Loaiza, S. (2019). Frente de un hogar. [Fotografía]. Imagen propia.

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Caracolí: senda enraizada de lucha por el territorio y tejido de significaciones sociales

Tesis de grado para optar por el título de Magister en Investigación Social Interdisciplinaria

Sindy Yineth Loaiza Moreno

Código 20181057019

Universidad Distrital Francisco José de Caldas

Facultad de Ciencias y Educación

Maestría en Investigación Social Interdisciplinaria

Línea de imaginarios y representaciones sociales

Bogotá 2020

Titulo

Caracolí: senda enraizada de lucha por el territorio y tejido de significaciones sociales

Sindy Yineth Loaiza Moreno

Código 20181057019

Tesis de Maestría

Director

Luis Fernando Bravo León

Universidad Distrital Francisco José de Caldas

Facultad de Ciencias y Educación

Maestría en Investigación Social Interdisciplinaria

Línea de imaginarios y representaciones sociales

Bogotá 2020

Dedicatoria

Al barrio Caracolí, por su ardua lucha.

A Munasquechay que ha sido fiel compañía en este andar.

A mi madre por su infinito amor y a mi padre por sus palabras de aliento.

Agradecimientos

A la corporación de trabajo comunitario Inti Tekoa, por permitirme participar en el proceso que

llevan cabo en el barrio, a Pacific Flow Star por dar a conocer su proceso, a Fevidi porque llevan a

cabo un trabajo que es digno de admirar, a Taelim-Llam porque mueven la vida de los jóvenes

desde su ejemplo, a la comunidad del barrio Caracolí que me abrieron las puertas de su barrio para

lograr el propósito establecido y al maestro Fernando Bravo por adentrarme en el camino hacia la

comprensión de Castoriadis.

Resumen

Esta investigación se centra en la comprensión de las dinámicas que han adentrado a la

población del barrio Caracolí ubicado en Ciudad Bolívar, a pasar de una lucha por la tierra, hacia la

lucha por el territorio, enmarcado en un ambiente de socialización constante en el que han

intervenido las significaciones sociales creadas alrededor del lugar que comparten las personas,

permitiendo con esto que se abra un panorama en el que se construye el territorio de manera

conjunta, tomando en cuenta la carga histórico-social que caracteriza a los seres humanos, y que a

partir de una potencia creadora logran enlazar con las necesidades de su contexto para con ello

permitir la concreción de procesos sociales emanados desde aquello que tiene sentido y valor para

la comunidad.

Contenido

Introducción ........................................................................................................................... 9

Justificación ..................................................................................................................... 167

Antecedentes de la investigación ...................................................................................... 19

Asociados a referentes identitarios y significaciones sociales. ............................ 201

En relación a la construcción de territorio. .......................................................... 245

En relación a los magmas de significaciones. ........................................................ 30

Ruta metodológica........................................................................................................... 356

Capítulo I ................................................................................................................................... 389

1. Contexto histórico y legal ............................................................................................ 389

1.1 Huellas de la localidad. ........................................................................................... 389

1.2 Consolidación legal de Ciudad Bolívar. .................................................................. 434

1.3 Caracolí… Así lo llamamos. ................................................................................... 456

1.4 Frente a la desigualdad: organización y lucha ..................................................... 545

Capítulo II ................................................................................................................................. 612

2. De la lucha por la tierra a la lucha por el territorio ...................................................... 645

2.1 Se entiende por territorio… .................................................................................. 678

2.2 La capacidad de instituir significaciones sociales ................................................... 723

2.3 Socialización enmarcada en una lógica magmática ................................................ 778

Capítulo III .................................................................................................................................. 80

3. Construcción de territorio en el barrio Caracolí ............................................................ 80

3.1 Los relatos del barrio. .............................................................................................. 845

3.2 Nadie emigra a la ciudad sin traer lo suyo. ............................................................. 889

3.3 Ejercicios comunitarios y de legitimación social. ................................................... 100

3.3.1 Autonomía y separación simbólica del Estado…………………………………...100

3.3.1.1 Trabajo autónomo y sin ánimo de lucro………………………………..101

3.3.1.2 Plantear nuevas formas de emitirse en el mundo………………………101

3.3.1.3 Nuestro gusto por trabajar con niños se convirtió en liderazgo juvenil..104

3.3.1.4 Conformar una agrupación y desarrollar nuestro baile………………...106

3.3.2 Revaloración cultural y afirmación de la identidad………………………………108

3.3.2.1 Nivel de interacción personal e informal………………………………110

3.3.2.2 Nivel de identidad comunitario y de asociación colectivo……………113

3.3.3 Formación de líderes a partir de la autonomía. .................................................. 1156

3.4 Instituir significaciones sociales en Caracolí ........................................................ 1212

Conclusiones ............................................................................................................... 12930

Limitaciones de la investigación ........................................................................ 1334

Referencias Bibliográficas .............................................................................................. 135

Anexos ...................................................................................................................................

Introducción

“América Latina, un pueblo sin piernas pero que camina”, es así como se podría definir de la

manera concreta lo que significa los pasos andados por el pueblo latinoamericano. Enmarcado en

una serie de luchas y enfrentamientos en los cuales ha primado el ahínco y la tenacidad que ha

recorrido las venas con sangre indígena, en donde los paisajes montañosos y de bajas temperaturas

gracias a la colosal cordillera que atraviesa el continente, adornada por aquel ave que extiende sus

alas para cubrir como una madre a sus hijos, han sido testigo de arduas luchas desencadenadas por

el pueblo latinoamericano.

Es de esta manera, y sin desconocer las acciones libradas en antaño, como se pretende

realizar un homenaje a las constantes e incesantes formas de organización y trabajo conjunto que se

han llevado a cabo en la historia del pueblo colombiano, el cual mantiene vivo en sus raíces la

pasión emanada de sus antecesores. Así, ideales impuestos por los conquistadores españoles, y

luego institucionalizados, como las formas de explotación de la mano de obra a través de la

encomienda, la mita, los obrajes; la imposición de las lenguas europeas; los procesos de

evangelización y la implantación de una idea de “nación” europea y moderna, entre otros, ha sido el

prolegómeno a la creación de mundos que respondan a las necesidades y a la época de las personas,

siendo así, un trabajo constante de liberación frente a las formas de imposición.

Dicha acciones de sometimiento y sus consecuencias, han sido la inspiración a la cual se ha

aferrado comunidades indígenas, campesinas, obreros, entre otros, que movidos por un ambiente de

incertidumbre han sabido responder a las condiciones que les ha impuesto el contexto y actuar

frente a estas conjuntamente.

Por tanto, se plantea el siguiente problema para abordar el intereses de esta investigación,

tomando en cuenta que la consolidación de las zonas urbanas en el territorio colombiano, ha sido un

proceso en el cual han incursionado de manera relevante las comunidades campesinas, las cuales, a

pesar de sufrir desavenencias a lo largo de la historia, han estado inmersas en las actividades

cotidianas que caracterizan a las ciudades, siendo un pilar importante en su crecimiento continuo, y

haciendo frente a las situaciones de dominación, de este modo, al estar sometidos continuamente a

situaciones de humillación y falta de condiciones dignas en cuanto a propiedades materiales, han

sabido llevar a cabo procesos de resistencia (Scott, 2000) que pueden verse reflejados en las formas

de organización que han librado. Esta situación se desencadena, entre otras razones, porque ha

predominado un modelo de hacienda, que se originó en la época de la colonización y que se

expandió de manera acelerada.

Esta forma de división de la tierra, llevó a que, en el mejor de los casos, los campesinos pasaran

a ser arrendatarios, profundizando una situación de desigualdad social, que dirigió a otra gran parte

del campesinado a ubicarse a la orilla del camino, en chozas, contra las cercas, arrinconados en las

laderas de los latifundios que pertenecían a los terratenientes (Loaiza y Orjuela, 2014), agudizando

así las condiciones de vida. Dicha situación se complejiza por la fuerte presencia de la industria que

se evidencia entre el año 1922 y 1929, creando una afanosa migración hacia las ciudades.

