208. 50 IDEAS Y PENSAMIENTO PARA LEER, DEBATIR Y COMENTAR

7/28/2019 208. 50 IDEAS Y PENSAMIENTO PARA LEER, DEBATIR Y COMENTAR

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MATERIAL DE REFLEXION Y TRABAJOPENSAMIENTO Y PALABRA/2013

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50 IDEAS, CASOS, NOTICIAS, PROBLEMASPARA LEER, COMPARTIR, DEBATIR, COMENTARPROF. DR. JORGE EDUARDO NORO

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01LOS TIEMPOS HAN CAMBIADOQUE HACEMOS CON EL CAMBIO?

(1) ANTES, en todos los niveles, la sola presencia del profesor impona respeto, admiracin,reconocimiento, orden, control, cumplimiento y se descontaba que estaba en el aula para ensear,enseaba porque saba, saba mucho ms que lo que se transmita, dispona de un cuerpo de saberesindiscutibles y demanda naturalmente como forma de respuesta y de respeto el aprendizaje delos alumnos.

(2) HOY, los alumnos se han acostumbrado a habilitar a los referentes y a los adultos. Nadie es

reconocido slo por ocupar un lugar o cumplir una funcin. Los padres ejercer su rol y funcionancomo tales si sus hijos los habilitan como padres (entonces los escuchan, los consultan, los tienen

en cuenta); de lo contrario los ignoran, los desconocen, desprecian. Y con los profesores pasa lomismo: concursar, ser el titular de la ctedra, ingresar como adjunto o ayudante no representa unsalvoconducto de reconocimiento. Los alumnos los estudian, miden sus conocimientos, suscualidades, su capacidad de relacin... y si lo creen oportuno los habilitan para atenderlos,

obedecerlos, registrar sus mandatos, estudiar y aprender

02FILOSOFIA DE MARTESEJERCER SIEMPRE EL PENSAMIENTO

El pensamiento exige un clima de libertad y genera ms espacios de libertad, porque cuando uno se
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acostumbra a pensar de manera autnoma exige que le respeten sus razones, sus ideas, suspensamientos.

Hay, por lo tanto, una tarea: armarse de pensamiento y de libertad, exigir que respeten nuestropensamiento, respetar el pensamiento de todos. Y esto significa despertar y alimentar la capacidad

de pensar porque eso asegurara respuestas creativas, crticas y racionales a las situaciones que sepresentan. En esta direccin es bueno recordar que los que estn al frente de las organizaciones -con algn grado de autoridad y responsabilidad - no son los que piensan por todos, los dictan,proclaman, exigen el pensamiento obligatorio, sino los que ms piensan (que son cosas muydistintas) y tienen por eso mismo la capacidad de articular los conocimientos de todos, construyendocircuitos de consensos y acuerdos.

Y pensamos cuando tenemos criterio, cuando manejamos el sentido comn, cuando tenemoscapacidad de anlisis, cuando mediamos en situaciones de conflictos, cuando encontramos unasalida o una solucin ms all de lo ya sabido o establecido y, sobre todo, cuando sabemos darsiempre razones de lo que hacemos, comunicamos, ordenamos o controlamos.

Pensamos cuando confiamos en los que piensan y no en quienes no lo hacen, porque los que piensanpueden sanamente oponerse a nuestro pensamiento, construir dialcticamente una sntesis mejor.Los que no piensan, tienen el s fcil, pero empobrecen nuestra gestin porque anulan su propialibertad, autonoma, creatividad. Y en el marco de una sociedad que evoluciona se puede proclamarel carcter de bien-pensante (en el buen sentido del trmino) que todos los todos los sereshumanos deberamos tener.

03LA FILOSOFIA DE SIEMPRE Y LOS TIEMPOS QUE CORRENBUEN LUNES PARA TODOS, ESPECIALMENTE PARA LOS QUE TIENEN GANARSE LA VIDA Y ELSUSTENTO (PROPIO Y DE SU FAMILIA) CON EL TRABAJO DE TODOS LOS DIAS.

ARISTOTELES: CREMATISTICA

En la POLTICA ARISTTELES identific dos tipos de actividades productivas y distributivas en la

antigua sociedad griega: (economa) y (crematstica).ECONOMA viene del griego, que a su vez se compone de dos palabras: (hogar ocasa, en el sentido de patrimonio) y (ley o medida). La economa se puede definir entonces

como el conjunto de leyes, normas o costumbres mediante las cuales se administran los bienes de la

casa.


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CREMATSTICA viene del griego (chrematistike), que a su vez se deriva de(chremata), bienes, riqueza, dinero. De modo que originariamente la crematstica sera el arte deadquirir bienes o dinero. Aristteles considera que la riqueza domstica tiene un lmite, lasnecesidades del hogar, mientras que la riqueza a que aspiran los que se dedican al cambio esilimitada, pues no persiguen otro fin que el aumento indefinido de su caudal de dinero.

Aunque Aristteles trata LA CREMATSTICA como un conjunto de ardides y estrategias de adquisicinde riquezas tendientes a facilitar el crecimiento del poder poltico, l no cesa de condenarla en esamisma calidad, otorgando una posicin ms importante a la economa. La 'crematstica' es el ARTEDE ENRIQUECERSE SIN LIMITE, es la perversin de la economa, mediante la conversin del dinero enun dolo de iniquidad que se hace crecer exponencialmente, desligado de la economa real. Una suelede acumulacin y exhibicin obscena de las RIQUEZAS innecesarias, conseguidas por medios lcitos eilcitos.

04DE LA CREMATISTICAAL "CONSUMO CONSPICUO" (U OSTENTOSO)

El consumo conspicuo es el gasto de dinero para la adquisicin de bienes de lujo y servicios con eldeliberado propsito de mostrar pblica y opulentamente el poder econmico, ya sea el ingreso delcomprador o la riqueza que est acumulado. Sociolgicamente, el consumidor conspicuo, quieredistinguirse y demostrar pblica de discrecionalidad del poder econmico es un medio de alcanzar obien de mantener un determinado estatus social .

Por otra parte, el consumo injusto, un trmino sociolgico ms especializado, denota el consumoconspicuo y deliberado de bienes y servicios destinados a reafirmar la propia personalidad ypresencia social, y a provocar la envidia de otras personas, como un medio de mostrar el compradorsuperiores socio-econmico.

Para seguir leyendo =THORSTEIN BUNDE VEBLEN (1899): TEORIA DE LA CLASE OCIOSAALONSO LUIS ENRIQUE:LA ERA DEL CONSUMO. EDITORIAL SIGLO XXI

El consumo de lo necesario. las cosas al servicio de las personas. una mirada solidaria hacia los queno tienen. y afirmar la propia personalidaD en valores ms relevantes... no?Si soy el auto que me compro, la ropa que me pongo, la casa que me hice construir, qu poca cosasoy y es posible que algo de m no este funcionando bien...

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CLAUSTROS INVISIBLES: ENCIERROS, SEGURIDAD Y TEMORSOCIEDAD DISCIPLINARIA, ESTRATEGIAS DE CONTROL.
http://www.sigloxxieditores.com/libros/ERA-DEL-CONSUMO/9788432312151http://www.sigloxxieditores.com/libros/ERA-DEL-CONSUMO/9788432312151


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Cuando se habla de las sociedades disciplinarias, se menciona EL TRIPLE ENCIERRO de sus estructurasde las mismas (crcel, sanatorio, hospital, manicomio, ejrcito, escuela). En realidad el modelo esmonacal: el monje est encerrado en su celda, en el mbito en que comparte trabajo u oracin con lacomunidad, y el muro que divide al monasterio del mundo. La salida de estas estructuras es casiimposible, sin las debidas autorizaciones que las legitimen. El alumno de la escuela moderna es - encierto modo - "prisionero" de (1) su banco, (2) su clase o aula, (3) los muros de la escuela. Paramoverse, liberarse y salir debe recibir sucesivas autorizaciones.

A veces, las personas viven encerrados en CLAUSTROS SUBJETIVOS O INVISIBLES que lo protegen, leotorgan seguridad, pero lo encierran. Y resulta difcil sacarse ese encierro: reconocerlo, reconocer losmuros, imaginar la salida. A veces es necesaria la presencia de un iluminador, de un derrribador demuros, de alguien con la totalidad de las llaves, los permisos, los salvoconductos. Uno puede vivirtoda la vida encerrado en esos claustros que no dejan ver sus muros, que se tornan visibles cuandoalguien nos lo seala, los hace sona, los golpea... y frecuentemente, y a pesar del descubrimiento, nohay intencin de salir, de liberarse.

Un trabajo, un lugar, una profesin o ese pantanoso territorio de los afectos en donde el presuntoamor se puede convertir en una costumbre y la costumbre edificar ao a aos, ritual a ritual elclaustro invisible que nos impide ser feliz. Y para siempre.

06BUSCAR, BUSCAR SIEMPRE, AUNQUE NO SE LO ENCUENTREUNAMUNO Y ESE DIOS AUSENTE...

Oye mi ruego t, Dios que no existes,y en tu nada recoje estas mis quejas,t que los pobres hombres nunca dejassin consuelo de engao. No resistes

nuestro ruego y nuestro anhelo vistes.Cuanto t de mi mente ms te alejasms recuerdo las plcidas consejascon que mi ama endulzme noches tristes.

Qu grande eres, mi Dios! Eres tan grande

que no eres si no Idea; es muy angostala realidad por mucho que se espande


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para abarcarte. Sufro yo a tu costa,Dios no existente, pues si T existierasexistira yo tambin de veras.

07MUERTE ANUNCIADAAQUEL 1976, AQUELLOS AOS DE PLOMO, ESTA MUERTE

"No estoy arrepentido de nada y duermo muy tranquilo todas las noches, tengo s un peso en el almay me gustara hacer una contribucin para asumir mi responsabilidad de una manera tal que sirvapara que la sociedad entienda lo que pas y para aliviar la situacin de militares que tenan menosgraduacin que yo".

"Pongamos que eran siete mil u ocho mil las personas que deban morir para ganar la guerra contrala subversin; no podamos fusilarlas. Tampoco podamos llevarlas ante la Justicia. Disposicin Final:"Son dos palabras muy militares y significan sacar de servicio una cosa por inservible. Cuando, porejemplo, se habla de una ropa que ya no se usa o no sirve porque est gastada, pasa a DisposicinFinal. Ya no tiene vida til".

METODOLOGIA: (1) La detencin o el secuestro de miles de "lderes sociales" y "subversivos" segnlistas que fueron elaboradas entre enero y febrero de 1976. (2)Los interrogatorios en lugares ocentros secretos o clandestinos. (3) La muerte de los detenidos considerados "irrecuperables". (4) Ladesaparicin de los cuerpos, que eran arrojados al mar, a un ro, a un arroyo o a un dique; oenterrados en lugares secretos, o quemados en un horno o en una pira de gomas de automviles.

"No haba otra solucin. Estbamos de acuerdo en que era el precio a pagar para ganar la guerra ynecesitbamos que no fuera evidente para que la sociedad no se diera cuenta. Por eso, para noprovocar protestas dentro y fuera del pas, sobre la marcha se lleg a la decisin de que esa gentedesapareciera; cada desaparicin puede ser entendida ciertamente como el enmascaramiento, eldisimulo, de una muerte".

