3. La producción filosófica de Cicerón

JOSE ALEIXANDRELATÍN II- 2013/2014

ÍNDICEÍNDICE

• 1.- INTRODUCCIÓN• 2.-FILOSOFÍA POLÍTICA DE CICERÓN• 3.-UN PROYECTO FILOSÓFICO DE LARGO

ALCANCE• 4.- EL VALOR DE LAS OBRAS

FILOSÓFICAS DE CICERÓN

INTRODUCCIÓN

• Al igual que los tratados retóricos, la producción filosófica ciceroniana coincide con aquellos períodos en los que Cicerón se encuentra alejado de la vida política.

• Entre el 54-52 a.C. redacta sus diálogos filosófico-políticos: De re publica y De legibus.

• El resto de tratados se encuentran entre los años 45-44 a.C. durante la dictadura de César.

-“DE RE PUBLICA”: De los seis libros de este diálogo platónico, sólo se han conservado breves fragmentos (el más importante: Somnium Scipionis).

En la ficción, situado en el 129 a.C. en el que Cicerón, a través de un importante proemio, defiende la prevalencia de la actividad política sobre la

vida contemplativa del filósofo, contraponiendo la mentalidad práctica romana a la reflexiva griega.

En el primer libro se aborda el orígen y concepto de Estado y se decide cuál es el modelo ideal. Cicerón es partidario de una “constitución mixta”, que aúne lo mejor de cada uno y pone como ejemplo la República Romana. En el segundo

libro, traza su desarrollo histórico y su consolidación.Los libros restantes destacan la importancia de la justicia como fundamento del

sistema político (III-IV) y se traza (V-VI) el perfil del hombre de Estado, el “princeps civitatis”, entregado al servicio público.

La obra concluye con el famoso “Somnium Scipionis”, donde se augura la inmortalidad como recompensa

para los hombres de Estado.

FILOSOFÍA POLÍTICA DE CICERÓN

Rep. 1,69-70http://www.thelatinlibrary.com/cic.html

• (69) Quod ita cum sit, <ex> tritus primis generibus longe praestat mea sententia regium, regio autem ipsi praestabit id quod erit aequatum et temperatum ex tribus primis rerum publicarum modis. placet enim esse quiddam in re publica praestans et regale, esse aliud auctoritati principum inpartitum ac tributum, esse quasdam res servatas iudicio voluntatique multitudinis. haec constitutio primum habet aequabilitatem quandam [magnam], qua carere diutius vix possunt liberi, deinde firmitudinem, quod et illa prima facile in contraria vitia convertuntur, ut exsistat ex rege dominus, ex optimatibus factio, ex populo turba et confusio; quodque ipsa genera generibus saepe conmutantur novis, hoc in hac iuncta moderateque permixta constitutione rei publicae non ferme sine magnis principum vitiis evenit. non est enim causa conversionis, ubi in suo quisque est gradu firmiter collocatus, et non subest quo praecipitet ac decidat.

• (70) Sed vereor, Laeli vosque homines amicissimi ac prudentissimi, ne si diutius in hoc genere verser, quasi praecipientis cuiusdam et docentis et non vobiscum simul considerantis esse videatur oratio mea. quam ob rem ingrediar in ea quae nota sunt omnibus, quaesita autem a nobis iam diu. sic enim decerno, sic sentio, sic adfirmo, nullam omnium rerum publicarum aut constitutione aut discriptione aut disciplina conferendam esse cum ea, quam patres nostri nobis acceptam iam inde a maioribus reliquerunt. quam, si placet, quoniam ea quae tenebatis ipsi etiam ex me audire voluistis, simul et qualis sit et optimam esse ostendam, eitaque ad exemplum nostra re publica, accommodabo ad eam si potero omnem illam orationem quae est mihi habenda de optimo civitatis statu. quod si tenere et consequi potuero, cumulate munus hoc, cui me Laelius praeposuit, ut opinio mea fert, effecero.'

FILOSOFÍA POLÍTICA DE CICERÓN (II)

-“De legibus”. A su vez, en los tres libros conservados de De Legibus, un diálogo transportado ahora al presente (52 a.C.) con su hermano Quinto y

Ático como interlocutores, se defiende el derecho natural como fundamento de las leyes (lib. I) y se aborda la legislación religiosa (lib. II) como relativa a

las magistraturas civiles (lib. III) y su desempeño por parte de unos líderes que deben mostrar una conducta ejemplar.