Así mismo, a partir de la época de la “Bonanza cafetera” se da una avanzada importante de la

colonización campesina en tierras baldías, y con ello la tensión por la poca existencia de títulos de

propiedad y el interés de los campesinos por sembrar en las zonas que habían sido destinadas para

pancoger o aquellas que consideraban deshabitadas; esto, se agrava con la sentencia de la Corte

suprema en el año 1926, que obligaba a los hacendados a presentar títulos de propiedad (Molano,

2015). Esta problemática desencadeno enfrentamientos en diferentes lugares de Cundinamarca,

Santander, Huila, Valle, Tolima, entre otros, con el fin de impedir el despojo de las tierras.

Este descontento nacional, se vio acompañado por la llegada de una ideología socialista que

estaba teniendo auge y contundencia en Asia, y que arriba a Colombia a partir de la organización

gestada por el movimiento obrero, quienes fortalecieron sus bases con transportadores del río

Magdalena y la red ferroviaria, desencadenando con esto un enfrentamiento directo a lo que se

conocía como Hegemonía conservadora y sus políticas de desigualdad, que afectaban en mayor

medida a los indígenas campesinos y obreros. Posteriormente y como medio para enfrentar los

regímenes laborales impuestos, los campesinos ven en las organizaciones resultados que pueden dar

solución a sus necesidades, de esta manera de acuerdo con Molano (2015) la Ley 83 de 1931 da

inicio a la consolidación de asociaciones campesinas que se ligaron al Partido Comunista.

Como forma de resolver los conflictos agrarios a los cuales se enfrentaba el país, pero con una

especie de embeleco en medio, se establece la ley 200 de 1936, la cual no logró que el campesinado

pudiera beneficiarse, ya que seguían las exenciones para los terratenientes, brindando la opción de

registrar títulos que antes no tenían, ésta, se extendió con la pausa dada por el gobierno de Eduardo

Santos (1938-1942) y la posterior aprobación de la ley 100 de 1944, en la que se estableció entre

otras cosas la prescripción extintiva de dominio decretada en el artículo 6 de la ley 200 de 1936,

negando así la posibilidad de acceder a las tierras por parte del campesinado, que se vieron

obligados a llevar a cabo acciones de hecho.

Ante este panorama, el campesinado evidencia la apertura de distintas formas de lucha, para

combatir por lo que durante años han buscado acceder, así, entre estas se encuentra las

“autodefensas de masas” que se suscribieron el 22 de octubre de 1949; con la cual se estimula las

tomas de tierras haciendo énfasis en la defensa de la vida, la comunidad y las tierras (Pineda, s.f).

Este aspecto abre la posibilidad para hacer parte de los primeros grupos guerrilleros, que van a ser

conocidos entre la población como héroes, debido a los desaciertos que han tenido que sobrellevar,

a la vez que acompañan de manera cercana las acciones que adelantan de manera legal los

campesinos.

Este tipo de quehaceres han tenido diferentes puntos de auge, entre ellos es preciso rescatar

aquellas llevadas a cabo en diferentes lugares de Cundinamarca, embargados por un desprecio a las

condiciones laborares que imponía el régimen de hacienda o la imposibilidad de los arrendatarios

para cultivar café ya que ese producto se destinaba como exclusivo de los terratenientes, a la vez

que en zonas como Viota,Pandi, Cundai,Cabrera, Pasca e Icononzo, se repetía la situación en

cuanto a la imposibilidad de acceder a un terreno propio. Esta situación lleva a que se funde el

Movimiento Agrario del Sumapaz en 1928, liderado por Erasmo Valencia y Juan de la Cruz Varela,

buscando que el campesino sea reconocido como trabajador agrícola o colono (Joven y Núñez,

2018), para convertirse en propietarios de las tierras que inicialmente eran baldías pero que fueron

apropiadas por los latifundistas.

Sin embargo, la falta de condiciones óptimas para que los campesinos aprovecharan

contundemente las tierras, llevo a que el campesinado se organizara frente a la violencia que los

llamados Chulavitas, financiados por los conservadores, ejercían sobre la zona. En este lugar fue

importante el trabajo de Juan de la Cruz Varela, quien tenía a su mando el liderazgo de un grupo

armado de corte comunista, y debido a que no hicieron parte de la amnistía del general Rojas

Pinilla, se convirtió en punto central de operaciones militares, a la vez que con la “Guerra de

Villarrica” dada entre 1955 y 1956, se producen desplazamientos masivos de los campesinos hacia

los lugares conocidos como Repúblicas Independientes en los años 60, donde posteriormente hace

presencia las FARC, pero del mismo modo hacia las ciudades aledañas.

Así mismo, se destaca las tomas de tierra que se llevaron a cabo en los años 70´s en la Costa

Atlántica en medio de lugares como Morroa, Montes de María y Sincelejo, con las cuales, a pesar

de sufrir desapariciones, asesinatos sistemáticos y un ambiente continuo de miedo (Loaiza &

Orjuela, 2014), lograron imponerse ante las condiciones paupérrimas a las cuales eran sometidos,

imponiendo uno de los factores que moverá al campesinado, centrado en el acceso a la tierra, en

donde es posible apreciar la posibilidad que aprovecharon los campesinos, para formarse

políticamente y construir desde sus saberes formas específicas de tomarse la tierra entre otros

ideales bajo la consigna de “la tierra pa´l que la trabaja”.

En este mismo sentido, es posible remitirse a las formas de organización y lucha que han

desencadenado en la costa pacífica, donde lugares como el Choco, Cauca, Valle, han sido baluarte

en cuanto a los procesos de organización adelantados por la población, pero al mismo tiempo se han

visto afectados por una lógica económica centrada en la ubicación geográfica de esta zona, ya que

en aras de integrarlo a un mercado nacional e internacional, es tomado como una plataforma en la

cual se agudiza la guerra a la par que se convierte en un escenario de acumulación (Álvarez,

Moreno y Ordoñez, 2013), esto, inhibe la posibilidad a los habitantes de gozar acertadamente de los

recursos que allí existen, arrinconándolos así a situaciones de desigualdad y denigración, dada por

la falta de inversión social.

Por tanto, esta problemática que ha azotado a la población colombiano a lo largo del siglo XX,

en mayor medida a los campesinos e indígenas, ha llevado a que tengan que desplazarse hacía

diferentes ciudades del país, buscando con esto, mejores oportunidades para su vida. Sin embargo,

al llegar a dichos lugares encuentran varias dificultades para dar solución a sus necesidades básicas,

lo cual resulta siendo la primera situación que buscan atacar; en su mayoría terminan ubicándose en

los barrios periféricos de las ciudades, haciendo uso de aquello que han realizado o aprendido de

otros: tratar de tomar un pedazo de tierra en el cual instalar hogares improvisados, o al encontrar un

trabajo pagar arriendos compartidos, o instalarse donde sus familiares, o aquellos que tenían

propiedades en sus lugares de origen, terminan haciendo permutas o ventas para poderse instalar en

la ciudad.

Así, al posicionarse en su nuevo hogar, se empiezan a desarrollar relaciones sociales y de

sociabilidad (Buenaventura, 1995), de la cuales es posible evidenciar el legado cultural que consigo

traen las personas, y que se pone de manifiesto en la socialización con los otros. Dicho legado, va

cargando con algo de significado tanto el lugar que ahora habitan, como las personas con quienes

interactúan, siendo esto un aspecto fundamental en el paso hacia la lucha por el territorio,

antecedida del trasegar histórico entremezclado con las historias de vida de las personas que

comparten un mismo lugar, convirtiéndose en la base para el posible desarrollo de formas de

apropiar el barrio y construir significaciones sociales, de donde se desprenden diferentes

interrogantes que buscarán ser resueltos a lo largo de esta investigación.

