3 Los Sacramentos

8/22/2019 3 Los Sacramentos

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COMISIÓN DIOCESANA DE LITURGIA DIÓCESIS DE CHOSICA (LIMA-ESTE)

LOS SACRAMENTOS

Colección Liturgia 3



LOS SACRAMENTOS

“

” (Vat. II,Const. Lit. 59).

Los sacramentos están ordenados a lasantificación de los hombres, a la edificación del Cuerpo de Cristo y en definitiva a dar culto a Dios; pero en cuanto signos también tienen un fin pedagógico. No sólo suponen la fe, sino que a la vez la alimentan, la robustecen y la expresan por mediode palabras y cosas; por esto se llamansacramentos de la fe. Confieren ciertamente lagracia, pero también su celebración prepara perfectamente a los fieles para recibir con fruto la

misma gracia, rendir culto a Dios y practicar lacaridad.

Por consiguiente es de suma importancia que losfieles comprendan fácilmente los sig nossacramentales y reciban con la mayor frecuencia posible aquellos sacramentos que han sido

instituidos para alimentar la vida cristiana



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LOS SACRAMENTOS

I. QUÉ ES UN “SACRAMENTO”L a p al ab ra “ sa cra me nt o”

traduce al latín la palabra griega “misterio”. Esta se usó paradesignar una realidad oculta y

“sacramento” se aplicó más bienpara designar los signos visibles yeficaces de las realidades divinas,celebradas en la liturgia cristiana.Hoy día los signos visibles que loso c c i d e n t a l e s l l a m a m o s

“sacramentos”, lo orientales losllaman “misterios” y así hablan del “misterio del bautismo” o del “misterio de la unción”.

Ya que los sacramentos son medios de comunicación derealidades divinas a los hombres, para entender lo que esun sacramento es necesario comprender medios decomunicación como son el signo, símbolo y rito.

es toda cosa (significante) que nos lleva al

conocimiento de otra cosa (significado). El signo principales la palabra (el fonema) que tiene un significado (elconcepto). La cruz remite a la muerte de Cristo y es poreso signo del cristiano.

es la expresión de una experiencia y pone enrelación dos dimensiones, la profunda de la conciencia y su

expresión exterior. Así una flor, un regalo, una miradaexpresan una profunda experiencia amorosa que no sepuede expresar con una doctrina o teoría. Es algo que va

Signo

Símbolo



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más allá de la razón. El símbolo que comunica estaexperiencia profunda tiene que estar admitido social yculturalmente como expresión de esa experiencia, tiene

una dimensión comunitaria. Así la bandera es el símbolode la patria reconocido por todos y que manifiestaexperiencias profundas de lo que es la patria.

es toda acción o gesto configuradopor la palabra que le da su sentido. Así son las ceremonias litúrgicas.

Desde el s. IV la palabra “símbolo” identifica a los cristianos que tienen una

“Profesión de fe” común, es decir el “Credo” al que se le llama “Símbolo de losapóstoles”, es decir, símbolo o expresiónde la fe trasmitida por los apóstoles.

Los sacramentos son “ ”, es decir medios decomunicación de experiencias religiosas profundas. Noson gestos mágicos sino expresión viva de la acción deDios y de la fe de los que en ellos participan. En cadasacramento realizamos una serie de ritos, pero lossacramentos no sólo son los ritos sino algo más profundo.Hacen referencia a la vez a un aspecto humano (el

símbolo, el signo) y a un componente divino (elsignificado). Sacramento significa algo sagrado ymisterioso que trasciende nuestra manera de comprendery se expresa por medio de símbolos sagrados. Lo queexpresan es la gracia o el don divino de nuestra amistadcon Dios, causada por la vida, muerte y resurrección deCristo y que nos lleva a compartir con él su vida eterna.Son símbolos que expresan el amor de Dios al hombre en

Jesucristo y la acogida del hombre desde la fe. En lossacramentos se hacen presente los hechos salvadores deCristo. Dios mismo es el que actúa en ellos. La acción

Rito

símbolos



salvadora de Dios en el misterio pascual de Cristo por seracto de una persona divina tiene un alcance eterno y sehace actual en el momento presente a través de cada unode los sacramentos.

El símbolo tiene la capacidad de de loque simboliza. No es como el conocimiento conceptual quees la percepción subjetiva de la realidad de una cosa. Elsímbolo hace presente todo un mundo misterioso al que serefiere. En los sacramentos son los hechos de salvación,sobre todo de Cristo, que sólo se perciben como tales

desde la fe. Ellos introducen el misterio de Cristo ennuestra historia y nos unen a la historia de Cristo. Pero norehacen el acontecimiento ni lo renuevan, sino que elacontecimiento sucedido “una sola vez” se hace presente

“muchas veces” en los sacramentos. Esto sucede no envirtud del mismo símbolo que sólo tiene un poderpsicológico y emocional, sino en virtud de la acción del

Espíritu que es el que hace presente ese acontecimientocon su eficacia salvadora.

Los sacramentos cristianos son “ ” de laacción de Dios y de nuestra fe ytienen su origen y razón de ser en elsacramento original que es Cristo. A

la vez son manifestación práctica delgran sacramento que es la Iglesia.Son símbolos que manifiestan unmundo más profundo, el de lasacciones salvadoras de Dios en elmundo, su transformación por lapascua de Cristo, la presencia en éldel Reino de Dios y la acogida de ese

Reino por parte nuestra. Haysacramentos porque la vida de fe y

representación

símbolos visibles

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amor de la comunidad necesita esa forma de símboloseficaces para expresarse.

Los sacramentos, a la vez que son símbolos de la acción

de Dios y de la respuesta del hombre, son deesa acción y de esa respuesta. Una celebración es unafiesta comunitaria con un ritual centrado en un hechohistórico, pasado o presente. Es la expresión de unaexperiencia colectiva. Los sacramentos expresan lasexperiencias y aspiraciones de una comunidad, laexperiencia del amor de Dios manifestado en Cristo y la de

la propia Iglesia que acoge el don con fe y le correspondeen la vida. Así los sacramentos van alimentando yfortaleciendo a la Iglesia.

La palabra “sacramento” no se aplica sólo a los sietesímbolos de la acción de Dios (los siete sacramentos) sinotambién a realidades fundamentales de esa comunicación

divina; se aplica sobre todo a Cristo y a la Iglesia.

