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(29) ETAPA TRES: LA MENTE SUTIL

Primero, practicamos para conocer los secretos de kaya. Segundo,

practicamos para conocer los secretos de vedana. Entonces, despus de

dominar completamente la primera y la segunda etapa, practicamos para

conocer los secretos de citta (en tailands cit). La mente es la directora y

lder de la vida. La mente gua y el cuerpo es meramente el instrumento que

es guiado. Si la vida debe ser guiada al camino correcto, nosotros debemos

entender a citta correctamente hasta que seamos capaces de controlarla.

Esto requerir un estudio especial, porque esta cosa que llamamos !mente"

es muy sutil, comple#a y pro$unda. %o podemos verla con nuestros o#os, as

que se necesita algo especial para !verla". &on una sati6bien entrenada, ese

estudio est completo de acuerdo a nuestra habilidad, pero debemos poner

un es$uer'o especial. %o pierdan la cabe'a o desistan *odos somos capaces

de estudiar a citta para as aprender sus secretos.

(+)Es imposible conocer a citta directamente. %o podemos hacer contacto conella directamente. Sin embargo, es posible conocerla a travs de lospensamientos. Si conocemos como son los pensamientos, conoceremoscomo es la mente. En el mundo material, por comparaci-n, no podemosconocer la cosa estrictamente en s misma. En su lugar, conocemos laelectricidad a travs de sus propiedades corriente, volta#e, poder, etc. etc.etc. /s mismo es con citta. %o podemos e0perimentarla directamente peropodemos e0perimentar sus propiedades, los pensamientos variados ydi$erentes. 1urante cada da, 2cuntas clases y niveles de pensamientosdi$erentes surgen3 4bserven esos pensamientos di$erentes. /s es comoconocemos a citta, primero que todo.

(+5)%osotros comen'amos nuestro estudio de la mente observando que clase depensamientos tiene. 2En qu $ormas son sus pensamientos impropios y enqu $ormas correctos3 2Son esos pensamientos corruptos o incorruptos3 2Ella6la mente7 piensa siguiendo las lneas correctas o las incorrectas, las buenaso las dbiles3 4bserven hasta que citta se entienda a travs de todos lostipos de pensamiento que ella 6la mente7 pueda pensar./s es Saber8conocer esta verdad #ustamente un poquito, que la naturale'a

(dhamma-jati) de la mente es de esta $orma. En esta etapa, debido anuestro entrenamiento de kaya y de vedana (los condicionadores de la

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mente) somos capaces de dirigir la mente como se requiere. Se puede hacer que la

mente piense en $ormas di$erentes o se mantenga en quietud. Podemos hacer, si

queremos, que la mente est satis$echa, o incluso insatis$echa. La mente puede

e0perimentar di$erentes clases de $elicidad y go'o. Ella puede estar quieta, calmada y

concentrada en $ormas di$erentes y en grados di$erentes. 9inalmente, la mente se

puede liberar. %osotros hacemos que ella suelte las cosas a las que ama, odia y se

apega. La mente se libera de todas esas cosas. Esta es nuestra lecci-n, acerca de los

secretos de la mente, que debemos practicar en la etapa tres de Anapanasati-

bhavana.

&ono'can todas las clases di$erentes de citta. Sean capaces de hacer que la mente

est $eli' y contenta. Entonces, $uercen la mente a detenerse y estar quieta. Por

:ltimo, hagan que la mente suelte todos sus apegos. 9urcenla a que de#e ir, a que

suelte. Ella de#a ir las cosas a las que est a$errada o apegada y se desprende de las

cosas que se apegan a citta. Esto es lo que se tiene que hacer para ser un e0perto,un versado8conocedor en las materias de la mente, en la lecci-n tercera de

Anapanasati.

CHARLA QUINTA: CONTEMPLANDO EL CITTA

&ada ve' que se sienten a practicar /napanasati;cada meditaci-n y sesi-n de

meditaci-n;deben comen'ar con el paso uno, e0perimentar la respiraci-n larga. %o

importa que paso estuvieron practicando ayer, hoy deben de comen'ar de nuevo en

el principio mismo. &ada sesi-n es nueva. 1esde la respiraci-n larga, contin:en con la

respiraci-n corta y as sucesivamente. Progresando de un paso al pr-0imo, reali'ando

completamente o completando cada paso antes de continuar al pr-0imo, hasta que

lleguen al paso que haban practicado la :ltima ve'. &ada paso depende del previo. Si

son incapaces de e#ecutar el primer paso entonces no hay posibilidad de que

contin:en hacia los pasos que le siguen.

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raga. *ambin puede haber lu#uria hacia los individuos, por e#emplo, el amor (no>

se0ual) de los sirvientes y empleados de uno. La palabra Pali raga tiene esta amplia

selecci-n de signi$icados. 2*iene citta en este momento cualquiera de esos tipos de

raga, o est libre de lu#uria3 Si hay lu#uria, entonces contemplen su presencia lo

su$iciente y claramente para distinguir que clase de lu#uria es esa. &ono'ca lo que es

tener a raga en la mente. Si no hay lu#uria, entonces contemplen su ausencia.

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El pr-0imo par es 2hay un estado mental $e&i&, uno me#or que el com:n, osimplemente un estado #et"! 0#3 En Pali, al estado superior se le llamaCmahaggataD. En lengua#e ordinario podramos decir que hay una atenci-n que es

me#or que la com:n, ms satis$actoria que la normal, superior que la habitual. 2*iene

nuestra citta ahora una atenci-n como esta3 Si es as, contmplenla. Si no es as,

sepan que en ese momento hay un estado mental com:n u ordinario. &ontempleneste par mientras inhalan y e0halan.

El siguiente par es 2es esta mente $&e#" e i$e&"+!eo no se puede me#orar o irms all de ella

(5+) Este pr-0imo par es 2est la mente 00et&"," 00et&","?2Es esto el samadhJ o no3 &oncentren la citta.