evidentes por una va intuitiva, y argument que todoconocimiento deriva de la experiencia, ya sea de la procedente del mundo externo, que imprimesensaciones en la mente, ya sea de la experiencia interna, cuando la mente refleja sus propiasactividades. Afirm que el conocimiento humano de los objetos fsicos externos est siempre sujeto alos errores de los sentidos y concluy que no se puede tener un conocimiento certero del mundofsico que resulte absoluto.

El filsofo irlands George Berkeley estaba de acuerdo con Locke en que el conocimiento seadquiere a travs de las ideas, pero rechaz la creencia de Locke de que es posible distinguir entreideas y objetos. El filsofo escocs David Hume sigui con la tradicin empirista, pero no acept laconclusin de Berkeley de que el conocimiento consista tan slo en ideas. Dividi todo elconocimiento en dos clases: el conocimiento de la relacin de las ideas es decir, el conocimientohallado en las matemticas y la lgica, que es exacto y certero pero no aporta informacin sobre elmundo y el conocimiento de la realidad es decir, el que se deriva de la percepcin. Hume afirmque la mayor parte del conocimiento de la realidad descansa en la relacin causa-efecto, y al noexistir ninguna conexin lgica entre una causa dada y su efecto, no se puede esperar conocerninguna realidad futura con certeza. As, las leyes de la ciencia ms certeras podran no seguirsiendo verdad: una conclusin que tuvo un impacto revolucionario en la filosofa.

El filsofo alemn Immanuel Kant intent resolver la crisis provocada por Locke y llevada a su puntoms alto por las teoras de Hume; propuso una solucin en la que combinaba elementos delracionalismo con algunas tesis procedentes del empirismo. Coincidi con los racionalistas en que sepuede tener conocimiento exacto y certero, pero sigui a los empiristas en mantener que dichoconocimiento es ms informativo sobre la estructura del pensamiento que sobre el mundo que sehalla al margen del mismo. Distingui tres tipos de conocimiento: analtico a priori, que es exacto ycertero pero no informativo, porque slo aclara lo que est contenido en las definiciones; sinttico a

posteriori, que transmite informacin sobre el mundo aprendido a partir de la experiencia, pero estsujeto a los errores de los sentidos, y sinttico a priori, que se descubre por la intuicin y es a la vezexacto y certero, ya que expresa las condiciones necesarias que la mente impone a todos los objetos

de la experiencia. Las matemticas y la filosofa, de acuerdo con Kant, aportan este ltimo tipo deconocimiento. Desde los tiempos de Kant, una de las cuestiones sobre las que ms se ha debatidoen filosofa ha sido si existe o no el conocimiento sinttico a priori.

Durante el siglo XIX, el filsofo alemn George Wilhelm Friedrich Hegel retom la afirmacinracionalista de que el conocimiento certero de la realidad puede alcanzarse con carcter absolutoequiparando los procesos del pensamiento, de la naturaleza y de la historia. Hegel provoc uninters por la historia y el enfoque histrico del conocimiento que ms tarde fue realzado por HerbertSpencer en Gran Bretaa y la escuela alemana del historicismo. Spencer y el filsofo francsAuguste Comte llamaron la atencin sobre la importancia de la sociologa como una rama delconocimiento y ambos aplicaron los principios del empirismo al estudio de la sociedad.

La escuela estadounidense del pragmatismo, fundada por los filsofos Charles Sanders Peirce,William James y John Dewey a principios de este siglo, llev el empirismo an ms lejos al mantener
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que el conocimiento es un instrumento de accin y que todas las creencias tenan que ser juzgadaspor su utilidad como reglas para predecir las experiencias.

POSICIN DE LOS AUTORES FRENTE AL CONCOCIMIENTO.

Para algunos autores, el fundamento de la posibilidad del conocimiento es la realidad, bien lasensible (como han defendido los filsofos de orientacin empirista), bien la inteligible (comoaquellos racionalistas que han defendido el carcter realmente existente de las entidadesconceptuales o nociones generales).

El primer gran filsofo que abord el estudio del conocimiento fu el francs Ren Descartes, en elsiglo XVII. Descartes intent descubrir un fundamento del conocimiento que fuera independiente delmites y supuestos. Para l, conocer es partir de una proposicin evidente, que se apoya en unaintuicin primaria. Descartes formul tal proposicin en su clebre sentencia: "pienso, luego existo".

Kant neg que la realidad pudiera ser explicada mediante los solos conceptos y se propuso

conseguir el mismo objetivo, pero intentando determinar los lmites y capacidades de la razn. Sibien existen, efectivamente, juicios sintticos apriori, que son la condicin necesaria de todacomprehensin de la naturaleza (trascendentales), el mbito del conocimiento de limita, sin embargoen el pensamiento de Kant, al reino de la experiencia.

Segn el britnico John Locke, representante moderado del empirismo, las impresiones de lasensibilidad slo formaban la base primaria del conocimiento. El tambin britnico David Hume yalgunos autores neopositivistas posteriores consideraron, por el contrario, que las nociones de lasciencias formales no son empricas ni conceptuales, sino formales y, por lo tanto, vacas deconocimiento.