Sin embargo, la problemática central se interesa por analizar ¿De qué manera influyen las

significaciones sociales creadas por los habitantes del barrio Caracolí – Ciudad Bolívar entre el año

1990 - 2019 en la construcción de territorio? Desde la cual subsecuentemente surgen preguntas que

buscan orientar la anterior ¿Qué condiciones llevo a las personas a ubicarse en esta zona de la

ciudad? ¿Cuáles fueron las necesidades que enfrentaron en su establecimiento en el barrio? ¿Cuál

ha sido el papel de la institucionalidad en la resolución de dichas necesidades? ¿Qué tipo de

problemáticas han tenido que enfrentar a lo largo de estos 29 años? ¿Qué condiciones han

impulsado la puesta en marcha de proyectos nacidos desde los intereses de la comunidad? ¿Cuál es

el impacto que tiene actualmente en el barrio el desarrollo de este tipo de proyecto? Estas, se irán

respondiendo a lo largo de la investigación.

Para abordar dicho interés se organizó el trabajo de la siguiente manera: en el primer capítulo se

desarrolla el contexto histórico y legal de la localidad de Ciudad Bolívar, en este se realiza un

abordaje en cuanto a las huellas de los antepasados que están insertas en la localidad;

posteriormente se habla acerca de la consolidación legal de la misma localidad para dar paso a la

descripción en cuanto a la ubicación y legalización del barrio Caracolí, en donde se discute la

situación en torno al mercado de tierras, los tipos de viviendas, personas que se ubicaron en este

lugar, a la par que las condiciones socioeconómicas a las cuales se enfrentaron en su llegada, por

tanto, se hace hincapié en las formas de organización y lucha que adoptaron los primeros

pobladores de Caracolí para hacer frente a las condiciones que se les presentó.

En el segundo capítulo, se desarrolla la discusión entre los conceptos centrales de la

investigación, iniciando con el de territorio, donde se explicita que el accionar de las comunidades

pasó de ser una lucha por la tierra, a una lucha por el territorio, retomando autores como Arturo

Escobar, Luis Llanos, Jacques Lévy y Raul Zibechi, quienes desde sus intereses aportan en el

acercamiento a la comprensión de lo que es el territorio; a su vez, a partir de Cornelius Castoriadis

se realiza un acercamiento hacia las discusiones teóricas que dicho autor ha establecido en torno al

concepto de significaciones sociales y la relación que entre estas y la manera en que se construye

territorio existen, lo cual da paso hacia la posibilidad de hablar de una lógica magmática emanada

desde los intereses y necesidades de una comunidad.

Por su parte, el tercer capítulo busca retomar lo planteado en el segundo y con ello realizar

confrontaciones que permitan entender cómo se abordó el problema planteado inicialmente. Para

lograr esto, se acude a describir la forma en que se ha construido territorio en el barrio Caracolí,

haciendo uso de los relatos que se recogieron y dándole forma a los mismos a partir del apartado en

el que se establece que nadie emigra a la ciudad sin traer lo suyo, haciendo alusión al legado

cultural, las formas de socialización y de significar el territorio, que envuelven con ello una carga

simbólica puesta en escena en la relación con los otros.

Tales formas de correlación se fundamentan bajo una lógica magmática en la que se llevan a

cabo 3 tipos de ejercicios, el primero caracterizado por ser de tipo comunitarios y de legitimación

social, donde prevalece la autonomía y separación simbólica del Estado; el segundo en cuanto a la

revaloración cultural y afirmación de la identidad, y el tercero en torno a la formación de líderes a

partir de la autonomía, en los cuales se hace referencia a aquellas acciones que han aportado al

mismo tiempo en la construcción de ciudad. Finalmente, como parte de este mismo capítulo, el

trabajo continúa con la descripción de aquellas significaciones sociales que se destacan en el barrio

Caracolí, en relación a las remembranzas que tienen las personas de su lugar de procedencia y este

nuevo lugar que habitan, haciendo énfasis en el impacto que estas tienen en las relaciones

cotidianas de las personas y la esencia del barrio Caracolí, lo cual da paso a las conclusiones y

recomendaciones emanadas de la investigación realizada.

Así pues, el objetivo planteado para el desarrollo de esta investigación es analizar los modos en

que influye las significaciones sociales de los habitantes del barrio Caracolí – Ciudad Bolívar entre

el año 1990 - 2019 en la construcción de territorio, y tendrá en cuenta los siguientes objetivos

específicos para alcanzar lo anteriormente planteado. El primero de estos se interesa por

caracterizar las formas en que las personas se asumen dentro de las distintas dinámicas cotidianas.

Del mismo modo, se busca identificar las relaciones sociales que se desarrollan en el barrio

orientadas hacia el establecimiento de lógicas magmáticas y finalmente considerar el impacto que

tiene las formas de organización social en la lucha por el territorio, llevada a cabo en un barrio

periférico de la ciudad.

Justificación

Se entiende la investigación social como un campo de las ciencias sociales que abre la

posibilidad hacia el análisis de las formas de relacionarse que se llevan a cabo en el contexto social,

las repercusiones que éstas tiene en las formas de proceder y actuar de las personas, al mismo

tiempo que adentrarse en el estudio para comprender aspectos como los sentidos, las creencias,

prácticas sociales y de la vida cotidiana, acciones que tienen valor en relación a las formas de

apropiación que se entretejen en un lugar determinado, siendo allí donde los métodos elegidos

resultan un asunto fundamental para dar alcance al objetivo que se proponga, debido a que este tipo

de investigación busca brindar herramientas que promuevan el mejoramiento de las condiciones de

vida de las personas y con ello aportar en la transformación social.

En este sentido, una investigación como la aquí planteada, centrada en el interés por analizar el

territorio, permite descubrir nuevas formas de subjetividad presentes en zonas de la ciudad que

pretenden ser vistas de manera homogénea, dejando de lado que las mismas ponen en juego y en

entredicho las prácticas institucionales, generando procesos de reflexión, apertura hacia la

ampliación de los intereses que se han planteado en un contexto, al igual que permite visualizar las

realidades de un espacio en específico, teniendo en cuenta diferentes aspectos de análisis.

Tomando en cuenta esto, el aporte que el trabajo deja para la línea de imaginarios y

representaciones sociales, está fundamentado en la posibilidad de analizar un problema inserto en

un barrio periférico de la ciudad de Bogotá caracterizada por una dinámica acelerada de relaciones

interpersonales, el cual pueda ser visto desde diferentes aristas, teniendo en cuenta los sistemas

ideacionales que se construyen, en este caso alrededor del territorio, en el cual la función simbólica

tiene un gran impacto en la medida que entra en interacción con otras que hacen parte del legado de

las personas, esto, resulta siendo fundamental en la historia que ha caracterizado a la sociedad

colombiana. A la par, como propuesta interdisciplinar busca demostrar que las creaciones sociales

son resultado de los intereses de los sujetos, el cual es necesario ubicar histórica, social, cultural y

políticamente, para con ello comprender los referentes identitarios de los cuales hace uso con el fin

de desenvolverse socialmente.

Al mismo tiempo, el interés gira en torno a la posibilidad de cuestionar aquellos discursos que se

han intentado insertar en el contexto del barrio Caracolí, pretendiendo ser universalistas, y que han

dejado de lado el trabajo que la comunidad ha adelantado desde los albores de este lugar. Esto,

comprendiendo que la gran variedad de factores que componen a los seres que habitan allí, se están

forjando continuamente y que las significaciones que consigo cargan es factor esencial en el

alcance del objetivo planteado, en medio de un ambiente de reflexividad en el cual la comprensión

de sí mismos, en relación a los otros, lleva a consolidar canales de transformación que respondan a

sus inquietudes en medio de un contexto que les plantea desafíos y vicisitudes.

Por tanto, desarrollar un estudio de las prácticas sociales que se llevan a cabo en zonas

periféricas de ciudad, en donde se indague por las relaciones sociales, las formas de comunicarse,

de percibir y definir la realidad, de utilizar simbologías, de significar la realidad, de establecer

formas de organización social en aras de aportar a un cambio social, de generar espacios que hagan

apertura a la transformación de sus dinámicas, resulta ser un aporte esencial en los análisis que se

llevan a cabo de las formas de vida en Latinoamérica, siendo el resultado de esfuerzos conjuntos

por combatir lógicas discursivas que minimicen el trabajo allí realizado.