Estas dos obras, aunque deudoras de Platón (en título, tema y forma), hay que entenderlas en el momento histórico que se escriben. Por un lado, la grandeza

política de Roma justifica que Cicerón considere la República como la mejor concreción de ese “modelo ideal”. Pero además, Cicerón percibe los

errores del sistema y busca una soilución que compagine el sistema republicano con una dirección más personalizada.

• La derrota de Pompeyo y la progresiva dictadura de César hacen que Cicerón se vuelva a alejar de nuevo de la actividad política y se dedique a la filosofía. A causa de la muerte de su hija Tulia, escribe su “Consolatio”, obra perdida pero eslabón de un género que continuará y perdurará.

• Entonces, Cicerón pretende hacer un proyecto en el que presente, en latín, la filosofía griega: “Hortensius”, una obra también perdida, pero que tuvo grandes influencias posteriores. Para materializar su proyecto, ofrece las respuestas de las corrientes filosóficas de la época en tres ámbitos fundamentales: epistemología, teología y ética-moral.

• A) En el problema del conocimiento y su fiabilidad, se decanta por los académicos: no hay posibilidad de alcanzar verdad suprema alguna, hay que contentarse con lo probable.

• B) En el ámbito religioso, escribe tres tratados complementarios: “De natura deorum”, “De divinatione” y “De fato”.

• C) Como romano, son las cuestiones de ética y moral las que más le interesan a Cicerón. (A continuación)

UN PROYECTO FILOSÓFICO DE LARGO ALCANCE

ÉTICA Y MORAL CICERONIANAS• El problema ético del alcance del bien supremo es el que trata en su “De

finibus bonorum et malorum”, quizá su mejor obra estructurada y elaborada. Rechaza la doctrina epicúrea y la rígida moral estoica.

• En “Tusculanae disputationes”, dirigidas a Bruto, habla desde una solución estoica a problemas existenciales (muerte, dolor…)

• Sin duda, dos de las mejores obras de este tipo son “De senectute” y “De amicitia”, dedicadas a Ático, haciendo una defensa de la vejez y un canto a la amistad (en el segundo) como uno de los sentimientos más nobles de la condición humana.

• Pero la más auténtica y personal es “De officiis”, dirigida a su hijo Quinto a modo de testamento espiritual. Expone un tratado de moral práctica. Cicerón pretende justificar los valores fundamentales de su conducta como individuo y ciudadano. Habla de los motores de la conducta humana. Este libro tuvo grandísimas repercusiones sobre el pensamiento occidental posterior: san Ambrosio, Lutero, Hume, Voltaire,....

• Su pervivencia no se limita a “De officiis”, sino que grandes filósofos se inspirarán posteriormente en argumentos e ideas de Cicerón, lo que hace del Arpinate todo un modelo literario.

EL VALOR DE LAS OBRAS FILOSÓFICAS DE CICERÓN

• No hay lugar para Cicerón salvo en citas puntuales, pues Cicerón, no es un teórico de la filosofía, ni un pensador original, ni ofrece un sistema filosófico plenamente coherente y estructurado. Pero tampoco es un mero traductor y divulgador de la filosofía, pues su filosofía tiene valores intrínsecos:

• A) Consigue hacer accesible la filosofía griega a la Roma de su tiempo y a todo Occidente. Gracias a sus obras, podemos conocer el pensamiento de los no pocos filósofos helenísticos.

• B) No se limita a trasmitir el pensamiento griego, sino que en todas sus obras se refleja su personalidad, su experiencia vital y la mentalidad romana en contraposición a la griega. Además de los problemas ligados a su doble condición de individuo y ciudadano. Cicerón es ecléctico, en política, retórica, pero también en filosofía.

• C) Por el formato literario: Cicerón es el creador de la prosa filosófica latina, con un estilo brillante, claro, atractivo para el público romano y sabiendo escenificar las ideas más complejas y abstractas.

Webgrafía y Bibliografía

• Baños, J.M.: “Cicerón”, Ediciones Clásicas, Madrid, 2000.

• http://www.thelatinlibrary.com/cic.html

• http://www.historiantigua.cl/roma/