De acuerdo con determinadas formas de empirismo existen otras experiencias adems de lasensible, como la experiencia histrica, la experiencia intelectual, etc. En estas posiciones, a algunosde cuyos precursores - los alemanes Friedrich Nietzsche y Wilhelm Dilthey- difcilmente se les puedeconsiderar como empiristas, el trmino experiencia se entiende en un sentido ms amplio. Losautores ms representativos de estas posiciones son el alemn Martin Heideggery el francs Jean-Paul- Sartre, que defendieron posturas existencialistas; los estadounidenses John Dewey y WilliamJames, de orientacin pragmatista; y el espaol Jos Ortega y Gasset, que mantuvo la postura quel llam raciovitalismo, en la que vida y razn constituan los dos polos de su concepcin del mundo.

EL CONOCIMIENTO CIENTFICO.

Mientras que la epistemologa ha sido entendida tradicionalmente como una teora del conocimientoen general, en el siglo XX los filsofos se interesaron principalmente por construir una teora delconocimiento cientfico, suponiendo que si se lograra disponer de teora adecuadas que explicaranlos mecanismos de un conocimiento de este tipo, podran avanzar considerablemente por la mismava en la solucin de problemas gnoseolgicos (doctrinas filosfica y religiosa que pretenda tener unconocimiento misterioso e instintivo de las cosas divinas) ms generales.

La elaboracin de una epistemologa de este tipo constituy la tarea abordada especialmente por losautores del Crculo de Viena, que fueron el germen de todo movimiento del empirismo o positivismolgico. Para stos filsofos se trataba de conseguir un sistema unitario de saber y conocimiento, loque requera la unificacin del lenguaje y la metodologa de las distintas ciencias. Este lenguajedebera ser insersubjetivo - lo que exiga la utilizacin de formalismos y de una semntica comn- yuniversal, es decir, cualquier proposicin deba poder traducirse a l.
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Lo nico que puede hacerse es formular la hiptesis de la existencia de una realidad independientede nuestra experiencia e indicar criterios para su contrastacin en la medida en que una afirmacinde existencia implica determinados enunciados perceptivos. No hay ninguna posibilidad de decisinrespecto a una realidad o idealidad absolutas. Ello sera, en palabras de Carnap, un seudoproblema.Todas las formas epistemolgicas de la tradicin filosfica inspiradas en posiciones metafsicas - elidealismo y el realismo filosfico, el fenomelanismo, el solipsismo, etc.- caeran, as, fuera del mbitodel conocimiento emprico, ya que buscaran responder a una pregunta imposible.

EPISTEMOLOGA EN EL SIGLO XX.

A principios del siglo XX los problemas epistemolgicos fueron discutidos a fondo y sutiles maticesde diferencia empezaron a dividir a las distintas escuelas de pensamiento rivales. Se prest especialatencin a la relacin entre el acto de percibir algo, el objeto percibido de una forma directa y la cosaque se puede decir que se conoce como resultado de la propia percepcin. Los autoresfenomenolgicos afirmaron que los objetos de conocimiento son los mismos que los objetospercibidos. Los neorealistas sostuvieron que se tienen percepciones directas de los objetos fsicos opartes de los objetos fsicos en vez de los estados mentales personales de cada uno. Los realistascrticos adoptaron una posicin intermedia, manteniendo que aunque se perciben slo datos

sensoriales, como los colores y los sonidos, stos representan objetos fsicos sobre los cualesaportan conocimiento.

Un mtodo para enfrentarse al problema de clarificar la relacin entre el acto de conocer y el objetoconocido fue elaborado por el filsofo alemn Edmund Husserl. Perfil un procedimiento elaborado,al que llam fenomenologa, por medio del cual se puede distinguir cmo son las cosas a partir decmo uno piensa que son en realidad, alcanzando as una comprensin ms precisa de las basesconceptuales del conocimiento.

Durante el segundo cuarto del siglo XX surgieron dos escuelas de pensamiento, ambas deudoras delfilsofo austriaco Ludwig Wittgenstein. Por una parte, la escuela del empirismo o positivismo lgico,

tuvo su origen en Viena, Austria, pero pronto se extendi por todo el mundo. Los empiristas lgicoshicieron hincapi en que slo hay una clase de conocimiento: el conocimiento cientfico; quecualquier conocimiento vlido tiene que ser verificable en la experiencia; y, por lo tanto, que muchode lo que haba sido dado por bueno por la filosofa no era ni verdadero ni falso, sino carente desentido. A la postre, siguiendo a Hume y a Kant, se tena que establecer una clara distincin entreenunciados analticos y sintticos. El llamado criterio de verificabilidad del significado ha sufridocambios como consecuencia de las discusiones entre los propios empiristas lgicos, as como entresus crticos, pero no ha sido descartado.

La ltima de estas recientes escuelas de pensamiento, englobadas en el campo del anlisislingstico (vase Filosofa analtica) o en la filosofa del lenguaje corriente, parece romper con la

epistemologa tradicional. Los analistas lingsticos se han propuesto estudiar el modo real en que seusan los trminos epistemolgicos claves trminos como conocimiento,percepcin yprobabilidad y formular reglas definitivas para su uso con objeto de evitar confusiones verbales. El filsofobritnico John Langshaw Austin afirm, por ejemplo, que decir que un enunciado es verdadero noaade nada al enunciado excepto una promesa por parte del que habla o escrib e. Austin noconsidera la verdad como una cualidad o propiedad de los enunciados o elocuciones.