CEFERINO REATO: ENTREVISTA

Morir sin arrepentirse de nada.Morir sin perdon de nadie.Morir consciente de todo lo realizado durante el proceso.Morir asumiendo plenamente todo lo dicho, decidido y hecho.Morir convencido de la necesidad de hacerlo y con la voluntad de volver a repetirlo.

LA HUMANIDAD ES MENOS HUMANIDADCUANDO SUCEDEN ESTAS COSAS CONTRARIAS A LA TICA Y A LA MORAL.


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08PARA ELEGIR LA PROPIA AVENTURA OPARA JUGAR A LA RULETA DE LA VIDA

(01) TRABAJAR, TRABAJAR, TRABAJAR SIN DISFRUTAR(02) TRABAJAR, TRABAJAR, TRABAJAR, HABRA TIEMPO PARA DISFRUTAR(03) TRABAJAR LO NECESARIO Y SABER DISFRUTAR(04) DISFRUTAR Y TAMBIEN TRABAJAR (POCO)(05) DISFRUTAR SIN TRABAJAR = VIDA HAY UNA SOLA.(06) SI NO SE DISFRUTA NO TIENE SENTIDO EL TRABAJO.(07) SI NO SE TRABAJA, NO HAY CON QU DISFRUTAR.(08) QUE LOS DEMAS TRABAJEN, QUE YO DISFRUTO(09) TRABAJO PARA QUE LOS DEMS DISFRUTEN.(10) DISFRUTO CUANDO TRABAJO, PORQUE HAGO LO QUE ELEGI Y QUIERO.

EDADES, GENERACIONES, EDUCACION, VOLUNTAD, POSIBILIDADESSON LAS VARIABLES QUE ACOMPAAN LAS OPCIONES.A VECES SE QUIERE, A VECES SE PUEDE.

09DIAS BUENOS, DIAS MALOS.

"Qu tienes, pues, que decir, si hasta ahora te han tocado en suerte ms bienes quemales, si yo no me he separado del todo de ti, si mi misma versatilidad es para ti motivo de esperardas mejores? No decaiga tu nimo: busca tu puesto otra vez entre los dems mortales y no aspires avivir siempre en situacin privilegiada."(BOECIO. LA FORTUNA. SIGLO VI)

- Para algunos das en que las puertas se cierran, los silencios se multiplican, los llamados noaparecen, y nos quedamos a la intemperie, soportando el fro inesperado, la lluvia cruel, la ausenciaclandestina, todos los contra-tiempos.

- Para ciertos das en que el pasado pierde densidad, el futuro se oculta detrs de las imposibilidadesy el presente naufraga en medio del mar.

- Para los tiempos de incertidumbre, de mal-estar, de dilogos imposibles, de sonrisas ausentes, decomplicidad soslayada.

- Para esos das debera estar disponible - como un fondo de desempleo - el CAPITAL AFECTIVO quehemos acumulado, invertido, hecho fructificar con amores profundos, amistades innegociables,compromisos eternos, verdaderas promesas, utopas insobornables.


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- En los malos momentos - naturales y frecuentes en la vida - no debemos olvidar todos los otrosmomentos - abundantes y generosos - en que pudimos verle el rostro a la felicidad. Y sinmezquindades deberamos soltar esos capitales acumulados para que podamos recuperar ese sabora vida que tanto necesitamos.

NOTA: Voy a tener que trabajar y desarrollar el concepto de "CAPITAL AFECTIVO"... porque as comohay "capital humano" para hablar de las capacidades para el trabajo, o "CAPITAL CULTURAL" comocategora de los conocimientos subjetivados y dominados, debe haber un "CAPITAL AFECTIVO" quearchiva y subjetiva los buenos momentos vividos en que hemos amado y hemos sido amados, entodos los tipos de relaciones y a lo largo de la vida...si es que hemos podido disfrutar de esaexperiencia...

10FILOSOFIA, PENSAMIENTO

Y EL MUNDO NUESTRO DE CADA DIA

El ejercicio de la filosofa es un ejercicio de libertad en el pensamiento, a menos que slo se trate derepeticiones escolares de filsofos del pasado. No es extrao que bajo ciertos gobiernos la filosofadesaparezca, se transforme en un simulacro de filosofa (porque hay que ensear el pensamientooficial) o se vigile y persiga a los que piensan. No resulta raro que los diversos tipos de poderes se lasingenien para eliminar el pensamiento cuando quieren restringir la libertad. Si los que deben pensar,no piensan: todo est permitido, todo est controlado.

Para que el pensamiento pueda ser realidad se necesitan dos condiciones: una SUBJETIVA queconsiste en la decisin personal de querer y saber pensar; otra OBJETIVA: que haya libertad social y

poltica para poder pensar y expresar el pensamiento. Habiendo LIBERTAD DE PENSAMIENTO, cadauno puede o no ejercer el derecho a pensar y a manifestar lo que piensa. Y SIN LIBERTAD DE

PENSAMIENTO hay quienes se resignan y aceptan obedientes las condiciones impuestas; y hay otrosque siguen pensando y luchan por hacerse lugar y dar a conocer sus pensamientos. Sobran ejemploshistricos y recientes.

La LIBERTAD DE PENSAMIENTO puede existir o no en una EPOCA, en un PAIS, en una PROVINCIA, enuna CIUDAD, en una EMPRESA, en una INSTITUCION, en una ESCUELA, en las AULAS o en las CLASES.A veces los LIBRE-PENSADORES son aplaudidos y proclamados; otras, son condenados porheterodoxos,, expulsados, echados, censurados, ridiculizados, amenazados, exiliados, torturados,matado.


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11ANUNCIOS, NOTICIAS, SENSACIONESCONVERSACIONES, COMENTARIOS, CORREOSLOS TIEMPOS QUE CORREN

De pronto, LA CARTOGRAFA DISPONIBLE SE TORNA INSERVIBLE, las brjulas y los sistemas deorientacin no nos ayudan en nada, los paradigmas se vuelven inservibles y nos encontramossumergidos en un territorio del que nada sabemos.

Creamos que era el lugar de siempre, la geografa acostumbrada, pero todo ha cambiado. Los

mismos rituales que en su momento fueron nuestros recursos cotidianos se han vuelto inservibles,las seales que aguardamos encontrar han sido destruidas y avanzamos a ciegas tratando deencontrar nuevamente el camino y reconocer la realidad.

Tal vez SEA NECESARIO ARMAR NUEVAMENTE LOS MAPAS, trazar nuevamente las coordenadas,explorar el territorio y salir a la bsqueda de la mejor respuesta posible, convencidos de que deahora en ms los cambios en la geografa se volvern una prctica permanente. No ser fcil, peroposiblemente sea el nico recurso de supervivencia y de salvacin.

Lo que pensemos, digamos o escribamos no es necesariamente toda la verdad, sino parte de unaverdad que podemos construir a partir de lo que nos pasa (estamos tocando fondo, dice Gabriel

Celaya) No se puede lograr la aprobacin de todos, sino despertar interrogantes para poder analizarlo que sucede y tener una mirada que sabe combinar un sano realismo con una ESPERANZAMILITANTE: tal vez estemos navegando en una embarcacin que comienza a hundirse; no se trata deun naufragio, pero debemos despertar a todos los marineros, no sea que, mientras el barco sehunde, algunos sigan durmiendo, festejando o se dediquen a pintar el casco o las paredes y adornarintilmente los camarotes. Esto no es un crucero que invita a un viaje de placer: es un buquemercante que se desplaza PRODUCIENDO Y TRABAJANDO.

1225 DE MAYO (25 M)DIA DE LA PATRIA

MARECHAL = "La Patria no ha de ser para nosotros nada ms que una hija y un miedo inevitable,y undolor que se lleva en el costado sin palabra ni grito."

BORGES = "La patria, amigos, es un acto perpetuo como el perpetuo mundo. Nadie es la patria. Perotodos debemos ser dignos del antiguo juramento que prestaron aquellos caballeros de ser lo queignoraban, argentinos, de ser lo que seran."


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RELATO = no fueron aquellos miembros de la primera junta tan conscientes de lo que hacan, pero lohicieron. Fue la historia la que construy el relato y los convirti en prceres y en autores de larevolucin. Nadie puede tener en el presente la verdadera dimensin de la historia. Los verdaderosRELATOS no se dibujan con presentes, sino con la profundidad de la historia. Y slo la HISTORIAemite los juicios definitivos: relativiza algunos hechos, magnifica otros. "Todo pasa y todo queda,pero lo nuestro es pasar, pasar haciendo caminos, caminos sobre el mar".

JUNTA, NO LIDERES = aquellos primeros hombres de la PATRIA se pensaron como un grupo, un

equipo, un proyecto comn (cruzado de divergencias y de concepciones): formaron una JUNTA y noconfiaron el poder en UNA PERSONA que los salvara a todos...

COMPROMISO CON LA EDUCACION = LA APUESTA DE ESTOS DIAS: (1) CANTIDAD = El 20 % de losadolescentes (14 - 18) no concurren a la ESCUELA SECUNDARIA que es obligatroria desde el 2006(alrededor de 800.000 jvenes). (2) CALIDAD = alrededor del 30 % de los que concurren a la escuelareciben educacin de BAJO IMPACTO, educacin que en das y en horas de clase, en calidad de laenseanza y en seriedad en los aprendizajes no es BUENA EDUCACION. Si no es BUENA, no esEDUCACION. Este es el BLANQUEO DE CAPITAL SOCIAL que nos aguarda, porque este dficit seconvierte en DEUDA INTERNA para el presente y para las generaciones futuras.

FELIZ DIA DE LA PATRIA. CONSTRUYENDO - en estos tiempos - LA PATRIA QUE TENEMOS.

13TODO ESTA EN NUESTRAS MANOS... O TAL VEZ NO...SOMOS REALMENTE LIBRES?

Como va unida al YO CONSCIENTE, CUYA EXISTENCIA NO EST PROBADA, es muy probable que ellibre albedro o la LIBERTAD DE ELECCION sea tambin una ilusin.

La cantidad de informacin que LLEGA AL CEREBRO proveniente de los rganos de los sentidos es de11 millones de bits por segundo, pero la capacidad de informacin de NUESTRA CONSCIENCIA nosobrepasa los 45 bits por segundo. Esto significa que la inmensa mayora de nuestra actividadcerebral es inconsciente. Sin embargo, el llamado yo consciente piensa que todo lo que sucede estbajo la iluminacin de la consciencia.

De la misma manera que no se ha podido constatar LA EXISTENCIA DE ESE YO en ninguna parte del


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cerebro, es muy probable que la libertad sea tambin una ilusin, una construccin cerebral, ya qu eesa libertad va unida al yo consciente.

Con otras palabras: si las DECISIONES O ELECCIONES SON EL RESULTADO DE SUCESOS ALEATORIOS,el libre albedro tampoco existira. Como lo dijo SPINOZA HACEN EL SIGLO XVII, nuestra creencia en el

libre albedro no slo refleja nuestra impresin subjetiva y personal de control consciente sobrenuestras acciones, sino que es el resultado de nuestra ignorancia de las verdaderas causas quedeterminan esas acciones. FRANCISCO J. RUBIA.