Con la venida de Cristo el don divino de la salvación serevela y se hace presente entre los hombres, él es el “Dioscon nosotros”. Y ante su luz palidecen todas las demásmanifestaciones divinas del AT. Con Cristo se ha llegado ala plenitud de los tiempos. El llena ahora todo el tiempocomo manifestación de la gracia divina. Es el símbolosupremo y eficaz del amor de Dios al hombre y del diálogoentre el hombre y Dios. Por su divinidad y humanidad es la

forma perfecta de la comunicación entre Dios y el hombre.Por eso Cristo debe ser considerado como el

celebraciones

primer

II. CRISTO SACRAMENTO ORIGINAL

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sacramento que da origen a todos los demás. Cristo esDios de una manera humana y es hombre de una maneradivina, en él Dios invisible e inaccesible se hace visible y

cercano, en él tiene lugar el encuentro de lo divino y lohumano y por él se nos comunica Dios y su salvación. El esel símbolo viviente del amor de Dios y de su salvación, lacontiene en sí mismo y nos la comunica eficazmente pormedio de la Iglesia. Por ello el agente principal en la Iglesiay en todo sacramento es Cristo, de manera que todosacramento es en primer lugar acto de Dios para lasalvación del hombre y sólo en segundo lugar es acto delhombre que rinde culto a Dios. Todo sacramento debe sermanifestación del Dios revelado en Cristo, en susolidaridad con los hombres hasta la muerte.

A través de Cristo experimentamosquién es Dios, su amor, su gracia, superdón. Cristo es “la imagen del Dios

invisible” (Col 1, 15). La imagen esforma de comunicación que nos remitea algo mucho más profundo y real. Lapersona y el destino humano de Cristose convierten en presencia del Diosinvisible. Jesús es el sacramento deDios. El encarnó el plan salvador del

Padre e hizo visible entre los hombres elamor y el perdón de Dios. Las palabras,gestos y acciones de su vida terrenaeran expresiones del misterio divino. Lavida y acciones de Jesús fueron

“signos” o manifestaciones de la gloria y el poder de Dios.Entre todas, la fundamental fue la del misterio pascual desu muerte y resurrección. La ofrenda de su vida en la cruzfue aceptada por el Padre como ofrenda agradable “pornuestros pecados” y la resurrección fue su “sí” a la vida y

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obra de Jesús y nos garantiza la reconciliación con Dios yentre nosotros. Muerte y resurrección son un solo misterioque concentra toda la salvación divina. Los sacramentosson “signos” que prosiguen y actualizan esas acciones de

Jesús.Jesucristo es el sacramento de Dios para los hombres,

en el que su gracia aparece en toda su plenitud. Es, por lotanto, el , del que todos y cada uno delos sacramentos son desarrollo y concreción. La Iglesiasolamente es servidora de Jesucristo y administradora delos misterios de Dios (1 Tim 2,5).La comunicación de la

gracia divina nos viene de Cristo.

La Iglesia es la y creyentes enCristo. Por eso es el símbolo visible de la salvación deCristo, es su Cuerpo místico (espiritual). Ella prolonga en elespacio y el tiempo la presencia salvadora de Cristo. “

” (Vat. II, LG 1). El Espíritu de Diosactúa donde quiere y como quiere, pero ha puesto enmarcha en la historia una comunidad de fe y caridad que esel símbolo visible de la salvación que ofrece a todos loshombres. Por eso la organización y actuación visible de laIglesia debe ser un motivo para que la gente conozca aJesús, lo acepte y viva de acuerdo con su evangelio. Por laIglesia Cristo manifiesta y realiza el misterio del amor deDios a los hombres. La misión de la Iglesia no añade nada a

la de Cristo y del Espíritu Santo sino que es sumanifestación visible o sacramento.

sacramento original

LaIglesia es en Cristo como un sacramento o signo einstrumento de la unión íntima con Dios y de la unidad detodo el género humano

III. LA IGLESIA SACRAMENTO DE CRISTO

comunidad de bautizados

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La Iglesia es signo salvífico osacramento de Cristo en variosaspectos o : en suamor a los demás (diaconía), en laproclamación de la palabra de Dios(evangelización), en su íntima vidafraterna (comunión), y en lacelebración de su fe (liturgia). Enesta dimensión de la liturgia seubican todos los sacramentos. Es lamisma comunidad de hermanos la

que ama, evangeliza y da culto. Lacomunidad de culto debe sertambién comunidad de amor y

misionera. El Espíritu de Dios actúa más allá de la Iglesia “donde quiere y como quiere”, pero actúa sobre todo en laIglesia como su templo, cuerpo de Cristo y signo visible desalvación. Si no hubiera Iglesia, no habría un símbolo

visible de esa acción de Dios. La Iglesia es su expresiónvisible, el sacramento principal de la salvación de Dios.

La Iglesia es el por el cual el Señor invisibleen el cielo se hace visible en la tierra. Por eso en cadasacramento ella celebra la salvación de Dios en Cristo y seexpresa a sí misma en su ser más profundo de comunidadde creyentes. De ahí que todo sacramento tiene unadimensión comunitaria que se debe expresar en sucelebración. Como Cristo, también la Iglesia es humana ydivina, santa y pecadora: es santa por la gracia de Cristo ypor los misterios que trata y celebra. Y es pecadora porqueesa gracia y misterios se hacen humanos en sus miembrosque son imperfectos y pecadores.

La Iglesia tiene sus (obispos,s ac er do te s , d iá c on o s) c om o p re si d en t es y

dimensiones

instrumento

representantes



administradores de los sacramentos en nombre de toda laIglesia. Por el sacramento del Orden se configuran conCristo para representarlo en su Iglesia como pastores,

anunciadores de su Palabra y celebrantes de sus misterios.El Romano Pontífice, como sucesor de Pedro, es elrepresentante de Cristo y cabeza de la Iglesia y tiene elpoder supremo sobre ella. Los obispos, como sucesores delos apóstoles, en comunión con el Papa, tienen el poder deenseñar, regir y santificar en sus diócesis (LG 19-27). Lossacerdotes y diáconos son colaboradores de los obispos(LG 28-29). Por ser sacramento de Cristo, la Iglesia tiene elderecho y el deber de velar por la recta celebración de lossacramentos que no pueden quedar expuestos a laarbitrariedad de cada uno con signos no representativos

de la comunidad eclesial.

El misterio de Cristose realiza en nosotros por

la acción delque nos hace miembros deCristo y de la Iglesia. Cristocomo sacramento original,recibió el encargo del Padrede anunciar la salvacióncon su predicación y

realizarla por su misteriopascual, envió a la Iglesia(como su sacramen tofundamental) a anunciar la

salvación (predicar el evangelio) y “

” (Vat. II Const. Lit. 5-6). La Iglesia es pues elsigno exterior de la salvación, el receptáculo de lapresencia actuante de Dios en Cristo.

Espíritu Santo

a realizar la obra desalvación que proclama mediante el sacrificio y lossacramentos, en torno a los cuales gira toda la vida

litúrgica

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IV. LOS SIETE SACRAMENTOS

Los sacramentos son celebraciones de la Iglesia, de laacción de Dios en los ejes fundamentales de la existenciahumana. El número 7 es un número simbólico que expresala totalidad de la vida humana en su dimensión material yespiritual. Todos reciben su eficacia de la fuente salvadoraque es Cristo y forman un organismo de fe y de gracia queconsagra las situaciones más importantes de la vida delhombre.

Los sacramentosc o n s a g r a n l a s

de lavida humana y lasr e p r e s e n t a ns i m b ó l i c a m e n t e .