CONCLUSIN.:

Si la epistemologa - el estudio del conocimiento- constituye, por su propia naturaleza, una de laspartes esenciales de la filosofa, la creciente importancia en la ciencia y la consiguiente necesidad dedotarla de slidos fundamentos tericos ha acrecentado an ms el inters por la misma en elmoderno pensamiento filosfico.

BIBLIOGRAFA.:
http://www.monografias.com/trabajos2/sintefilos/sintefilos.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos2/sintefilos/sintefilos.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos15/ciencias-sociales/ciencias-sociales.shtml#fenomhttp://www.monografias.com/trabajos901/debate-multicultural-etnia-clase-nacion/debate-multicultural-etnia-clase-nacion.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos11/metods/metods.shtml#ANALIThttp://www.monografias.com/trabajos16/romano-limitaciones/romano-limitaciones.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos2/sintefilos/sintefilos.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos2/sintefilos/sintefilos.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos15/ciencias-sociales/ciencias-sociales.shtml#fenomhttp://www.monografias.com/trabajos901/debate-multicultural-etnia-clase-nacion/debate-multicultural-etnia-clase-nacion.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos11/metods/metods.shtml#ANALIThttp://www.monografias.com/trabajos16/romano-limitaciones/romano-limitaciones.shtml


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1. Enciclopedia Hispnica; 5: 402-404; 1994-1995.1. Enciclopedia Microsoft Encarta `97.1. Gutirrez Saenz, Ral; Introduccin a la filosofa; Editorial Esfinge.1. Hessen; Teora del conocimiento; Editorial Esfinge.

Modelos epistmicos: Naturalista, Idealista, Realista, Escepticismo, Cibernetismo, Empirismo yHumanismo.

Enfoques Epistmicos:

-Positivismo Lgico (Emprico-Analtico)

-Fenomenologa Hermenetica

-Teora Crtica

-Complejidad.

Diferencias entre Paradigma-Enfoque-

Modelos

Gnesis de un Paradigma-Clasificacin

Enfoques Pedaggicos.-Clasificacin

Modelos Pedaggicos Clasificacin

Modelos Andraggicos

El paradigma positivista[1]

El positivismo es una corriente de pensamiento cuyos inicios se suele atribuir a los planteamientosde Auguste Comte, y que no admite como vlidos otros conocimientos sino los que proceden de lasciencias empricas. Tan importante es la influencia de Comte que algunos autores hacen coincidir elinicio del positivismo con la publicacin de su obra Curso de filosofa positiva. No obstante, otrosautores[2] sugieren que algunos de los conceptos positivistas se remontan al filsofo britnico DavidHume y al filsofo francs Saint-Simon.

Para Kolakowski (1988) el positivismo es un conjunto de reglamentaciones que rigen el saberhumano y que tiende a reservar el nombre de ciencia a las operaciones observables en laevolucin de las ciencias modernas de la naturaleza. Durante su historia, dice este autor, elpositivismo ha dirigido en particular sus crticas contra los desarrollos metafsicos de toda clase, portanto, contra la reflexin que no puede fundar enteramente sus resultados sobre datos empricos, oque formula sus juicios de modo que los datos empricos no puedan nunca refutarlos.

De acuerdo con Dobles, Ziga y Garca (1998) la teora de la ciencia que sostiene el positivismo secaracteriza por afirmar que el nico conocimiento verdadero es aquel que es producido por laciencia, particularmente con el empleo de su mtodo[3]. En consecuencia, el positivismo asume queslo las ciencias empricas son fuente aceptable de conocimiento.

Otra de las caractersticas relevantes del positivismo tiene que ver con su posicin epistemolgicacentral. En efecto, el positivismo supone que la realidad est dada y que puede ser conocida demanera absoluta por el sujeto cognoscente, y que por tanto, de lo nico que haba que preocuparse,indican Dobles, Ziga y Garca (1998), era de encontrar el mtodo adecuado y vlido para
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descubrir esa realidad. En particular, asume la existencia de un mtodo especfico para conoceresa realidad y propone el uso de dicho mtodo como garanta de verdad y legitimidad para elconocimiento. Por tanto, la ciencia positivista se cimienta sobre el supuesto de que el sujeto tieneuna posibilidad absoluta de conocer la realidad mediante un mtodo especfico.

Otro aspecto importante del positivismo es el supuesto de que tanto las ciencias naturales como lassociales pueden hacer uso del mismo mtodo para desarrollar la investigacin. De acuerdo conTejedor (1986), citado por Dobles, Ziga y Garca (1998), los cientficos positivistas suponen que sepuede obtener un conocimiento objetivo del estudio del mundo natural y social. Para ellos lasciencias naturales y las ciencias sociales utilizan una metodologa bsica similar por emplear lamisma lgica y procedimientos de investigacin similares. Desde esta perspectiva se considera queel mtodo cientfico es nico y el mismo en todos los campos del saber, por lo que la unidad de todaslas ciencias se fundamenta en el mtodo: lo que hace a la ciencia es el mtodo con el que tratan loshechos.