Para dar cabida a ello, se entiende Caracolí como un sendero en el cual han transitado y transitan

diferentes personas que migrando a la ciudad o a este lugar, trayendo consigo una carga histórico-

social que interviene en sus relaciones sociales, se inserta en un lugar donde se encuentra con seres

movidos por gustos e intereses disimiles a los suyos, pero que en un proceso de reconocimiento y

compartir paulatino de saberes, terminan por enmarañar un tejido que toma sentido en la medida

que las relaciones se van fortaleciendo, pero mediados principalmente por las significaciones

sociales que allí se construyen.

Antecedentes de la investigación

Las formas de las cuales hace uso la comunidad para mostrar a los otros sus modos de actuar, de

socializar, de entender la realidad, en suma, la identidad que ha ido construyendo a lo largo de su

vida, terminan siendo aspectos que en relación con otras personas, inician un proceso de interacción

y modificación de las conductas en la búsqueda por alcanzar un ambiente en el cual se logre un

grado de empatía, entre otras cosas porque se comparte un mismo lugar. Dicha actitud permite a las

personas alcanzar grados de reconocimiento y comprensión frente a lo que acontece en la vida de

aquellos con los cuales se relacionan a diario, y permitiendo a partir de esto que confluyan ideales

en los cuales haciendo uso de aquello que para sí mismo tiene sentido, se llega a construir con sus

congéneres formas de responder a las necesidades que le propone la vida, partiendo de la creación

de nuevas formas de apreciar la cotidianidad desde aquello que guarda valor.

Por ello, se llevó a cabo la revisión de diferentes documentos que sirvieran como base para el

desarrollo del objetivo que se ha planteado, así, dichos trabajos analizados son desde documentos

internacionales hasta aquellos que han tenido fundamento en el territorio nacional, divididos entre

tesis de grado, artículos, publicaciones académicas y producciones bibliográficas1, son muestra del

auge que tiene en la investigación social, la incursión en la comprensión de las formas de vida que

se desarrollan en las zonas marginales de la ciudad, cuyo valor toma fuerza en la medida que se

consolidan diferentes formas de organización, comunicación, apropiación de los lugares y

participación que varían según la ubicación geográfica, debido a la variedad de referentes

identitarios que confluyen en un mismo lugar. Así, para lograr un mejor análisis de estos trabajos se

agruparon en tres grupos de acuerdo a las categorías centrales que plantea la investigación.

1 La consolidación de este Estado del arte se agrega en los anexos como herramienta de ayuda para futuras

investigaciones.

Asociados a referentes identitarios y significaciones sociales.

De este modo, se halla el trabajo de José María Ahumada y María de los Ángeles Moncada

desarrollado en el año 2006 en Santiago de Chile, titulado “Barrio y población… Una definición

desde sus propios habitantes”, en el cual se busca conocer la identidad social urbana de dos

territorios que pertenecen a la Comuna de quinta normal. Esta tesis de posgrado arroja dos

categorías emergentes que resultan ser relevantes en la forma de abordar la cotidianidad del barrio

Caracolí, ya que invita a tener en cuenta las formas de identidad social urbana, la cual exige como

antecedente la apropiación a un territorio, debido a que abre la posibilidad de satisfacer la necesidad

de pertenencia y la estructuración de relaciones comunitarias; así mismo, permite evidenciar la

trascendencia que tienen las políticas sociales y públicas, en la medida que da un valor político a

las acciones que se llevan a cabo en las comunidades.

Haciendo uso de una metodología cualitativa en la cual desarrollan un estudio descriptivo

interpretativo, el trabajo desarrollado por estas autoras, resulta importante ya que aporta categorías

que permiten entender la relación que se entreteje entre las formas de habitar un contexto y la

apropiación que sobre este se genera, sin embargo, hace falta ahondar en los aspectos simbólicos

que le imprimen sentido a dichas acciones.

Así mismo, en esta revisión de trabajos que aportan aspectos en cuanto a los referentes

identitarios asociados a la construcción social del espacio, se halla el artículo de Erika Ayala

García, titulado “La ciudad como espacio habitado y fuente de socialización”, desarrollado en

Manizales, Colombia y donde se interesó por comprender el papel que tiene el espacio público en la

construcción física y cotidiana de la ciudad y en la experiencia social, resaltando como categoría de

investigación la construcción social del espacio, encontrando que el espacio público es un

componente relevante en la configuración de la ciudad, en donde el ser humano puede potenciar sus

experiencia en la relación que lleva a cabo con los otros. A su vez los referentes de identidad se

resaltan como aquellos elementos que interactúan en el intercambio colectivo, la socialización y el

anonimato, permitiendo que el sentido de pertenencia y apropiación del lugar se lleve a cabo.

Esta autora hace uso de una revisión documental interdisciplinar en la cual recoge información

sobre el espacio público, ciudad, construcción social, memoria e identidad. Dicha metodología le

permite recomendar la importancia de realizar trabajos interdisciplinares en los cuales se proyecte

la experiencia del ser humano, por esto, lo relevante de este este trabajo es que ofrece esbozos

generales en relación a la configuración de la ciudad, frente a su relación con el entorno social, en

el cual interactúan las personas y construyen una serie de relaciones con sus pares y el contexto.

De igual modo, en ese camino por comprender los elementos implicados en los significados que

las personas construyen en relación a un territorio, se encuentra el artículo de Fabián Aguilera y

Mariela Medina, titulado “Intervención social en el borde urbano desde el proceso de la

significación cultural” elaborado en el año 2017 en Bogotá D.C, Colombia. El fin que se proponen

los autores es distinguir los escenarios de apropiación sobre el territorio de periferia, entendiendo

con esto que las dinámicas llevadas a cabo en estos lugares guardan unas características que no

suelen ser tomadas en cuenta. De este modo se identifican las categorías de arquitectura de la

comunidad, haciendo con este énfasis en el valor que tiene la comunidad y el trabajo que esta lleva

cabo en un accionar de espacios anhelados, espacios para defender, sin fronteras, ni limites, para

que confluya la participación ciudadana, destacando el valor de la participación social.

Al mismo tiempo, hacen referencia al territorio del borde urbano, ya que se resalta la

importancia que tiene en la significaciones del territorio, la elección de códigos y signos que las

mismas personas eligen, dependiendo de la importancia que establece sobre el territorio, en donde

dichas construcciones están mediadas por las significaciones, de acuerdo a lo que exponen los

autores. Bajo estas características participan como actores todas las personas que hacen parte de un

mismo lugar, debido a la capacidad de dar solución a los problemas es valioso. Así mismo, se

refieren a la importancia de cargar los espacios con significados, que cambien la trascendencia del

entorno sin desmeritar el origen y lugar de procedencia de las personas.

Los autores se valen de una metodología que nombran “arquitectura con la comunidad”, donde

cada uno de los participantes aporta y apoya el proyecto, desde el diseño y su materialización. Por

tanto, este trabajo resulta relevante ya que establece la importancia que tiene los actores en el

territorio, quienes a partir de sus acciones llevan a cabo procesos de significación que cargan al

espacio de identidad a partir de las relaciones que se construyen de manera conjunta.

Al mismo tiempo, el artículo de Verónica Menéndez Sánchez titulado “Significación del espacio

y el tiempo, la memoria apropiada en el territorio: los diez barrios de la ciudad de San Pedro

Cholula, Puebla”, desarrollado en el año 2014 en el Distrito Federal de México, buscó analizar las

correlaciones simbólicas que existen entre memoria colectiva y el territorio sociorreligioso de los

miembros de 10 barrios de la ciudad de San Pedro Cholula. De este trabajo se identificaron las

categorías de territorio sociorreligioso, a partir del cual se comprende que de acuerdo a las

prácticas culturales se desarrollan niveles de identidad en los cuales se tiene en cuenta lo

socialmente construido, lo sagrado y lo profano, que imprime símbolos usualmente utilizados en las

comunidades.