Son situaciones enlas que el hombrebusca el sentido del a v i d a y l as a l v a c i ó n . L o ssacramentos santifican estas situaciones humanas y lasvinculan al misterio de Jesucristo, de modo que mediante

ellos participamos en la vida, muerte, resurrección yredención del Salvador. Los sacramentos nos acompañan,pues, en todas las situaciones y momentos importantes denuestra existencia. Son signos de Cristo, a través de loscuales Jesucristo quiere hacerse presente en nuestrasvidas de una manera concreta, humana y total. Consagranlos diversos momentos de la existencia de la siguientemanera.

s i t u a c i o n e sfundamentales

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/

El nacimiento

La madurez

La comida

El pecado

La enfermedad

La comunidad

El amor humano

La muerte

La Palabra de Dios

(BAUTISMO): Expresa la gratuidad deldon de Dios que nos comunica la vida nueva de Cristo(nos hace hijos y hermanos) y nos integra en la familiade los hijos de Dios (Iglesia).

(CONFIRMACIÓN): Nos hace acoger lafuerza de Dios (su Espíritu) para vivir conresponsabilidad la vida cristiana. Es complemento delBautismo.

(EUCARISTÍA): Actualiza la salvación deCristo en su Pascua y celebra la comunión con el Diosentregado a la muerte y la comunión con los hermanos.

(PENITENCIA): Nos hace reconocer nuestrasituación de alejamiento de Dios y de los demás yacoger el perdón que Dios nos ofrece.

(UNCIÓN DE LOS ENFERMOS): Celebrael poder salvador de Dios en Cristo en la debilidad de lasalud humana.

(ORDEN SAGRADO): Consagra al

cristiano como representante de Cristo para servir a lacomunidad: guiarla, anunciarle la Palabra de Dios ycelebrar los misterios divinos.

(MATRIMONIO): Celebra el amorgratuito de Dios y Cristo por su Iglesia y el amorhumano del hombre y la mujer como signo de aquél.

: No es un sacramento. Celebra la pascua del

cristiano dentro de la Eucaristía que es memorial de laPascua de Cristo y encomienda al difunto a las manosmisericordiosas de Dios.

En todos los sacramentos hay dospartes fundamentales, además deelementos como el canto, las oraciones yotros signos diversos. Estas partes son:

que sitúa y dasentido al signo sacramental que se

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realiza. Esta Palabra es imprescindible y se debeproclamar en todos los sacramentos, aún en los másindividualizados como la Penitencia.

que se compone de doselementos: uno material (baño, pan y vino, unción...) yla palabra o fórmula que acompaña y da sentidosalvador al elemento material.

Estos dos elementos del signo sacramental estáníntimamente unidos entre sí. Mientras se realiza la acciónsacramental, se pronuncian unas palabras; por ejemplo,

en el bautismo: «Yo te bautizo en el nombre del Padre, ydel Hijo, y del Espíritu Santo». Estas

son el alma del sacramento (la forma). Elelemento material es (ablución con agua,comida del pan, unción con óleo, arrepentimiento...) (lamateria del sacramento).

/ El signo sacramental

fórmulassacramentales

una acción

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V. INSTITUIDOS POR CRISTO

El NT no presenta una teoría ni un testimonio precisosobre el origen de los sacramentos. En él aparecen ritosreligiosos que luego se identificaron con los sacramentos.Hay datos para el bautismo, la imposición de manos para eldon del Espíritu, la eucaristía, la unción de los enfermos,de la imposición de manos para el ministerio en lacomunidad. Hoy la Iglesia nos dice: «

» (Trento). “Instituir” significa “agregar a cosas

sensibles el poder de significar y producir la gracia”. Estono quiere decir que Jesús instituyera todos lossacramentos durante su vida terrena, pero sí alguno comola Eucaristía (última cena). Su institución pudo hacerlatambién el Señor resucitado, como es el caso delbautismo.

Cristo es el

porqueél es el sacramentooriginal y fuente detoda salvación, noporque él haya dado

una promulgaciónexpresa y jurídica de los sacramentos. Estos son imágenesreales del sacramento original que es Cristo. “

” (Vat. II, SC 5). Cristo ha hecho realla salvación por su misterio pascual y la hace eficaz por suEspíritu al que la acoge con fe en los sacramentos. Delcostado de Cristo en la cruz “brotó sangre y agua” (Jn 19,34), símbolos de la eucaristía y del bautismo. De su Pascuanacieron los sacramentos.

Todos lossacramentos de la nueva Ley fueron instituidos por Jesucristo

Suhumanidad unida a la persona del Verbo fue instrumentode nuestra salvación

a u t o r d e l o ssacramentos

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Cristo por su Espíritu dio origen a la Iglesia comosacramento de sí mismo, como manifestación visible delgran misterio de sí mismo, Dios y hombre y salvador detodos. La Iglesia proclama que Cristo es el autor de los

sacramentos. Esto no quiere decir que Jesús en su vidaterrena ordenara y organizara los diversos sacramentoscomo los tenemos ahora. El comportamiento de Jesús ensu sociedad inaugura unos ritos que ahora realizamos enmemoria de él. Han sido concretados por la Iglesia enrecuerdo de Jesús. Por otra parte Cristo resucitado estáactivo en medio de su pueblo y su Espíritu ha inspirado a la

Iglesia los mecanismos que han estructurado los ritossacramentales. Jesucristo es el sacramento original que ensu persona, en su vida, muerte y resurrección (Pascua) daorigen a la fe cristiana. Luego la Iglesia, reunida por Jesúsy animada por su Espíritu, es el sacramento fundamentalvisible de la acción de Cristo entre los cristianos. EstaIglesia, basada en la práctica

de Jesús, establece lasacciones sacramentales. Sonrecuerdo y actualización(memorial) de los gestossalvadores de Cristo. Cristo esel autor de los sacramentosporque es el autor delsacramento fundamental quees la Iglesia.

Cuando la Iglesia afirmaque los sacramentos “fueroninstituidos por Cristo” quieredecir que manifiestan lainten ción de Jesucristo,

porque el Señor está presentepermanentemente en ella por

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el Espíritu Santo para interpretar y actualizar su obrasalvadora, realizada de una vez para siempre. Por eso noes necesario que el mismo Jesucristo señalara los ritos yceremonias de la administración de los sacramentos. Es

suficiente que éstos se basen en las palabras y actos deJesús y en su obra salvadora.

Para los sacramentos, comopara la predicación y obras al va do ra d e J es uc ri st o,tenemos el testimonio de la

tradición apostólica y lamediación de la Iglesia bajo laguía del Espíritu Santo. Así losevangelios no son una biografíade Jesús sino una “buenanoticia” de salvación, basadaen las palabras y obras de Jesús y reflexionada en la vidade las primeras comunidades cristianas. La vida y obra deJesús se continúa en la vida de la Iglesia que es su Cuerpo.Dentro de esa tradición y testimonio se escribió el NuevoTestamento, se establecieron normas de vida cristiana y seconcretaron ritos y ceremonias que luego se llamaronsacramentos. Esa tradición continúa viva y se actualiza enla Iglesia y nos garantiza la referencia a Cristo de todos lossacramentos. Por eso es comprensible que la Iglesia haya

reconocido y perfeccionado los sacramentos a lo largo delos siglos y haya variado ritos y fórmulas. La Iglesia nopuede cambiar la sustancia de los sacramentos, peropuede modificar su forma litúrgica, acomodándola a lacomprensión de las diferentes épocas y culturas.

