40 Preguntas sobre la ley de Dios

INTRODUCCINSe define como "antinomianismo" la corriente que reclama la inobservancia de la ley de Dios para los cristianos, apelando a la gracia divina para la salvacin sin necesidad de atender a los mandamientos de Dios. Noah Webster ubica la aparicin de esta hereja hacia 1538, por iniciativa de John Agrcola. Sin embargo, partiendo de 1 Juan 3, Albert Barnes propone que para tiempos de Juan ya haba aparecido una forma de oposicin a la ley de Dios. Puesto que Juan dice que el pecado es la transgresin de la ley (1 Juan 3:4), y que Pablo adems dice que el pecado apareci con Adn (Rom. 5:12), podemos apropiadamente concluir que la oposicin a la ley de Dios empez en el Edn. Rastreando un poco ms el problema del pecado, llegamos a lo que ocurri en el cielo: la sublevacin de un querubn quien, siendo slo una criatura, pretendi convertirse en otro dios (Is. 14:12-14; Ez. 28:13-16). As, tenemos que la Biblia presenta la oposicin a la ley de Dios como el inicio del conflicto entre el bien y el mal, el origen de la historia de la redencin. En suma, el antinomianismo es el fundamento de la historia del pecado, y habr de terminar slo cuando Dios decida llevar a juicio toda obra de acuerdo con el patrn de su santa ley (Stgo. 2:12).En la actualidad el antinomianismo sigue campeando, siendo el principal problema, no slo por parte de los incrdulos que no sienten obligacin alguna hacia Dios, sino principalmente por parte de las iglesias cristianas que pblicamente han manifestado su absoluta independencia de la ley de Dios, y han condenado a quienes pretenden obedecerla.El antinomianismo moderno ha esgrimido diferentes argumentos para combatir la vigencia de la ley de Dios y en especial el reposo del sptimo da o sbado. ltimamente han aparecido en la red cuarenta preguntas formuladas a los adventistas con relacin a la doctrina de la ley de Dios y el reposo del sptimo da. En el presente escrito se persigue una satisfaccin, fundamentada en la Biblia, a dichas preguntas en relacin con la ley y el sbado de Jehov.Estas "Cuarenta preguntas para los Adventistas del Sptimo Da acerca del sbado de Israel", que ms que preguntas, son objeciones contra la ley de Dios y el sbado, fueron tomadas del siguiente URL: http://www.geocities.com/alfil2_1999/40preguntas.html, aunque pueden hallarse tambin en otros portales. Analizar la validez y pertinencia de tales argumentos, de acuerdo con la evidencia bblica, constituye el objetivo de este trabajo. Partiendo de los principios fundamentales de la hermenutica bblica, los textos implicados en el tema son analizados de acuerdo con el contexto, y tambin con lo que el resto de la Biblia ensea acerca de la ley y los mandamientos de Dios como un todo. Adems, en materia de interpretacin bblica se recurri a la ayuda de los principales autores protestantes como Martn Lutero, Juan Calvino, John Wesley, Adam Clarke, Matthew Henry, Albert Barnes y otros de diferentes pocas. En materia de historia del cristianismo, se consultan las obras de varios historiadores e investigadores catlicos.El texto bblico de consulta es la Reina Valera 1995, pero en algunos casos se recurre a otras traducciones para enriquecer la comprensin del pasaje estudiado. Aunque en el ttulo de las Cuarenta preguntas se menciona el "sbado de Israel", en este trabajo se ha sustituido esa frmula por el "sbado de Jehov", porque la nomenclatura anterior no es bblica. En realidad, el sbado fue creado antes de que existiera un solo judo (Gn. 2:1, 2), por lo tanto, el sptimo da no puede ser el "sbado de Israel". En cambio, Moiss declara que es "el sbado de Jehov" (x. 16:25; Reina-Valera, 1909). Jehov mismo lo llama "mi da santo", "glorioso de Jehov" (Is. 58:13, Reina Valera 1960). En toda la Biblia nunca se le ha llamado "sbado de Israel", lo que demuestra la falta de fundamento bblico de las Cuarenta preguntas empezando desde el ttulo mismo. Esta es la primera de las respuestas para el autor o los autores de las Cuarenta preguntas. Las respuestas restantes, son las que siguen.

RESPUESTAS A LAS CUARENTA PREGUNTAS SOBRE LA LEY Y EL SBADO 1. Por qu guardan ustedes un solo sbado? El ao sptimo y tambin el ao del jubileo eran sbados. (Levtico 25:1-22). Por qu guardan el uno y dejan de guardar los otros?Para ser precisos, los adventistas guardan el sbado porque Jehov as lo ordena. El reposo del sptimo da fue instituido antes de que entrara el pecado en la humanidad (Gn. 2:1-3). En cambio, el ao sptimo y el ao del jubileo, as como otros sbados que no coincidan con el sptimo da (Lev. 23:34-38), fueron dados siglos despus de que entr el pecado, y a causa de l (Lev. 23:19; Ez. 45:25). Siendo estos sbados (reposos) adicionales e instituidos a propsito del pecado, quedan abolidos con la muerte de Cristo. Pablo dice que esos sbados eran "sombra" de Cristo (Col. 2:16, 17). Puesto que el sbado semanal fue introducido independientemente de la entrada del pecado, y antes de l, el sptimo da no puede ser una "sombra" del sacrificio de Cristo. Antes bien, la Biblia es clara al explicar que es un memorial de la Creacin (x. 20:8-11).2. Por qu basan tanto de su religin en el da del sbado cuando sabemos que el Seor ense que la ley y los profetas se basan todos en el amor y no en guardar la ley? (Comp. Mateo 22:34-40 con Romanos 13:8-10).Estamos completamente de acuerdo en que el amor es el primer mandamiento. Ntese que esta pregunta menciona acertadamente que la ley se basa en el amor. Eso es lo que proclaman los adventistas. Para el pueblo de Dios la ley es una manera apropiada de demostrar amor a Dios y al prjimo. Jess ense: "De estos dos mandamientos dependen toda la Ley y los Profetas" (Mat. 22:40). Ntese que Jess no dice que estos dos mandamientos habran de sustituir la ley, sino que son el espritu de la ley. En esta apreciacin coincide el apstol Pablo (un guardador del sbado como bien lo explica la Biblia en Hechos 16:13) al decir que "No adulterars, no matars, no hurtars, no dirs falso testimonio, no codiciars", y cualquier otro mandamiento, en esta sentencia se resume: "Amars a tu prjimo como a ti mismo" (Rom. 13:9). Desde luego, alguien que ame de verdad a su prjimo no lo ofender robndole, ni levantndole falsos testimonios, ni matndolo. Este mismo principio se aplica a los primeros cuatro mandamientos del Declogo. Siguiendo el razonamiento de Pablo, habramos de decir: "No tendrs dioses ajenos, no te hars imgenes, no tomars el nombre de Jehov tu Dios en vano y acurdate del sbado para santificarlo, en esta sentencia se resume: Amars a Dios sobre todas las cosas".Pero la pregunta dice, adems, que la ley y los profetas no se basan en guardar la ley. Esa idea no est fundada en las Escrituras. Al contrario, detllese cmo habla la Biblia sobre el modo en que debe vivir un hijo de Dios: "Teme a Dios y guarda sus mandamientos, porque esto es el todo del hombre". (Ecl. 12:13). Pretende alguien ser hijo de Dios sin guardar sus mandamientos? Debe entonces considerar esto: "El que dice: Yo lo conozco, pero no guarda sus mandamientos, el tal es mentiroso y la verdad no est en l" (1 Juan 2:4).Pretender que Cristo ense una ley diferente al ordenar amar a Dios sobre todas las cosas y al prjimo como a uno mismo es un error. Jess en realidad slo est citando la ley que Dios haba dado: "Amars a Jehov, tu Dios, de todo tu corazn, de toda tu alma y con todas tus fuerzas" (Deut. 6:5); "No te vengars ni guardars rencor a los hijos de tu pueblo, sino amars a tu prjimo como a ti mismo" (Lev. 19:18). As, Jess ratifica la vigencia de la ley.Que Jess nos ense a no guardar la ley? Qu significan entonces los siguientes pasajes: Mat. 5:17; 7:12; 23:23; Mar. 7:9-13; Luc. 10:26; Juan 14:15?3. Cmo es que encienden fuego en el sptimo da, a pesar de que esto estaba prohibido en la ley levtica? (xodo 35:3). Al hacerlo, ustedes quebrantan la ley del sbado.Cualquiera puede ver la diferencia que hay en cmo se encenda fuego en la antigedad y cmo se hace hoy. A diferencia de ahora, cuando presionar un botn basta para que tengamos fuego, en los tiempos bblicos encender una fogata implicaba en verdad un esfuerzo fsico como el que requera cualquier otro oficio dentro del hogar. Puesto que el mandamiento del sbado exige no hacer ninguna obra servil, es decir, labores domsticas, el encendido de fuegos quedaba as prohibido. Hoy, el asunto queda reducido a lo siguiente: los alimentos se preparan el da viernes, y se calientan el sbado. 4. Dgannos cundo y dnde mand el Seor Jess, o alguno de sus apstoles, u otro escritor de la Biblia, que algn gentil guardase los diez mandamientos. Bastarn slo el captulo y el versculo.5. Pueden darnos un pasaje bblico donde se mande a los gentiles observar el sbado segn la ley? Otra vez, simplemente dennos el captulo y el versculo.Isaas 56:1-76. Dicen que el sbado se guardaba antes de darse la ley a Moiss. La ley de la circuncisin tambin fue dada antes de Moiss. (Gnesis 17:10). Entonces, por qu no practican la circuncisin, siendo que ste es uno de los mandamientos claros de la ley? De nuevo preguntamos: Por qu el uno s y el otro no?El sbado de Jehov fue santificado no slo antes de la ley de Moiss, sino antes de la entrada del pecado. La circuncisin, en cambio, entr al menos unos dos mil aos despus del pecado (Gn. 21:4). Como bien lo dice la Biblia, la circuncisin dej de tener validez con la muerte de Cristo (Gl. 5:6). En cambio, la ley de Dios es vlida an. Pablo explica: "La circuncisin nada es, y la incircuncisin nada es, sino el guardar los mandamientos de Dios" (1 Cor. 7:19). Nos autoriza Pablo a desobedecer los mandamientos? No, no lo hace. Al contrario, nos dice que lo que realmente importa es el guardar los mandamientos de Dios. Lo que dice la Biblia sobre la circuncisin es claro: ya no es necesaria (Gl. 5:2, 3). En cambio, no se encontrar en toda la Biblia esa misma declaracin en relacin con los Diez Mandamientos, sino la idea contraria.7. El apstol Pablo escribe en Glatas 3:19 que la ley fue dada a causa de las rebeliones. Ustedes ensean que la parte de la ley que se refiere al mandamiento de guardar el sbado fue dada al hombre