Como consecuencia de lo anterior, podemos indicar, siguiendo a Gutirrez (1996), que lospositivistas buscan los hechos o causas de los fenmenos sociales con independencia de losestados subjetivos de los individuos.

De acuerdo con Dobles, Ziga y Garca (1998) el positivismo se caracteriza por postular losiguiente:

1. El sujeto descubre el conocimiento.

2. El sujeto tiene acceso a la realidad mediante los sentidos, la razn y los instrumentos que utilice.

3. El conocimiento vlido es el cientfico.

4. Hay una realidad accesible al sujeto mediante la experiencia. El positivismo supone la existencia

independiente de la realidad con respecto al ser humano que la conoce.

5. Lo que es dado a los sentidos puede ser considerado como real.

6. La verdad es una correspondencia entre lo que el ser humano conoce y la realidad que descubre.

7. El mtodo de la ciencia es el nico vlido.

8. El mtodo de la ciencia es descriptivo. Esto significa, segn Abagnaro, que la ciencia describe loshechos y muestra las relaciones constantes entre los hechos, que se expresan mediante leyes ypermiten la previsin de los hechos.

9. Sujeto y objeto de conocimiento son independientes: se plantea como principio la neutralidadvalorativa. Esto es: que el investigador se ubique en una posicin neutral con respecto a lasconsecuencias de sus investigaciones.

Agregamos, siguiendo a Soto y Bernardini (1980), que al positivismo se le debe la ruptura entre lafilosofa y la educacin, y una concepcin de la pedagoga basada en las tcnicas educativas.

A manera de complemento y a la vez de resumen, presentamos, siguiendo a Kolakowski (1988), lascuatro reglas fundamentales que conviene seguir, segn la doctrina positivista, a fin de separar lofundamental de lo accesorio:

1. Primera regla: la regla del fenomenalismo, que expresa que no existe diferencia real entreesencia y fenmeno.


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2. Segunda regla: la regla del nominalismo, por la cual afirman que estamos obligados a reconocerla existencia de una cosa cuando la experiencia nos obliga a ello.

3. Tercera regla: que niega todo valor cognoscitivo a los juicios de valor y a los enunciadosnormativos.

4. Cuarta regla: la fe en la unidad fundamental del mtodo de la ciencia. Se trata de la certeza deque los modos de la adquisicin de un saber vlido son fundamentalmente los mismos en todos loscampos de la experiencia, como son igualmente idnticas las principales etapas de la elaboracin dela experiencia a travs de la reflexin terica.

Conclusiones

1. El positivismo es una corriente que ha tenido una gran influencia y aun la tiene. Postula que

slo el conocimiento proveniente de las ciencias empricas es vlido.2. El positivismo asume que existe un mtodo especfico mediante el cual el sujeto puede

acceder a conocer de manera absoluta al objeto de conocimiento. Este mtodo, asume, es elmismo para todo los campos de la experiencia, tanto en las ciencias naturales como en lasciencias sociales.

3. El positivismo crtica y rechaza los desarrollos metafsicos de toda clase, por tanto, noacepta la reflexin que no pueda fundar enteramente sus resultados sobre datos empricos, oque formula sus juicios de modo que los datos empricos no puedan nunca refutarlos.

4. El paradigma positivista ha privilegiado los mtodos cuantitativos en el abordaje de lainvestigacin. En particular, la investigacin educativa de corte positivista adopta el enfoquecuantitativo.

5. Para los positivistas el sujeto de la investigacin es un ser capaz de despojarse de sussentimientos, emociones, subjetividad, de tal forma que puede estudiar el objeto, la realidadsocial y humana desde afuera. El positivismo supone que el investigador puede ubicarse enuna posicin neutral y que sus valores no influyen en los resultados de su investigacin.

6. El enfoque positivista pretende el establecimiento de leyes generales. Les interesa elestablecimiento de leyes con el fin de predecir y controlar.

7. La concepcin dialctica del conocimiento propone que el sujeto construye el objeto deconocimiento, y que esta construccin est mediada por las experiencias previas del sujeto,sus creencias, valores, temores, preferencias, intereses, etc., as como la preparacin quetenga acerca del instrumento que utiliza para conocer.

8. De acuerdo con lo anterior las experiencias previas y los conocimientos anteriores delsujeto facilitan o inhiben la construccin de nuevos conocimientos.

9. Desde el punto de vista de la dialctica del conocimiento tenemos que asumir que elconocimiento es continuo y progresivo, inacabado y en constante evolucin.

10. Desde el punto de vista de la dialctica del conocimiento el aprendizaje tiene lugar mediantelas actividades que desarrolla el sujeto para construir ese conocimiento.


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11. La investigacin que se realiza desde la ptica de la dialctica del conocimiento privilegia eluso de mtodos cualitativos. El investigador mismo aparece como uno de los instrumentosprincipales de investigacin.