Cada uno de los siete sacramentos pertenece a la vida

de la Iglesia desde tiempos inmemoriales. Pero el númerocompleto y la doctrina expresa de todos los sacramentos

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se formaliza en el siglo XII. Los siete sacramentos formanuna , en cuyo centro está en el Bautismo yla Eucaristía que son los dos «grandes sacramentos». Losotros son «sacramentos pequeños», ordenados arobustecer (confirmación) o a restablecer (penitencia,unción de los enfermos) la nueva vida en Jesucristo,recibida en el bautismo y fortalecida en la Eucaristía; osirven a la edificación natural y sobrenatural del Pueblo deDios (matrimonio y orden sagrado).

La institución de los sacramentos

por Cristo no se limita a su origen. Enellos y a través de ellos el Señorglorificado se nos comunica con sugracia, su misericordia y su vidanueva. El es el que actúa en lossacramentos de modo que “

”(S.Agustín). Por ellos somos injertados enel (Vat. II,SC 6). Este injerto en el misterio de Jesucristo y de su obrasalvadora tiene una triple dimensión.

a) En primer lugar, los sacramentos hacen presente ola obra de nuestra redención, que ya serealizó de manera definitiva y para siempre. Por eso laliturgia canta en las fiestas: «Hoy ha nacido Cristo»,«Hoy la estrella condujo a los magos al Niño en elpesebre», «Hoy el Espíritu Santo se apareció a losdiscípulos bajo el símbolo del fuego»

b) En segundo lugar son signos de salvación que significany confieren actualmente la . En la

unidad orgánica

cuandoalguien bautiza es Cristo el que

bautiza, cuando alguien consagra esCristo el que consagra, cuando alguien perdona, es Cristo el que perdona

misterio pascual de Cristo

actualizan

gracia salvadora

(miran al pasado).

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liturgia, especialmente en la Eucaristía, se realiza laobra de nuestra redención y en los demás sacramentosesa obra salvadora se aplica a las diversas situacionesde los creyentes .

c) Pero la salvación que ahora se confiere es sólo primicia yanticipo de la salvación que se realizará de maneraplena al final de los tiempos en el mundo nuevo. Por esolos sacramentos son también signos que anuncian el

. La liturgia es celebración anticipada de la liturgiacelestial .

Al contrario de la Iglesia católica,no reconocen estos siete sacramentos. Algunassólo aceptan dos (bautismo y cena del Señor), otrasagregan además la penitencia. La razón es porque esasconfesiones, desde la reforma protestante, aceptan sólolas palabras institucionales de Jesús y no la mediación de laIglesia. Pero hoy todos los estudiosos de la Biblia están de

acuerdo en que el Nuevo Testamento es fruto por una partede la vida y obra de Jesús y por otra de la reflexión de lasprimeras comunidades. Lo mismo ocurrió con lossacramentos. Es decir, la mediación de la Iglesia, animadapor el Espíritu, ha cumplido un rol fundamental en la Bibliay en los sacramentos. Por otra parte esas confesionestienen un concepto diferente de “sacramento”. Para ellasalgunos sacramentos (como la confirmación, la unción de

los enfermos, el orden sagrado y el matrimonio) sonsimples bendiciones. Ellas ponen el énfasis principal en lapredicación de la Palabra y los católicos en lossacramentos. Hoy católicos y protestantes han acercadosus posiciones, pues centran su reflexión en Jesucristo,sacramento original y único. Pero aún queda muchocamino por andar para conseguir la unidad.

(santifican el presente)

(anuncian el futuro)

otras confesionescristianas

futuro

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VI. SIGNOS DE LA IGLESIA

De ordinario los sacramentos se administran en elmarco de una celebración litúrgica de la comunidadeclesial. Es el culto público de todo el Cuerpo místico, de lacabeza (Cristo) y de sus miembros (Iglesia). En ellos Cristoes el gran sacerdote o mediador que nos comunica losdones divinos y en él nos hace unirnos con Dios. Esesacerdocio o mediación los ha comunicado Cristo a suIglesia, en la que todos son capaces de ofrecer a Dios elculto cristiano y el testimonio de su vida

y en la que algunos son consagrados comorepresentantes de Cristo para dirigir la Iglesia, paraenseñar con autoridad y para presidir la comunidadlitúrgica .

Todos los sacramentos, por ser signos de Cristo(Sacramento original), son a la vez signos de la Iglesia

(Sacramento visible). Manifiestan lo que es la Iglesia, loque cree y lo que vive. El gran misterio de vida divina quees la Iglesia se hace patente sobre todo en la celebraciónde los sacramentos. En ellos actúa Cristo, se edifica laIglesia y expresa su carácter de signo visible. Así, lasalvación de Cristo se nos comunica a través de lacomunión de fe de los creyentes. Los sacramentos sonsignos que manifiestan el significado de salvación de laIglesia y a la vez la hacen crecer y la renuevan.

Por eso los sacramentos tienen un. No son acciones privadas, sino celebraciones

litúrgicas de la misma Iglesia (Vat. II, SC 26). No es lícitocelebrarlos por puro interés individual y al margen delsentido de la Iglesia. Se privatizan cuando se celebran por

intereses subalternos como el económico, el relieve socialo los intereses de algún pequeño grupo. Al ser

(sacerdocio

común)

(sacerdocio ministerial)

caráctercomunitario

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celebraciones comunitarias de la Iglesia, los fieles nodeben tener una actitud pasiva, sino participar en ellas,cada uno según el rol que le corresponde, consciente,activa y fructuosamente (SC 11, 14). Además, por ser

celebraciones comunitarias, nadie se las administra a sí mismo, sino que es otro el que las administra comorepresentante de la Iglesia.

La Iglesia está representada por la comunidad quecelebra el sacramento y por el ministro que lo preside ennombre de Cristo. Así el misterio de la Iglesia como cuerpo

de Cristo que es su cabeza, se hace visible en el símbolo dela asamblea y su presidente ordenado. En todosacramento es necesario un que, por encargo y ennombre de Jesucristo, ejerce la acción sacramental y un

receptor que recibe el sacramento en la fe. Por esola administración de los sacramentos está reservada a losministros ordenados de la Iglesia de acuerdo a su orden

(diáconos, sacerdotes, obispos). Los laicos, para sustituiren algunas funciones al ministro ordinario (distribuir lacomunión, presidir la celebración de la Palabra) necesitanser delegados por el obispo.

