34. La revelación del Amor trinitario de Dios está unida a la revelación de la vocación de la persona humana al amor.

Esta vocación ilumina la dignidad y libertad del hombre y su intrínseca sociabilidad. “Ser persona a imagen y semejanza de Dios, comporta existir en relación al otro yo ” (MD 7).

“El Señor, cuando ruega al Padre que todossean uno, como nosotros también somosuno (Jn 17, 21-22), demuestra que elhombre es la única criatura terrestre queDios ha amado por sí mismo, y no puedeencontrar su propia plenitud, si no es en laentrega sincera a los demás” (GS 24).

35. La revelación cristiana proyecta una luznueva sobre la identidad, la vocación yel destino último de la persona y del génerohumano.

Se realiza entretejiendo múltiples relacionesde amor, de justicia y de solidaridad con lasdemás personas, mientras va desarrollandosu multiforme actividad en el mundo.

36. Las páginas del Génesis (Gn 1, 28) muestran claramente la identidad y vocación de la persona humana: hombre y mujer, cumbre de la creación, son el tú creado por Dios con libertad e inteligencia, para que, en reciprocidad y complementariedad ordenen la naturaleza creada según el designio divino de amor, de solidaridad y de salvación.

• Inalienable dignidad de la persona humana.

• Sociabilidad constitutiva del ser humano, con el prototipo en la relación hombre – mujer, expresión primera de la comunión de personas humanas.

37. El Génesis propone algunos fundamentos

de la antropología cristiana:

Significado del actuar

humano en el mundo,

ligado al respeto por

las leyes naturales,

para habitar el mundo

y custodiarlo según el

proyecto salvador de

instaurar todas las

cosas en Cristo.

38. La salvación es universal e integral. Concierne a la persona en todas sus dimensiones: personal y social, espiritual y corpórea, histórica y transcendente.

Comienza a realizarse en la historia, pero su cumplimiento tendrá lugar en el futuro que Dios nos reserva en el fin del mundo, en la resurrección de los muertos y en la comunión eterna de vida con el Padre, en el gozo del Espíritu Santo.

39. La salvación que Dios ofrece a sus hijos,requiere su libre respuesta y adhesión.

En esto consiste la fe, por la cual el hombre se entregaentera y libremente a Dios, respondiendo a su Amor, con el amor concreto a los hermanos y con la firme esperanza en las promesas del cielo.

El nexo entre la relación con Dios y la relación con los hermanos se explica por la universalidad e integridad de la salvación ofrecida por Cristo.

El mismo Cristo responde al escriba que le pregunta sobre cuál es el primero de todos los mandamientos (Mt 12, 29-31).

40.

“El primero es Escucha, Israel: El Señor, nuestro Dios, es el único Señor, y amarás al Señor, tu Dios, con todo tu corazón, con toda tu mente y con todas tus fuerzas.

El segundo es: Amarás a tu prójimo como a ti mismo. No existe otro mandamiento mayor que éstos”.

41. La vida personal y social, así como el actuar humano en el mundo, están siempre asechados por el pecado.

Pero Cristo “padeciendo por nosotros, abrió el camino, con cuyo seguimiento la vida y la muerte se santifican y adquieren nuevo sentido” (GS 22).

El discípulo de Cristo se adhiere al misterio pascual mediante la fe y a través de los sacramentos, de modo que su hombre viejo está crucificado con Cristo, y es capaz, mediante la gracia, de caminar según una vida nueva.

Este nuevo caminar vale no solamente para los cristianos, sino para todos los hombres de buena voluntad, en cuyo corazón, obra la gracia de modo invisible y desconocido.

42. La transformación interior de la

persona, en su progresiva conformación

con Cristo, es el presupuesto esencial

de una renovación real de sus relaciones

con las demás personas, obteniéndose

cambios sociales que favorezcan la vida

humana según el plan de Dios.

43. “No es posible amar al prójimo como a sí mismo yperseverar en esta actitud, sin la firme y constantedeterminación de esforzarse por lograr el bien detodos y de cada uno, porque todos somosverdaderamente responsables de todos” (SRS 38).

44. También la relación con el universo creado y lasdiversas actividades que el hombre dedica a sucuidado y transformación, diariamente amenazadaspor la soberbia y el amor desordenado a sí mismo,deben ser purificadas y perfeccionadas por la cruz y laresurrección de Cristo.

“Dándole gracias al Bienhechor por las criaturas,usando y gozando de ellas en pobreza y conlibertad de espíritu, entra de veras en posesióndel mundo, como quien nada tiene y es dueñode todo” (1 Co 3, 22-23).

45. El misterio de la salvación muestra que lo humano, cuanto más se contempla a la luz del designio de Dios, y se vive en comunión con Él, tanto más se potencia y se libera en su identidad y en la libertad que le es propia.

Esta perspectiva orienta hacia una visión correcta delas realidades terrenas y de su autonomía, es decir,que las cosas creadas y la sociedad misma gozan depropias leyes y valores que el hombre ha dedescubrir, emplear y ordenar poco a poco.

“Es absolutamente legítima esta exigencia

de autonomía, que debe ir acompañada del

reconocimiento de la metodología particular

de cada ciencia o arte” (GS 36).

46. No existe autonomía absoluta del hombre respecto a Dios, pues somos criaturas que provienen de un Creador, ni existe conflictividad entre Dios y el hombre …

… sino una relación de amor en la que el mundo y losfrutos de la acción del hombre en el mundo, son objeto deun don recíproco entre el Padre y los hijos, y de los hijosentre sí, en Cristo Jesús. Todo, ordenado al amoruniversal en Dios.

47. La persona humana transciende el horizontedel universo creado, de la sociedad y de lahistoria, pues su fin último es Dios mismo, quese ha revelado a los hombres para invitarlosy admitirlos a la comunión con Él.

Por lo que el hombre no debe darse a un proyecto solamente humano de la realidad, sino que debe darse a otra persona, a otras personas, y por último, a proyectos que transciendan al hombre mismo, orientados a Dios.

48. La persona no puede ni debe ser instrumentalizadapor las estructuras sociales, económicas y políticas,porque todo hombre posee la libertad de orientarsehacia su fin último.

… y porque toda realización cultural, social, económica y política, debe considerarse siempre como realidad relativa y provisional, en una relatividad escatológica o en relación al cielo, y en una relatividad teológica o en relación al don de amor recibido de Dios.

El Amor Trinitario.

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Módulo II: Respeto a la VidaFuente: Compendio Doctrina Social de la Iglesia.