14CUATRO ESTRATEGIASPARA ASEGURAR LA BUENA GESTION DE LOS DIRECTIVOS

01.Centrarse en EL PROCESO TANTO COMO EN LAS PERSONAS.02.Conocer y saber manejar la NATURALEZA DINMICA DE SU INSTITUCIN.03. SER COHERENTE con su discurso y sus acciones04.Lograr siempre CLARIDAD Y TRANSPARENCIA a travs de la comunicacin.

Para ser capaz de crear coherencia en la ambigedad y la incertidumbre por la que atraviesanmuchas instituciones y actores institucionales la tarea de liderazgo del DIRECTOR radica actualmente

en aprovechar las fuentes suficientes y poseer la capacidad de interpretar los datos, para luegotransmitir la interpretacin propia a su equipo, tratando de que esta sea la ms productiva para lainstitucin.

Autoridad y liderazgo requieren UN DILOGO PERMANENTE con el propsito de asegurarse que elsentido, el valor comn, las direcciones y las metas de la organizacin/institucin son uniformesdentro del equipo.

Un buen DIRECTOR/DIRECTORA debe ser capaz de crear esperanza, empuje, incentivar el optimismoy la perseverancia dentro de su equipo para obtener los mejores resultados.

15DOS CONCEPCIONES DE LA EDUCACION.EN CUAL DE LAS DOS ESTAMOS TRABAJANDO?

(1) El EDUCADOR CONSERVADOR pone el acento en la tradicin cultural, en el legado disciplinar, en


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la importancia de transmitirlo, intacto, a las nuevas generaciones. Para que la trasmisin sea posible,es esencialsostienen- el esfuerzo individual y la obediencia a unas normas.

(2) Para el EDUCADOR PROGRESISTA lo importante no son las disciplinas sino los aprendices, ascomo el compromiso individual y colectivo en la transformacin de un mundo esencialmente injusto.

De lo que se trata, por tanto, es de cuestionar crticamente la herencia recibida abrindola a otrasvoces, a otras perspectivas, a otros anlisis, para que hombres y mujeres tomen las riendas de supropio destino sin acatar acrticamente una tradicin a menudo construida en funcin de unasrelaciones de poder. De lo que se trata en este caso no es tanto de transmitir individualmente unsaber como de construir colectivamente un conocimiento a travs de la indagacin y el dilogo.

Una corriente REGRESIVA vaca de contenido pervierte un viejo anhelo de los educadoresprogresistas: el de desarrollar las habilidades y competencias que permitieran transferir losaprendizajes efectuados en la escuela ms all de las aulas. El concepto de competencia era, para

el educador progresista, una herramienta de emancipacin; para la derecha neoliberal, unaherramienta de sumisin. As como tradicional el ideal de educar para la igualdad desde la diferencia,

y resucita el ms beligerante anhelo homogeneizador, al tiempo que dispara su conviccin de que lasdiferencias sociales responden a un orden natural que el sistema educativo debe proteger yconsagrar. (EL PAIS. 12.05.2013)

Estas IDEAS pueden ser proclamadas en DICURSOS y REFORMAS, en LEYES y DISPOSICIONES, opueden ser instaladas de una manera casi natural y sin protestas en las prcticas educativas de todoun sistema. A veces los RELATOS se imponen con ideas y palabras; otras se ponen en marcha a travsdel ordenamiento de las prcticas cotidianas que exhiben el estado real de la educacin. Opensamiento crtico u una muy cmoda obediencia debida.

16UN DIA MS.DOMINGO DE FEBRERO

Cuando HEGEL dice que "EL HOMBRE NO ES MS QUE LA SERIE DE SUS ACTOS" afirma que noimporta cuan impecable haya sido su conducta durante cada da, de todos los aos de su vida,siempre est a tiempo de cometer un ltimo acto que arruine todo lo que ha sido hasta esemomento.

Pero a su vez, no importa cuan malvado o pecador haya sido un hombre durante su vida, siemprepuede expiar sus culpas y convertirse en un SANTO o en un HEROE.Un hombre de una vida impecable puede cerrar su vida con el acto ms deleznable. Y el peor de losmortales, puede concluir su existencia con la accin ms perfecta.

Nadie est condenado ni salvado para siempre: la serie de los das de una vida no pre-determina el

final. El hombre es - en trminos de GUILLERMO MARTINEZ comentando a BORGES - un ser ANTI-RECURSIVO, porque ninguna parte de la vida por importante que sea, suplanta al TODO.


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Y SARTRE agrega: el hombre no es nada ms que su proyecto, no existe ms que en la medida en quese realiza, no es, por lo tanto, ms que el conjunto de sus actos, nada ms que su vida.

SUENA SERRAT:

Y bueno, pues,un da msque se va colandode contrabando.

Y bueno, pues,adis a ayery cada unoa lo que hay que hacer.

T, enciende el sol.T, tie el mar,y t, descorre el veloque oscurece el cielo,y t, ve a blanquearla espuma y la nube,la nieve y la lana,y t, conmigo a cantar la maana.

T, a dibujarel trigo y la flor.

T, haces de viento,dales movimientoy t les das color.T, amasa los montes.T, al pozo a baldeary t, conmigo y el gallo a cantar...

TODO DEPENDE DE NOSOTROS. TODOS LOS DIAS. TAMBIEN HOY.Y MAANA. Y SIEMPRE.

17INSTRUCCIONES PARA SER BUEN PROFESOR

PARA TENER EN CUENTA Y AGENDARLO... SIEMPRE PUEDE SERVIR

1. Mirar las caras de mis alumnas y alumnas2. Asegurarme de tener lista el aula para la siguiente clase


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3. Mantener contacto visual hasta que abandonen el espacio4. Creer, sinceramente, en el valor de nuestros y nuestras estudiantes5. Observar cuidadosamente su actitud: es una de las pistas ms importantes6. Preparar actividades estimulantes y sean de gran inters para ellas y ellos7. Proporcionar un ambiente cmodo, seguro, libre y tranquilo

8. Dar libertad para errar9. Respetar a mis alumnos y alumnas10. Ser honesto/a11. Crear un entorno de descubrimiento que facilite el aprendizaje12. Valorar sus logros y progresos, y hacer que los sientan13. Animarlos a plantearse metas y objetivos14. Resaltar sus fortalezas para minimizar sus debilidades15. Dar instrucciones claras16. Tener, con ellas y ellos, expectativas realistas, pero razonables y significativas17. Mejorar su pensamiento crtico18. Darles tiempo suficiente para pensar las respuestas a mis preguntas!

19. Inspirarlas/os...20. Hacer que produzcan su material: debates, dibujos, escritos, msica...21. Involucrar a las familias22. Actualizar permanentemente esta lista.

18DOS TEXTOS DE SARAMAGOPARA CERRAR EL DOMINGO Y ABRIR LA SEMANA

PUES EL TIEMPO NO PARAPues el tiempo no para, poco importaQue los das vividos nos acerquenEl vaso de agua amarga colocadoDonde la sed de vida se exaspera.No contemos los das que pasaron:Fue hoy cuando nacimos. Slo ahoraLa vida ha comenzado, y, lejos an,La muerte ha de cansarse en nuestra espera.

MEDIDANo deja amor que lo midan, antes mide,Incorrupto juez que todo contrastaEn la prueba de su desmedida.Llamados todos somos: slo eligeA quienes de nosotros sepamos convertirEn llama vertical la hora consumida,En manos de dar los dedos de retener.


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19EDUCACION, ESCUELA, DOCENTES ERAN LOS DE ANTES?MAL DE POCA?

(1) "No tengo ninguna esperanza en el futuro de nuestro pas si la juventud de hoy toma el podermaana, porque esa juventud es insoportable, desenfrenada, simplemente horrible".

AUTOR = HESIODO

(2) "Nuestra juventud adora el lujo, es mal educada, falta de autoridad y no tiene el menor respetopor los ms viejos. Nuestros hijos hoy son verdaderos tiranos. Ellos no se levantan cuando unapersona mayor entra, responden a sus pares y son simplemente malos".

PALABRAS DE SOCRATES

20BAJARA LA SEORA AHORA O ESTAR MAS TIRONEADA QUE NUNCA?HABR UNA LEY QUE SE HAGA CARGODE ESTOS MALES QUE DENUNCIA MARIA ELENA WALSH?

Seora de ojos vendadosque ests en los tribunalessin ver a los abogados,

baja de tus pedestales.Qutate la venda y miraCunta mentira.

Actualiza la balanzay arremete con la espadaque sin tus buenos oficiosno somos nada.

Lvanos de sangre y tintaresucita al inocente

y haz que los muertos entierrenel expediente.


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Espanta a las aves negrasy aniquila a los gusanosy que a tus plantas los hombresse den la mano.

Ilumina al juez dormido,apacigua toda guerray hazte reina para siemprede nuestra tierra.

Seora de ojos vendados,con la espada y la balanzaa los justos humilladosno les robes la esperanza.Dales la razn y llora

porque ya es hora.

MARIA ELENA WALSH

http://www.youtube.com/watch?v=RM2dMipNipk

21NO ES SI ES UNA CELEBRACION...PERO FELIZ DIA PARA LAS COMPAERAS, LAS COLEGAS, LAS ALUMNAS, LAS AMIGAS, LOSAFECTOS... ES BUENO RECORDAR Y RESPETAR SUS DERECHOS. QUE HABLE UNA MUJER

MARIA ELENA WALSHCANTO DE LA MUJERES

Vengo a decir que en los rinconesms difciles del planetaestn cantando las mujerescon voz de pueblo escarmentado.Se supone que vociferanpara morir un poco menos.

Slo el dolor, la fiebre, el odio,el desafo y la desgracia,slo una luz inofensivacantan las mujeres que cantan.

Fadistas de Portugal,
http://www.youtube.com/watch?v=RM2dMipNipkhttp://www.youtube.com/watch?v=RM2dMipNipkhttp://www.youtube.com/watch?v=RM2dMipNipk


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enlutadsimas de Espaa,inclinadas segando sieganespirales de rabia y queja,liquidan su racin de sueocon furiosa maternidad.

Coyas, princesas miserablesde una Amrica de arpillera,queman ancestro alcoholizadoen lamentos como cuchilladas.Hay que dejarse herir, caeren su dolor, amar su llantoy comprobar cmo la tierrabusca sus desolados huesos.

Les asignaron sed atvica,

desesperada obligacin,y ellas amenazan moriren repertorios de quejido,de belleza perdonadora.

Slo vengo a decir que cantany que el mundo no se arrepientede sus gargantas infernales,de sus corazones prohibidos.

Slo vengo a decir que acaso

nos estn echando la culpa.

22DETRAS DE LAS CREACIONES Y LAS IMPONENTES ESCULTURASVIA CHRISTI en JUNIN DE LOS ANDES...

ENCUENTRO CON EL CREADOR, EL TALLER Y SUS JOVENES AYUDANTES (TRABAJO Y PROMOCION ATRAVS DEL ARTE) EL ARQUITECTO ALEJANDRO SANTANA...UNA MARAVILLA DE SENCILLEZ Y GENIALIDAD CREATIVA

Debes amar la arcilla que va en tus manos.Debes amar su arena hasta la locura.Y si no, no la emprendas que ser en vano:slo el amor alumbra lo que perdura,slo el amor convierte en milagro el barro.

Debes amar el tiempo de los intentos.Debes amar la hora que nunca brilla.