Los sacramentos son “ ”. Pertenecen alámbito de lo sagrado, son expresión de una experienciareligiosa. Pero expresan la experiencia religiosa propia del

cristiano, del que se comunica con Dios por medio de Cristoy a través de él recibe la Palabra de Dios y su salvación. Son

“signos sagrados cristianos”. En cada sacramento hay treselementos que son necesarios:

su que nace de las palabras y hechos deCristo,

el propio de cada uno con su fórmula yacción y

la que producen en el que lo recibe.

ministro

sujeto

signos sagrados

institución divina

signo exterior

gracia interior

/

/

/

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VII.SIGNOSDELAFE

Dios ha tomado la iniciativa de revelarse al hombre y leha dado la capacidad de acoger su Palabra con actitud defe. La fe es un don de Dios y una respuesta del hombre. Elnúcleo de la fe cristiana consiste en la decisión radical quevincula toda la vida de personas y comunidades a lapersona de Jesús, en el que reconocen al Hijo de Dioshecho hombre, muerto y resucitado por nuestra salvación.Esta decisión comporta experiencias profundasconcretadas en el amor de Dios al hombre y en el amor del

hombre a Dios y a sus semejantes. La fe es unaexperiencia que no sólo se vive en el interior sino quetambién se debe demostrar exteriormente. Se expresa enla oración, en el comportamiento de la vida y en lascelebraciones eclesiales, en las que el creyente manifiestasimbólicamente lo que vive. Los sacramentos soncelebraciones cristianas que comunican la gracia, pero a la

vez exigen la fe por parte del que los recibe.

Los sacramentos sonde la gracia y

del amor de Dios quecomunican. Pero a la vezs on t am bi én

que expresan la. En ellosel hombre confiesa su fecomo respuesta al amorde Dios que reconoce se leda en el sacramento. Lossacramentos “

signos visibles

s i g n o s

visibles

no sólosuponen la fe, sino quetambién la alimentan, larobustecen y la expresan

fedel que los recibe

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p o r m e d i o d e palabras y cosas; por esto se llamansacramentos de la

fe

dignamente y con fruto

» (Vat. II, Const.Lit. 59). Son signosque expresan la feque proclamamos(anuncio) y la fe quevivimos (vida). La fese expresa no sólo

en palabras y obras,sino también con imágenes y símbolos, con acciones yritos, con canciones y otras formas artísticas.

La fe es la condición básica para recibir un sacramento.En algunos (confirmación, eucaristía, orden sagrado ymatrimonio que se llaman “sacramentos de vivos”) serequiere también la gracia santificante, es decir, la vida deamistad con Dios y la ausencia de pecado grave. Los otrosse celebran para recibir la gracia santificante y por eso sellaman “sacramentos de muertos”

En la recepción de los sacramentos suele distinguirse loque se precisa para recibirlos “con fruto” y para recibirlos

“con validez”.

Para recibir los sacramentos senecesita fe viva y actitud piadosa para acoger la graciasacramental. Celebrarlos sin fe es desnaturalizarlos eimpedir su eficacia salvadora. Un sacramento recibidoindignamente no produce salvación, sino condenación(1Cor 11,27-29). Por eso, tenemos que prepararnos

cuidadosamente para recibir los sacramentos con lameditación, la oración y la confesión. La colaboración de

/

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la fe del cristiano es la que hace producir más fruto alsacramento. Dios nos da su gracia infinita en Jesucristo,pero de nosotros depende ofrecer las condiciones de fey amor para acoger esa gracia en mayor medida. Comomínimo se exige la actitud de recibir el sacramentosegún la intención de la Iglesia. Así la poca fe de muchoscristianos es acompañada por la profunda fe de laIglesia. La fe como respuesta del hombre a la acción deDios es un acto libre de la voluntad personal. Por lotanto, no es válido el sacramento que se recibe bajocoacción. Esto es importante sobre todo para la validez

del orden sagrado y del matrimonio.

Para recibirlos no se precisa la ortodoxia ni lasantidad personal. Basta celebrarlos según la fe de laIglesia, pues su fuerza salvadora viene del misterio deCristo. Si el ministro o el fiel no son dignos, elsacramento es válido, pero se celebra y recibe sin fruto.

Así una persona indigna puede recibir válidamente elorden sagrado. Pero el sacramento de la penitencia esuna excepción, pues si el fiel no tiene arrepentimiento,el sacramento no es válido. Esto muestra que lossacramentos no son ceremonias mágicas o mecanismosautomáticos, sino sacramentos donde juega un rolfundamental la fe del sujeto y de la Iglesia.

Los sacramentos son tambiénexpresión de la fe de la Iglesia.Edifican la comunidad, unen a laspersonas, intensifican la fe, llevan alcompromiso personal y comunitario. Ytienen además una función social ypública. Por la fe celebrada en elsacramento y expresada en la vidarenuevan las estructuras injustas de

/ válidamente

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este mundo, expresan espacios humanos y comunitariosde igualdad, libertad, solidaridad, fraternidad ycompromiso ante las realidades falsas e injustas de lasociedad.

La es hoy uno de losprincipales problemas de la pastoral. En nuestrasparroquias con frecuencia tenemos que tratar conbautizados que, pareciera que no son creyentes y sóloacuden a la Iglesia por motivaciones diferentes de la fe:por tradición, por presión familiar, por superstición o por

puro sentimiento religioso. El simple sentimiento religiosono basta, pues es propio de cualquier religión o cultura y sedirige a la trascendencia. Pero la fe cristiana es aceptar aJesús como enviado del Padre, acoger su mensaje delReino y reproducir en nosotros su vida. Este problema sepresenta sobre todo en la confesión, la primera comunión,la confirmación, y particularmente en el matrimonio, en los

que con frecuencia no se asume el compromiso que exigela fe. ¿Se pueden administrar los sacramentos a los nocreyentes? Sin un mínimo de apertura interior a la fe, no sepueden recibir los sacramentos válidamente, y muchomenos con fruto. Es tarea de la familia, de los pastores,catequistas y comunidad ayudar a robustecer la fe que seha debilitado para que puedan recibir válida y dignamentelos sacramentos.

relación entre fe y sacramento

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VIII. SIGNOS DE LA GRACIA

La “gracia” es un término clave en la teología de lossacramentos. El término se refiere a lo que es gratuito, queno es debido ni merecido. Gracia es ante todo el don deDios que toma la iniciativa de revelarse al hombre, dereconciliarlo con El y de elevarlo a la condición de hijo suyopor su fe en Jesucristo: “

” (Jn 1,17). Esta nueva condición de hijogenera en el hombre la acción

constante de la benevolencia deDios que lo anima por su Espíritu.Expresa la condición del hombreque vive en amistad con Dios,venciendo con su ayuda lacondición pecadora humana. “

” (Ef 1, 3-14).

Este don original de Dios en Cristo que hace que él sea elsacramento original y fuente de toda gracia, establece unanueva relación entre Dios y el hombre. En su encarnaciónha unido lo divino y lo humano, en su vida nos ha mostradoel rostro oculto de Dios y en su muerte y resurrección nos

ha librado del pecado y nos ha dado nueva vida. En él elhombre se hace divino por su condición de hijo y nuevamorada de Dios en Cristo y templo del Espíritu. A estacondición la llamamos “ ”, es decir, dongratuito de Dios que nos hace santos a semejanza de él. Lagracia santificante es la del que vence el mal y vive enactitud de amistad con Dios.