Tales prácticas se complementan con la descripción que la autora hace de la significación en

donde se resalta que las prácticas sociorreligiosas tienen un componente fundamental de arraigo al

espacio, y que debido a su capacidad de cohesión social, son generadoras de identidad. Dichas

prácticas llevan a que las personas desarrollen sentimientos de apropiación en la medida que la

acciones desarrollada en el territorio, permiten que se reafirme la identidad-local dentro de un

margen más amplio. Este trabajo utiliza una metodología descriptiva, valiéndose de diferentes

referentes bibliográficos para argumentar el interés propuesto. Lo valioso de este trabajo es que

tiene en cuenta el espacio y la memoria, que se significan y resignifican en una relación dialéctica,

enmarcado en un código que descifra quienes apropian los signos.

Para concluir este apartado, se resalta la producción bibliográfica de Juan David Guevara,

Miguel Hernández García y Alexandra Molina, publicada en Bogotá D. C, Colombia en el año

2013 y titulada “Construcción y significación del territorio: comunidad El Codito, 2011”, en donde

se identifican aspectos como el constructo de comunidad, resaltando la relación entre comunidad y

territorio, ya que identificaron que hace falta una mayor apropiación por parte de la comunidad en

acciones que impliquen participación pública; así mismo, se hace uso del concepto lucha social por

el territorio, debido a que a partir de las experiencias de lucha social y organizacionales se reavivan

los vínculos y se fortalecen las subjetividades.

Por otro lado se hace uno de los aspectos que mayor valía tiene para los fines de esta

investigación es el significado simbólico del territorio, el cual encierra un valor fundamental en el

trabajo adelantado por los autores, debido a que resalta la posibilidad que tienen las personas de

asumir una adecuada gobernanza urbana, con el fin de explotar las capacidades humanas,

creatividad e invención social, basado en la apropiación que se tiene del territorio en el cual se

habita, siendo la contraparte a los problemas en cuanto a calidad de vida, delincuencia organizada,

micro tráfico, entre otros, que se aprecian en los barrios periféricos.

En este trabajo, se hace uso de una revisión bibliográfica en torno al concepto de comunidad,

haciendo uso de un estudio de caso en el barrio El Codito, donde se aplican entrevistas no dirigidas,

grupos focales y talleres. Por tanto, aporta en las formas de socialización propias del adulto mayor y

su comprensión de comunidad que implica una gran influencia, en donde están inmersas categorías

como las ayudas estatales, las acciones cotidianas, la construcción del barrio, entre otros.

En relación a la construcción de territorio.

En esta misma línea se encuentra el trabajo de Gerardo Damont, desarrollado en el año 2011 en

Lima – Perú, titulado “Construyendo territorios. Narrativas territoriales aymaras contemporáneas”,

esta producción bibliográfica tiene como objetivo realizar un análisis de tipo comparativo entre las

comunidades aymaras peruanas y bolivianas a partir de tres aspectos: histórico, económico-político

y cultural, a su vez arroja elementos importantes a la investigación en torno a lo que se pretende

definir como construcción de territorio a partir de dos categorías que se identifican.

La primera de ellas está ligada a las narrativas territoriales con lo cual hacen referencia a dos

formas de apropiación identificadas en las comunidades indígenas, centradas en la organización

político-administrativa territorial, tomando fuerza la legitimación del territorio que siempre han

habitado y en relación a la memoria colectiva, ya que a partir de las acciones realizadas de manera

cotidiana, se analiza la apropiación del espacio y la dotación de símbolos que se le imprime, de

acuerdo a los intereses esas narrativas se ligan a las formas de vivir.

La segunda categorías identificada hace referencia al territorio en sí, el cual es visto como una

forma de aprehender, de conceptualizar y apropiar de forma parcial o completamente el espacio que

se habita, haciendo frente a las manifestaciones de poder que se anteponen en la concreción de los

Estados-Nación, intentando con ello desposeer a las poblaciones minoritarias, sin embargo, el autor

manifiesta que dentro de esto lo que predomina es la búsqueda histórica de la comunidades en

cuanto al acceso y uso de la tierra y el territorio. Para lograr esto, combina métodos e instrumentos

de la etnografía clásica, en donde realizó análisis cartográfico y construcción de mapas grupales.

Así, de este trabajo es importante resaltar el aporte que se realiza desde la organización de las

comunidades indígenas, quienes siempre han estado en la defensa de sus territorios. A su vez, la

atención que se le brinda al tema territorial en la medida que se invita al desarrollo de estudios

socioculturales que prioricen una mirada local donde se de especial relevancia a las narrativas

territoriales.

Del mismo modo, Myriam Ocampo Prado con el trabajo “Desplazamiento forzado y territorio,

reflexiones en torno a la construcción de nuevas territorialidades: nuevos pobres, ciudadanía

inconclusa y la búsqueda de una nueva vida digna”, desarrollado en el año 2014 en Bogotá D.C, es

una producción bibliográfica que se relaciona con el trabajo de Gerardo Damond, ya que brinda

elementos de análisis en relación al territorio y la territorialidad. Dicho propósito se halla en el

alcance del objetivo planteado, interesado en estudiar los procesos migratorios generados por el

conflicto armado acontecido en Colombia, desde aspectos psicológicos, geográficos, sociológicos,

políticos, económicos y antropológicos; este camino lleva a tomar en cuenta la categorías de

ruralidad y tránsito a la vida urbana, la cual resulta importante debido a que traza el horizonte en

cuanto a los efectos que genera en las personas el cambio de su contexto y en las formas de

socializar.

Lo anterior da paso a la siguiente categorías centrada en el lugar y territorio propio, que desde

un análisis basado en las victimas, arroja elementos que constatan la posibilidad que debería tener

la población de disfrutar sus derechos humanos, sin dejar por ello de lado aspectos culturales y

geopolíticos, que también se ven afectados en un proceso de este tipo, atendiendo a las últimas

categorías que se destacan del trabajo de esta autora, en donde la territorialidad y las lógicas

territoriales juegan un papel preponderante en la pérdida de elementos fundamentales como sujetos

sociales, por tanto se ven obligados a reelaborar su identidad y reafirmar aquello propio, haciendo

uso de su memoria e ilusiones. Para dar cuenta de esto, la autora utiliza una metodología mixta de

investigación, a partir del estudio de caso, con lo cual se caracterizó las problemáticas diferenciales

de cada población.

Por tanto, este trabajo es importante ya que indaga a partir de diferentes grupos poblaciones, en

los cuales identifica que existen diversas problemáticas en relación a la situación de desplazamiento

forzado a la cual se ven enfrentadas las personas y la influencia que tiene su arraigo cultural en la

consolidación de un nuevo territorio, en el cual se tiene en cuenta elementos materiales y

simbólicos.

Por otra parte se encuentra el trabajo de Marina Sturich y Camilo Kunstek titulado

“Territorialidades y representaciones sociales en la construcción del territorio cochabambino”

escrito en el año 2012 en Cochabamba, Bolivia, el cual tiene como fin analizar las estrategias que se

llevan a cabo a nivel familiar y los procesos de producción de las territorialidades entendidas como

redes familiares que permiten acceso y control de distintos espacio/tiempos. Arroja dos aspectos

claves, el primero de ellos en relación a la territorialidad, a partir de una lectura de las

representaciones sociales de la familia y de la comunidad, desde elementos como los referentes

territoriales, los límites, los hitos, los objetos y lugares referenciados por los sujetos, en relación a

los significados que le adjudican.

En cuanto al segundo aspecto tiene que ver con el acceso a la tierra, el cual se desprende de la

concepción que se tiene del territorio en donde se destacan las valoraciones que le adjudican al

mismo las personas, en medio de una dinámica de mercado de tierras que establece una línea

delgada entre lo rural y lo urbano, siendo parte esencial en las nuevas territorialidades creadas por

las personas. Para desarrollar este artículo que es resultado de una investigación, los autores hacen

un estudio de caso en los municipios de Sipe Sipe, Totora y Tacaparí. Por tanto, la valía de este

trabajo se centra en que permite comprender la importancia que tiene para las comunidades la

construcción de territorialidades, en las que predomina la lucha por la tierra.