12. En la concepcin dialctica del conocimiento se parte de que los valores del investigador,de la teora que asume y del contexto particular en que se realiza, tienen influencia en losresultados de la investigacin. [1] Existe un grupo de cientficos a cuyo movimiento se hadenominado positivismo lgico, que adems de promulgar los principios generales delpositivismo, pretendieron incorporar los descubrimientos de la lgica contempornea.Pensaban que el simbolismo lgico desarrollado por Frege, Peano y Russell les sera til,pero su actitud general era la misma de Hume, indica Ayer (1978). [2] Confrntese, porejemplo, a Kolakowsi (1988) o a Urbina (2000).[3] Se refiere al llamado mtodo cientfico queha sido caracterstico de las ciencias naturales.
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MODELOS EPISTMICOS ORIGINARIOS

Los modelos epistmicos se fundamentan en los aspectos siguientes; Naturalismo, Idealismo,Realismo, Humanismo y Materialismo; los cuales son considerados prototipos originarios quegeneran reflexiones y comprensiones en diversas vertientes del conocimiento, propiciandodesarrollos en la Ciencia, Arte, Literatura, Poltica, Economa, Educacin, Filosofa, entre otrasdiciplinas.

Ahora bin con relacin al modelo:

IDEALISTA

Este trmino se basa en la realidad, la forma o la idea, donde el idealismo como doctrina secontrapone al realismo y reduce lo que podemos percibir por medio de los sentidos y que esaccesible al pensamiento, dado que para esta corriente lo que an no puede verse, puede sercomprendido y que pretende reducir el mundo a una actividad espritual, identificando lo real con lo

racional, el objeto con el sujeto o conciencia.Este se fundamenta en dos cosas, la primera se refiere a un idealismo de los ideales, que consisteen la prctica y de una situacin propicia o ideal, pero que se convierte en una utopia, como porejemplo; la igualdad social y la segunda trata del idealismo de las ideas, basandose en lo filosficodonde el hombre es el punto de partida de toda reflexin, conocimiento, sentido y construye oproduce toda realidad sobre el mundo.

Puede decirse, sin nimo peyorativo, que la actitud idealista lleva consigo, en los filsofos que laasumen, cierta autovaloracin elitista. Tal como si en filosofa, el realismo o todo materialismo para elcual la conciencia humana es un epifenmeno de la materia, fuesen una facilidad mayor y algobastarda.

MATERIALISTA

Lo que existe no est determinado y se explica por algo superior y previo a lo experimentable yaprehendible empricamente y est determinado en su ser slo por algo material y en sucomportamiento slo por la causalidad eficiente. Ejm; Dios, Espritu, Ideas, Inteligencia del mundo.La materia es entendida como sustancia originaria, nico fundamento existencial del mundo yrechaza todo dualismo de materia y espritu y lleva a la negacin de Dios, dondela materia no hasido creada, es eterna e infinita, su causa hay que buscarla en ella misma.

Esta corriente surge en oposicin al idealismo que resuelve lo fundamental de la filosofa, dndole

importancia al mundo material, por jemplo lo material precede al pensamiento y el mundo asi como eluniverso es material, objetivamente fuera e independiente de la conciencia. La materia es primaria yla conciencia y el pensamiento son propiedades de sta a partir de un estado altamente organizado yel pensamiento esta en un nivel superior del conocimiento humano, proceso de reflejo de la realidadobjetiva, asi mismo sostiene que la materia no ha sido creada de la nada, que existe en la eternidady que el mundo y sus regularidades son cognoscibles.

NATURALISTA

Se manifiesta en un estilo artistico basado en reproducir la realidad con una objetividad perfecta ydocumental en todos sus aspectos, tanto en los ms delicado como en lo vulgar y se deriva de lanaturaleza se utiliza frecuentemente para designar dos realidades diferentes; la primera seala quetodas aquellas concepciones filosficas de muy diverso contenido y que tienen como caracterstica
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unificadora el considerar a la naturaleza, en cuanto totalidad de realidades fsicas existentes, como elprincipio nico y absoluto de lo real, es ste un naturalismo filosfico. La segunda expresa unmovimiento esttico de la representacin artstica, exclusivamente de las producciones de lanaturaleza.

HUMANISTA

Es una corriente ligada estrechamente al espritu humano, las artes liberales o todos los saberesdignos del hombre libre frente al dogmatismo de la teologa y tpicos gneros literarios humansticos,junto a hroes y personajes clebres que testimonian el inters por lo humano que representa un ricorepertorio de la conducta humana ms sugerente para los humanistas. Su centro de observacin esel hombre y todo aquello que se encuentra relacionado con l. En este sentido alcanza sussentimientos e intereses, deploraban los intentos de rebajar la inteligencia humana de ofrecerexplicaciones supersticiosas del mundo y de encontrar la salvacin fuera de la naturaleza. Aprecianla belleza de la misma y desean protegerla y mejorar la tierra preservarla para generaciones futurasy evitar el sufrimiento innecesario de otras especies y la salvacin, aspiraban a alcanzar la plenitudmoral, estando convencidos de que se puede lograr una vida feliz mejorando las condiciones de lavida humana en beneficio a todos, son optimistas, creen en la esperanza en lugar de la

desesperacin, en la investigacin en lugar del dogma, en la verdad en lugar dela ignorancia, laalegra en lugar de la culpa o el pecado, la tolerancia en lugar del miedo, el amor en lugar del odio, lacompasin en lugar del egosmo, la belleza en lugar de la fealdad y la razn en lugar de una fe ciegao irracional.Los humanistas pretenden la plena realizacin de lo mejor y lo mas noble de lo que soncapaces como seres humanos.