inmediatamente despus de su creacin, pero las Escrituras dicen que fue despus de la cada. No ven que la teora adventista de que la ley fue dada en dos entregas no concuerda con los hechos?Por alguna razn en esta pregunta se cita Glatas 3:19 usando el verbo "dar" en vez del verbo aadir, que es el que usa Pablo. Esta pequea diferencia lingstica marca, sin embargo, una importante diferencia cuando se lee el pasaje. Ntese que la ley de la que se habla en Glatas 3:19 fue "aadida". El verbo "aadir" (prostthemi) significa agregar, anexar, aumentar, sugiriendo la idea de complemento o adicin a algo que ya existe. Por ejemplo, aumentar un codo a la estatura del hombre (Mat. 6:27), o aumentar el nmero de creyentes en la iglesia (Hechos 2:41, 47; 5:14; 11:24). Por eso, que Pablo diga que una ley fue "aadida", implica que otra ley ya exista. Cul ley es sa? Precisamente la que fue transgredida por el pecado. El mismo versculo lo dice: "Entonces, para qu sirve la Ley? Fue aadida a causa de las transgresiones". Puesto que el pecado es la "transgresin de la ley" (1 Juan 3:4, Nueva Versin Internacional) se entiende que exista una ley transgredida antes de la ley que fue aadida; y que esta ley aadida se aadi precisamente a causa de la transgresin de aquella ley. Por tanto, la ley aadida que menciona Pablo en Glatas 3:19 es una ley que no existi sino despus que se introdujo el pecado, como representacin del sacrifico expiatorio de Jess y, por tanto, era una ley transitoria.El versculo 24 dice que la ley fue nuestro gua para llevarnos a Cristo. Esto ratifica la idea de que esta ley de que habla Pablo fue la que se introdujo a raz de la entrada del pecado en el mundo. No se trata de la ley eterna de Jehov, aquella que fue transgredida, sino del sistema ritual judo que fue introducido a causa de esa transgresin, y que simbolizaba la muerte de Cristo. Obsrvese cmo Pablo dice que antes del Sina ya haba pecado en el mundo (Rom. 5:13). Cmo poda haber pecado en el mundo si no haba ley que transgredir? Porque "donde no hay ley, tampoco hay transgresin" (Rom. 4:15). Necesariamente, entonces, tena que haber ley en la humanidad, o no habra habido pecadores.Por otro lado, no es que la ley se haya dado "en dos entregas", sino que de hecho se dieron dos leyes diferentes, una ley eterna, inmutable, perfecta (Sal. 111:7, 8) dada antes de la cada; y otra pasajera, mutable, imperfecta (Heb. 10:1-4) y aadida a causa del pecado.8. Por qu ser que en los mandamientos dados a nuestros primeros padres en el Edn, y en los que fueron dados a los patriarcas No, Abraham y otros no se hace ni una sola referencia al deber de guardar el sbado? Por qu no se menciona la palabra sbado sino cuando haban pasado ms de dos mil aos desde la creacin del hombre? Si las teoras adventistas fueran ciertas, no se haba de hacer referencia al deber de guardar el sbado muchas veces antes del captulo 16 del xodo? El tem N 8 en realidad son tres preguntas. Pasemos por tanto a analizar cada una por parte, con la ayuda de las Escrituras (Hec. 17:11).La primera de estas tres preguntas asegura que el sbado no se menciona en las instrucciones dadas a la primera pareja y a sus descendientes. Pero, qu hay de los dems mandamientos que tampoco son mencionados antes de Sina? Por ejemplo, en la Biblia no se menciona el mandamiento de no hacer imgenes sino hasta que esto se prohbe en xodo 20:3-6. Significa esto que los patriarcas no saban que era incorrecto adorar imgenes? El pacto sinatico se estableci unos 2500 aos despus de la cada de Adn. Hemos de creer que durante esos 25 siglos de historia los hijos de Dios tenan libertad para adorar imgenes? Lo mismo puede decirse de otros mandamientos, tales como no tomar el nombre de Dios en vano, honrar padre y madre, no decir falso testimonio y no codiciar, los cuales no se mencionan sino hasta que se dicta la ley en Sina. Hemos de creer por eso que aquellos santos hombres eran libres de mentir, deshonrar a los padres y codiciar? Pablo dice que donde no hay ley no hay transgresin (Rom. 4:15). Por eso, si los patriarcas no tenan la ley, entonces estaban libres de todas estas obligaciones.Dnde dice la Biblia, antes de Sina, que se le prohibi al hombre matar? Esta prohibicin no aparece por ningn lado. Sin embargo, Can mat a su hermano, y ya sabemos cmo reaccion el cielo. Por qu Dios respondi de manera tan drstica contra Can? Qu de malo haba en que l le diera muerte a su hermano, si no haba un mandamiento que se lo prohibiera? Pablo declara inequvocamente que "donde no hay Ley no se inculpa de pecado" (Rom. 5:13). Si no se les haba dado la ley a aquellos primeros hombres, por qu entonces se inculp de pecado a Can? Antes de dar muerte a su hermano le fue advertido: "El pecado est a la puerta" (Gn. 4:7). Por qu se le habla de pecado cuando no haba ley? Si el pecado es la transgresin de la ley (1 Juan. 3:4), y si no hay pecado donde no hay ley (Rom. 4:15), cmo puede explicarse que a Can se le acuse de pecado? Otro caso ilustrativo lo representan los antediluvianos, cuyos pensamientos eran "solo de continuo el mal" y por eso Dios decidi borrarlos de la superficie de la tierra (Gn. 6:5-7). Pablo define "el mal" precisamente como el pecado (Rom. 7:14-21). Pedro, adems, dice que los antediluvianos "fueron desobedientes" (1 Pe. 3:20, Reina Valera, 1909), es decir, que estaban desobedeciendo la ley de Dios. Lo mismo puede decirse de los sodomitas, quienes son descritos como "muy malos y pecadores contra Yahveh" (Gn. 13:13, Biblia de Jerusaln). Qu pecados cometan y dnde dice que eran pecados? El pacto sinatico estaba todava a unos 400 aos en el futuro y, por dems, por qu Dios demanda obediencia a los sodomitas si l a fin de cuentas no haba hecho con ellos un pacto como el que establecer despus con los israelitas? Esto demuestra que, si los sodomitas pecaban contra Jehov, es porque conocan la voluntad divina en relacin con lo que practicaban, y tenan una responsabilidad ante Dios. Y esto es as porque "por medio de la Ley es el conocimiento del pecado" (Rom. 3:20).Abimelec y Jos se opusieron a cometer adulterio, a pesar de que este mandamiento no aparece escrito sino hasta Sina. Abimelec declara que no quera cometer "tan grande pecado" (Gn. 20:9), y Jos prefiri huir antes que ceder a la tentacin (Gn. 39:11-13). Habran podido reaccionar de esta manera aquellos santos de la antigedad si no hubieran conocido lo que Dios haba indicado al respecto? Esto demuestra que de hecho Abimelec y Jos conocan la ley divina, y por eso procuraban no desacatarla, a pesar de que aun no se haban recibido las tablas de la ley. Si no la conocan, qu sentido tena todo aquel escndalo por algo que Dios no les haba prohibido?Enoc, sptimo desde Adn, testifica que los hombres de su tiempo eran "pecadores impos" (Judas 15, Ncar-Colunga), lo que comprueba que, 18 siglos antes de Moiss, los hombres conocan la ley de Dios y la transgredan a voluntad. Pero, cmo es que los hombres conocan los mandamientos de Dios si estos aun no se haban escrito? En esto nos ayuda el justo Job, quien pas su prueba aproximadamente hacia el -1613, es decir, un siglo antes del xodo. l nos dice: "Recibe la ley de su boca, pon sus preceptos en tu corazn" (Job 22:22, Ncar-Colunga). Esto quiere decir que Dios haba expresado su voluntad oralmente, y as se haba transmitido a todos los hombres. Job, quien no era judo y vivi antes del xodo, declara conocer los mandamientos de Dios: "Cuntas son mis iniquidades y pecados? Hazme entender mi transgresin y mi pecado" (Job 13.23). Adems, enumera varios pecados que sabe que violaban la ley de Dios: asesinato (Job 24:14), adulterio (Job 24:15; 31:9), codicia (Job 31:1, 9), falso testimonio (Job 31:5), hurto (Job 27:8, 31:7), idolatra (Job 31:26). Aunque slo menciona seis de los diez mandamientos, significa eso que l desatenda los otros mandamientos? No, porque l declara: "Nunca me separ del mandamiento de sus labios, sino que guard las palabras de su boca ms que mi comida" (Job 23:12). El conocido autor metodista Adam Clarke declara que al hablar Job de "la ley de su boca" demuestra que los hombres de su tiempo ya conocan la ley de Dios. Esto aclara por qu Bildad, quien tampoco era judo sino suhita, estaba consciente de lo que era el pecado en la humanidad (Job 8:4). De manera que, aunque no haya una expresin escrita de los mandamientos de Dios antes de Sina, una cosa es clara: los hombres antiguos conocan la ley de Dios. Ahora bien, si conocan la ley de Dios, no significa eso que conocan el da que fue declarado "santo", es decir, apartado para el servicio de Dios? Al respecto, el comentarista anglicano A. R. Fausset expone:Algunos concluyen del silencio en relacin con su observancia por los patriarcas que en realidad no se haba dado ninguna ordenanza sabtica antes de la ley Sinatica, y que Gn. 2:3 no es histrico sino anticipatorio. Pero este versculo es parte de la historia de la creacin, el mismo trasfondo de la narracin inspirada de Moiss. La historia de los patriarcas durante 2500 aos, comprimida en el pequeo comps del Gnesis, necesariamente omite muchos detalles que l da por sobreentendidos, como la observancia del sbado.Mucha razn tiene Fausset en eso de las conclusiones precipitadas que algunos sacan del silencio del Gnesis. Por ejemplo, dnde hay una orden en el Gnesis sobre los sacrificios? En ninguna parte. Sin embargo, vemos que Adn y Eva fueron vestidos con "tnicas de pieles", obviamente provenientes de animales sacrificados (Gn. 3:21). Adems, vemos a Abel ofreciendo a Jehov una ofrenda "de los primognitos de sus ovejas, y de la grasa de ellas" (Gn 4:4). Dnde est la orden de los sacrificios? No aparece en el relato! Habr de concluirse por eso que nunca se dio tal indicacin? De ninguna manera. As tampoco puede concluirse que Dios no revel su voluntad a los primeros humanos, tan slo porque en el relato no se registra tal indicacin. El renombrado telogo calvinista y catedrtico de la Universidad de Princeton Charles Hodge (1797-1878) dedica una porcin de su Teologa Sistemtica a demostrar la perpetuidad del sbado. Para su tiempo haba telogos que enseaban que