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Y si no, no pretendas tocar lo cierto:slo el amor engendra la maravilla,slo el amor consigue encender lo muerto

SILVIO RODRIGUEZ

23FELIZ NAVIDAD PARA TODOSFELICES FIESTAS

La maana de navidad me devuelve mucho de la lejana infancia. A pesar de los festejos y lascelebraciones de la noche-buena (con mucha carga religiosa), la maana tena la carga de ansiedad yde intriga por los regalos que recin aparecan en la casa - junto al ARBOL y el PESEBRE - en lamaana de navidad.

Uno tena necesidad de levantarse pronto, de abrir los paquetes (nunca fueron muchos ni muyimportantes, pero siempre muy apreciados), encontrarse con los regalos pedidos o inesperados,comenzar a jugar y salir a la vereda del barrio a compartirlos con los amigos.

"En cierta calle hay cierta firme puertacon su timbre y su nmero precisoy un sabor a perdido paraso". (BORGES)

La vida se ha encargado de darnos otras noches, otros despertar, otros paquetees, otros regalos,otras posibilidades de compartir.Ms all de la nostalgia, seamos agradecidos.

Hay una delgada lnea roja que divide el valor de las palabras, su uso, su puesta en marcha. Haymomentos en que las palabras escasean y es necesario multiplicarlas para lograr el efecto o lacomunicacin deseada... y hay otros, en que las palabras sobran y es preferible el silencio para nopronunciar palabras que terminen traicionando lo que en realidad pensamos y queremos decir. Elque es dueo de sus palabras y de sus silencios encuentra la receta para poder convivir sanamentecon todos.

FELICIDADES PARA TODOS

24SALUDOS A LOS COLEGAS EN SU DIAMAESTROS, PROFESORES, EDUCADORES


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Un saludo a los maestros, a los verdaderos maestros, mas all de los niveles en que sedesempean. A todos aquellos que han elegido la profesin de educar porque viven en suinterior la vocacin para hacerlo.

A todos los que se desviven cada da por mejorar en todos los sentidos la vida de cada unode sus alumnos.

A los que han optado por esta nica profesin, ms all de las postergaciones, desvalorizacionese ingratitudes. A todos los que nunca les fallan a sus alumnos, porque estn siempre frente a ellos y con ellos,

aprovechando el tiempo compartido del ensear y del aprender. A todos los maestros que saben disimular sus problemas personales para hacerse cargo de los

problemas de cada estudiante, problemas que aparecen en sus palabras o se insinan en susmiradas o en sus conductas.

A los maestros que saben demandar, pedir, exigir, y al mismo tiempo se juegan entero en elcumplimiento de cada una de sus obligaciones.

A los verdaderos maestros que confan en su poder y en su tarea, pero son lo suficientementehumildes como para saber que no todo depende de ellos.

A los que suman a sus estudios y su perfeccionamiento, su mirada y su reflexin crtica concapacidad de ver un mundo y un futuro diferente. A los que recin comienzan y disfrutan de sus primeros logros y lamentan sus fracasos iniciales. A los que suspiran por su jubilacin, pero que no quieren bajarse de su responsabilidad hasta el

final. A los que generan comunidades de trabajo armnicas y capaces de sumar esfuerzo por el bien

de los alumnos. A los que siguen peleando cada da, a los que honran a la educacin y a la vida, a los que

siembran a pesar de la cosecha esquiva. A todos los que a la vuelta de la vida logran encontrarse con el fruto de su trabajo antiguo,

en las palabras de alguno de sus exalumnos agradecidos. A los que suman a su presencia en clase, sus horas de preparacin de sus tareas, de escritura desus textos, del armado de la fotocopias, de la correccin puntual de los trabajos de los alumnos. A los maestros que siempre piensan bien de cada uno de sus estudiantes, que confan en sus

posibilidades, que insisten una y otra vez con sus llamados y sus mensajes, a los que no loscansan los NO de sus alumnos y quieren que todos lleguen con dignidad a la meta deseada.

A los que como trabajadores saben luchar por sus derechos, pero que en cumplimiento de susdeberes se comportan como autnticos profesionales.

A los que mantienen su entusiasmo y su entrega aunque muchos otros puedan exhibir actitudesy comportamientos que desacreditan el trabajo docente.

A los que llegan extenuados al final de la jornada pero subjetivamente satisfecho por todo loque han realizado.

A los que se despiertan cada maana, con la natural cuota de cansancio, pero le ponen humor,alegra y entusiasmos a cada una de las tareas.

A los que entienden que la buena onda, las relaciones personales fuertes y respetuosas, elcuidad y el amor aseguran los mejores aprendizajes.

A todos los que la sociedad ignora, muchos padres desconocen o nunca saludan ni agradecen, alos que simplemente saben que estn cumpliendo con su deber.

A los que interpretan la tarea del docente como el hacer sencillamente y cotidianamente lo quehay quehacer.

A todos ellos vaya el saludo agradecido de colega en el da del Maestro! Por que son elloslos que honran y le dan sentido a la educacin.


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LA TEORIA DE LOS SEIS GRADOS DE SEPARACION ENTRE DOS PERSONAS EN ELMUNDO ENTERO

La teora de los seis grados de separacin dice lo siguiente. Si una persona A conoce a B, A y B estnseparados por un grado. Si B conoce a C, B y C estn separados por un grado, y A y C por dos grados,y as sucesivamente. Entonces, casi con toda probabilidad dos personas al azar estn relacionadaspor menos de seis grados. Fue formulada por primera vez en 1929 en una novela corta, pero quizsel momento cumbre de esta teora llega con los experimentos de Milgram en 1967. Ese investigador

de psicologa social de Harvard realiz el siguiente experimento: envi cartas a personas de diversasregiones de EEUU preguntando si conocan a un cierto individuo. El receptor de la carta debaresponder si lo conoca y, si no, deba indicar el nombre de una persona que creyese que podraconocerle. Con esta nueva persona se repeta el experimento. Pues bien, el resultado fue que elnmero medio de personas a las que haba que dirigirse hasta dar con el sujeto buscado era de 5.5,lo que confirmaba la teora.-

26ARIES + INVENTAR AL NIO.CONSTRUCCION HISTORIA DE LA INFANCIA

La concepcin actual de la infancia, no es natural o dada. Como sucede con otras elaboraciones de lacultura, nos resultan tan obvia que olvidamos que devienen de un proceso histrico que las fue

configurando. La modernidad, parece ser el punto de confluencia en donde surge una imagen acabade la infancia que se proyecta hasta nuestros das en los cuales, comienza a advertirse cierto quiebreen esta construccin.

En la anntigedad romana, tal como seala Philippe Aries, la vida era dada dos veces, la primera, alsalir del vientre materno, y la segunda, cuando el padre lo elevaba. Esto es coherente con laimportancia de los vnculos electivos en la antigedad respecto a los sanguineos. Esta situacin,comienza a cambiar a partir de los siglos II y III (no por mritos del cristianismo, sino en tanto que loscristianos se apoderaron de la nueva moral) surge un nuevo modelo de familia, que repercute en elnio. Los vnculos carnales, comienzan a ser importantes, en efecto, el matrimonio, comienza apredominar sobre otras formas de unin. De estsa forma, la fecundidad adquiere una valor

determinante y va a preparar a muy largo plazo la funcin que desempear el nio.


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En la edad media, el poder del individuo no depende del rango sino del nmero y cantidad de suclientela, la cual, se funde con la familia y como los lazos de sangre son los que mejor asegurar lalealtad, se potencia la revalorizacin de la fecundidad. El infanticido, por ejemplo, practicado confrecuencia en la antigedad, es catalogado como un delito, si bien estas prcticas subsistenvergonzosamente.

Pero la infancia, a lo largo de la Edad Media, permanece en las sombras, es a partir del siglo XIVdonde comienza a concederse cierta importancia a la infancia, que recin llegara a verse descubiertacompletamente en el Emille de Rosseau.

A partir del siglo XVI, en efecto, los nios adquieren valor en s mismo: por ejemplo, el modo devestir, que, en contrapartida con lo que suceda en tiempos medievales, se diferencia del atuendo delos adultos.

De este modo, la infancia es una construccin histrica que termina de ser elaborada en lamodernidad. No es natural sino una elaboracin histrica.

En el siglo XVII, comienza a configurarse la ternura en funcin de la infancia, sin embargo, existe unsentimiento bifronte que contrapone dicha ternura con la severidad que supone la educacin. Delsiglo XVIII al siglo XVIII, se ha manifestado una revolucin en la afectividad que parece expresarse osimbolizarse a travs de la infancia: la muerte infantil, durante mucho tiempo provocada luego,solamente aceptada, se vuelve absolutamente intolerable.

Por otra parte, la transicin de la familia troncal (en la que el individuo no vale sino en funcin delcuerpo de pertenencia) a la familia nuclear, en coincidencia con el traspaso de la educacin a laescolarizacin, tiene el objeto de integrar al nio as como potenciar el desarrollo de suscapacidades. La familia, al amparo de la Iglesia y el Estado, delegaba su responsabilidad educadora.

La infancia idealizada se trasluce en dos modelos (tal vez complementarios) a travs de lamistificacin (santidad) as como el del nio laico excepcional (prodigio). En efecto, el deseo de tenerhijos, deja en la modernidad de ser tan slo una necesidad para garantizar permanencia, sinosimplemente la oportunidad de amarlos y dejarse amar por ellos.

En la modernidad, la pedagogizacin de la infancia da lugar, a un infantilizacin de parte de lasociedad. Esto significa que se pone en marcha un proceso a travs del cual la sociedad comienza aamar, proteger y considerar a los nios ubicando a la institucin escolar en un papel central.Infatilizacin y escolarizacin aparecen en la modernidad como dos fenmenos paralelos ycomplementarios.

27COMENCEMOS, YA...QUE LA VIDA Y LA CALIDAD DE VIDA DEPENDE DE NOSOTROS

Todo, absolutamente todo, est en el cerebro. Tanto lo bueno como lo malo, los esplendores y lasmiserias del ser humano. Por tanto, en este rgano que tenemos estn las claves para poder elegir


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entre ser feliz, amar y ser sabio, o infeliz, solitario e ignorante. El problema muchas veces estriba enque venimos al mundo con ciertos automatismos que nos hacen resaltar la importancia de losaspectos negativos de nuestra existencia y nuestra coexistencia con los dems. La educacin tambintiene un importante papel en el resultado final, de ah la importancia y el cuidado que debemosotorgar al desarrollo de los seres humanos. Finalmente, y tambin en relacin a esto ltimo, la

informacin es poder. Cuanto ms conozcamos sobre nuestro cerebro, sobre los automatismos conlos que viene de fbrica, la gran flexibilidad de nuestro cerebro para cambiar y aprender(enriquecerse) con las experiencias, seremos capaces de usar nuestro cerebro de una maneraeficiente para conseguir una vida feliz. (MANUEL MARTN LOECHE)

28KANTDE LA SOLA RAZON A LA IMAGINACION QUE VUELA Y VUELA

Alguna vez Kant confes que ante la mesa de trabajo donde todos los das le reclamaban la primerasumisin sinti generosas ansias de fuga. La exposicin de las ideas ajenas, la construccin de supropio pensamiento, eran una gran aventura, pero no una fuga. El cuadro rgido de las categoras delentendimiento, el imperativo moral, eran el molde y el hilo con el que iba "tejiendo el sueo" de suvida. Sus propias palabras dicen, pues, que la suya era la quieta aventura del tejedor; grande, s,

como la aventura de los cielos estrellados, en los que otra vez buscara un cotejo para su imperativomoral; pero las generosas ansias de fuga eran hacia otra aventura, ms sensible, ms humilde: la delviaje.