REALISTA

Es una posicin adoptada en la teora del conocimiento o en la metafsica, donde este no se oponeal nominalismo, sino al idealismo y a su vez permite un lugar a la duda en la vida intelectual, peroconsidera la vida universal como la muerte de la inteligencia, siendo el espritu humano el que puede

conocer al ser en s y la verdad no es otra cosa que la conformidad del juicio con la realidad.


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MODELOS EPISTEMICOS

Estamos ante una crisis de los fundamentos del conocimiento cientfico, sino tambin del filosfico, y,en general, ante una crisis de los fundamentos del pensamiento. Una crisis que genera incertidumbreen las cosas fundamentales que afectan al ser humano. Y esto, precisa y paradjicamente, en unmomento en que la explosin y el volumen de los conocimientos parecieran no tener limites.

Esta situacin no es algo superficial, ni coyuntural; el problema es mucho ms profundo y serio: suraz llega hasta las estructuras lgicas de nuestra mente, hasta los procesos que sigue nuestra raznen el modo de conceptualizar y dar sentido a las realidades; por ello, este problema desafa nuestromodo de entender, reta nuestra lgica, reclama un alerta, pide mayor sensibilidad intelectual, exigeuna actitud crtica constante, y todo ello bajo la amenaza de dejar sin rumbo y sin sentido nuestrosconocimientos considerados como los ms seguros por ser cientficos.

Nuestro objetivo fundamental, aqu, ser clarificar e ilustrar que el problema reside en el conceptorestrictivo de cientificidad adoptado, especialmente en las ciencias humanas, que mutila lalegitimidad y derecho a existir de una gran riqueza de la dotacin ms tpicamente humana, como losprocesos que se asientan en el uso de la libertad y de la creatividad.

Esta gran riqueza de dotacin exige en el investigador, por un lado, una gran sensibilidad en cuantoal uso de mtodos, tcnicas, estrategias y procedimientos para poder captarla, y, por el otro, un granrigor, sistematicidad y criticidad, como criterios bsicos de la cientificidad requerida por los nivelesacadmicos.

La Carta Magna proviene de la rebelin inglesa del 24 de mayo de 1.215. Una pequea resea denuestras constituciones nos permiti constatar la influencia varias corrientes del pensamientouniversal dentro de las mismas, cuyo contenido resalta el pensamiento de Hobbes, Montesquieu, dela divisin de los poderes, Juan Jacobo Rousseau con su Contrato Social, Voltaire con la libertad depensamiento, tolerancia religiosa y rechazo a la aristocracia, John Lock, quien defenda la tesis del

estado natural del hombre o estado de libertad perfecto devenido del Derecho Natural.Podemosdecir, que el parlamentarismo de calle, no es nuevo, estaba consagrado en la Constitucin de 1.961,sin embargo su aplicacin prctica, era muy poca, por decir ninguna, pues los proyectos de Ley erancocinados y luego sancionados en el Congreso Nacional, sin la participacin de la sociedad, loselectores, el pueblo, por ello el desconocimiento total del ordenamiento jurdico.

Es a partir de los ltimos aos de la dcada de los aos 90 cuando empieza a ponerse en practica laparticipacin ciudadana con la puesta en marcha por parte de los constituyentes del proyecto de laConstitucin, que difundida por todo el Pas, a travs de los medios de comunicacin, impresionesgraficas del proyecto, discusiones en diferentes escenarios, opiniones que hacan llegar a laAsamblea y, luego el referndum para su aprobacin definitiva.Por lo que, es a partir de 1999

cuando el concepto de ciudadana comienza a tener significacin propia en el pas. La participacinciudadana, conocida tambin como participacin poltica, participacin comunitaria, participacincivil, etc.

Es el concepto empleado para definir el hecho prctico de cmo el ciudadano se involucra en laformulacin, control y seguimiento de la poltica pblica en su conjunto.Artculo 62 CRBV:laparticipacin del pueblo en la formacin, ejecucin y control de la gestin pblica es el medionecesario para lograr el protagonismo que garantice su completo desarrollo, tanto individual, comocolectivo. En el parlamentarismo social de calle, el diputado se convierte en un vocero efectivo delpueblo organizado.Este cambio en la forma de construir las Leyes en Venezuela, lo encuadramosdentro del modelo epistmico del humanismo, el cual es un movimiento desarrollado en Europadesde el siglo XVI que rompi con las tradiciones escolsticas medievales y exalt las cualidadeshumanas, por lo que comenz a dar sentido racional a la vida.
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Con respecto a la Paradigma: la definimos como reglas absolutas e inviolables, ya que determinan yfijan parmetros a la ciencia, en este sentido, la ciencia muchas veces tiene conceptos o teorascomo verdades absoluta, y esto parcela o limita pues una evolucin del conocimiento.