el sbado era una institucin juda y por tanto no obligaba a los cristianos. Al respecto, Hodge aclara:La obligacin original y universal de la ley del Sbado puede inferirse de su lugar en el declogo. Como todos los otros mandamientos en esa revelacin fundamental de deberes de los hombres para Dios y para su prjimo, son morales y permanentes en su obligacin, sera incongruente e innatural que el cuarto fuera una solitaria excepcin No debe decirse correctamente que si el mandamiento "No robars" est vigente todava, todo el cdigo de la ley mosaica tambin lo est? El cuarto mandamiento es ledo en todas las iglesias Cristianas, cada vez que se lee el declogo, y a la gente se le ensea a decir, "Seor, ten misericordia de nosotros, e inclina nuestros corazones para guardar esta ley".Tras analizar y rebatir los argumentos de los que combatan el cuarto mandamiento, Hodge concluye que "el Sbado fue instituido desde el principio, y fue diseado para ser de obligacin universal y permanente". En la segunda pregunta se asegura que en la Biblia no se menciona la palabra "sbado" sino ms de dos mil aos despus de Adn. Nada ms alejado de la verdad. En Gnesis 2:2, 3 se dice que Dios "repos" el sptimo da. Como es bien sabido, la palabra hebrea para "reposar" es sabath, de donde se origina el vocablo espaol "sbado". As que la palabra que la pregunta N 8 asegura que no apareci sino "cuando haban pasado ms de dos mil aos desde la creacin del hombre", en realidad apareci al da siguiente de la creacin. Nuestros interpeladores entienden que la ausencia de la palabra "sbado" antes de Sina es prueba de que no se trata de un mandamiento eterno. Ahora, puesto que se ha demostrado que la palabra s exista mucho antes del xodo, creern que s es un mandamiento de obligacin eterna?Finalmente, en cuanto a que se deba mencionar el sbado "muchas veces" antes de Sina, en realidad esa es una presuncin sin asidero en las Escrituras, pues tampoco se mencionan "muchas veces" los otros mandamientos. Es ms, tal como hemos visto, hay algunos mandamientos que ni siquiera se les menciona una sola vez, sino hasta que son dictados en Sina, a diferencia del sbado, que es mencionado desde la creacin. Sin embargo, nadie supone por eso que los hijos de Dios no los guardaban.9. Dnde dicen las Escrituras que se haya dado mandamiento alguno de guardar el sptimo da antes de que el pueblo de Israel fuese redimido de la esclavitud en Egipto? Habr que citar captulo y versculo en cada caso, sin hacer referencia a Gnesis 2:1- 3, pues all no hay mandamiento.Dios bendijo el sbado al terminar la obra de creacin, y no ha de creerse que la bendicin del sbado estuvo en estado de latencia hasta que lleg el pacto sinatico. La Biblia dice claramente: "El sptimo da termin Dios lo que haba hecho, y descans. Entonces bendijo el sptimo da y lo declar da sagrado, porque en ese da descans de todo su trabajo de creacin" (Gn. 2:2, 3, Dios Habla Hoy). Ahora bien, toda santificacin es de efecto inmediato, pues aquello que Dios santifica no necesita esperar siglos para ser santo. Por consiguiente, la observancia del sbado ata a los patriarcas, quienes vivieron despus de que el sbado de Jehov fue santificado.John Wesley, fundador de la Iglesia Metodista, explica que el cuarto mandamiento no fue introducido por primera vez en Sina: "Leemos que Dios bendijo y santific el sptimo da desde el principio, Gnesis 2:3, as que esta no fue la promulgacin de una nueva ley, sino la reposicin de una ley antigua". Partiendo de la informacin que aporta la Biblia, Wesley saca las siguientes conclusiones: 1. Que la observancia solemne de un da entre siete como da de reposo, y obra santa, es un deber indispensable para todos aquellos a quienes Dios ha revelado sus santos sbados. 2. Que los sbados son tan antiguos como el mundo. 3. Que el sbado del Seor es verdaderamente honorable, y no tenemos razn para deshonrarlo; honradlo en razn de su antigedad, su gran autor, y la santificacin del primer sbado por el mismo santo Dios, y en obediencia a l, por nuestra primera pareja en inocencia.De modo que a Wesley no le caba la menor duda de que Adn y Eva guardaron el sbado desde el principio. Secundando a Wesley estar el comentarista protestante Robert Jamieson, quien declara que "la institucin del Sbado es tan antigua como la creacin".Matthew Henry, otro reputado comentarista bblico y pastor presbiteriano, declara al explicar Gnesis 2:1-3: "No veo razn para dudar que el sbado, que fue instituido en la inocencia, fuera observado religiosamente por el pueblo de Dios durante la era patriarcal". Y tiene razn Matthew Henry en no dudar, porque la experiencia del man demuestra que los israelitas ya saban del sbado y haban dejado de observarlo durante su permanencia en Egipto, y es por eso que Jehov Dios los pone a prueba: "Maana es sbado, el da de reposo consagrado a Jehov; lo que tengis que cocer, cocedlo hoy, y lo que tengis que cocinar, cocinadlo; y todo lo que os sobre, guardadlo para maana" (x. 16:23). Ntese que los israelitas no preguntaron de qu se trataba aquel mandamiento del sbado, si es que era algn nuevo antojo de Jehov Dios. Porque cuando se les dio el man preguntaron: "Qu es esto?, porque no saban qu era" (vers. 15). Sin embargo, no preguntaron nada acerca del sbado. No preguntaron nada, porque no haba nada que preguntar. Ellos saban lo que era el sbado como mandamiento divino.Jehov informa a Moiss: "Mira, yo har llover sobre vosotros pan del cielo; el pueblo saldr a recoger cada da la porcin diaria; as le pondr a prueba para ver si anda o no segn mi ley" (vers. 4, Biblia de Jerusaln). Cul ley? La misma que contiene el mandamiento del sbado, ya que la prueba fue precisamente el da de reposo, lo que demuestra que aquella ley que Israel violaba inclua la observancia del sptimo da.Ntese tambin cmo cuando Israel falla en esta prueba Dios exclama: "Hasta cundo os negaris a guardar mis mandamientos y mis leyes?" (x. 16:28). Esto demuestra que los israelitas ya venan desobedeciendo la ley de Dios de manera continua y por largo tiempo, pues de lo contrario esta queja de Dios no tendra sentido. Luego, los Diez Mandamientos que Dios dio en Sina no fueron nuevos conceptos para los israelitas, sino un pacto de obediencia a aquella ley de la que ellos se saban transgresores. El autor bautista A. W. Pink (1886-1952), expone:En algunos lugares "la Ley de Dios" puede referirse a toda la voluntad de Dios revelada, pero en la mayora de los casos se refiere a los Diez Mandamientos; y es en este sentido estricto que usamos el trmino. Esta Ley fue impresa en la naturaleza moral del hombre desde el principio, y aunque ahora ha cado, todava muestra la obra de ella escrita en el corazn. Esta ley nunca ha sido revocada, y en la verdadera naturaleza de las cosas, no puede serlo.Esto mismo es lo que ensea la doctrina adventista, lo mismo que nos ensea la palabra de Dios. 10. Si el mandamiento fue dado a Adn en el da de la creacin, cmo es que se equivoc de fecha? Adn fue creado el sexto da; el sptimo da al cual se hace referencia en el Gnesis fue el segundo de su existencia. Si Adn tuvo que trabajar seis das y luego descansar en el sptimo, ya estara equivocado por cinco das en su clculo. El sbado suyo no sera el sptimo da porque habra trabajado un solo da. "El sbado de Adn fue un sbado del segundo da."Es incorrecto hablar del "sbado suyo" refirindose a Adn, o "el sbado de Adn", pues el sptimo da no se cuenta en relacin con el nacimiento del hombre, sino en relacin con la creacin del mundo. Este sofisma demuestra que el autor o los autores de las preguntas se ven obligados a recurrir al mnimo artificio posible con tal de desvirtuar la santidad de un da que se sabe que Dios santific en el Edn. Que Adn descansara el segundo da de su vida ni viola ningn mandamiento ni desvirta la santidad del sbado. El cuarto mandamiento no significa descansar el sptimo da despus que uno nace, sino descansar el sptimo da de la semana, es decir, de la semana que el Seor cre.

En realidad, ms absurdo sera creer que Adn se negara a guardar el primer sbado alegando que todava le faltaban cinco das de trabajo.

40 Preguntas sobre la ley de Dios

2da Parte

11. No han ledo Nehemas 9:12-14, donde dice claramente que el sbado fue dado al pueblo de Israel en el Monte Sina? Viendo que el sbado fue dado solamente a Israel, por qu insisten en obligar a otros a guardarlo? Por lo que se ve, los defensores de la tesis abrogacionista parecen no haber ledo Nehemas 9:18, donde dice que los israelitas "cometieron grandes ofensas" al fabricarse un "becerro de fundicin" como dolo. Puesto que eso lo hizo Israel en Sina, significa que los dems hombres estn autorizados para adorar dolos? Segn el principio interpretativo de la pregunta, los cristianos de hoy podran practicar la idolatra, ya que el mandamiento contra la idolatra "fue dado solamente a Israel", y no a otro pueblo.Pero Nehemas no dice, como nuestros retadores pretenden, que el sbado fue dado "solamente" a Israel. Esa palabra ha sido agregada a propsito. Jess dice que "el sbado fue hecho por causa del hombre" (Mar. 2:27). No dice "por causa del israelita", lo cual sera de esperar si este mandamiento fuese una exclusividad de los judos. Pero al decir "por causa del hombre", Jess ratifica la universalidad de este mandamiento, al igual que los otros.El apstol Juan, al referirse a los ritos de expiacin, los llama indistintamente "fiestas de los judos". A la Pascua, "Pascua de los judos" (Juan 2:13; 6:4; 11:55; 19:42); a la Fiesta de los Tabernculos, "la fiesta de los judos, la de los Tabernculos" (Juan 7:2); y a otras fiestas "de los judos" (Juan 2:6; 5:1), con lo que Juan aclara la limitacin de estas fiestas a la nacin de Israel, y por lo tanto no son extensibles a los gentiles. Pero no ocurre as con el sbado. Juan se refiere al menos unas 11 veces al sabbton, pero ni l, ni ningn otro escritor del NT se refiere al sptimo da como el "sbado de los judos". Esto permite aclarar que no se trataba de un mandamiento limitado a los israelitas, sino que es extensivo a todos los hombres, como lo es el resto de los mandamientos.