Para su pblico, ms fcil y en esos momentos ms prximo que el de los aspirantes aldoctorado, habl en el tono de la ancdota, de lo inslito, de lo absurdo y del disparate. Y por esopudo decirse que Kant fue un expositor entretenido y que sus clases eran un "verdaderopasatiempo". Nadie se atrevera a sospecharlo abriendo la "Crtica de la razn pura"; cualquiera locomprende abriendo su "Geografa fsica".

De todo eso haba estado hablando durante ms de treinta aos; y al publicar la "Antropologa" quiso

dejar constancia de que haba tenido otra vida, adems de la de sus "Crticas", y de que esa vidahaba sido hermosamente intil para su gloria de filsofo. Treinta aos dedicados a hablar de estemundo, del humilde mundo sensible que estamos obligados a conocer, porque "es en l donderealizaremos nuestra obra". Y en el prlogo de aquella "Antropologa" se acord, en sobrias lneas,del pblico no docto que haba credo conveniente asistir a sus clases de geografa, y de sumanuscrito, ilegible para todos, donde se haban amontonado y ordenado las anotaciones msheterogneas. FATONE VICENTE: KANT, PROFESOR DE GEOGRAFIA


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29UN BUEN DIA PARA ACORDARSE DE TODOS LOS AMIGOS...FELIZ DIA!!!

A los grandes amigos, a los amigos de toda la vida, a los amigos de la infancia, a los amigos-compaeros de cada uno de los trayectos de aprendizajes, a los hermanos - amigos, a los viejosamigos, a los amigos viejos, a los amigos que ya no estn, a los amigos que estn demasiado lejos, alos amigos que he descubierto yo, a los amigos que me han descubierto ellos, a los amigos cercanos,prximos, cotidianos, a los amigos que han crecido al calor de cada trabajo, en torno a diversoscompromisos, a los amigos que han cultivado amistades intensas y luego han desaparecido, a losamigos que hace tiempo no veo y a los que seguramente ya no ver jams, a los amigos injusta oinvoluntariamente olvidados, a los amigos que aparecen en las fotos viejas con esos rostros deedades olvidadas, a los amigos de las fotos recientes, a mi madre-amiga con la que hable mucho enmi vida, a mi padre-amigo con el que definitivamente hable mucho menos, a los amigos cultivados enlos diversos talleres, conferencias, cursos, dictados en todas las geografas, a los amigos con los quepude compartir jornadas, encuentros, producciones acadmicas o de gestin, a los amigos con losque lo he compartido todo, a los amigos con los que slo pude hablar pocas veces, a los alumnosamigos que me permiten seguir siendo su profesor, a los amigos-alumnos que se han vuelto talescuando la edad les ha permitido serlo, a los hijos-amigos, cuando ellos me lo permiten, sin renunciara mi rol de padre, a la amiga de 1973 con la que termin compartiendo toda la vida, a las otrasamigas que me brindaron tanto, a los amigos que leern este mensaje, a los amigos que nuncasabrn de estas palabras y pensarn que no los recuerdo, a los que siempre estn, a los que hay quellamarlos, a los que nunca fallan, a los que les cuesta demostrar que son amigos, a los agradecidos, alos generosos, a los que dan todo de si, a los amigos de nombres y rostros olvidados, a los amigosperdidos en diversos exilios internos y externos, a los amigos-compaeros de labor, a quienesdesaparecieron sin que pudiramos despedirnos, a quien puede pensar que no me he acordado (poreso de los puentes), a los autores-amigos, a los libros-amigos, a los lugares-amigos, a los momentosinolvidables que se han nutrido slo de amistad, a quien conoc en setiembre de 1961 y sigue siendoel amigo de siempre, a los que no creen en el da del amigo, a los que nos creen en nada, ni en nadie,pero rescatan momentos que hemos vivido, a los amigos que me han hecho feliz, a los que algunavez me provocaron alguna tristeza. A los que como si fuera una paradoja sienten que no han sidonombrados en esta larga lista

A TODOS, FELIZ DIA DEL AMIGO! PORQUE HAN SIDO LOS QUE LE HAN PUESTO EL CONDIMENTO AMI EXISTENCIA, A MI TRABAJO, A MI VOCACIN, A MIS INQUIETUDES. Y HAN HECHO QUE LA VIDAMISMA, MEREZCA SER VIVIDA. EN UN JUEGO DE SIMETRIA HA LA AMISTAD HA ENTRETEJIDO LATRAMA DE UN TIPO DE AMOR QUE GOZA TANTO EN EL DARSE COMO EN EL RECIBIR. UN ABRAZOFUERTE A CADA UNO DE LOS AMIGOS.

Muchos de mis amigos vinieron de las nubes,Con el sol y la lluvia como nico equipaje.Hicieron de la estacin de la amistad sincera,La ms bella estacin de las cuatro de la tierra.Tienen esa dulzura de los bellos paisajes,Y la fidelidad de las aves que pasan.

En sus corazones hay grabada una infinita ternuraPero a veces en sus ojos se refleja la tristeza.


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Entonces vienen a calentarse a mi casa. ()Si me queda un amigo que realmente me comprenda,Olvidar a la vez mis lgrimas y mis penas.Entonces, quiz, ir a tu casaA calentar mi corazn con tu leo.

30CADA UNO ELIGE LA VIDA QUE LE SIENTA (SI PUEDE)LA SOLTERIA DE KANT

"En esta organizacin de su vida, que formaba un sistema completo y acabado, exactamente divididoy detallado como un libro kantiano; en este orden estereotipado que tena en todas sus esferas laindependencia personal del filsofo, se comprende muy bien que Kant se bastaba a s propio en elinterior de su casa, y que no haba de tener inclinacin a la vida entre dos. Realmente, el crculouniforme de su vida no poda tener otro centro que l. He aqu la razn de que permaneciera clibe.El matrimonio no poda penetrar en el orden de su vida. Su amor exclusivo a la independencia le

retena clibe. Adems, las inclinaciones que impulsan al matrimonio no fueron tan vivas en l quecausaran a su estado clibe grandes privaciones. No haba en su vida hueco alguno que elmatrimonio pudiera llenar. Y a medida que avanzaba en edad se arraigaban ms sus costumbres, y elsistema de vida que haba seguido era incompatible con la vida conyugal. Pretenden sus bigrafosque aun en edad bien avanzada estuvo dos veces a punto de casarse; pero que falt en el momentooportuno; esto prueba que no haba tomado en serio la cosa. Estabaconforme con San Pablo sobre el matrimonio: casarse es bueno; nocasarse mejor, y haca adems referencia al juicio de una mujer muyinteligente que le haba repetido muy a menudo: Si te va bien, qudateas. Mas no debe por esto creerse que fuera insensible o contrario a lasmujeres, porque no era ni lo uno ni lo otro, antes bien, gustaba en

extremo de su trato y dcese que se mostraba con ellas sumamenteamable y atento. Eso s, no haban de ser eruditas, ni deba versar laconversacin sobre puntos que traspasaran los lmites prescritos en labuena sociedad. Le impresionaban vivamente las gracias y encantos que da a la sociedad la mujer,pero tambin es verdad que no sinti mucho que le fuera indispensable en su vida ntima esta bellamitad del gnero humano. Su falta no le caus tampoco enojo alguno. No dejaron de hablarle de ellosus amigos y hasta de aconsejarle; pero siempre permaneci sordo a sus deseos, aunque los recibieracon benevolencia."

"El matrimonio es una de esas condiciones que slo pueden ser conocidas practicndolas, y comoKant no se someti nunca a ese rgimen, permaneci oculta para l la dicha y la dulzura que en esta

vida comn existen. l lo consideraba como una relacin externa de derecho, en la cual loscontrayentes no son el uno para el otro ms que un medio y no un fin; y lo que es todava mscaracterstico para su manera de considerar esto, hallaba la parte til del matrimonio en condicioneseconmicas, es decir, en el concurso que una mujer rica da a la independencia de su marido.Asegurada esta relacin econmica y la mutua benevolencia, parecale el matrimonio realmente felizy racional por la sencilla causa de que estaba fundado en principios slidos de la razn. Estosmatrimonios de razn eran los que frecuentemente aconsejaba a sus amigos jvenes, y a veces losinstaba vivamente, llegando el caso de disgustarse si notaba que la pasin tena entrada en suspropsitos. No es posible pensar nada ms prosaico, vulgar, comn, y en el sentir de algunoshombres, ms prctico sobre el matrimonio que lo que pensaba Kant, quien careca por completo desentido para comprender su parte potica y sentimental. Falta es esta que slo podemos perdonar al

filsofo achacndosela al soltern. En algunos de sus hroes, parece que es la filosofa pocofavorable al matrimonio. Descartes y Hobbes, Spinoza y Leibniz, fueron tambin clibes."


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KUNO FISCHER (BIOGRAFO MAS CONOCIDO DE KANT)

31PARA LOS QUE AUN PUEDEN ELEGIR

CASADO O SOLTERO?

CIENCIA Y FILOSOFA. CIENTIFICOS Y FILOSOFOS se preguntaron sobre la conveniencia de uno u otroestado. Kant lo hizo y eligi permanecer soltero toda su vida. DARWIN evalu la situacin, se cas ytuvo diez hijos... y adems - tuvo tiempo de producir y publicar "LA EVOLUCION DE LAS ESPECIES"...pero veamos el curioso clculo de razones contrapuestas =

La escritora DEBORAH HEILIGMAN, autora de una biografa llamada CHARLES Y EMMA, detalla otraancdota. Antes de tomar la decisin de casarse, Darwin enumer las ventajas de la solteraanotndolas en una columna de su cuaderno, y contrapuso los inconvenientes en la otra. Vamos aqua citar algunas de ellas. Imaginemos sus anotaciones =

VENTAJAS DE NO CASARSE VENTAJAS DEL MATRIMONIO

-Libertad para ir a donde uno quiera.-Vida social. Conversaciones con hombresinteligentes en los clubs.-sin obligaciones para hacer las visitas familiaresy de parientes.-Sin angustias monetarias para mantener ycuidar de los hijos-Poco tiempo de lectura.