El amor de Dios se hace efectivo en la llamada “” que es la acción constante del Espíritu en nosotros

la gracia y la verdad nos hanllegado por Jesucristo

EnCristo se nos han dado todas las

gracias de Dios

gracia santificante

graciaactual

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para unirse a nuestro espíritu humano y hacernos orar yllamar a Dios “Padre” (Gál 4, 6). El Espíritu habita ennosotros y nos guía para caminar según la voluntad de

Dios venciendo en nosotros las inclinaciones propias denuestro ser humano (la “carne”) (Rom 8, 5-17). A cadaacción del Espíritu que nos hace vencer el pecado yprogresar en la virtud la llamamos “gracia actual”. ElEspíritu que nos hace vivir como hijos nos garantizatambién nuestra condición de herederos llamados acompartir la gloria de Cristo (Rom 8, 17).

La condición de hijos de Dios larecibimos en el bautismo por nuestrainserción en Cristo muerto y resucitado.El bautismo es morir al hombre viejoheredado de Adán y nacer a la nuevacondición de Dios por nuestra unión con

su único Hijo. Esta vida se varobusteciendo y perfeccionando en losdemás sacramentos según la condiciónde cada uno. Basados en las palabras ygestos de Jesús, todos actualizan laúnica gracia de Cristo que nace de sumisterio pascual, pero cada uno laactualiza en las diferentes situaciones

de la vida humana. Todos los sacramentos contienen laPalabra de Dios que proclama lo que Dios y Cristo hanhecho por nosotros y el signo sacramental que actualiza loque la palabra ha proclamado.

Por ser cauces de la gracia de Dios y medios delencuentro personal con Cristo, los sacramentos son signos

de salvación y de gracia. No son únicamente signosexternos de la gracia, sino que contienen y confieren la

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gracia que significan. Son signoseficaces. Hay una estrecha y profundarelación entre fe y gracia. Fe es una dono gracia de Dios que nos da la

capacidad de responderle con una vidaorientada según su Palabra. El toma lainiciativa de revelarse (gracia) y nos dala capacidad de responderle (gracia).De ese diálogo inicial nace la nuevacondición de hijos que nos haceparticipar en la vida divina y vivir en

amistad con Dios .El diálogo inicial con Dios lleva a unavida orientada hacia El según suPalabra (Biblia) y a la participación en los sacramentos queson símbolos visibles de la multiforme gracia de Dios

. Estos despiertan la fe, la robusteceny producen la gracia que significan. No sólo son

instrumentos de la fe, sino también instrumentos quecausan la gracia (Vat. II, SC 59; LG 11).

La gracia que confieren los sacramentos no depende dela santidad del ministro sino que la contienen y producenpor sí mismos, pues su eficacia les viene de Cristo. En estesentido decimos que los sacramentos producen la gracia

“ ”, es decir “por la obra realizada”, por laacción sacramental realizada de acuerdo a la intención yforma de la Iglesia. Esto no quiere decir que lossacramentos tienen por sí mismos una eficacia mecánica omágica, sino que esa eficacia la reciben de Cristo que es elverdadero dispensador de los sacramentos. El ministro,como representante de la Iglesia, es sólo un instrumento.Por parte del que los recibe, la eficacia salvadora de los

sacramentos exige la fe. Es más, la gracia que recibe elsujeto es tanto mayor cuento mejor es la sinceridad y

(gracia santificante)

(gracia sacramental)

ex opere operato

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disposición con que recibe el sacramento. A esta actituddel sujeto se la llama “ ”, es decir “porobra del que actúa” y se refiere tanto al ministro como alque recibe el sacramento. La fe no produce la gracia, sino

que la acoge y recibe por el sacramento como símbolovisible del encuentro personal con Cristo. El sujeto querecibe el sacramento no puede producir la gracia, perocuanto mejores sean sus disposiciones, aumenta lacapacidad de recibir más gracia.

En cada sacramento recibimos la gracia de Dios por

Cristo en el Espíritu Santo. A esa gracia la llamamos “ ”. ¿En qué consiste? La gracia y el amorde Dios que nos comunican los sacramentos se nos da deacuerdo al sentido de cada sacramento. Unos nos hacenparticipar en la misión de Jesucristo, otros en su vida.

La participación se expresa con

la impresión del signo sacramental (). Este carácter es como un sello o marcaindeleble. El bautismo, la confirmación y el ordensagrado nos hacen participar en el ministerio y la misiónde Jesucristo, poniéndonos así definitivamente a suservicio y al de su «causa», de modo que quedamosseñalados permanentemente por ellos y en cierto modomarcados. Por esta razón sólo pueden recibirse una vez.Estos sacramentos nos configuran de una maneraespecífica en cada caso con Cristo sacerdote y nosconsagran al servicio de la gloria de Dios y de lasalvación de los hombres. Estos sacramentos tienenuna función pública o social. Su objetivo no esúnicamente la salvación privada del individuo, sino elservicio a la comunidad, la salvación del mundo y la

gloria de Dios.

ex opere operantis

gracia sacramental

/ en la misión de Jesucristo

carácter sacramental

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/ La participación en lamisión de Jesucristo sólopuede real izars e s iparticipamos también

.Por eso la finalidad detodos los sacramentos(también de los tres queh e m o s d i c h o ) e shacernos participar por la

gracia sacramental en elmis te ri o pas cual d eCristo, de donde brota toda gracia por la acción delEspíritu Santo para injertarnos en la vida y en el amordel Padre. Cada sacramento confiere o robustece estagracia única de la manera propia que corresponde alrespectivo signo sacramental, a la situación humana

que representa y al sentido específico de cada uno delos sacramentos.

Por comunicarse en ellos la gracia salvadora de Cristo,se dice que los sacramentos son necesarios

de los fieles. No son símbolos superfluos niceremonias ornamentales o mera manifestación de launión fraterna. Para vivir un cristianismo consciente yresponsable es esencial recibir regularmente elsacramento de la penitencia y de la eucaristía, junto con elesfuerzo por realizarse personalmente desde la fe. Lapráctica de los sacramentos no es el único medio, pero sí uno de los medios esenciales de una vida cristiana seria.

en

l a v i d a , m u e r t e y resurrección del Señor

para lasalvación

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IX. SIGNOS EFICACES:

La gracia divina se hace presente en el sacramentosiempre que es celebrado con fe y en comunión con lacomunidad universal de los fieles (la Iglesia). La presenciade la gracia divina no depende de la santidad del ministroni del que lo recibe sino de Dios y Cristo. Realizados lossímbolos sagrados, Cristo actúa y se torna presente con sueficacia salvadora. El ministro y el fiel prestan suspersonas pecadoras para la acción de Dios. En el momentoen que la acción (materia) se une la palabra (forma) que

determina su significado a nivel de revelación, se realiza elsacramento, es decir causa lagracia que significa. Esta graciala recibe siempre el sujeto, perosu eficacia está condicionadapor sus disposiciones, el frutode esa gracia depende de él.