12. Por qu ponen ustedes a los gentiles bajo el sbado, cuando a ellos nunca les fue dado? La ley dice: "Seal es para siempre entre m y los hijos de Israel". (xodo 31:16,17). No hace mencin de los gentiles. Lanse tambin Ezequiel 20:10-12.Se nota el inters de los antinomianistas por saberse librados de la observancia del sbado. Todos tenemos la plena libertad de escoger si obedecer a Dios o no (1 Rey. 18:21). Lo que nadie puede hacer es pisotear las Escrituras, ni forjarla a martillazos para que digan lo que no dicen. Hoy hay un Israel espiritual, no de carne, sino de corazn. Esto es al menos lo que ensea Pablo a los efesios, quienes no eran israelitas segn la carne, pero por la sangre de Cristo ya no pueden ser considerados extranjeros (Ef. 2:1-22). A los glatas les dice: "si vosotros sois de Cristo, ciertamente descendientes de Abraham sois, y herederos segn la promesa" (Gl. 3:29), y a los romanos les dice: "No es judo el que lo es exteriormente, ni es la circuncisin la que se hace exteriormente en la carne; sino que es judo el que lo es en lo interior, y la circuncisin es la del corazn, en espritu y no segn la letra. La alabanza del tal no viene de los hombres, sino de Dios" (Rom. 2:28, 29). Esto quiere decir que hay un Israel espiritual, heredero del nuevo pacto que Jehov estableci con el sacrificio de Cristo. Ntese en qu consiste el nuevo pacto: "Pero este es el pacto que har con la casa de Israel despus de aquellos das, dice Jehov: Pondr mi ley en su mente y la escribir en su corazn; yo ser su Dios, y ellos sern mi pueblo." (Jer. 31:33). Obsrvese que en el nuevo pacto la ley no sera borrada, sino escrita en los corazones. Pablo luego citar a Jeremas para explicar que Cristo ha cumplido ese pacto en la iglesia cristiana (Heb. 10:15-17). En ningn lugar de la Biblia se dice que este nuevo pacto sera sin ley, o que el nuevo pacto implicara la anulacin de la Ley. Jess dijo: "Ms fcil es que pasen el cielo y la tierra, que se frustre una tilde de la Ley" (Luc. 16:17). Por eso, pretender que la ley fue eliminada para los gentiles, es contrariar lo que la Biblia ensea al respecto. 13. La ley dice: "El da sptimo os ser santo, da de reposo para Jehov; cualquiera que en l hiciere trabajo alguno, morir". (xodo 35:2; 31:14). Si la primera parte de la cita es obligatoria para los cristianos, debe serlo tambin la segunda parte. Por qu no cumplir la ley que manda matar a los que trabajan en el da sbado?En principio, no slo los transgresores del sbado, sino todo aquel que viola los mandamientos de Dios sin arrepentirse de sus pecados, habr de pagar con la muerte eterna, en conformidad con lo que estipula la Escritura (Rom. 2:12). "Dormirn el sueo eterno y no despertarn" (Jer. 51:57). "Los abrasar, dice Jehov de los ejrcitos, y no les dejar ni raz ni rama" (Mal. 4:1). Sin embargo, la pregunta sugiere que slo los que profanaban el sbado deban morir en el antiguo Israel, lo cual es falso. Los asesinos (x. 21:12), los zofilos (x. 22:19), los idlatras (Lev. 20:2; Deut. 13:5,10,13-15; 17:2-7; Nm. 25:1-9), los hechiceros (x. 22:18; Lev. 20:27), los falsos profetas (Deut. 13:5; 18:20), los maldicientes a los padres (Lev. 20:9; x. 21:15,17), los adlteros (Lev. 20:10; Deut. 22:22), los incestuosos (Lev. 18:6-17,29; 20:11,12,14), los sodomitas (Lev. 20:13; 18:22), los secuestradores (x. 21:16; Deut. 24:7) y otros que practicaban otros pecados eran igualmente llevados a la muerte. Estos pecados, estn abolidos hoy? No conozco ninguna confesin que se llame cristiana que autorice a sus seguidores a practicar pecados como estos. Antes bien, las amonestaciones contra estas y otras prcticas son abundantes en todas las denominaciones. Con todo, ninguna de ellas intenta matar a los que practican tales cosas. Si se quiere exigir a los adventistas que maten a los trasgresores del sbado, habr que exigir a las dems denominaciones que hagan lo mismo con los adlteros, con los blasfemos, con los asesinos, con los sodomitas, etc. 14. Por qu comen lo que ha sido preparado con un fuego encendido en da sbado? No saben que as infringen la ley sobre la cual basan su salvacin eterna? (xodo 35:1-3, 16:23-30).Sobre encender fuego en sbado, vase la respuesta a la pregunta N 9. Sobre la declaracin de que los adventistas basan su salvacin eterna en la observancia de la ley, es falso. La salvacin es un don gratuito de Dios (Ef. 2:8). Nadie se salva por sus propias obras (Gl. 2:16). Sin embargo, la justificacin por la fe no implica que deba desaparecer la obediencia a la ley. "Por la fe invalidamos la Ley? De ninguna manera! Ms bien, confirmamos la Ley" (Rom. 3:31). La lectura que le da Adam Clarke a este pasaje es sta:Debemos tener cuidado con el Antinomianismo; esto es, suponer que, porque Cristo ha sido obediente hasta la muerte, no hay necesidad de que obedezcamos sus justos mandamientos. Si as fuera, la gracia de Cristo tendera a la destruccin de la ley, y no a su establecimiento. Slo es salvo de sus pecados aquel que tiene la ley de Dios escrita en su corazn; y slo tiene la ley escrita en su corazn aquel que vive una vida inocente, santa y til. Dondequiera que Cristo vive, obra: y su obra de justicia aparecer en sus siervos, y su efecto ser quietud y seguridad para siempre. La vida de Dios en el alma del hombre es el principio que salva y preserva eternamente.El telogo bautista John Gill coincide con Clarke, al exponer:la ley no queda anulada, ni por la gracia ni por la doctrina de la fe porque la fe no est bien si no se asiste con las obras de la justicia; y las obras no estn bien si no brotan de la fe. Tal es la conexin que hay entre la fe y las obras; y la una depende de la otra por igual s, la ley est tan lejos de ser anulada, que queda establecida por esta doctrina; porque por la doctrina se defiende su perpetuidad, se reconoce su espiritualidad, se asegura su perfecta justicia: de acuerdo con la doctrina todas sus demandas son respondidas.Esto es exactamente lo que la Biblia ensea sobre la fe y las obras. "De qu aprovechar si alguno dice que tiene fe, y no tiene obras? Podr la fe salvarle?... la fe sin obras est muerta" (Sant. 2:14, 17). Y es esta precisamente la posicin adventista sobre la salvacin, segn puede leerse en sus Creencias Fundamentales.15. Por qu no cumplen con la ley ofreciendo sacrificios cada sbado? Es parte esencial de la ley del sbado, segn Nmeros 28:9,10, pero ustedes no respetan la ordenanza.La mayor prueba de la falacia de este argumento es que los apstoles observaron el da de reposo sin realizar sacrificios (Hec. 13:14, 42; 16:13; 18:3, 4). Y no lo hacan, porque los sacrificios ya no tenan sentido alguno, habiendo muerto ya Aquel a quien apuntaban los sacrificios (Heb. 10:11, 12).Por alguna extraa razn, nuestros examinadores leen slo las porciones que les convienen, y dejan de leer las que no les convienen. Por ejemplo, en la cita de Nmeros 28 pasan por alto los primeros 8 versculos. En ellos se ordenan los sacrificios diarios a Dios: "todos los das me deben traer para el holocausto continuo dos corderos de un ao y sin defecto" (vers. 2, Nueva Versin Internacional). Se deba sacrificar uno en la maana, y otro en la tarde (vers. 4). Cumple la cristiandad con esta ordenanza? Si no lo hace, los adventistas tampoco estn obligados a hacerlo en sbado, por las mismas razones. 16. Si los mandamientos o la ley quiere decir los diez mandamientos, y nada ms, por qu respondi el Seor Jess acerca de la ley citando dos mandamientos que no se encuentran entre los diez? En Mateo 22:35-40, l cit uno del libro de Levtico y otro de Deuteronomio. Acaso empleaba el engao? Si el adventismo est en lo correcto, entonces slo una u otra de estas cosas es verdad.Tal como lo explican Jess y Pablo, los Diez Mandamientos estn fundamentados en el amor a Dios y al prjimo (Mat. 22:40; Rom. 13:9). Nadie que diga que ama al prjimo tendr una conducta social impropia, como mentir, adulterar, robar y matar. Del mismo modo, nadie que diga amar a Dios lo ofender adorando dolos, o blasfemando su nombre, o violando su sbado. Es algo que Dios ha escrito y ordenado, no el hombre ni la iglesia adventista. En cambio, son los hombres los que dicen "no hay que guardar el sbado", y al respecto argumentan diferentes excusas. En tanto Dios dice "acurdate de mi sbado", las iglesias dicen: "no lo guardes". A quin hemos de obedecer? (Hechos 5:29).Se equivoca quien diga que los adventistas ensean que la frase "la ley" se refiere slo a los Diez Mandamientos. Antes bien, la ley representa un caso de polisemia como otros en la Biblia y, por tal motivo, su significado ha de entenderse de acuerdo con el contexto en que aparezca. Los adventistas ensean, de acuerdo con el texto sagrado, que la ley puede referirse a los Diez Mandamientos (Rom. 7:7), pero tambin a la ley ceremonial (Gl. 3:19). En realidad, son los refractarios del adventismo los que se empean en decir que "la ley" significa siempre una y la misma cosa, para as poder tener una excusa para borrar los Diez Mandamientos all donde la Biblia se refiere a la nulidad de las ceremonias. 17. El apstol Pablo describe la ley como un ministerio de muerte en letras grabadas en piedra. (2 Corintios 3:1-18; xodo 20:1-17; 31:18; 32:15,16; 34:1-28). Nos dice que haba de perecer. (2 Corintios 3:7-11). Puede el adventismo decirnos quin la hizo volver?Aunque se lea y se relea todo 2 Corintios 3, no se hallar all una sola indicacin de que la ley fuera borrada. Antes bien, dice que la ley estar escrita en "tablas de carne del corazn" (vers. 3). Si no hubiera ley, no habra nada que escribir en el corazn. No obstante, Jeremas indica que en el nuevo pacto la ley ha de ser escrita en las mentes y en los corazones de los hijos de Dios (Jer. 31:33). No para salvarse por cumplirla, sino como resultado de que han sido perdonados (Juan 8:10). El ministerio de muerte indica que, como todos los hombres han pecado, estn destituidos de la gloria de Dios. Sin embargo, al aparecer Cristo los hombres reciben la oferta de perdn de Dios, en virtud de que el Hijo sald esa deuda que tenamos con Dios. Sin embargo, aunque recibamos perdn, el sacrifico de Cristo quedara sin efecto si el hombre perdonado se empeara en seguir transgrediendo la ley. "Qu, pues, diremos? Perseveraremos en el pecado para que la gracia abunde? De ninguna manera! Porque los que hemos muerto al pecado, cmo viviremos an en l?" (Rom. 6:28, 29).Lo que explica Pablo en 2 Corintios 3 no es que la ley haya sido borrada, sino que ha sido escrita en el corazn, tal como se haba prometido. Pero si la ley est escrita en el corazn, significa eso que el cristiano debe olvidarla? O por el contrario significa que vivir de acuerdo con ella? Nuestro Dios lo aclara: "Os dar un corazn nuevo y pondr un espritu nuevo dentro de vosotros. Quitar de vosotros el corazn de piedra y os dar un corazn de carne. Pondr dentro de vosotros mi espritu, y har que andis en mis estatutos y que guardis mis preceptos y los pongis por obra" (Ez. 36:26, 27). De modo que el hombre sincero que se acerca a Dios, en lugar de quejarse por la vigencia de la ley, cantar:El hacer tu voluntad, Dios mo, me ha agradado,y tu Ley est en medio de mi corazn (Sal. 40:8)Y tambin:Cunto amo yo tu Ley!Todo el da es ella mi meditacin! (Sal. 119:97)

18. En Glatas 3:19, leemos que la ley fue puesta hasta que viniese la simiente, dejando as claro que la ley no sera perpetua sino que servira por un tiempo definido. La Simiente, Cristo, ha venido y nos ha redimido de la ley. (Glatas 3:13). De manera que, segn las Escrituras, ha terminado el perodo para el cual nos fue dada la ley. Somos libres de ella. Ntense tambin Romanos 7:1-6. Aceptan los dichos de la Palabra de Dios en este sentido?Aceptamos lo que la Biblia dice sobre la ley, pero no lo que los antinomianistas dicen. En cuanto a Glatas 3:19, estamos de acuerdo con que esa ley que all se menciona est abolida. Pero ntese a qu ley se refiere: la que "fue aadida a causa de las transgresiones". Como hemos visto, si haba transgresiones, es porque haba una ley que se estaba transgrediendo (Rom. 4:15). As, Glatas 3:19 se refiere a la ley que se orden como sombra de Cristo, el conjunto de sacrificios y actos ceremoniales, los cuales fueron efectivamente aadidos como smbolos del sacrifico expiatorio del Cordero de Dios (Luc. 24:44).Sin embargo, se declara en la pregunta que Cristo nos "ha redimido de la ley", como queriendo decir que ya no hay que obedecer la ley. Cristo nos redimi de la maldicin de la ley, es decir, nos salv de la condenacin que penda sobre nosotros como pecadores. Porque todos somos pecadores, pues todos hemos violado la ley de Dios (Rom 3:23; 5:12). Pero Glatas 3:13 no dice que Cristo nos autoriza a desobedecer la ley de Dios, que es los antinomianistas quieren que diga. Tampoco lo dice el resto de la Biblia. Al contrario, Pablo declara enfticamente: "yo no estoy sin ley de Dios, sino bajo la ley de Cristo" (1 Cor. 9:21). Y qu es la ley de Cristo? El bautista A. W. Pink nos lo dice: La "Ley de Cristo" es la Ley moral de Dios, pero en las manos del Mediador. Es la Ley bajo la cual Cristo Mismo naci (Gl. 4:4). Es la Ley que est en su corazn (Sal. 40:8). Es la Ley que l vino a "cumplir" (Mat. 5:17). La "Ley de Dios" es ahora llamada "la Ley de Cristo" porque ahora se relaciona con todos los Cristianos. Como criaturas estamos para "servir a la ley de Dios" (Rom. 7:25). Como pecadores redimidos estamos obligados a ser "siervos de Cristo" (Ef. 6:6), y as es como estamos obligados a servir "a Cristo el Seor" (Col. 3:24). La relacin entre estas dos apelaciones, "la ley de Dios" y "la ley de Cristo" est claramente demostrada en 1 Cor. 9:21, donde el apstol declara, que l no estaba sin ley de Dios, porque l estaba "bajo" la ley de Cristo.O tal como lo vierte la Biblia en Lenguaje Sencillo: "Esto no significa que no obedezca yo la ley de Dios. Al contrario, la obedezco, pues sigo la ley de Cristo".