-Nios.-Compaa constante a medida que uno se haceviejo.-Casarse es mejor que tener un perro decualquier manera

32MUCHA FILOSOFIA, PERO MUY HUMANOHEGEL + SU HIJO ILEGITIMO. NUNCA RECONOCIDO COMO TAL


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Hegel tuvo TRES hijos de su matrimonio, pero EL PRIMER, E ILEGTIMO, HIJO DE HEGEL, FUECONCEBIDO CON TODA PROBABILIDAD A PRINCIPIOS DE MAYO DE 1806 EN JENA, en la pensindonde estaba alojado, dado que el hijo nace el 5 de febrero de 1807. No sabemos prcticamentenada de la madre de LUDWIG, CHRISTIANE CHARLOTTE JOHANNA BURKHARDT. Era ocho aos ms

joven que Hegel. Hegel haba vivido en Jena con un sastre, entablando una relacin con la mujer. Al

poco de nacer un hijo, muri el sastre, y Hegel prometi por escrito a la viuda casarse con ella. Pero aHegel le result difcil incluso costear al hijo. Cuando march de Jena, dej de pensar en el asunto.Pero en la boda con Marie von Tucher en Nrnberg apareci de pronto la viuda del sastre con lapromesa matrimonial, irrumpiendo de la manera ms vulgar y soez con su reclamacin. Tuvieron quecalmarla, y le ofrecieron una compensacin. La esposa de Hegel, enterada de todo, confi demasiadoen su capacidad de amar, y quiso llevarse al chico a su casa, encontrando poco despus que aquellole molestaba y disgustaba en demasa. Sufri indeciblemente en estas circunstancias. El chico,parecido en sus rasgos y forma de ser a los otros hermanos, sinti la molestia que provocaba supresencia y se volvi introvertido, tmido y disimulado; sus fugas, duramente castigadas, le hicieroncada vez ms colrico. Finalmente, Hegel decidi que deba irse de casa para aprender comercio enStuttgart. La mujer de Hegel tena all parientes, y un joven Hegel no podra pasar desapercibido, de

modo que el vergonzoso asunto saldra a la luz, lo que aument sus desdichas. Entonces fue cuandoel chico rob una suma de dinero y las cosas se llevaron al extremo de que el pobre joven fuedeclarado indigno de llevar el apellido Hegel y tuvo que aceptar el de Fischer, que recibi como unahumillacin mortal. Hegel acab por comprarle un puesto de oficial en el ejrcito colonial holands, ymarch a Batavia. Hege lllev con gran celo este asunto, pero tambin con un profundo dolor, y suconducta, de cuya necesidad estaba convencido, se convirti para l en una difcil lucha y uncontinuo reproche.

KARL HEGEL, HERMANASTRO DE LUDWIG, lo silencia en su edicin del epistolario de su padre, perola publicacin de las cartas de Hegel a Frommann muestran a un padre preocupado por el hijo yocupndose de l. Que no lo llevara consigo a Bamberg y a Nrnberg puede obedecer a diversos

motivos, entre ellos el econmico, pero una vez casado e instalado en Heidelberg, llama a Ludwig asu lado. Antes haba dejado claro este punto de su pasado a su mujer y a su suegra.

LUDWIG FISCHER, que as se debe llamarse al fin - este hijo de Hegel, escribe con 18 aos, a puntode irse a las Indias orientales en un viaje del que no regresara jams (muri el 28 agosto de 1831 enYoyakarta de un proceso febril, segn consta en el libro de defunciones) una carta reveladora que elazar nos ha conservado:

Distinguido seor: hasta ayer no recib su estimada carta del 16 de junio, dado que antes deque llegara vine por Colonia y no dej all ninguna direccin a donde pudieran envirmela.Antes que nada le agradezco el inters que muestra por mi destino, realmente algo duro.

Quiera Dios que tenga fuerzas para soportarlo. Sobre las circunstancias de estos ltimostiempos, que Usted deseara conocer, quiero darle ahora una explicacin ms detallada.

Cuando pas de Jena a Heidelberg, me enga absolutamente al abrigar la esperanza de quetendra una acogida calurosa y una educacin llena de afecto. Como hijo natural de mi padre -a quien no volver a llamar as -, mi madrastra, que ya tena dos hijos, me releg, y a partir deentonces viv siempre con temor, nunca en el amor a mis padres, en una relacin queoriginaba continuas tensiones que no redundaban en nada bueno. En Berln la falta de mediosfue lo nico que me impidi huir de casa al amparo de la noche; de haber tenido uncompaero, hubiera continuado con mi plan a pesar de todo. All me cultiv, y templ micarcter. Me gustaban mucho los idiomas y fui el primero de la clase en latn y griego durante

todo un trimestre. Cmo me hubiera gustado estudiar medicina! Pero se me hizo saber que ni


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pensara en ello, deba ser comerciante! Alegu que difcilmente podra aguantarlo, porque nosenta haber nacido para ello; la respuesta fue que en ese caso cesara todo apoyo econmico.

Y esto es lo que realmente sucedi. Varias veces estuve a punto de abandonar Stuttgart, peroal final siempre ceda. Sin embargo, acab por no soportar ms el proceder arbitrario en esta

milicia; adems, mi patrono era muy testarudo en ms de un aspecto, y esto me llev a undesagradable intercambio de palabras con l y a pedir mi cese, lo que me fue concedidodespus de algunas dificultades. El Sr. Hegel se despidi formalmente de m a travs de mipatrono, sin siquiera escribirme directamente. Yo an le escrib una sentida carta de despedidadesde Maguncia, la ltima que recibir de m, y con esto rompimos. No puedo pedir perdn niprometer mejorar, etc., porque no soy consciente de haber cometido falta alguna, a no ser lade no poder adaptarme a un oficio por el que nunca sent inclinacin. [...] Ahora he llegadohasta este lugar y he decidido firmemente enrolarme como militar con destino a las Indiasorientales, por un tiempo de seis aos. Habr acabado el 24 de junio de 1831. Maana parteun convoy, pero no es an el que me llevar hasta all. Espero poder darle noticias mas de vezen cuando, pero quin sabe si en las guerras interminables que all abundan no me atravesar

en la prxima batalla una bala enemiga, o quiz caiga ante las enfermedades contagiosas, lasfiebres, etc., que se apoderan de uno en no ms de una hora. Por ello, cuente Usted con que sien ocho aos no he regresado, es que ya no lo har. [...] Estoy algo escaso de dinero, pues elque tena para el viaje no alcanz hasta aqu, por lo que tuve que vender mi reloj. El Sr. Hegelno dej siquiera que me llevara toda la ropa, por no hablar de los libros. [...] Si pudiera darmealguna noticia ms concreta sobre la vida de mi querida madre, sobre las circunstancias de sumuerte y sobre su relacin con el Sr. Hegel, le estara muy agradecido. Son cosas sobre las quetengo mltiples dudas, y me importan mucho. HARDERWYCK, 11 JULIO 1825

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OTRO KANTEL HOMBRE DETRAS DE LA MONUMENTAL OBRA

En ciertos casos, como el de Kant, se hace todava ms evidente la influencia de la interioridad delsujeto a la hora de expresar esos juicios de los que se ha hablado. Se hace todava ms evidentedebido a su constante preocupacin por el tema de la locura, de las enfermedades mentales,siguiendo la inquietud de la poca, que lleg incluso a tomar forma en ms de un escrito, claro es elhecho de su Ensayo sobre las enfermedades de la cabeza, o de algunas partes de su Antropologa. Yresulta probable, con ello, que su mayor obsesin no fuese el cumplir estrictamente horarios, o elsalir a su paseo diario por la vereda de Knigsberg, sino el conocer cul es el lmite de la razn, y culel de la locura, dentro de un mismo espacio: el cuerpo humano. Obsesin llevada a su extremo acausa de su somatizacin, de su miedo a la enfermedad, de su delirio paranoico en el cual todo,absolutamente todo lo que ocurriese atentara contra su propio cuerpo, y, por ende, contra suspensamientos y su integridad; cuerpo cual frgil soporte incontrolado, al que cualquier experiencia

podra hacerlo conducir hacia la mxima debilidad: Su muerte fue el episodio final de un gradual yprolongado deterioro de mente y cuerpo que se haba iniciado en 1799, si no antes. En ese mismo


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ao, el propio Kant confesaba ya a algunos de sus amigos: Soy viejo y dbil. Consideradme como a

un nio, NIEVES SORIANO NIETO. UNIVERSIDAD DE MURCIA

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PARA RECORDARDE LO SOLIDO A LO LIQUIDO Y EN EL MEDIO, NOSOTROS.

La era de la modernidad slida ha llegado a su fin. Por qu slida? Porque los slidos, a diferenciade los lquidos, conservan su forma y persisten en el tiempo: duran. En cambio los lquidos soninformes y se transforman constantemente: fluyen. Por eso la metfora de la liquidez es la adecuadapara aprehender la naturaleza de la fase actual de la modernidad. La disolucin de los slidos es elrasgo permanente de esta fase. Los slidos que se estn derritiendo en este momento, el momentode la modernidad lquida, son los vnculos entre las elecciones individuales y las acciones colectivas.Es el momento de la desregulacin, de la flexibilizacin, de la liberalizacin de todos los mercados.No hay pautas estables ni predeterminadas en esta versin privatizada de la modernidad. Y cuando

lo pblico ya no existe como slido, el peso de la construccin de pautas y la responsabilidad delfracaso caen total y fatalmente sobre los hombros del individuo. El advenimiento de la modernidadlquida ha impuesto a la condicin humana cambios radicales que exigen repensar los viejosconceptos que solan articularla. (ZIGMUND BAUMAN: 2002, MODERNIDAD LIQUIDA)

34KANT, SUS HABITOS,SU ACTIVIDAD DOCENTE Y LA ALUMNA

"En 1783 compr una casa, que habit hasta su muerte y que desapareci el ao 1893. Poco despushabilit un local, donde al medioda sola ser diariamente visitado por algunos convidados, cinco a losumo. Los das se deslizaban desde entonces con la mayor regularidad: se levantaba a las cinco de lamaana, daba sus lecciones de siete a nueve o de ocho a diez y hasta la una haca sus trabajos msserios. Gustaba pasar entretenido dos o tres horas de sobremesa. Despus daba su paseo diario, contal puntualidad, que serva a los vecinos para poner en hora sus relojes. A ltima hora se dedicaba ala meditacin y a lecturas amenas. A las diez se acostaba. Le molestaban las interrupciones de estadistribucin del tiempo, aunque fueran inevitables. Las vacaciones, que hubieran podido modificareste sencillo plan de vida, eran entonces muy cortas: no viajaba. Desde los tiempos en que se habadedicado a la enseanza privada, jams sali de los estrechos trminos de su ciudad natal"

Haca sus cursos, segn costumbre, por manuales impresos, que, as a sus discpulos como a l,fueron muy tiles por el gran nmero de cursos que dio. No se sujetaba, sin embargo, al manual, nise rebaj a convertir sus cursos en meras explicaciones de los prrafos impresos. Empleaba en ltambin aquella espontaneidad que quera surgiese en el nimo de sus oyentes. Sin traba alguna, seentregaba por completo al libre curso de sus pensamientos, y cuando estos le arrastraban demasiadolejos del tema dado, cortaba de repente el hilo con un: as sucesivamente, o etctera, y coga de


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nuevo el asunto con un in summa, seores. Pero lo que sobre todo cautivaba a sus oyentes, aun alos ms incapaces de pensar por s mismos, era, adems de aquella libertad en sus explicaciones y desus maneras llenas de animacin, las aplicaciones interesantes, graciosas y a veces poticas que hacacuando, para hacer ms claras sus lecciones, buscaba ejemplos y comparaciones en los poetas,viajeros o historiadores.