Al igual, a partir del trabajo desarrollado por Carlos Porto Goncalves, en el año 2006, titulado

“Reinvención de los territorios: Una experiencia latinoamericana y caribeña”, publicado en Buenos

Aires, Argentina, y que tuvo como objetivo contribuir al análisis del proceso de conformación de

las escalas territoriales que caracterizan el orden del mundo, a partir de lo vivenciado en América

Latina y el Caribe, se extraen categorías como la lucha por el territorio, ahondando en esas

expresiones de resistencia que se desenvolvieron en diferentes comunidades, aportando en la

importancia que tiene la comunidad en la concreción de ideales conjuntos y planteando la

consolidación de nuevas formas de territorialidad que han tenido impacto a lo largo de esta zona de

América.

Porto, realiza una revisión bibliográfica para dar cuenta de las relaciones que se construyen en

las comunidades latinoamericanas y caribeñas. A su vez, resalta que la sociedad y el territorio están

plenamente unidos, debido a que toda sociedad que se construye, lo hace consolidando su espacio,

hábitat y territorio. Por esto, este artículo es importante ya que ofrece acercamientos a la

importancia que tiene el territorio para las comunidades latinoamericanas, enmarcadas en una

condición de exigencia por el territorio, denotando con ello la capacidad de participación política a

la cual se pueden ver guiados las personas.

En síntesis, los trabajos revisados y que aportan en el desarrollo del concepto de construcción de

territorio, terminan con el artículo realizado por Alicia Lindón, en el año 2002, titulado “La

construcción social del territorio y los modos de vida en la periferia metropolitana” publicado en

Bogotá D.C, Colombia. De este trabajo se identifican cuatro aspectos que ayudan a orientar el

análisis propuesto en esta investigación, los dos primeros se refieren a la periferia metropolitana y

los modos de vida periférica, de los cuales se destaca que existe una especie de sedentarización por

parte de los habitantes de las periferias, en la medida que tienden a ubicar su trabajo dentro de los

hogares, adjudicándole una denominación de vivienda/trabajo, que permite dar paso a la categoría

de vivienda/mercado, siendo una actuación cotidiana que toma fuerza en estas comunidades, que

tiende a alejar a los vecinos entre sí.

Al mismo tiempo, se desarrolla el concepto de construcción social del territorio, con el cual se

busca hacer énfasis en que las dinámicas llevadas a cabo diariamente, sirven como eje principal en

la consolidación de las formas de vida de los barrios periféricos, asumiendo una realidad que se

construye con los otros. Para dar forma a este trabajo, la autora realiza observaciones para

comprender los modos de vida de la comunidad a partir del estudio de caso en el Valle de Chalco

en México. Por ello, es posible extraer de la información planteada por la autora, la posibilidad de

ver que las periferias no son solo "periferias dormitorios", ya que allí también las familias llevan a

cabo sus actividades económicas. A la vez aporta en la forma de analizar las relaciones cotidianas

que se evidencian en determinado contexto, con el fin de evidenciar en este aspectos que generan

arraigo o rechazo por parte de las personas, a la vez que resaltar la forma en que se construyen

microterritorios debido a la subjetividad social.

Loaiza, S. (2019. Venta de jugos. [Fotografía]. Imagen propia.

En relación a los magmas de significaciones.

Por otro lado, se encuentran trabajos en los cuales se puede evidenciar la creación de modos para

afrontar y configurar la realidad social a la cual se ven expuestas las personas. Entre estos se

encuentra el trabajo de Nemías Pérez Gómez, en el año 2014, titulada “Partir de lo que somos.

Ciudad Bolívar, Tierra, Agua y Lucha”, que establece como objetivo fomentar diferentes procesos

de memoria en la localidad de Ciudad Bolívar, alrededor de las luchas sociales, la defensa de los

derechos fundamentales y la consolidación continua del territorio desde las acciones comunitarias.

De este se extraen las categorías de identidad y prácticas comunitarias, para lograr estas, los

autores hicieron uso de diferentes talleres que les permitió identificar a partir de la memoria

histórica, elementos que caracterizan a la población, atendiendo especialmente a dar protagonismos

a aquellas personas que históricamente se les ha invisibilizado.

Para alcanzar el objetivo propuesto, los autores hicieron uso de entrevistas semiestructuradas,

observaciones y acercamiento a la comunidad, centrando su atención en dos conceptos claves, el de

“sabidurías convencionales” y el “sentido común”, realizando dicho trabajo con diferentes grupos

sociales. Se rescata de este trabajo, la búsqueda por identificar y comprender las múltiples miradas

de un solo territorio, con los cual se puede ampliar el panorama en torno a la construcción de

territorio y la visión de los habitantes frente a la misma.

Bajo esta misma línea, pero adentrándose un poco más hacia el barrio Caracolí, se encuentra el

artículo de Raul Zibechi, desarrollado en el año 2008, con el nombre “Donde termina el asfalto:

cerros del sur de Bogotá”, interesado por identificar los aspectos que han permitido la consolidación

de una organización de tipo comunitario en la periferia de la ciudad de Bogotá, a partir de las

acciones que se llevan a cabo en un barrio aledaño a Caracolí, llamado Potosí, caracterizado por

acciones que han buscado a lo largo de su historia crear comunidad, a partir del trabajo que han

realizado los habitantes de esta zona, que con su esfuerzo y dedicación le han dado forma a

proyectos que respondan a sus necesidades básicas, desde la organización y el trabajo constante en

el cual ha primado la organización comunitaria, que ha logrado dignificar la forma de vida de las

personas.

Para el desarrollo de esta publicación académica, el autor se vale de entrevistas realizadas a

diferentes grupos sociales de la comunidad, a la par que hace una revisión bibliográfica de la

historia del barrio Potosí. Por tanto, este trabajo es fundamental en la investigación, debido a que

hace un recuento histórico de la consolidación del barrio Potosí principalmente, que gracias a su

forma de organización comunitaria y el trabajo que llevaron a cabo diferentes líderes sociales en

este sector, termino siendo una influencia importante en la posterior construcción del barrio

Caracolí, que tiene algunos rezagos de lo que fue la labor insignia llevada a cabo en el barrio por el

docente Evaristo.

Así mismo, en el año 1998, Francisco Celis Albán redacta un artículo en el cual describe las

condiciones sociales y económicas que caracterizan a la población del barrio Caracolí, con el

nombre de “Caracolí: Cerro de sueños y carencias”. Este escrito permitió evidenciar las relaciones

cotidianas, formas de vida y actividades económicas, que se desarrollaban en el barrio, en ese

tiempo en el cual aún se estaba consolidando y en el cual se logró evidenciar a grandes rasgos la

situación social y económica de la población, a partir del punto de vista de un medio de

comunicación.

Dicho análisis requirió de algunos testimonios tomados de los habitantes del barrio, a la par que

de la observación realizada por el autor. Por tanto, lo valioso de este artículo radica en la

posibilidad de obtener un esbozo en cuanto a las condiciones de vida en el barrio Caracolí durante

su consolidación, a la vez que comparar qué tanto de lo que manifiestan los habitantes ha cambiado

hasta la fecha en que se elabora esta investigación.

Por otra parte se destaca la tesis de posgrado de Camilo Hernando Ramírez, presentado en el año

2014 con el título de “Impactos socio espaciales del desplazamiento forzado en Bogotá. Ciudad

Bolívar 1997 – 2007”, en la cual se planteó como interés analizar si la llegada continua de familias

desplazadas ha provocado impactos socio espaciales en la ciudad de Bogotá, en donde se toma

como caso de estudio el barrio Caracolí entre los año 1997 a 2007. Este trabajo arrojo tres

categorías emergentes que resultan relevantes, la primera de ellas tiene que ver con la ocupación

urbana, caracterizada por una suerte de mercado de tierras, más que de procesos de invasión, a la

par que evade el control por parte del Estado, y logra tener una gran acogida entre la población con

el fin de tener acceso a la vivienda propia, así las condiciones no sean las más dignas.