Pink corrige a quienes pretenden que Pablo est aboliendo el declogo en Glatas 3:13:una cuidadosa lectura de la Epstola mostrar que la Emancipacin aqu no es de la Ley como regla de conducta moral, sino de la maldicin o pena de la Ley; y la hereja particular de los Judaizantes no era que pretendan hacer presin en los santos en relacin con los Diez Mandamientos como norma de vida, sino que insistan que las obras de la Ley deban cumplirse para que el pecador pudiera salvarse. (Vase Hechos 15:1). El problema en Galacia era el legalismo y el ritualismo.Exactamente, el problema no era la ley, sino el legalismo y el ritualismo, esto es, pretender hacer justicia propia por encima de los mritos de Cristo. Aunque en Glatas 3:13 Pablo ataca el legalismo, no ataca la vigencia de la ley, la cual ya l ha validado varias veces. De este mismo pasaje John Wesley entiende que "todos los Cristianos estarn bajo la ley para siempre".Adam Clarke tambin aporta: "Aunque Cristo vino al mundo para redimir a los creyentes de la maldicin de la ley, l no los redimi de la necesidad de caminar en esa novedad de vida que estos mandamientos inculcan tan fuertemente".El hecho mismo de que todos seamos pecadores indica que la ley de Dios sigue vigente, porque si ya no hubiera ley, nadie sera pecador, de acuerdo con lo que dice Pablo: "donde no hay ley, tampoco hay transgresin" (Rom. 4:15, comp. Rom. 3:20). Nuestros examinadores nos piden que leamos Romanos 7:1-6. Habrn ledo ellos realmente ese texto? Romanos 7 es uno de los captulos ms esclarecedores en relacin con el tema de la ley y la salvacin. La ley, segn lo que ensea Pablo all, condena al hombre, por cuanto el hombre la viol: "al venir el mandamiento, el pecado revivi y yo mor" (Rom. 7:9). Sin embargo, la muerte de Cristo ha logrado que el hombre sea salvado del peso de muerte que pende sobre todo transgresor. Al morir Cristo en nuestro lugar, es como si nosotros mismos hubisemos sido crucificados. Es lo que explica Pablo claramente al decir que "habis muerto a la Ley mediante el cuerpo de Cristo" (vers. 4). Obsrvese que no es la ley la que ha muerto, sino nosotros a ella, por medio del sacrifico vicario de Cristo (Gl. 5:24). Puesto que ya Cristo muri por nosotros, quedamos libres de la condenacin de la ley.Ntese adems que el problema no es la ley sino el pecado, es decir, la desobediencia a la ley. Pablo aclara que la ley no es mala: "el mismo mandamiento que era para vida, a m me result para muerte, porque el pecado, aprovechndose del mandamiento, me enga, y por l me mat" (Rom. 7:10, 11). No es malo el mandamiento en s, sino su trnasgresin, con la consecuente pena de la muerte eterna. Pero Pablo aclara: "De manera que la Ley a la verdad es santa, y el mandamiento santo, justo y bueno" (vers. 12). Pero cmo es que siendo bueno el mandamiento puede causar la muerte? Pablo lo explica: "Entonces, lo que es bueno vino a ser muerte para m? De ninguna manera! Ms bien, el pecado, para mostrarse como pecado, produjo en m la muerte por medio de lo que es bueno, a fin de que el pecado, por medio del mandamiento, llegara a ser extremadamente pecaminoso" (vers. 13).En los versculos 15-25 Pablo manifiesta claramente que l no puede quitarse el pecado obedeciendo la ley, sencillamente porque su naturaleza humana es pecadora. Sin embargo, l ratifica: "Segn el hombre interior, me deleito en la ley de Dios", dndole as plena vigencia a la ley. Con todo, Pablo sabe que es pecador y, aunque en su mente estn escritos los mandamientos, l no puede dejar de pecar por su propio esfuerzo (17-21).Adam Clarke anota:Aunque se dice que Cristo ha cumplido la ley por nosotros, en ningn lugar de la Escritura se entiende que l ha cumplido tanto estas Diez Leyes como para eximirnos a nosotros de la necesidad y el privilegio de no ser idlatras, maldicientes, violadores del Sbado, hijos desobedientes y crueles, asesinos, adlteros, ladrones, y testigos corruptos. Todos estos mandamientos, es verdad, los cumpli l puntualmente; y todos estos los escribe l en el corazn de cada alma redimida por su sangre.Y hay una gran diferencia entre escribir la ley en el corazn y declarar que esa ley ha sido borrada. Matthew Henry coincide con Clarke en este respecto al comentar xodo 34:1-4:Aun bajo el evangelio de paz y reconciliacin por Cristo (de quien la intercesin de Moiss era tpica) la ley moral deba continuar vigente para los creyentes. Aunque Cristo nos ha redimido de la maldicin de la ley, no nos ha librado de su mandamiento, sino que todava estamos bajo la ley de Cristo; cuando nuestro Salvador, en su sermn de la montaa, expuso la ley moral, y la vindic de las glosas corruptas con las que los escribas y los Fariseos la haban roto (Mat 5:19), l en efecto renueva las tablas, y las hace como las primeras, esto es, reduce la ley a su sentido e intencin primitivos.Lamentablemente para nuestros retadores, escogieron un pasaje que, lejos de echar por tierra la ley de Dios, la ratifica. En realidad, ninguna oportunidad hay de encontrar un pasaje bblico que declare que el hombre haya quedado desobligado de obedecer la ley. Todo lo contrario! Tal como lo ensea el telogo de la iglesia reformada J. L. Berkhof: "Es imposible imaginar una condicin en la que el hombre fuera capaz de reclamar libertad de la ley en ese sentido".19. Si los cristianos estn obligados a guardar el sbado, por qu no fue incluido esto en la importantsima carta enviada a las iglesias por el concilio de apstoles y ancianos que se celebr en Jerusaln para considerar la cuestin de si los gentiles deberan guardar la ley? (Hechos 15:1-29).Si se lee atentamente el captulo 15 de Hechos se notar que en la iglesia primitiva algunos judaizantes queran imponer la circuncisin y todas las ceremonias mosaicas (Hec. 15:1, 5). Como puede verse, el problema no estaba relacionado con los Diez Mandamientos, sino con la ley ceremonial, la cual ya haba sido abolida por la muerte de Cristo y por tanto invalidada (Ef. 2:13-15). Creer alguien que, como en Hechos 15:20 no se menciona el sbado, los cristianos estn desobligados de guardarlo? All tampoco se les prohbe a los cristianos robar. Significa eso que los cristianos pueden robar? Tampoco se prohbe matar. Somos por eso libres de matar? Decididamente no. El silencio del decreto de los apstoles en relacin con el sexto y octavo mandamientos no significa que ya no deban observarse, sino que los cristianos de Judea no necesitaban ninguna instruccin al respecto. Asimismo ocurre con todos los mandamientos, incluyendo desde luego el cuarto.El captulo 15 de Hechos refiere un problema circunstancial de la comunidad cristiana que viva en Judea. Por lo que puede apreciarse, haba algunos errores graves entre ellos, que los dirigentes se esmeraron en corregir. La carta que remiten a Judea aconseja: "Porque ha parecido bien al Espritu Santo, y a nosotros, no imponeros ninguna carga ms que estas cosas necesarias: que os abstengis de lo sacrificado a dolos, de sangre, de ahogado y de fornicacin; de las cuales cosas si os guardareis, bien haris. Pasadlo bien" (vers. 28, 29). Pero esto no quiere decir que los cristianos no tuvieran otros deberes para con Dios y el prjimo. O es eso lo nico que un cristiano debe hacer? Al contrario, Santiago nos dice que tenemos otros deberes como cristianos: "La religin pura y sin mancha delante de Dios el Padre es esta: visitar a los hurfanos y a las viudas en sus tribulaciones y guardarse sin mancha del mundo" (Sant. 1:27). As que los cristianos deben practicar el amor al prjimo, aunque los apstoles no hayan mencionado eso en el decreto de Judea. Adems del amor al prjimo, Santiago nos exhorta a guardarnos "sin mancha del mundo". Qu significa eso? l mismo nos lo dice: "que seis irreprochables y sencillos, hijos de Dios sin mancha en medio de una generacin maligna y perversa, en medio de la cual resplandecis como lumbreras en el mundo" (Sant. 2:15). As que "sin mancha del mundo" significa ser ajeno al pecado, o como lo traduce la Biblia en Lenguaje Sencillo, "que no pequen ni nadie pueda culparlos de nada. En este mundo lleno de gente malvada y pecadora, ustedes, como hijos de Dios, deben alejarse de la maldad y brillar por su buen comportamiento".

Pero la carta redactada por los apstoles nada menciona sobre el espiritismo, ni sobre las borracheras, ni sobre las envidias, ni sobre las contiendas, ni sobre las mentiras, ni sobre las hechiceras, ni sobre otros pecados tambin reprobados por Dios. Por qu no se hace mencin de estas y otras responsabilidades igualmente trascendentales? Acaso no son estos tambin asuntos importantsimos? (Rom. 13:13, 14; Gl. 5:19-21; Apoc. 21:8; 22:15). La respuesta ms obvia es que en ese momento especfico estos problemas no representaban una amenaza para la comunidad cristiana de Judea, y la carta estaba referida slo a aquellos puntos en que la congregacin estaba fallando. Sin embargo, eso no significa que los cristianos de Judea no tuvieran que observar tambin otras disposiciones divinas. Del mismo modo, debe entenderse que el sbado no era ningn problema para ellos, o de lo contrario la indicacin habra sido impartida.En realidad, lo que hace Hechos 15 es demostrar que no todas las leyes del AT fueron abolidas, ya que se validan varias restricciones dietticas dadas a Israel (Lev. 17:10-16), as como la prevencin de la idolatra y la fornicacin. Como puede verse, son las disposiciones rituales relacionadas con los sacrificios que prefiguraban a Cristo las que fueron abolidas. 20. Si los cristianos deben guardar el sbado, cmo se explica que el Seor Jess no hizo mencin del tema, al enumerar los mandamientos al mancebo de Mateo 19:16-22? Y, cmo es que el apstol Pablo, escribiendo bajo la inspiracin del Espritu Santo, no trata en ninguna parte de sus varias epstolas la supuesta gran importancia de guardar el sbado? Cuando Jess menciona los mandamientos al joven rico, cita precisamente los Diez Mandamientos. Con esto invalida los Diez Mandamientos o los ratifica? O acaso ratifica slo los que menciona, y abroga los que omite? Por lo que puede percibirse de la pregunta, nuestros interpeladores creen que los seis ltimos mandamientos estn en vigor ya que Cristo all los menciona, pero no as el sbado. Pero si al no mencionar al sbado Jess lo estaba invalidando, entonces tambin estaba invalidando los primeros tres mandamientos, que Jess tampoco se los menciona al joven rico. Difcilmente se aceptar que Jess estaba autorizando al joven a tener otros dioses, a adorar dolos y a tomar el nombre de Dios en vano. Del mismo modo, tampoco lo estaba autorizando a violar el sbado, ya que violar un punto de la ley, es violar la ley completa (Sant. 2:10-12).Ntese que Cristo le dice: "Si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos (Mat. 19:17). Por qu no le habl de la salvacin por la fe? Acaso le est enseando al joven rico la salvacin por obras? El hecho de que Jess guardara silencio en relacin con la fe, no significa que no deba tener fe. As que debemos concluir que la fe no era el problema del joven rico, sino la falta de amor al prjimo. De lo contrario, Cristo le estara dando la respuesta incorrecta. Del mismo modo, el silencio de Cristo sobre la primera tabla de la ley, no significa que el joven deba despreocuparse de ella. Jess le cita slo los seis ltimos mandamientos, referidos al amor al prjimo, lo cual evidencia que aquel joven no amaba realmente a su prjimo, aunque asegurara que s. Ahora bien, si el problema del joven no hubiera sido su relacin con el prjimo sino su relacin personal con Dios, no habra sido diferente la respuesta de Cristo? Por ejemplo, si hubiera sido idlatra, cmo habra sido la respuesta que le hubiera dado Jess? Se habra referido al amor al prjimo sin mencionar sus faltas en relacin con la adoracin a Dios? Imposible. Por eso, el que Cristo le mencione slo una parte de los Diez Mandamientos, no significa que lo estaba autorizando a violar los primeros cuatro. Al contrario, al citar los Diez Mandamientos, Cristo demuestra que siguen vigentes. En cuanto a Pablo, sus cartas estn destinadas a corregir los errores y problemas de las congregaciones cristianas de su poca. Diversos problemas algunos muy graves atentaban contra la iglesia y traan escarnio de parte de los opositores incrdulos (Rom. 2:24). Por lo que puede apreciarse de la lectura de Hechos y las cartas, el sbado semanal nunca fue un problema para los cristianos, de lo contrario, Pablo habra escrito algo al respecto. Finalmente, tanto Jess como Pablo indicaron de qu manera un cristiano puede aclarar cualquier duda en relacin con la fe: "Escudriad las Escrituras, porque a vosotros os parece que en ellas tenis la vida eterna, y ellas son las que dan testimonio de m" (Juan 5:39); "Toda la Escritura es inspirada por Dios y til para ensear, para redargir, para corregir, para instruir en justicia a, fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra." (2 Tim. 3:16).Lo que la tesis abrogacionista no puede hacer, ni nadie, es demostrar que Pablo o cualquier otro escritor de la Biblia ordene desobedecer los Diez Mandamientos. Ni el sbado, ni ningn otro.