Dada esta manera de tratar las cuestiones, cualquier interrupcin del cuidado que tena queobservar, le era en extremo desagradable. La cosa ms insignificante, si no estaba habituado a ella,por ejemplo, una singularidad en el traje de un estudiante, bastaba para turbarle. Cuenta Jachmannun rasgo de este gnero, muy caracterstico y a la vez muy cmico. Dice que tena Kant costumbrede fijar sus ojos, parare recogerse en s mismo cuando hablaba, en uno de sus oyentes mscercanos, como si a l fueran dirigidas todas sus demostraciones. Estaba un da cerca de l unaestudiante a quien faltaba en la levita un botn: Kant advirti este hueco. Sin cesar caainvoluntariamente su mirada en el sitio del botn, como si contemplara algn defecto de lanaturaleza; todo el curso de la leccin se le not excesivamente turbado.

Con el ms riguroso celo llen Kant durante cuarenta aos sus deberes acadmicos. despus vinieronlos obstculos: primero, el conflicto que tuvo con el gobierno; segundo, su avanzada edad. En 1794interrumpi su curso de teologa racional, causa del conflicto con el gobierno. En el verano de 1795suspendi todas sus lecciones particulares, y slo continu con las pblicas de lgica y metafsica. Porltimo, en el otoo de 1797 termin para siempre sus cursos acadmicos.

Haca sus cursos en las horas diarias, rigurosamente determinadas, como en general acostumbrabaen la distribucin de su tiempo. Cuatro veces por semana daba sus lecciones, de siete a nueve de lamaana, dos veces, de ocho a diez, y adems el sbado de siete a ocho las repeticiones. Tuvosiempre estas horas con la mayor puntualidad. Asegura Jachmann que en los nueve aos que estuvooyendo a Kant no se acuerda de una sola vez que faltara a sus clases, ni que se haya hecho esperar

un cuarto de hora.

NOTA= Me pregunto, Quin habr sido la alumna a quien le faltaba un botn en su vestido? Quhabr sido de ella? Alguna vez lo supo?

35POR FAVOR, NO LES ENSEES A PENSARSI QUIERES TENERLOS DOMINADOS

-Ea! Un libro es un arma cargada en la casa de al lado. Qumalo. Quita el proyectil del arma.Domina la mente del hombre. Quin sabe cul podra ser el objetivo del hombre que leyese mucho?Yo? No los resistira ni un minuto. (...)

-Haba una muchacha, ah, al lado dijo con lentitud -. Ahora, se ha marchado, creo que ha muerto.

Ni siquiera puedo recordar su rostro. Pero era distinta. Cmo cmo pudo llegar a existir? Beattysonri.


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- Aqu o all, es fatal que ocurra. Clarisse McClellan? tenemos ficha de toda su familia, Les hemosvigilado cuidadosamente. La herencia y el medio ambiente hogareo pueden deshacer mucho de loque se inculca en el colegio. Por eso hemos ido bajando, ao tras ao, la edad de ingresar alparvulario, hasta que, ahora, casi arrancamos a los pequeos de la cuna. Tuvimos varias falsasalarmas con los McClellan, cuando vivan en Chicago. Nunca les encontramos un libro. El to tiene un

historial confuso, es antisocial. La muchacha? Es una bomba de relojera. La familia haba estadoinfluyendo en su subconciente, estoy seguro, por lo que pude ver en su historial escolar. Ella noquera saber cmo se haca algo sino por qu. Esto puede resultar embarazoso. Se pregunta elporqu de una serie de cosas y se termina sintindose muy desdichado. Lo mejor que poda pasarle ala pobre chica era morirse. ()

- Afortunadamente, los casos extremos como ella no aparecen a menudo. Sabemos cmoeliminarlos en embrin. No se puede construir una casa sin clavos en la madera. Si no quieres que unhombre se sienta polticamente desgraciado, no le ensees dos aspectos de una misma cuestin,para preocuparle; ensale slo uno. O, mejor an, no le des ninguno. Haz que olvide que existe unacosa llamada guerra. Si el Gobierno es poco eficiente, excesivamente intelectual o aficionado a

aumentar los impuestos, mejor es que sea todo eso que no que la gente se preocupe por ello.Tranquilidad. Dale a la gente concursos que puedan ganar recordando la letra de las canciones mspopulares, o los nombres de las capitales de Estado o cunto maiz produjo Iowa el ao pasado.Atibrralo de datos no combustibles, lnzales encima tantos hechos que se sientan abrumados,pero totalmente al da en cuanto a informacin. Entonces, tendran la sensacin de que piensan,tendrn la impresin de que se mueven sin moverse. Y sern felices, porque los hechos de estanaturaleza no cambian.

- No les des ninguna materia delicada como Filosofa o Sociologa para que empiecen a atar cabos.Por ese camino se encuentra la melancola. Cualquier hombre que pueda desmontar un mural detelevisin y volver a armarlo luego, y, en la actualidad, la mayora de los hombres pueden hacerlo, es

ms feliz que cualquier otro que trate de medir, calibrar y sopesar el Universo, que no puede sermedido ni sopesado sin que un hombre se sienta bestial y solitario. Lo s, lo he intentado. Al diablocon ello! As, pues, adelante con los clubs y las fiestas, los acrbatas y los prestidigitadores, loscoches a reaccin, las bicicletas, helicpteros, el sexo y las drogas, ms de todo lo que estrelacionado con los reflejos automticos. Si el drama es malo, si la pelcula no dice nada, si lacomedia carece de sentido, dame una inyeccin de teramina. Me parecer que reacciono con laobra, cuando slo se trata de una reaccin tctil a las vibraciones. Pero no me importa, Prefiero unentretenimiento completo.RAY BRADBURY: FAHRENHEIT 451

36HABLANDO DE PARADOJASUN ALUMNO LLEGA TARDE A LA ESCUELA


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A la escuela los alumnos deban llegar justo en la hora indicada para la entrada. Si llegaban tarde, seles preguntaba el motivo de la tardanza. Si presentaban un motivo verdadero, se los dejaba entrar. Simentan eran sancionados.

Una maana lleg un lgico estudiante, que haba gotado el nmero de inasistencias permitidas, y

fue interrogado sobre el motivo de su tardanza. Cur iosamente content: Llego tarde para que mesancionen. El preceptor, apurado, pretendi cumplir inmediatamente con lo establecido... pero un

prudente director lo oblig a reflexionar: Si el alumno miente, se cumplira lo que anuncia y por

tanto no debe ser sancionado, y si dice la verdad no debera ser sancionado, aunque en realidadmiente con respecto a sus motivos.

El preceptor no supo qu hacer ni que anotar en sus registros. Escucharon una y otra vez laexposicin del alumno, se miraron y prefirieron que se mantuviera en suspenso la decisin hasta quese encontrara una solucin. Hubo varias reuniones de docentes para resolver el caso, porque esainasistencia era determinante para conservar al alumno en la escuela. Nunca llegaron a una solucin.Han pasado ya 10 aos. El alumno concluy sus estudios y la falta lgicamente pas al olvido. El

Director hace tiempo que se jubil y el preceptor dej el cargo para dedicarse a dar clases deMatemticas... pero esto no tiene nada que ver con la paradoja...

Hay que tener cuidado con los alumnos inteligentes que construyen paradojas. O no: debemosincentivar la creatividad de los alumnos para que generen todo tipo de paradojas, de pensamientosimposibles, que no pueden ser resueltos...

37DE LA SOCIEDAD DE LA VIGILANCIA A LA SOCIEDAD DE CONTROLPENSAMOS QUE ESTAMOS SOLOS, QUE NADIE NO VE Y QUE NADIE NOS OYE...

Y HAY MILES DE REGISTROS...

Estas lneas (y mis archivos en las computadoras) tampoco escapar de su destino: quedaralmacenada en bases de datos pblicas o privadas. La informacin ser desmenuzada segn quin latome y clasificada para usos desconocidos. Quien firma el artculo dejar que su correo sea cotejadocon otros registros para colaborar en la configuracin de un perfil personal que quizs nunca ver.

Sucede en todos los rdenes. Nos observan, nos vigilan, toman nota. Fundamentalmente el Estado, atravs de las fuerzas de seguridad y los organismos de control fiscal. Pero tambin bancos, empresasy servidores de Internet. Es un sntoma de poca: sin saberlo, goteamos datos a cada paso y alguienviene detrs recogindolos para ponerlos en valor, a veces vulnerando la frontera de la privacidad. Loque sucede despus es el eje de una discusin global.

Qu hay que saber? Primero que existe una ley de Habeas Data, que obliga a registrar las bases dedato ante el Estado. La norma establece el derecho de conocimiento de la informacin, para que elque desee saber qu datos suyos tiene una entidad pueda solicitarlo. La Direccin de Proteccin deDatos Personales es la autoridad de aplicacin de la ley. A travs suyo, se puede ejercer el derecho aser rectificado o eliminado de un registro. La misma oficina, en su web ofrece consejos para

preservarse y no dar ms datos de los necesarios.


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Se advierte: mantener un espacio ajeno a la mirada de los otros es cada vez ms difcil en unasociedad que digitaliza hasta las cerraduras de ingreso a los edificios. Pero es ms complejo todavacon un Gobierno sediento de datos, que no slo se vale de su aparato de inteligencia para observar.

SIBIOS (Sistema Federal de Identificacin Biomtrica para la Seguridad), es una base tecnolgica de

datos que almacena la informacin biomtrica (cara y huellas dactilares) de todas las personas.Desde el 1 de enero de 2012, todos los recin nacidos son registrados por Sibios, y la informacinqueda a disposicin de todas las fuerzas de seguridad. En poco tiempo, integrado a sistemas decmaras urbanas, Sibios permitir reconocer a cualquier persona en cualquier lugar. . Con laaplicacin del sistema Sibios, Argentina entra de lleno en la poltica de mantener a todos susciudadanos vigilados. Para que podamos ejercer nuestros plenos derechos, los Estados debenasegurar que contamos con la libertad de circular, recibir y expresar informacin, respetando nuestraprivacidad. Por eso cualquier avance sobre la privacidad tiene consecuencias sobre la vida, pero anms sobre el estado de libertad en una democracia. CLARIN. 26.05.2013

FIN DE LA PRIVACIDAD? SI TODOS Y TODO SON OJOS Y OIDOS VIGILANTES, NO OCULTEMOS NADA:NO VALE LA PENA. AL FIN, SE SABRA TODO LO QUE HACEMOS, DECIMOS, ESCRIBIMOS... YPENSAMOS.

38ESOS AMORES IMPOSIBLESELOISA Y ABELARDO: ALEJAR LA TENTACION

CARTA DE DESPEDIDA

No me escribas mas, ELOISA, no me escribas mas; que ya es tiempo de poner fin a una

correspondencia que hace infructuosas nuestras mortificaciones. No nos alucinemos: mientras noslisonjee la idea de nuestros placeres pasados nuestra vida ser tormentosa, y no gustaremos de las
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dulzuras de la soledad. Principiemos a hacer buen uso de nuestras austeridades, y no conservemosmemorias criminosas entre los rigores de la penitencia. Suceda a nuestro descarro la mortificacinde cuerpo y espritu, un ayuno exacto, una soledad continua y sin intermisin, meditacionesprofundas y santas, y un amor pertuo y entraable hacia nuestro Dios justo y misericordioso.