Los sacramentos recuerdanlos hechos de la vida de Cristo ylos hacen presentes con sueficacia salvadora. Es lo quesignifica la palabra “memorial” que se aplica a la actualización

del misterio pascual por laacción del Espíritu Santo. Encada uno de ellos se invoca al Espíritu “señor y dador devida” (epíclesis) para que haga presente en los signossagrados la eficacia del misterio que se celebra. En todosellos se actualiza la eficacia del misterio pascual por el queDios nos ha hecho “pasar de la muerte a la vida” y en cadauno con su matiz propio: como vida nueva (bautismo),como don del Espíritu (confirmación), como memorial de lamuerte y resurrección de Cristo y alimento nuestro

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(eucaristía), como misericordia de Dios (penitencia), comocuración de la enfermedad (unción), como consagraciónde algunos al servicio de la comunidad (orden sagrado) ycomo reflejo del amor de Dios y Cristo en el amor humano

(matrimonio).

En los sacramentos no está la gracia de Dios como endepósito, sino que son actualización de la historia santa, dela gracia de Dios con el hombre a través de la historia ysobre todo en la persona y obra de Cristo. Y gracias a laacción salvadora del pasado que se hace presente en el

sacramento, nos compromete a una vida que sea reflejo dela de Cristo. La gracia que se recibe en cada sacramentoexige de nosotros un compromiso de mejor vida cristiana.

La profunda ignorancia que existe en grandes sectoresde cristianos hace que muchos de ellos desconozcan lanaturaleza de los signos sacramentales y no los celebrendignamente. Aunque los signos celebrados son eficaces, lafalta de condiciones en el sujeto hace que esa gracia noactúe en él. Se precisa una catequesis fundamental queayude a los cristianos a conocer y apreciar los grandestesoros de vida que Dios y Cristo les ofrecen en lossacramentos. Con excesiva frecuencia éstos se celebranno por una decidida motivación de fe, sino por exigenciasde las circunstancias. Es triste constatar que a la eficacia

de la acción del Espíritu Santo se responde con pasividad ydesinterés por parte del bautizado.

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X. SACRAMENTALES Y BENDICIONES

Los son signos sagrados semejantes alos sacramentos, pero que no han sido instituidos porJesucristo (como los sacramentos) sino por la Iglesia. Noconfieren directamente la gracia sino que preparan pararecibirla y la producen como consecuencia. No son signoseficaces en sí mismos (“ex opere operato”), sino por laintercesión de la Iglesia y la disposición del que los recibe(“ex opere operantis”). Pero su efecto y la gracia quefavorecen procede, como toda gracia, del misterio pascual

de Cristo. Son signos visibles que al hombre de hoy,racional, científico y técnico le recuerdan a Dios y leaseguran su bendición. Ayudan a crear una atmósfera defe, en la que nos hacemos más conscientes de que nuestravida tiene sentido en Dios y de él recibe su apoyo.

No son acciones

aisladas de nuestravida sino que santificanl a s d i v e r s a scircunstancias de lamisma (Vat II, SC 60).A s í s e o p e r a l a

“ c o n s a g r a c i ó n d e l

mundo” que se realizasirviendo a Dios en lasdiversas formas deculto y en la propia vida de fe. «

sacramentales

La liturgia de lossacramentos y de los sacramentales hace que, en los fielesbien dispuestos, casi todos los actos de la vida seansantificados por la gracia divina que emana del misterio pascual de la pasión, muerte y resurrección de Cristo, del cual todos los sacramentos y sacramentales reciben su poder, y hace también que el uso honesto de las cosas

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materiales pueda ordenarse a la santificación del hombre y a la alabanza de Dios»(VatII,SC61).

Los sacramentales tienensentido cuando se orientan al o s s a c r a m e n t o s ,especialmente a la Eucaristía,adornan y esclarecen laliturgia sacramental y nosfortalecen en la vida cristianade todos los días. Pero no

constituyen nunca el centrode la existencia del cristiano.El centro de la vida cristiana loconstituyen los sacramentosque consagran las situacionesmás importantes de la vida humana.

Únicamente , el momento decisivo del paso deesta vida a la vida de Dios, no está santificada con unsacramento específico. Como es participación en elmisterio de muerte y resurrección de Cristo, la muerte secelebra en el contexto de la eucaristía (misa exequial) ocon el viático que es el alimento de Cristo para el caminohacia Dios. En torno al misterio de la muerte se celebran

importantes “sacramentales” como la recomendación delalma, la celebración de la Palabra (velorio), ellevantamiento del cadáver, la procesión hacia la Iglesia, laprocesión al cementerio, la bendición de la sepultura y laoración de despedida. Estos ritos se acompañan con laPalabra de Dios, gestos significativos, oraciones yaspersión con el agua bendita.

Otro grupo de sacramentales lo constituyen, que son imagen del pueblo de Dios en camino

la muerte

las procesiones

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hacia la patria. Hay procesiones litúrgicas como las de lamisa ordinaria (de entrada, de ofrendas, de comunión) o lade días especiales (Presentación del Señor, Domingo deRamos, Jueves Santo, adoración de la cruz el ViernesSanto, procesión con el cirio al comienzo de la VigiliaPascual y la del Corpus Christi). Las hay también en losdiversos sacramentos. Pero las que aludimos aquí son lasprocesiones en honor del Señor, de la Virgen o de algúnSanto y que están organizadas y fomentadas por lareligión popular. La principal entre nosotros es la procesióndel Señor de los Milagros. En las procesiones todos

caminamos como seguidores del Señor. Aunque no seanlitúrgicas, deben aprender de la liturgia (son paraliturgias)e incluir los elementos propios de la liturgia (cantos,Palabra de Dios, oraciones, gestos, silencio). No esadecuada una procesión en la que todos van pasivos y sólose escucha a una banda de música.

El grupo más abundante de sacramentales lo formanen diversas situaciones de la existencia. El “Bendicional” de la Iglesia las divide en cinco grupos:bendiciones de personas, bendiciones de construcciones yactividades de los cristianos, bendiciones de cosasdestinadas al uso litúrgico, bendiciones de objetos dedevoción y bendiciones para diversas circunstancias. Así

s e p o n e d emanifiesto que elh o m b r e e s t án e c e s i t a d o d eb e n d i c i ó n , q u edesea salvación yprotección. Dios esla fuente de todobien y de todab e n d i c i ó n y

lasbendiciones

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Jesucristo es la plenitud de la bendición. En él los cristianosestán bendecidos por Dios Padre «con toda clase de bienesespirituales y celestiales» (Ef 1,3) El «pasó haciendo elbien y curando a los oprimidos por el diablo» (He. 10,38),

abrazaba a los niños y los bendecía (Mc 10,16), imponía lasmanos a los enfermos y los curaba (Mc 6,41). Por eso laIglesia bendice invocando el nombre de Jesús.