40 Preguntas sobre la ley de Dios

3ra Parte

21. En los captulos 2 y 3 del Apocalipsis se encuentran siete cartas de la gran Cabeza de las iglesias, dirigidas a siete iglesias locales. Son los ltimos mensajes directos a las iglesias sobre la tierra. Si fuese verdad lo que ensea el adventismo, no les habra recordado su deber de guardar el sbado? En Apocalipsis se dan indicaciones a las siete iglesias de Asia. Se nombran varios pecados y se les advierte no cometerlos. No se menciona la violacin del sbado. Tampoco se mencionan el hurto, el asesinato, las codicia, ni el falso testimonio. Esto es porque las iglesias haban cado en otros pecados y no en estos, y por eso no se haca necesaria una correccin en ese sentido. Pero el silencio de Apocalipsis en relacin con estos pecados no nos autoriza a cometerlos. Antes bien, lo que hace el libro es recordarnos que debemos guardar los mandamientos de Dios y la fe de Jess (Apoc. 14:12). Si alguien pretende violar el sbado porque nada al respecto se les indica a las siete congregaciones en Asia, tambin deber sentirse libre de mentir, robar y matar.Estamos de acuerdo con que el Apocalipsis contiene "los ltimos mensajes directos a las iglesias sobre la tierra". Pero notemos lo que dice uno de esos mensajes: "Temed a Dios y dadle gloria, porque la hora de su juicio ha llegado. Adorad a aquel que hizo el cielo y la tierra, el mar y las fuentes de las aguas!" (Apoc. 14:7). Si nos fijamos en el cuarto mandamiento, observaremos de inmediato que se nos ordena guardar el sbado "porque en seis das hizo Jehov los cielos y la tierra, el mar, y todas las cosas que en ellos hay, y repos en el sptimo da; por tanto, Jehov bendijo el sbado y lo santific" (Apoc. 14:7). As que el cuarto mandamiento se hizo para adorar a aquel que hizo el cielo y la tierra, el mar y las fuentes de las aguas. Si es as, se sentir Dios honrado cuando no observamos el sbado, es decir, cuando no lo reconocemos como el Autor de la creacin?22. Ustedes dicen que el domingo entr con Constantino en el siglo IV. Cmo explican entonces que los "padres" de la Iglesia, que escribieron durante los primeros tres siglos despus de Cristo, hablan del primer da de la semana para las reuniones de los creyentes?Como ahora se toca un tema extrabblico, ser bueno revisar los datos histricos disponibles para determinar hasta qu punto los "padres" de la iglesia catlica acertaron en la verdad. Pablo dice que ya en sus tiempos estaba en marcha el plan de la apostasa (2 Tes. 2:7-9), lo que permite entender que, si en algo los cristianos de los tres primeros siglos procedieron de manera diferente al evangelio eterno, es porque estaban apostatando.Citar a los autores catlicos del periodo postbblico, es una prueba fidedigna de la verdad? De ser as, por qu los protestantes no hacen votos por los muertos, tal como lo ensearon Tertuliano, Juan Crisstomo, Lactancio, y Gregorio Magno? Por qu no creen en el Purgatorio, tal como lo ensearon Tertuliano y Agustn de Hipona? Por qu no veneran a Mara, como lo ensearon Justino Mrtir e Ireneo de Lin? Por qu no creen en la preexistencia del alma, tal como lo ense Orgenes? Por qu adems los protestantes no usan imgenes en sus iglesias, tal como lo hicieron Agustn, Jernimo, Paulino de Nola, Basilo, Barlaam, Cirilo de Aljandra y tantos otros? Pues si el hecho de que ellos no guardaran el sbado demuestra la legitimidad de esta actitud, entonces todo lo dems que practicaron contra los mandatos divinos tambin ser legtimo a los ojos de Dios. Tal como lo entendi el protestante James Buchanan en el siglo XVI, hay una gran diferencia entre la teologa histrica de la Escritura y la teologa histrica de la iglesia, y esta diferencia est dada en razn de que los escritos bblicos fueron inspirados, pero no los escritos "patrsticos". Buchanan explica:Estos escritos [de la iglesia catlica], sean antiguos o modernos, no poseen autoridad divina en asuntos de Fe, y su enseanza en estos temas no deben afectar nuestras creencias, a menos que pueda probarse que estn en conformidad con las normas infalibles de la palabra de Dios La levadura anticristiana, que exista en la iglesia primitiva, gradualmente se expandi y ferment en tiempos posteriores, y se ha vuelto casi universal, cuando el poder de Roma, que tena obstruido su temprano desarrollo, tom su camino, y la "Apostasa" predicha tuvo libre curso, hasta culminar en el "Hombre de Pecado", que se sienta "en el templo de Dios" como "Aquel Inicuo" (ho nomos), el cuerpo visible del "misterio de la iniquidad" (2 Tes. 2:3-8), u "hombre de pecado" (amartas). No podemos esperar que durante el progreso de esta Apostasa predicha, la verdad del Evangelio continuara en su pureza original, y hallamos que, consecuentemente, mientras continu con su simplicidad durante los tiempos de la persecucin y martirio, al final del segundo siglo comenz a corromperse con muchas doctrinas errneas y prcticas supersticiosas, que crecieron bajo el fomento de los padres ms eminentes, tanto de la Iglesia Oriental como de la Iglesia de Occidente.Esto lo escribe un protestante, no un adventista. Si es verdad que en el periodo postbblico el Evangelio no continu con su pureza original, cmo podremos esperar una demostracin doctrinal a partir de lo que aquellos hombres ensearon? No debe ser la Biblia, y la Biblia sola, la fuente de la doctrina? Por eso, recurrir a los "padres" catlicos para demostrar una doctrina bblica, slo puede traernos ms tinieblas que luz. 23. Por qu porfan en que uno de los papas cambi el da de descanso del sptimo da al primero? Hay plena prueba histrica que los cristianos observaban el primer da durante los siglos antes de que hubiese papa alguno.Para empezar, hace falta que se citen las fuentes que demuestran que todos los cristianos de los primeros siglos guardaban el domingo en lugar del sbado. Por el contrario, consta en la historia que la observancia del domingo fue introducindose de manera gradual en el mundo cristiano. La historia ensea (no los adventistas) que fue Constantino el Grande quien el 3 de marzo de 321 decret la santidad del venerabilis dies solis, para legitimar una prctica pagana que se haba infiltrado en la iglesia desde los primeros siglos. Tal como lo confiesa el sacerdote jesuita Flix Moracho, "El emperador Constantino, el ao 321 decret que el domingo tienen que descansar los jueces y las dems actividades ciudadanas. Este descanso, en los siglos V y VI se generaliz y se fue interpretando rigurosamente". Despus de Constantino, Graciano y Teodosio ratificarn esta medida. El papa Inocencio I, en el 416 (su ltimo ao de pontificado), decret que el domingo fuese da de ayuno. En el 538 el Concilio de Orlens prohibi que se hiciera en domingo el trabajo con arado, o en via, siega, cosecha, descasque, cultivo, seca, a fin de que las personas pudiesen frecuentar la iglesia. Y en el 590 el papa Gregorio I conden como "anticristo" a quien enseara que debiese guardarse el sbado como da de reposo. Esto revela que, al contrario de lo que se asegura en la pregunta 23, s haba cristianos que guardaban el sbado contrariando as los decretos imperiales y pontificales. De no ser as, qu sentido tena la amenaza de Gregorio?El historiador catlico Scrates Escolstico registra hacia el ao 440 que "aunque casi todas las iglesias del mundo celebran los sagrados misterios cada semana en sbado, los cristianos de Alejandra y de Roma, por una antigua tradicin, han dejado de hacer esto". Por su parte Sozmeno, otro historiador catlico, registra ms o menos hacia la misma fecha: "la gente de Constantinopla, y de casi todas partes, se rene en sbado, tanto como en el primer da de la semana, costumbre que nunca se observa en Roma ni en Alejandra". As que la propia iglesia catlica reconoce que la mayora de los cristianos del mundo guardaba el sbado a mediados del siglo V.Ser con el paso del tiempo que la iglesia romana presionar por la implementacin de la observancia del domingo, lo que finalmente conseguir. El Catecismo del Concilio de Trento confiesa: "La Iglesia [catlica] de Dios en su sabidura ha ordenado que la celebracin del da sbado fuese transferida al da del Seor [domingo]". Este catecismo fue escrito por orden del Concilio de Trento y publicado bajo la autoridad del papa Po V.Las investigaciones histricas confirman adems el origen pagano de la celebracin del domingo como da de reposo por parte del catolicismo. Franz Cumont declara: "La preeminencia asignada al dies solis ["da del sol"] ciertamente contribuy al reconocimiento general del Domingo como da de fiesta", lo cual es ratificado por P. Cotton: "No puede negarse que el uso pagano del Domingo ha tenido un apreciable efecto en la Cristiandad al traer el Domingo Cristiano en preeminencia en la Iglesia como el nico da de adoracin".Por su parte A. P. Stanley explica:La retencin del antiguo nombre pagano de Dies Solis, o Da del Sol ["Sunday", en ingls] para la observancia semanal cristiana se debe en gran medida a la unin del sentimiento pagano y el cristiano con que Constantino recomend a sus sbditos, tanto paganos como cristianos, que el primer da de la semana fuera el da venerable del Sol Era su modo de armonizar bajo una institucin comn las religiones discordantes del Imperio.Pero si fue Constantino quien lo hizo, por qu los adventistas denuncian al catolicismo de haberlo hecho? Porque, tal como lo explica el catlico C. S. Mosna en su trabajo doctoral, fue la iglesia catlica la que "influy en la decisin de Constantino de hacer del domingo un da de reposo para todo el imperio, y esto indudablemente fue para darle al da del Seor un lugar preeminente sobre los otros das". Es por esto que la iglesia catlica "puede reclamar el honor de haber garantizado al hombre una pausa en su trabajo cada siete das".De manera que est ms que probado que fue la iglesia catlica, y no los apstoles, la responsable de haber sustituido al sbado bblico por el domingo pagano como da de reposo.En cuanto a los cristianos que guardaban el domingo desde el segundo siglo, eso no demuestra que el domingo sea el verdadero da de reposo. Al contrario, lo que hace es ratificar que la apostasa predicha se estaba cumpliendo. Pablo demuestra que los cristianos de Galacia estaban enseando herejas como la autojustificacin por obras. l los llama "insensatos" (Gl. 3:1). Aunque eran cristianos verdaderos, se haban alejado de la doctrina cristiana original apenas unos diez aos despus de haberla recibido. Las cartas dirigidas a las siete congregaciones del Asia Menor remitidas por medio del apstol Juan demuestra adems que diferentes herejas estaban abrumando a la comunidad cristiana primitiva. Si eso ocurra con la doctrina en presencia de los apstoles, qu no poda ocurrir despus de la muerte de ellos?En las catacumbas, donde se refugiaron los cristianos del imperio Romano durante los siglos II y III, se aprecia una iconografa que habla de un verdadero culto a la imagen de Mara, lo cual revela que "estaba difundida esta devocin a la Virgen". A pesar de que la sola idea de dar "devocin" a Mara pueda causar hoy horror a los protestantes, es un hecho incuestionable que los cristianos de los primeros siglos se estaban apartando del segundo mandamiento, que prohbe el culto a las imgenes, as como del cuarto, que ordena el reposo del sbado. Por eso, si se quiere vindicar la celebracin del domingo en razn de que los cristianos de los primeros siglos as lo hicieron, habra que validar tambin el culto a las imgenes, as como otras doctrinas no menos paganas que fueron infiltrndose en la iglesia desde los tiempos de los apstoles. 