Esta situación se enmarca en medio de un panorama en el cual el aporte por parte del estado en

cuanto a la situación social, no tiene mayor correspondencia, lo cual obliga a las personas a acceder

al mercado informal de suelos y vivienda, a la vez que la falta de vínculo con la ruralidad lleva a

que las personas no quieran abandonar la ciudad, y lleven a cabo acciones en las cuales prime la

lucha por la tierra, siendo este el bastión de resistencia que utilizan los habitantes, a pesar de las

precariedades. De este modo, para desarrollar este trabajo, se hizo uso de una metodología mixta en

la cual se combinaron análisis cuantitativos y cualitativos, a partir de uso de entrevistas a

profundidad, grupos focales, análisis de planos, cartografía social, observación y aerografía para

revisar el cambio espacial de Caracolí.

Como consecuencias, en cuanto a este trabajo se tiene en cuenta los resultados obtenidos, ya que

son base para desarrollar el objetivo planteado en la investigación, de la misma forma el trabajo

hecho por el autor en torno a la situación del desplazamiento y su relación con los procesos de

asentamiento urbano, es un factor relevante en la comprensión de las dinámicas llevadas a cabo en

el barrio Caracolí.

Para finalizar la descripción de los textos, se resalta el trabajo de Fernando Cardona Sánchez,

presentada en el año 2016, y titulada “Carnavalito por la vida y el amor, una experiencia de

construcción comunitaria. Barrio Jerusalén, Ciudad Bolívar”, que planteo como objetivo conocer y

profundizar en las acciones llevadas a cabo en el carnavalito que se desarrolla hace 14 años en el

barrio Jerusalén, buscando determinar los saberes que han surgido desde sus prácticas. En ésta, se

logró evidenciar las formas en que la construcción colectiva, ha aportado en la posibilidad que se

les brinda a las personas de convertirse en actores claves de los cambios que se llevan a cabo en un

contexto específico, posicionándolos como actores que hacen parte del cambio.

A su vez, el carnavalito es visto como un espacio en el cual prima la lucha por la resistencia y el

encuentro social, en donde se reflexione en torno a las condiciones de vida presentes en la

comunidad. Para lograr esto, se utilizó como metodología el estudio de caso, en el cual se logró

involucrar a la comunidad en las fases de la investigación. Así, el aporte de esta investigación se

centra en la contribución que se realiza desde una acción comunitaria específica, a partir de la cual

se entretejen diferentes formas de actuar y de relacionarse con los otros, atendiendo a unas

dinámicas de construcción colectiva en la que la participación guiada hacia el cambio social es lo

esencial.

Tendencias relacionadas con el objeto de estudio

Como consecuencia, este análisis de los diferentes trabajos que se han realizado en torno a los

conceptos centrales que se abordarán en esta investigación, los cuales son Construcción de

territorio, Significaciones sociales y Lógica magmática, permite resaltar que es preciso tener en

cuenta del primer grupo de documentos que se analizó, las referencias en torno a la identidad desde

un sentido de apropiación, a la vez que se incluye la importancia que tiene la participación de la

comunidad en la construcción de su propio espacio, el cual, tiene en cuenta las características de

ubicación, reconocimiento entre las personas, necesidades y sentido que se le adjudica a aquello

que de manera conjunta se ha ido construyendo, lo cual ha llevado a diferentes autores a resaltar

este trabajo que en variadas partes del mundo han tenido eco, ya que se encaminan hacia la lucha

por el territorio.

Esta tendencia es relevante, en la medida que permite avizorar un panorama de perspectivas que

centradas en las relaciones cotidianas que llevan a cabo las personas en un medio determinado, abre

la posibilidad de abordar las lógicas que encarnan el actuar de la población en Caracolí, en relación

a las significaciones que instituyen en su contexto, y las dinámicas que alrededor de ellas se crean.

Por tal motivo, el segundo grupo de trabajos analizados se centra en destacar la valía que ha

tenido en diferentes comunidades y grupos sociales, el rescate por el territorio, en la medida que

conceptos como las narrativas territoriales, encierran un valor fundamental en la construcción social

del territorio, haciendo frente a las diferentes dificultades que se le plantean en la vida cotidiana,

esto lleva a entender que el valor fundamental se encierra en la consolidación de un territorio que

sea propio, en donde las lógicas territoriales le permita a las personas asimilarse en un lugar y a

partir de este construir en comunidad un espacio oportuno para vivir.

Por tanto, la comprensión de las lógicas territoriales que se desenvuelven en el barrio Caracolí,

resultan ser esenciales para abordar el tejido que se construye alrededor de las acciones cotidianas

como muestra de elementos fundamentales en la construcción del territorio, siendo un aporte

fundamental para analizar la lógica magmática que encierra los intereses presentes en la población,

como abordaje hacia la capacidad instituyente de establecer significaciones sociales en un lugar que

cuenta con dinámicas sociales complejas para los habitantes.

A su vez, el último grupo de trabajos, pueden ser vistos como una invitación a tomar en cuenta

en el campo académico, aquellas prácticas comunitarias que perviven en medio de las lógicas

mercantilistas. Esto, debido a que se antepone constantemente la organización comunitaria ante las

relaciones cotidianas, formas de vida y actividades económicas que caracterizan a un grupo social

en específico, llevando a que acciones como el acceso a la vivienda, desarrolladas en barrios como

Caracolí, sean consecuencia de la lucha por la tierra y posteriormente con la acciones conjuntas sea

guiado hacia la lucha por el territorio, que en suma se da a partir de la construcción colectiva, lo

cual servirá como punto de encuentro a lo largo del texto, en la medida que se resalta el impacto de

estas dinámicas en la construcción conjunta de significaciones.

Del mismo modo, la metodología más idónea para el desarrollo de la investigación es el Estudio

de Caso del barrio Caracolí, ubicado en la localidad de Ciudad Bolívar. Adicionalmente se

identificó que existen vacíos en los documentos revisados en torno al valor que aportan las

significaciones sociales en la consolidación de referentes identitarios, organizaciones comunitarias,

lucha por el territorio la cual mueve muchas de las decisiones que toman las personas

pertenecientes a un grupo social, también es preciso resaltar la influencia de esta en la construcción

de un territorio que cumpla con las necesidades que de manera conjunta se han planteado,

permitiendo tomar en cuenta el aporte que dicha relación puede llegar a generar en la edificación de

luchas organizadas nacidas desde la misma comunidad y que aquí serán comprendidas desde una

lógica magmática, ya que en los trabajos revisados, a este aspecto no se le brinda la atención

necesaria.

Ruta metodológica

Tomando en cuenta el interés y con el fin de abrir un camino adecuado que cumpla con las

necesidades que esta investigación plantea, se hará uso del método investigación conocido desde

Yin (1994) (Citado por Martínez, 2016) como Estudio de Caso. Éste autor indica que es una forma

de estudiar una situación específica dentro del marco de la vida cotidiana, permitiendo tener en

cuenta la cantidad de variables de interés más que datos observacionales, arrojando como resultado

diferentes evidencias que deben terminar en un análisis de triangulación, a su vez hace uso de

proposiciones teóricas que sirven como guía de la recolección y análisis de los datos.

De esta manera, el análisis que se realiza del barrio Caracolí, pretende ser un esbozo

generalizable de las características que podrían haberse presentado en la edificación de los barrios

ubicados en las zonas periféricas de la ciudad de Bogotá, que hayan tenido una formación similar.

Con este se pretende realizar proposiciones teóricas que amplíen el estudio de las formas en que se

desarrollan las relaciones sociales en dichos barrios, a partir de las conductas y formas de actuar de

las personas que hacen parte del mismo, en el cual la intervención del valor y significaciones que le

otorgan al lugar en el cual se habita, funciona como eje orientador.

Por tanto, valiéndose de la metodología cualitativa, se hizo seguimiento de acuerdo con Martínez

(2006), a un proceso en el cual inicialmente se hace uso de la observación-descripción del

fenómeno que se ha elegido, posteriormente se explora la realidad para con ello establecer hipótesis

explicativas sobre el comportamiento, las causas y efectos de las dinámicas evidenciadas en el

barrio Caracolí, y finalmente, valiéndose de las fuentes de información consultadas, se procede a

generar un contraste-justificación con el fin de garantizar un proceso explicativo adecuado.