Procuremos llevar la perfeccin religiosa a un punto a que no pueda llegarse sin dificultad: que esbien haya en el cristianismo algunas almas tan desprendidas de la tierra, de las criaturas, y de smismas, que parezcan independientes del cuerpo en que habitan, y le traten como a su esclavo.Adems que nunca puede elevarse con exceso, por muchos esfuerzos que haga, quien no intentaascender hasta el criador, a fin de aproximarse a la divinidad, a que nuestros ojos no puedenacercarse sin infinita distancia. Obremos por Dios separados de sus criaturas y de nosotros mismos:no hagamos cuenta de nuestros deseos, ni de opiniones ajenas.

Si, nos hallsemos en este estado, yo ira, Elosa, con sumo gusto a habitar el Monasterio delParclito; en l mis cuidados eficaces en favor de una comunidad que casi he fundado, la atraeranmil singulares beneficios: la instruira con mis palabras, y la animara con mi ejemplo: dirigira o mas

bien celara el mtodo de vida de tus hermanas: os hara orar, meditar, trabajar y callar; y yo mismoorara, meditara, trabajara y guardara silencio: algunas veces hablara, pero para levantaros devuestras cadas, para confortar vuestra flaqueza, para disipar vuestras tinieblas, y alumbraros en laoscuridad que llegar muchas veces a confundiros: os consolara en ciertas ceguedades muyconocidas de las personas virtuosas y distinguidas por su fervor y su celo: reprimira tambin lavivacidad del vuestro y de vuestra piedad, y pondra en vuestra austeridad un prudente medio; osenseara los deberes a que estis sometidas, y aclarara las dudas que ocurriesen a vuestra dbilrazn; sera vuestro maestro y vuestro padre; y con prudente circunspeccinme manifestara activo o pausado; blando o severo, segn el diferente geniode las hermanas que intentase conducir por el rgido camino de laperfeccin cristiana.

Pero adnde me arrastra mi imaginacin? Ah, que distantes estamos,amada Elosa, de esta situacin bienaventurada!. Tu corazn da todava pbulo a la funesta hogueraque no puedes apagar, y yo no abrigo en el mo sino inquietud y zozobra: no creas, Elosa, quedisfruto una paz profunda: preciso es que por ltima vez te descubra la situacin de mi pecho: anno estoy desprendido de ti; lucho en vano con sensaciones tiernas y gratas en demasa; y, a pesar demis esfuerzos, mi ternura me hace sensible a tus pesadumbres, y partcipes de ellas: tus cartas(confisolo) han causado una impresin vivsima en mi pecho: no he podido leer con indiferencialetras formadas por mano tan querida. Suspiro, lloro, y apenas tengo reflexin para ocultar a misdiscpulos mi flaqueza. Si, desgraciada Eloisa, este es el estado en que se encuentra el infelizAbelardo. El mundo, que comnmente se engaa en sus juicios, me cree sosegado; y como si no

hubiera amado en ti sino la satisfaccin de mis sentidos, piensan que te he olvidado.

Qu grosero error! Sin duda creo se imaginaron las gentes cuando nos separamos que el dolor yvergenza de verme cruelmente maltratado me hacan abandonar el siglo; como si mi amor,ingenioso en buscar contentamiento, no fuera capaz de inventar mil placeres tan sensibles como elque me priv Fulberto. T sabes que fu el justo arrepentimiento de haber ofendido a nuestro Diosla causa de retirarme. Mir aquel fatal acontecimiento como una disposicin secreta del cielo quecastigaba nuestros pecados, y a tu riguroso to como ministro de las venganzas del Seor. La graciasola me condujo a un asilo, donde hoy permanecera si mis contrarios me hubieran dejado; y hesufrido con paciencia sus persecuciones, conociendo era el mismo Dios quien las promova para mipurificacin. Cuando me ha visto sumiso a sus decretos, me ha permitido justificar mi doctrina; he

hecho pblica su pureza, y demostrado por ltimo que no solamente es catlica y ortodoxa mi fe,sino que aun est exenta de la ms mnima novedad. Cun dichoso fuera yo si no tuviera que temer


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sino a mis enemigos, ni otro obstculo a mi salud que sus calumnias! Pero t, Elosa, me hacestemblar: tus cartas me manifiestan estar siempre sujeta a una fatal pasin; y si no triunfas de ella,bien puedes perder la esperanza de tu eterna salvacin; y yo qu partido quieres que tome?Quieres que, rebelde al Espritu Santo, ahogue sus inspiraciones, y vaya por complacerte a enjugarlgrimas que el demonio te hace verter? Ser fruto de mis meditaciones tan indigno desmn? Ah!

seamos mas firmes en nuestras resoluciones: no permanezcamos en la soledad sino para llorarnuestros pecados y ganar en ella la bienaventuranza. Principiemos a entregarnos a Dios de todocorazn.

Bien s que todos los principios son speros y difciles; pero solo el emprender una accin heroica esglorioso, y esta gloria crece a medida de los grandes obstculos que se superan: por eso debemosarrostrar con valor las dificultades que encontremos al abrazar la vida cristiana: en los monasterios esdonde prcticamente se prueban los hombres como el oro en el crisol: nadie puede permanecer enellos por mucho tiempo sino lleva dignamente el yugo de la penitencia.

Por perfectos que seamos, nunca faltan tentaciones, y aun hay algunas provechosas. No debe causar

maravilla que el hombre no pueda eximirse de caer en ellas, pues que lleva en si mismo el germenque las produce, que es la concupiscencia. Apenas nos vemos libres de una tentacin cuando otra lasucede: tal es la suerte de la descendencia del primer hombre, que siempre tendr que sufrir, puesperdi su felicidad primitiva; y ni aun puede lisonjearse de que vencer la tentacin huyendo, porquesi no unimos a la fuga la paciencia y la humildad, nos atormentaremos intilmente; y con masseguridad se consigue este fin implorando los auxilios de la misericordia divina,que con las armas que nos suministra nuestra flaca naturaleza.

S CONSTANTE, ELOISA: pon tu confianza en Dios, y tendrs pocas tentacionesque combatir; y cuando quieran acometerte, ahgalas en sus principios, no lasdejes tomar incremento ni posesionarse de tu corazn. POR REMEDIO AL MAL

CUANDO COMIENZA, dijo un antiguo, PORQUE SI LE DEJAS CRECER NO PODRASATAJARTE. En efecto, toda tentacin llega por grados: es un simple pensamientoen su origen, que no nos parece peligroso: LA IMAGINACIN LE RECIBE SINPRECAUCIN NI RESISTENCIA; DE L SE FORMA UN DELEITE QUE NOS ADULA,NOS SABOREAMOS, Y POR LTIMO CONSENTIMOS.No dudo que pienses seriamente en tu salvacin. Este es el nico cuidado digno de ocupar tucorazn: arranca de l a Abelardo para siempre; y ve ah el mejor consejo que puedo darte, porque lamemoria de una persona a quin se ha querido criminalmente no puede dejar de ser daosa por muyadelante que se vaya en el verdadero camino de la eterna salud. Cuando hayas destruido la funestapasin que me tienes, te ser muy fcil la prctica de las virtudes convenientes a tu estado. Tu alma

dejar con alegra el miserable cuerpo en que est encerrada, y dar un vuelo rpido hacia la reginde la bienaventuranza. Entonces te presentaras confiadamente al Seor, y no vers la sentencia de tureprobacin sobre el libro de la vida: antes te dir el salvador, VEN, HIJA MIA, VEN A TOMAR PARTEEN MI GLORIA, Y A GOZAR DE LA ETERNA RECOMPENSA DESTINADA A LAS VIRTUDES QUE HASPRACTICADO.

ADIS, ELOISA, estos son los ltimos consejos de tu amado Abelardo: y que no pueda yo por laltima vez infundirte las mximas ms santas del evangelio! Haga el cielo que tu corazn, tansensible otras veces a mi corazn, se deje en sta guiar por mi celo: que la imagen de Abelardo,amoroso siempre en tu espritu, tome en lo sucesivo la forma de Abelardo penitente; y Dios quieraderrames tantas lagrimas por tu salvacin como te han costado las desgracias de ABELARDO


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39AMOR Y EPISTEMOLOGIAEL AMOR A VECES

(1) A VECES EL AMOR TIENE RASGOS POPPERIANOS: no es el resultado de un inductivismopositivista que acumula datos y propuestas, sino que asoma como una hiptesis levemente intuidaen unos ojos interrogantes y construye a partir de ella los elementos necesarios para convertirse enuna deduccin imperiosa y necesaria. Y ese amor HIPOTTICO-DEDUCTIVO se transforma en unarealidad que lo ser ms en la medida en que est siempre abierta a la posibilidad de la falsacin.

Este amor popperiano no es el que se cierra en una fidelidad acrtica y ciega, sino que est siempreexpuesto a la posibilidad de ser refutado, corrido, sustituido. Si - a pesar de todos los embates -sobrevive, ser el amor verdadero, el amor eterno. Si, por el contrario, cede hasta la falsacin setrata de un amor pequeo, de un camino de bsqueda hacia el amor definitivo.

(2)OTRAS EL AMOR TIENE RASGOS KUHNIANOS: la paciencia, los trabajos y los das vanconstruyendo un amor normal, el PARADIGMA VIGENTE que reina seguro en el reino de las pasiones,las relaciones, los deseos. Todo est hecho para que dure para siempre. Pero, en los suburbios denuestras vidas, en cada una de las vidas de la pareja asoman pequeos disturbios, indicios derevoluciones. Crecen muy lentamente y son combatidos por el amor reinante. Pero hay un momentoen que el malestar se transforma en reclamo, las dudas se convierten en ataque... y el reinante

paradigma debe dejar su lugar al nuevo. La sustitucin de los amores no es ms que una analoga dela necesaria sustitucin de los paradigmas, deseosos de encontrar una forma de crecimiento.

(2) TAMBIEN EL AMOR PUEDE VOLVERSE LAKATOSIANO: y entonces, el amor se refugia en unNCLEO ESENCIAL E INTANGIBLE que es y ser el amor definitivo. El amor funciona como eje,referencia, eternidad que nos unir por siempre. Puede no ser el primero, pero seguramente ser elnico. No puede como ncleo ser motivo de ataque alguno... pero necesita rodearse de hiptesissatlites que como si constituyeran un cinturn protector operan de escudo: son los amores fugacesque vienen y van, que conviven con el ncleo, que negocian con l ya que nunca pretendensustituirlo y se sienten seguros en su funcin subsidiaria y servicial. Difcilmente se producenconflictos entre estos amores porque cada uno sabe el lugar que ocupa cada uno en el sistema.

(3) PUEDE EMERGER UN AMOR AL ESTILO DE LA EPISTEMOLOGIA ANRQUICA DE FEYERABEND :se trata de dudar de los privilegios, los centros, las seguridades y pensar que el amor nunca es uno,sino que siempre es dolorosa, serial y gozosamente mltiple: son todos conmensurables, y esimposible o es aleatorio decidir cul de ellos es el que en definitiva nos identifica o nos atar porsiempre.

(4) Y TAMBIEN EL AMOR PUEDE SER COMPLEJO, INCIERTO, BORROSO, APROXIMATIVO,TRANSVERSAL... de eso se trata en suma de encontrarle el nombre, la forma, el lugar, el ce

208. 50 IDEAS Y PENSAMIENTO PARA LEER, DEBATIR Y COMENTAR

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