24. Si debemos guardar el sptimo da, cmo es que los apstoles y cristianos primitivos celebraban sus reuniones de mayor importancia, como la cena del Seor, el primer da en vez del sptimo?Es falso que los apstoles celebraran sus reuniones de mayor importancia, incluyendo la cena del Seor, en domingo. Extraamente, nuestros interpeladores no aportan ningn versculo para probar lo que dicen. Eso nos obliga a comprobarlo por nosotros mismos. A continuacin, las "evidencias" sobre la santidad del domingo en el Nuevo Testamento: Juan 20:19: Este pasaje es presentado para probar que los discpulos estaban reunidos en domingo. Cierto que lo estaban. Pero no estaban celebrando nada ni estaban guardando ningn reposo. El versculo dice que "los discpulos estaban reunidos por miedo de los judos", es decir, que estaban escondindose. Ninguna celebracin estaba llevndose a cabo. Contrariados por la muerte de Cristo y temiendo la arremetida de los judos, los discpulos se sentan en completo abandono y procuraban evitar que los hallaran. Adems, no podan estar reunidos en honor de la resurreccin de Cristo porque, en primer lugar, an no crean que l hubiera resucitado.Por otro lado, el encuentro con Jess ocurri, no en domingo, sino en lunes. En la Biblia un da no se contaba de medianoche a medianoche, sino desde el atardecer de un da, hasta el atardecer del da siguiente (comp. Gn. 1:5, 8, 13, 19, 23, 31). Es por esto que la observancia del sbado deba hacerse desde el atardecer del viernes hasta el atardecer del sbado (Lev. 23:32; Neh. 13:9). Y es por esto tambin que cuando Cristo fue crucificado, los judos pidieron que se le quebraran las piernas, ya que era viernes de tarde y el sbado estaba por comenzar (Juan 19:31).El da de la resurreccin, nuestro Seor se apareci a Cleofas y a Lucas en el camino a Emas, una aldea que distaba unos once kilmetros de Jerusaln (Luc. 24:13, NVI). Al llegar a Emas, los dos discpulos le pidieron a Jess que se quedara con ellos, alegando: "Qudate con nosotros, porque se hace tarde, y el da ya ha declinado. Entr, pues, a quedarse con ellos" (Luc. 24:29). Esto quiere decir que el primer da ya estaba pasando, y estaba comenzando el segundo da de la semana, es decir, el lunes. Jess, complaciendo su peticin, se qued y comi con ellos. Al terminar la cena, los dej, y entonces ellos decidieron volver a Jerusaln (Luc. 24:33). Considerando el tiempo que pasaron en la mesa, ms el tiempo que tomaron en recorrer los once kilmetros de regreso a Jerusaln, puede concluirse que cuando se encontraron con los apstoles ya estaba muy avanzada la noche. As, cuando Cristo se puso en medio de ellos, haca ya varias horas que el domingo haba pasado. Por eso, si aquel encuentro con el Resucitado santific aquel da y lo convirti en da de reposo, los cristianos catlicos y protestantes deberan estar guardando hoy el da lunes y no el domingo. Hechos 20:7: Aunque este es uno de los textos favoritos de los enemigos del sbado de Jehov, en realidad poca ayuda ofrece en favor de la santidad del domingo. Que los discpulos se hayan reunido un primer da de la semana para partir el pan, nada tiene de particular. En Hechos 2:46 se dice que los discpulos "todos los das se reunan en el Templo con entusiasmo, partan el pan en sus casas y compartan sus comidas con alegra y con gran sencillez de corazn" (Biblia Latinoamericana, 1995), pero eso no hace santos todos los das. Por dems, la cena del Seor puede celebrarse cualquier da de la semana y todas las veces que se desee celebrarla, sin que ello vaya a quitarle al sbado la santidad que Dios le confiri (1 Cor. 11:26).En este pasaje no hay ninguna indicacin de que Dios hubiera transferido la santidad del sbado al domingo. Tampoco se dicta ninguna orden a los cristianos observar el primer da de la semana en lugar del sptimo. Si Dios hubiera pensado en cambiar su ley, por qu no dio la orden tan expresamente y tan enfticamente como lo hizo con el sbado? 1 Cor. 16:1, 2: Este es otro versculo muy citado sin que se le preste la atencin debida. Lo que all recomienda Pablo es recoger una ofrenda especial para los hermanos pobres de Jerusaln. Con esto Pablo ni est santificando el domingo, ni est aboliendo el sbado. No se dice all que el domingo sea da de reposo ni que hubiera sido santificado. Todo se trata de una medida de emergencia, y nada tiene que ver con el reposo semanal. Ntese que la recomendacin era que "cada uno de vosotros reserve en su casa" (Biblia de Jerusaln); "cada uno ponga aparte en su casa" (Ncar-Colunga); "cada uno de vosotros aparte en su casa" (RV, 1909). No era una colecta en la iglesia, sino una donacin particular que Pablo enviara a buscar de casa en casa para llevarla a Jerusaln (vers. 3). Ahora bien, si todos los hermanos haban de reunirse en la iglesia ese da, por qu Pablo tena que molestarse en ir de casa en casa, en vez de que todos llevaran sus donativos a la reunin? Sin embargo, all no se menciona ninguna reunin religiosa, ninguna lectura de las Escrituras, ninguna oracin, ni ninguna discusin doctrinal.Muy al contrario de lo que afirman nuestros examinadores, la Biblia demuestra que los cristianos primitivos se reunan en sbado, bien fuera con judos o con gentiles (Hechos 13:14, 42, 43, 44; 16:13). En una oportunidad los griegos, quienes no tenan por qu obedecer la ley juda, les rogaron a los discpulos que el siguiente sbado les hablaran de la salvacin en Cristo. Esto demuestra el profundo inters que la predicacin de los apstoles estaba despertando en sus corazones. Pero si estaban tan ansiosos de or la Palabra de Dios, por qu simplemente no pidieron reunirse con ellos al da siguiente? Pablo, tambin, trabajaba haciendo tiendas, y los sbados predicaba el evangelio a judos y griegos (Hechos 18:3, 4). Es llamativo el hecho de que, nuevamente, los griegos recibieran el evangelio no en domingo, sino en sbado, lo cual habla claramente de que era el sbado y no el domingo el da que los cristianos guardaban. En definitiva, no es cierto que los apstoles celebraran reuniones de importancia exclusivamente el primer da de la semana, pues a veces lo hacan todos los das, y generalmente lo hacan en sbado. Tampoco es cierto que en la Biblia haya la menor sugerencia de que la santidad del sbado, tan claramente expuesta en las pginas sagradas, se haya transferido al domingo. Nada de eso se registra, ni hay forma de probar con la Biblia que Dios haya autorizado un cambio semejante en un mandamiento en el que l desde el principio ha hecho tanto nfasis. Es por eso que el erudito protestante M. G. Easton, defensor de la observancia del domingo, confiesa: "Cierto, no podemos dar ningn texto que autorice con tantas palabras ese cambio. No tenemos una ley expresa que declare el cambio". Easton fundamenta su defensa del domingo en pasajes como Juan 20:19, Hechos 20:7 y 1 Cor. 16:1, 2. Ya esto es una prueba elocuente de la precariedad argumentativa del reposo dominical.25. Y, cmo saben que de veras guardan el sptimo da? Pueden estar seguros de que no han [sic] habido errores en los clculos desde el da en que descans Dios? Hay que tener en cuenta los cambios efectuados en el calendario en el ao 46 a.C., cuando se convino en que el ao tuviera solamente 345 das, para corregir los errores que se haban acumulado. Se debe pensar tambin en la ley del ao 1751, hecha "para corregir el calendario", y que orden quitar once das del mes de septiembre. Con estas y otras modificaciones, estn ustedes seguros de que saben contar los das desde la creacin?S estamos seguros, como tambin estamos seguros de que este es uno de los peores argumentos que los enemigos de la ley de Dios han fabricado hasta ahora en contra del sbado de Jehov. Qu? Se les acabaron los argumentos bblicos y ahora se ven obligados a buscar excusas fuera de la Biblia? Sea como fuere, analicemos este otro argumento para evaluar su validez.En el ao 46, efectivamente, se promulg el Calendario Juliano, pero eso no obst para que setenta aos despus de entrar en vigencia este calendario, Jess observara, como era su costumbre, el verdadero sbado de Jehov (Luc. 4:16). En otras palabras, si los das de la semana fueron alterados en el ao 46, tal como se nos asegura, Jess debi haber observado el da equivocado, pues l vivi despus de entrar en vigencia el calendario Juliano. As que, con este "argumento", los antinomianistas de hecho estn acusando a Cristo de haber violado la ley divina. A esas consecuencias los llevan sus muy elaboradas excusas para oponerse a la ley de Dios.En cuanto al cambio del calendario en Inglaterra ocurrido en el ao 1751, esto tampoco signific una alteracin en los das de la semana, sino slo en el cmputo de las fechas. La primera actualizacin del Calendario Juliano la hizo el papa Gregorio XIII en el ao 1582, pero lo que cambi fue la fecha del mes, no los das de la semana. "Decret, pues, Gregorio XIII que el da siguiente al jueves 4 de octubre de 1582 pasase a ser el viernes da 15 de ese mes y ao, con lo que dejaron de vivirse los das intermedios; para paliar en lo sucesivo los efectos del desfase en el calendario juliano".Como puede notarse, del jueves 4 se pas al viernes 15 de octubre. Esto quiere decir que el sbado 29 de septiembre de 1582, fue sucedido por el sbado 16 de octubre: "cuando el Imperio Britnico actualiza su calendario en 1751, el 11 de febrero nombre antiguo se convirti en el 22 de febrero". De modo que los ajustes que se han hecho al calendario mundial nunca han afectado la sucesin de los das de la semana, pues el problema no eran los das de la semana sino el cmputo de las fechas, para que coincidieran con las estaciones del ao. Por eso es que John Wesley, al comentar Gnesis 2:1-3, asegura confiado: "el sbado que observamos, es el sptimo da desde la creacin".El argumento artificial e infundando de los cambios en el calendario revela un psimo conocimiento de la historia, que compite slo con un deplorable desconocimiento de la doctrina bblica, y demuestra adems la imperiosa necesidad que tienen los abrogacionistas por hallar diferentes excusas para justificar su desobediencia, sin importar que cada excusa propuesta resulte ms absurda que la anterior. 