Toda bendición mira en dos direcciones. Ante todonosotros (de abajo arriba) y así todabendición es una alabanza y agradecimiento a Dios por sus

dones. Y a la vez pedimos que (de arribaabajo) e invocamos su protección. En todas las acciones debendición, el gesto esencial es el signo de la cruz. Lo cualsignifica que la bendición supone la fe (al menos en el quela imparte) y la acrecienta. Así queda excluida toda interpretaciónmágica, como si la eficacia de la

bendición estuviera en el mismo ritoo en las cosas. Bendicionesimportantes son la de la comida(bendición de la mesa) en quedamos gracias a Dios por losalimentos y pedimos el pan de cadadía para nosotros y para todos.También la de los campos, la de lacasa, la de los enfermos y otras.

La más frecuente entre nosotroses la . El agua bendita, que se emplea endiversas bendiciones (crucifijos, rosarios, imágenes) y quepodemos utilizar en otras circunstancias de la vida diaria,debe recordarnos el agua del bautismo y ayudarnos a vivir

una vida cristiana que sea fiel a Jesucristo. Existe el peligrode atribuir al agua bendita (como también a imágenes y

bendecimos a Dios

Dios nos bendiga

bendición del agua

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cosas sagradas) una eficacia que no tienen en sí mismas.Esto sería superstición y magia. El agua y las demás cosassólo son medios en los que se manifiesta nuestra fe que esla que acoge la bendición de Dios. Si no existe esa fe, no

hay en nosotros disposición para recibir la bendición.

Hay algunas bendiciones que son . Laspersonas o cosas así bendecidas quedan separadas delámbito profano y consagradas enteramente a Dios y a suservicio. Así son las consagraciones de abades y devírgenes y las de una Iglesia, un altar y los diversos objetos

destinados al culto litúrgico.

Un caso especial de sacramental es el . Por élla Iglesia, representada oficialmente por el ministroadecuado y en nombre de Jesucristo, pide ser protegida delas tribulaciones diabólicas y ser liberada del poder deSatanás. El mismo Jesús lo practicó y de él procede lamisión y el poder que la Iglesia tiene para realizarexorcismos. En forma sencilla, el exorcismo se aplica en elbautismo. El exorcismo solemne sólo puede efectuarse conpermiso del obispo. Es una acción con palabras y gestos(insuflar, imponer las manos, señal de la cruz, aguabendita) por la que la Iglesia, en nombre de Cristo, libera yprotege de la influencia del maligno (demonio). Es un actode fe en la fuerza liberadora del misterio pascual de Cristo.

En él hay que proceder con estricta prudencia y discreción,según los criterios establecidos por la Iglesia para noc on fu nd ir p os ib les p os es io ne s d iab óli ca s c onenfermedades que requieren los esfuerzos de la medicina.

consagraciones

exorcismo

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XI. VOCABULARIO

SACERDOCIO COMÚN: El propio de todos los cristianosque por el bautismo se insertan en Cristo, único sacerdote,

y son capaces de ofrecer el culto cristiano, la oración y eltestimonio de su vida.

SACERDOCIO MINISTERIAL: El de los que han recibido elsacramento del orden sagrado (obispos, sacerdotes ydiáconos) para servicio de la Iglesia representando a Cristorey (capacidad de dirigir), profeta (capacidad de enseñar),y sacerdote (capacidad de presidir en su nombre el culto

cristiano):SIGNO: Es una realidad que vemos y nos remite a otra queno vemos. Así el humo es signo de la presencia de fuego.

SÍMBOLO: Es una realidad sensible que remite a otrarealidad por analogía o semejanza entre ambas, la evoca yrealiza. Es semejante al signo, pero más denso. Así un

regalo o un anillo como símbolo del amor.RITO: Es el gesto y palabra que configuran una acciónsagrada. Así son los ritos litúrgicos que también se llaman

“ceremonias”. También la vida civil está llena de ritoscomo el juramento de un cargo.

MEMORIAL: No es un mero recuerdo subjetivo de un hechopasado, sino que es la actualización en la liturgia de unhecho salvador con su eficacia santificadora.

EPÍCLESIS: Del griego “epi-kaleo” (llamar sobre), es lainvocación que se eleva a Dios para que envíe su EspírituSanto y transforme las cosas y las personas.

SACRAMENTOS DE VIVOS: Se llama así a los sacramentosque para su recepción adecuada requieren el estado de

gracia en el sujeto que los recibe. Son la confirmación, laeucaristía, el orden sagrado y el matrimonio.

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SACRAMENTOS DE MUERTOS: Son aquellos sacramentosque se reciben para el perdón de los pecados y lograr laamistad con Dios. Son el bautismo, la penitencia y launción de los enfermos.

CARÁCTER: Sello o impronta que confieren algunossacramentos (bautismo, conformación y orden sagrado) yque por ello sólo pueden recibirse una vez en la vida.

“EX OPERE OPERATO”: Significa “hecho realizado”, larealización del signo sacramental según la mente de laIglesia que da eficacia siempre a la acción de Dios en el

sacramento y causa la santificación del sujeto. “EX OPERE OPERANTIS”: Significa “actitud del que actúa”,ministro o receptor del sacramento. Es la disposiciónsubjetiva del que administra o recibe el sacramento,disposición que no causa la santificación sino que la acogeen el sujeto con las debidas disposiciones.

MAGIA: Consiste en poner el efecto salvador en el rito y enlas cosas y no en Cristo ni en el compromiso de fe del que lorecibe.

SUPERSTICIÓN: Es la actitud que por miedo o ignoranciatiende a atribuir carácter sobrenatural a hechos o cosasque pueden tener una explicación racional. Y también veamenazas o efectos especiales en hechos fortuitos.

EXORCISMO: La palabra significa “lanzar fuera”. Es unaacción con palabras y gestos por la que la Iglesia, ennombre de Cristo, protege y libera del mal. Se ha de hacercon permiso del obispo y según los criterios de la Iglesia.

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OBISPADO DE CHOSICA

Calle Fray Martín de Porres s/nUrbanización El Descanso (Huaycán)

Ate - VitarteTelf. 359-4141 Fax 359-4074

COLECCIÓN LITURGIA

1. La Liturgia2. El año litúrgico3. Los Sacramentos

5. El Bautismo6. La Confirmación

7. La Eucaristía8. Los Acólitos9. Lectores y Monitores10. Ministerios Musicales11. Ministros Extraordinarios de la Eucaristía12. La Confesión

13. La Unción de los enfermos14. El Matrimonio15. Oración por los difuntos

4. Catecumenado de adultos



INDICE

I.- QUÉ ES UN “SACRAMENTO”

II.- CRISTO SACRAMENTO ORIGINAL

III.- LA IGLESIA SACRAMENTO DE CRISTO

V.- INSTITUIDOS POR CRISTO

VI.- SIGNOS DE LA IGLESIA

VII.- SIGNOS DE FE

IV. LOS SIETE SACRAMENTOS

VIII.- SIGNOS DE GRACIA

IX.- SIGNOS EFICACES

X.- SACRAMENTALES Y BENDICIONES

XI.- VOCABULARIO

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