La epistemologa: siempre tendr a nuestra manera de ver una lucha en contra de los paradigmas,por que la epistemologa esta en constante evolucin, y el conocimiento evoluciona con el tiempo,las nuevas teoras del conocimiento no se pueden fijar un paradigma o como una constante.Conrespecto a la constante a los paradigmas cualitativos y cuantitativos, son objetos de estudios y dereflexin en vista de que gran parte de nuestras investigaciones estn regidas por estasmetodologas y que por lo general a empleas una o la otra.

Es por eso que los mtodos cuantitativos han sido desarrollados ms directamente para la tarea deverificar o de confirmar teoras y que en gran medida, los mtodos cualitativos fuerondeliberadamente desarrollados para la tarea de descubrir o de generar teoras, de esta premisapudiramos pensar que estoy mtodos uno genera ideas y otro las verifica, pero si la combinamoscon la teora de la complejidad saldra algo muy interesante quizs en parte esta se la posicin deEdgar Morin, el padre la Complejidad teora a la cual nos acogemos y compartimos.

En Venezuela estas teoras deberan ser utilizadas para incluso comprender la situacin en contextosocial y poltico, que estamos viviendo, claro que el mtodo cualitativo se utilizara su subjetividad yanlisis de las causas que originan la problemtica y el cuantitativo su objetividad y la capacidad dedesarrollar soluciones objetivas, por cierto de aqu tambin con una visin epistmica aplicaramossus modelos derivados del realismo y la teora de la complejidad.Publicado por Adriana Sarmiento


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QU ES UN PARADIGMA?

La presente investigacin tiene como objetivo reconocer los paradigmas que inciden en laconceptualizacin y ejercicio de las relaciones pblicas.

El establecimiento de una comunicacin efectiva, genera paradigmas sistemas de representacin omapas en cada individuo. Es as como Zambrano (1997:32) define a stos:mapas que nos formamos del mundo y que constituyen una especie de cartografa mental que

configura la manera como tomamos contacto con el medio exterior, al tiempo que determinan lascualidades de nuestras experiencias internas, esto unido a las creencias , condiciona la conducta detal manera, que cuando el mapa no es preciso podemos comportarnos de forma ilimitada.

No obstante, es importante establecer que dichos paradigmas impactan a individuos en atencin asus experiencias, a su nivel acadmico y cultural; as como, las percepciones sensoriales del mismo.Por cuanto, su impacto en organizaciones puede evidenciarse en su cultura organizacional, suestructura, personas, procesos, evidencias fsicas, magnitud, ubicacin geogrfica, factoresambientales, tecnolgicos, polticos, econmicos, culturales.

Entre los aspectos considerados para identificar una actitud, tendencia modelo paradigmtico

destacan: a) Formulacin de postulados; b) Ideas-Fuerza; c) Estructura de Ideas; d) Actitudes,valores y tendencias; e) Devenir Historiogrfico; f) Exponentes; g) Conocimiento Desarrollado; h)Logros y realizaciones fundamentales; i) Contextos Socio-Histricos; j) Modelos EpistmicosOriginarios y Derivados, k) Diagnstico Situacional y l) Anlisis De Tendencias.No obstante, es importante establecer como los paradigmas impactan a individuos en atencin a susexperiencias, a su nivel acadmico y cultural; as como, las percepciones sensoriales del mismo. Seevidencia pues su influencia, en organizaciones considerando su cultura organizacional, estructura,personas, procesos, evidencias fsicas, magnitud, ubicacin geogrfica, factores ambientales,tecnolgicos, polticos, econmicos, culturales.

Tipos de Paradigmas

Paradigmas Metafsicos o Meta Paradigmas: Cuando se usa como conjunto de creencias,como un mito, como un punto de vista o marco de referencia.

Paradigmas Sociolgicos: Cuando se usa como un logro universal cientficamente reconocido,como un conjunto de instituciones polticas o un estado de derecho.

Paradigmas Constructor: Cuando se utiliza de una forma ms concreta, como unainstrumentacin o conjunto de artefactos, o como una gramtica o juego de lenguaje.

Paradigma Cientificista (o Positivista): Este paradigma est orientado por los restos deparadigmas positivistas lgicos, lo que Habermas define como La fe de la ciencia en s misma. Estanocin de paradigma corresponde a la nocin metafsica o meta paradigmtica de Masterman: Laciencia (fsica) y la metodologa cientfica como nico paradigma. La filosofa como la ciencia de laciencia.

El ser humano en su continua bsqueda por ser mejor ha transitado diversidad de cursos de accin,unos desde la moralidad y otros desde la perversidad; pero sin duda alguna los caminos queconducen a la excelencia son aquellos donde la conciencia En tal sentido, la construccin delconocimiento ha hecho posible la convergencia de diversos paradigmas bajo la figura de un ncleosintagmtico que se establece como el vnculo de asociacin de los mismos. Barerra (2002) define alsintagma como una metfora conceptual que en holstica alude al proceso integrador de ideas yvalores producto de las relaciones del conocimiento de distintos modelos epistmicos. Esteproceso puede ser visto como tcnica, mtodo como actitud intelectual, en consideracin de losdiversos aspectos que le integran


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Modelos EpistemolgicosEl ser humano en su continua bsqueda por ser mejor ha transitado diversidad de cursos de accin,unos desde la moralidad y otros desde la perversidad; pero sin duda alguna los caminos queconducen a la excelencia son aquellos donde la conciencia yace comprometida con tareas nobles yla sabidura no negocia su transparencia comportamental (Rincn. 2004: 3).