26. Han ledo Colosenses 2:14-17 acerca del acta de los decretos o cdula de los ritos (el mandamiento de guardar el sbado es uno de ellos) que ha sido rada, quitada de en medio y clavada en la cruz?S, lo hemos ledo. Slo que el pasaje aludido no habla de "el sbado" sino de sbados, lo que marca una diferencia importantsima, tal como veremos en la respuesta a la siguiente pregunta. Adems, la frase "cdula de los ritos" (RV, 1909) se refiere precisamente a la ley ceremonial o ley ritual, que constaba de sacrificios, comidas, libaciones, etc. La frase "acta de los decretos" (gr. quirgrafon) no se refiere a las dos tablas escritas por Dios, sino precisamente al documento manuscrito, al rollo escrito por la mano de Moiss (Deut. 31:24), o como lo traducen otras versiones: "registro manuscrito" (Gary F. Zeolla, 2001), "manuscrito de ordenanzas" (Bishops, 1568; Webster, 1834), "manuscrito del decreto" (Douay-Rheims, 1609), "pliego de cargos" (Universidad de Navarra), "manuscrito en las ordenanzas" (Young). Esa acta manuscrita "nos era contraria" porque fue creada "como testimonio contra ustedes" (Deut. 31:26, Dios Habla Hoy). En cambio, los Diez Mandamientos no fueron escritos contra nosotros, sino en nuestro favor. "Les diste juicios rectos, leyes verdaderas, y estatutos y mandamientos buenos. Les ordenaste guardar tu santo sbado" (Neh. 9:13, 14). David canta: "he amado tus mandamientos ms que el oro, y ms que oro muy puro" (Sal. 119:27). Cmo puede aquello que es bueno y justo ser a la vez malo y contrario a nosotros? Jess tambin dice que la ley no perecer (Mat 5:17-19), por lo tanto, lo que Pablo dice en Colosenses 2 no puede referirse a los Diez Mandamientos.27. En los versculos 16 y 17 del mismo captulo, vemos que ciertas cosas exigidas bajo la ley de Moiss, entre ellas la observancia del sbado, no son ms de una sombra de lo por venir: El cuerpo espiritual de Cristo. Guardar el sbado es asir una sombra.Es un error creer que Pablo est eliminando la santidad del sbado que Dios santific. Los "sbados" que menciona Pablo aqu no se refieren al sbado semanal, sino a otras fiestas rituales que se introdujeron en tiempos de Moiss, las cuales eran llamados "sbados" aun cuando no coincidan con el sptimo da de la semana, pues deban dedicarse por completo a la adoracin, tal como se describe en Levtico 23. Estos "sbados" rituales tenan como objeto ofrecer sacrificios de expiacin por el pecado (Lev. 23:5, 8, 12, 13, 16, 18, 27, 36). Obsrvese que estos das se instituyeron "adems de los sbados de Jehov" (Lev. 23:38). Es decir, que fueron aadidos al sbado semanal. La Versin Internacional vierte Lev. 23:38 as: "Todas estas fiestas son adicionales a los sbados del Seor", lo que demuestra que haba otros sbados adicionales, introducidos despus de la entrada del pecado y a causa de l. Son estos los que Pablo menciona en Colosenses 2.Estos sbados rituales, pues, eran "sombras" de Cristo, porque en ellos debn ofrecerse sacrificios por el pecado, en representacin del futuro sacrificio expiatorio de Nuestro Seor. En cambio, el sbado semanal nada tiene de sombra de Cristo, porque fue instituido antes de la entrada del pecado en la tierra. Adn no tuvo que hacer ningn sacrificio el primer sbado que guard. Los sbados anuales instituidos en Sina estaban signados por la transitoriedad mientras el Mesas llegase. En cambio, el sbado semanal fue instituido en el Edn y es permanente. Este es exactamente el sentido que varios de los grandes comentaristas protestantes han dado a Colosenses 2:16, 17. Por ejemplo, Adam Clarke se opone categricamente a que se deduzca de este pasaje la abolicin del reposo del sbado:No hay ninguna intimacin aqu de que el Sbado fuera eliminado, o que su uso moral haya sido suprimido, por la introduccin del Cristianismo. Ya he mostrado en otra parte que, "Acurdate del Sbado para santificarlo" es una orden de obligacin perpetua, y nunca puede ser suprimida sino por la terminacin final del tiempo. Como tipo de aquel descanso que queda para el pueblo de Dios, de una eterna beatitud, debe continuar en toda su fuerza hasta que llegue dicha eternidad; porque ningn tipo puede cesar antes de que llegue el antitipo es ms probable que Pablo se refiera a las fiestas de semanas, de las cuales se ha dicho mucho en el Pentateuco.Ntese cmo para Clarke el reposo sabtico no es un acto ceremonial, sino moral, lo que viene a contradecir la afirmacin de la pregunta 26. Tan convencido est Clarke del carcter moral de los Diez Mandamientos, que recalca:Es til sealar que no hay ninguno de estos mandamientos, ni siquiera una parte de uno de ellos, que con justicia pueda ser considerado como meramente ceremonial. Todos son morales, y consecuentemente de obligacin eterna Aunque por la encarnacin y muerte de Cristo toda la ley ceremonial que se refera a l y su sacrificio est abrogado necesariamente, aun as, puesto que ninguno de estos diez mandamientos se refiere a nada propiamente ceremonial, ellos no estn abrogados.Fausset, Jamieson y Brown coinciden con Clarke al ofrecer la siguiente explicacin sobre Colosenses 2:16, 17:Los "SBADOS" del da de la expiacin y la fiesta de los tabernculos han llegado a su fin con los servicios Judos que les pertenecan (Lev. 23:32, 37-39). El sbado semanal reposa sobre un fundamento ms permanente, habiendo sido instituido en el Paraso para conmemorar la obra de la creacin en seis das. Lev. 23:38 expresamente distingui "el sbado de Jehov" de los otros sbados. Un precepto positivo es correcto porque se ordena, y deja de ser obligatorio cuando se abroga; un precepto moral se ordena eternamente, porque es correcto eternamente. Si pudiramos guardar un sbado perpetuamente el precepto positivo del sbado, uno cada semana, no sera necesario. Heb. 4:8, katpausen Griego, "un guardar el sbado" (Is. 66:23). Pero no podemos, porque incluso Adn, un inocente, necesitaba uno entre sus deberes terrenales; por lo tanto el sbado todava se necesita con los otros nueve mandamientos, como obligatorio en el espritu, aunque la letra ha sido suprimida por aquel espritu de amor ms elevado, que es la esencia de la ley y el Evangelio por igual (Rom. 13:8-10).Otro autor protestante que nos ayuda en la comprensin de Colosenses 2 es Albert Barnes, telogo presbiteriano quien hace la siguiente exposicin:La palabra Sbado en el Antiguo Testamento se aplica no slo al sptimo da, sino a todos los das de santo reposo que fueron observados por los Hebreos, especialmente en el inicio y en la clausura de sus grandes festividades. Sin duda, este pasaje se refiere a esos das, porque la palabra se usa en nmero plural, y el apstol no se refiere particularmente al Sbado propiamente dicho. No hay evidencia, de este pasaje, que l hubiera enseado que ya no haba obligacin de observar un tiempo santo, porque no hay la ms mnima razn para creer que l quisiera ensear que uno de los diez mandamientos haba dejado de ser obligatorio para la humanidad. Si l hubiera usado la palabra en nmero singular EL Sbado entonces s, por supuesto, hubiera sido claro que l quera ensear que ese mandamiento haba dejado de ser obligatorio, y que ya no deba observarse el sbado. Pero el uso del trmino en nmero plural, y la conexin, muestran que l tena sus ojos en el gran nmero de das que los Hebreos observaban como festividades, como parte de su ley ceremonial y tpica, y no en la ley moral, o los diez mandamientos. De ninguna parte de la ley moral puede decirse que era "una sombra de los bienes venideros". Estos mandamientos son, por su naturaleza de ley moral, de obligacin perpetua y universal.Difcilmente podr agregarse algo a estos comentarios provenientes de la pluma de algunos de los ms conspicuos y reputados autores protestantes. En consecuencia, la nica "sombra" aqu es la que los hijos de la desobediencia quieren arrojar contra la luz de la verdad bblica.28. Han ledo en Romanos 14:5,6 que unos hacen diferencia entre da y da pero otros juzgan iguales todos los das? Se agrega: "Cada uno est asegurado en su propio nimo." Por qu no insiste el apstol en que los que juzgaban iguales todos los das deban estimar el sptimo como superior a los dems das para santificarlo?Ahora, despus de habernos insistido en que el domingo es el verdadero da de reposo, nuestros interrogadores salen con que todos los das son iguales. No es esto una contradiccin? Esto demuestra que no existen pruebas contundentes contra la santidad del sbado. Lo que sucede en Romanos 14 es lo mismo que en Colosenses 2. Los cristianos estaban siendo inducidos a celebrar las fiestas judas que prefiguraban el sacrifico de Jess. Pablo, de nuevo, no menciona el sbado semanal. Slo se refiere a las fiestas rituales, las cuales al haber hallado su antitipo en Cristo, ya ningn valor tienen para la salvacin.Pero obsrvese que Pablo recomienda: "cada uno est plenamente convencido en su propia mente" (vers. 5) y adems: "El que hace caso del da, lo hace para el Seor" (vers. 6). Pablo no reprocha a quienes observan "el da", sino que les dice que se aseguren de lo que hacen y que lo hagan para Cristo. Por otra parte, si es cierto que todos los das son iguales, eso no hara al sbado igual al domingo? Cmo entonces se reprocha a quien guarda el sbado en vez del domingo, si a fin de cuantas da lo mismo? Juan Calvino, contrariando la idea de que en Romanos 14 se ensea que para Dios todos los das de la semana sean iguales, argumenta:Por qu, debe preguntarse, no mantenemos reuniones diarias, y as evitamos la distincin de los das? Seramos tan privilegiados si as lo hiciramos! La sabidura espiritual indudablemente merece alguna porcin de cada da dedicada para ella. Pero si, debido a la debilidad de muchos, no pueden mantenerse las reuniones diarias, y la caridad no nos permitira exigir ms de ellos, por qu no adoptamos la regla que la voluntad de Dios obviamente nos ha impuesto?En efecto, por qu no hemos de guardar el da de reposo que Dios mismo ha sealado expresamente? Qu es lo que nos impedira el obedecer la voz de Dios, sino la misma causa de siempre durante toda la historia de la humanidad, esto es, la abierta rebelin a la ley divina? (Ez. 20:13, 16, 21, 24).CLAMA a voz en cuello, no te detengas; alza tu voz como trompeta, y anuncia a mi pueblo su rebelin, y a la casa de Jacob su pecado. Que me buscan cada da, y quieren saber mis caminos, como gente que hubiese obrado justicia, y que no hubiese dejado el derecho de su Dios Si retrajeres del sbado tu pie, de hacer tu voluntad en mi da santo, y al sbado llamares delicias, santo, glorioso de Jehov; y lo venerares, no haciendo tus caminos, ni buscando tu voluntad, ni hablando tus palabras: Entonces te deleitars en Jehov; y yo te har subir sobre las alturas de la tierra, y te dar a comer la heredad de Jacob tu padre: porque la boca de Jehov lo ha hablado (Is. 58:1, 2, 13, 14, RV 1909).Los adventistas del sptimo da guardan el sbado porque Dios as lo ordena. Nuestros interrogadores guardan el domingo, aunque Dios no se los ordena, pero buscan diferentes excusas para justificar su rebelin. Hasta ahora, no han podido ofrecer ninguna r