En tal sentido, la construccin del conocimiento ha hecho posible la convergencia de diversosparadigmas bajo la figura de un ncleo sintagmtico que se establece como el vnculo de asociacinde los mismos. Barerra (2002) define al sintagma como una metfora conceptual que en holsticaalude al proceso integrador de ideas y valores producto de las relaciones del conocimiento dedistintos modelos epistmicos.

Este proceso puede ser visto como tcnica, mtodo como actitud intelectual, en consideracin delos diversos aspectos que le integran Es as, como la innovacin sigue siendo el elementopredominante y garante del crecimiento desarrollo y madurez econmica de individuos yorganizaciones; es por ello que con mayor frecuencia requerimos generar, exponer y analizar lamayor cantidad de informacin en documentos prcticos, entendibles y que permiten organizar datosrelevantes; a objeto de establecer la afinidad, interrelacin y control entre los mismos para una toma

de decisin asertiva.La intencin bsica de la innovacin y el desarrollo est en la facultad de proyectar a futuro enespacio, tiempo y movimiento, una realidad deseable, posible y cercana al ideal de individuos uorganizaciones.El ser humano se ha caracterizado por generar modelos o representaciones que posibiliten laproyeccin de ideas, objetos, cosas, eventos, considerando un referente; con base en preceptos,conceptos y afirmaciones mediante los cuales se indaga y a travs de los cuales se percibe, seaprende, se comprende; propiciando en consecuencia, un modelo de actuacin.

De hecho, la bsqueda de claridad y comprensin de la verdad enmarcada en el contexto de lo real

ha conducido el establecimiento de un epsteme como soporte explicativo que permita delinear uncontorno de la naturaleza, conforme a su aplicacin y a la reflexin crtica.Se entender entonces, como epistemologa o paradigmas en las ciencias sociales en lamodernidad, en la posmodernidad o en cualquier poca, a las diferentes maneras de concebir ycaptar lo social. En tal sentido, los modelos epistmicos son representaciones conceptuales decarcter general que un intelectual posee y sobre loscuales se desarrolla el pensamiento o a partir de los cuales indaga sobre la realidad(Barrera.2002:55).

El ser humano ha construido a su paso diversos modelos que caracterizan su pensamiento sistmicoy que han delineado diversos modelos epistemolgicos que impulsan sus acciones entre los cuales

destacan:

Naturalismo: Asociada a la fsica. Interiorizacin y reflexin. Instintiva.

Idealismo: La realidad es evidencia de las ideas.

Realismo: La realidad existe independientemente del cognoscente.

Humanismo: El hombre es la medida de todas las cosas. Estudio y comprensin del ser humanoante el universo.

Materialismo: Considera lo real dentro de las condiciones y caractersticas propias de la materia. Elmodelo atmico sienta las bases para el estudio de la realidad a partir de los elementos constitutivosde la materia.


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Dialcticos: Parte de los opuestos necesarios.

Dualismos: Dos elementos distintivos y autnomos, pero necesarios entre s para comprender launidad y el todo.

Moralismos: Marca la conciencia y por ende los actos.

Economicismo: La intelectualidad se ve como instrumento para la deteccin de problemas queafectan la productividad y el conocimiento generado. Indicadores de produccin, productividad,rendimiento, competitividad, excelencia, calidad; valores de referencia para medir su desarrollo.

Racionalismo: Razn natural, razn sustentada, razn divina, razn humana.

Escepticismo: el conocimiento verdadero es puesto en tela de juicio. La comprensin es relativa.

Empirismo: La experiencia es la nica y real fuente del saber. La experiencia determina elconocimiento.

Positivismo: Predominio de la experiencia sobre las ideas y la razn.Experimentalismo: La realidad como objeto/sujeto de experimentacin. El conocimiento debe sercomprobado.

Estructuralismo: El conocimiento est dado por la construccin conceptual a partir de procesos deabstraccin y de raciocinioSociologsmo: nfasis en los procesos relacionales, en la pertenencia grupos o a clases sociales.

Funcionalismo: La realidad se concibe a partir de relaciones, procesos y funciones.

Pragmatismo: El valor del conocimiento est en la prctica.

Psicologismo: Todo hecho, cosa e interpretacin de la vida tiene como trasfondo vivencias decarcter psicolgico.

Trascendentalismo: Integra comprensiones epistmicos como soporte a una concepcinprovidencial, mitolgica, mstica, religiosa, divina.

Coherencismo: Estructuras de conocimientos sustentadas sobre enunciados no contradictorios entres.

Holstica: El conocimiento es variado y complejo por lo cual debe apreciarse de manera amplia,interdisciplinaria y transdisciplinaria.

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