Encadenado a ello, se asume un horizonte en el que se dé cuenta de la relación establecida entre

los discursos que se manejan en este lugar y los ejercicios de poder que allí hacen presencia,

otorgando un valor fundamental al contexto, que entendido como un constructo cognitivo a partir

del cual las personas comparten experiencias, opiniones, percepciones, gustos, conocimientos y

emociones, estos se comprenden de mejor manera desde los procesos comunicativos que allí se

desarrollan, a los que se les otorga sentido (Pardo, 2012) y a partir de los cuales se puede evidenciar

las practicas alternativas que utilizan los grupos sociales como forma de resistencia..

Visto así, se busca indagar en Caracolí la existencia de discursos que tiendan a sobreponerse en

el contexto a partir de la producción y reproducción del control y orientación de la acción social en

beneficio de minorías económicas y culturalmente fuertes (Pardo, 2012). Por este motivo, se hará

uso de algunas herramientas aportadas por los Estudios Críticos de los Discursos Multimodales

(ECDM), teniendo principal énfasis en el enfoque sociológico y el enfoque semiótico, esto debido a

que los seres humanos hacen uso de variadas formas de comunicación y comprensión del mundo

social, a partir del cual lo significan, entendiendo que los ECDM se ocupan de “explicitar el

discurso como instrumento de poder y control y, del discurso como instrumento de construcción

social de la realidad” (Pardo, 2012, p. 52), atendiendo a la necesidad científica de hacer estudios

que aporten en comprender las dinámicas sociales que se llevan a cabo en diferentes contextos, y en

este caso de un barrio periférico de la ciudad.

Para dar forma a esto, se sigue un procedimiento que parte desde el planteamiento del problema,

en donde se establece la pregunta de investigación, seguido a ello se nombran los objetivos,

posteriormente se realiza la revisión de la literatura pertinente, haciendo uso de diferentes fuentes

de tipo cualitativo y cuantitativo con el fin de lograr un análisis más juicioso, entre ellos se realiza

la revisión de documentos, registros de archivo, entre otros referentes a la historia del barrio

Caracolí y la localidad de Ciudad Bolívar, con los cuales se establecen proposiciones.

En consecuencias, se lleva a cabo entrevistas, observaciones directas de las dinámicas llevadas a

cabo en el barrio, a la par que de los grupos con los cuales se trabajó, se realizan trabajos de

cartografía social con personas de diferentes edades y conversaciones informales, para con ello

lograr la triangulación de la información, a partir de un análisis global de la literatura con los datos

obtenidos, para proceder a codificar los mismos, finalizando con un análisis profundo en el que se

comparan los resultados con las categorías emergentes obtenidas de la literatura, para dar forma a

las conclusiones e implicaciones de la investigación.

Capítulo I

1. Contexto histórico y legal

1.1 Huellas de la localidad.

Ciudad Bolívar es una localidad ubicada en el sur occidente de Bogotá, su historia data desde la

época precolombina, en donde se relata que los indígenas Muiscas de Cota y Suba, utilizaban esta

zona de Bacatá como el lugar hacia el cual se expulsaba a todo aquel que se portase mal; así, entre

más arriba de la montaña se encontrara, iba a presenciar pruebas cada vez más duras (Gómez

Pérez, 2014). Dicha dinámica se facilitaba por su paisaje rural y zonas empinadas de difícil acceso

propias de esta zona de la ciudad.

Este paisaje rural resulto siendo atractivo según NCB2 (2011) para los indígenas Suatagos,

Cundáis y los Usmes, quienes ocupaban estas tierras, bajo el gobierno del cacique SagÜanmachica.

Según se relata, hacia 1750 Virrey Solis y su amante María Encarnación Lugarda de Ospina

habitaron este lugar que recibía como nombre: “Selvas de Usme”. Sin embargo, cuando tuvieron

que huir nuevamente hacia España en 1764, esta hacienda que había sido fundada por Solís y

llamada Maná, quedo abandonada. De ésta se apodera el fiscal del reino, la cual es dejada en

herencia a sus hijos hacia finales del siglo XVIII; posteriormente en 1910, Gonzalo Zapata compra

esta hacienda y es nombrada la Fiscala.

Tal panorama se enmarca dentro de un ambiente que Pardo (1988) nombra la Dehesa bogotana,

debido a que se instala como la forma predominante de parcelación de la tierra, en la cual se

enmarca la encomienda que resulta siendo la primera forma de heredad dada en la Sabana de

Bogotá, cuyo carácter luego es desplazado al mayorazgo. Por tanto, en medio de intereses llevados

hacia la apropiación y uso de la tierra, luego del proceso de conquista española, los paisajes son

sometidos a un proceso de transformación en búsqueda de una mayor productividad, que requirió

2 Nuestra Ciudad Bolívar.

afectar el suelo, las fuentes hídricas, la vegetación y entre otras cosas la apertura de zanjas para

dividir espacio entre las haciendas, diferenciando el trabajo que se asignaba en cada potrero, en

donde la siembra de semillas importadas empieza a jugar un papel preponderante.

Ilustración 1 Anónimo. (s.f). Paisaje de la sabana de Bogotá [imagen]. Recuperado de:

http://ugoart.emiweb.es/album/paisaje/paisaje-faca-zipacon.html

Dicha configuración fue determinada por la pertenencia de las familias tradicionales de Bogotá,

quienes orientaban el uso de la tierra, de acuerdo con sus intereses económicos, que desde mediados

del siglo XIX se centró en la ganadería. Esto llevo a que las lógicas de la hacienda orientaran las

relaciones cotidianas, favoreciendo las condiciones para pocas familias y enmarcándose como

unidad productiva. Muestra de ello son las pinturas que sobre la época se realizaban, en las cuales

primaba los paisajes extensos como en la ilustración 1, antecediendo con ello la exaltación de las

grandes extensiones de tierra que poseían determinado grupos familiares.

De acuerdo con Pardo (1988), por la gran cantidad de tierras de la Dehesa, fue necesario parcelar

las mismas para administrar de una mejor manera, en donde el papel de los campesinos tomó un

valor importante, en la medida que se encargaron de cuidar dichos territorios y trabajar en los

mismos, adquiriendo un conocimiento fundamental en cuanto al aprovechamiento productivo de

estas. Sin embargo, esta forma de organización centrada en el mayorazgo sufrió afectaciones en el

paso que se da hacia la república, desarticulando la configuración que primaba en las haciendas, al

mismo tiempo que sufren una afectación a nivel físico en la medida que empiezan a adecuarse los

espacios para adecuarse a las mismas, a partir de la construcción de viviendas modernas para la

época, y la adecuación de carreteras para los nuevos medios de transporte que llegaron.

Tomando en cuenta el aporte de Pardo y a pesar de que en su obra no hace mención a Ciudad

Bolívar, es posible inferir el impacto que tuvo la organización de las Haciendas en la consolidación

de dicha localidad, así, hacia 1940 con la densificación que empieza a tener la ciudad de Bogotá,

inicio el proceso de parcelación de las haciendas que se encontraban aledañas a la ciudad, en donde

comenzó el asentamiento de los primeros barrios: Meissen, San Francisco, Lucero Bajo e Ismael

Perdomo (Alcaldía Mayor de Bogotá, 2016), ubicados en la parte baja de la montaña y cuyos

pobladores eran oriundos principalmente del Tolima, Boyacá y Cundinamarca, debido a la

violencia política a la cual se vieron expuestos en sus lugares de residencia, una práctica que trajo

consigo el desplazamiento de familias enteras a la desconocida ciudad.

Esta dinámica de parcelación, unida a la situación de insolvencia social a la cual se veían

expuestos los campesinos que llegaban a las periferias de la ciudad, fue el caldo de cultivo que

permitió el desarrollo de una de las actividades económicas más representativas de la localidad, la

cual, debido a las características topográficas de la zona, en donde prevalece las zonas montañosas

con una altura entre 2.400 msnm y 3.100 msnm (Subred Sur, 2015), fue determinante para la

explotación del suelo de arcillas, la construcción de materiales de construcción, otras utilizadas

como canteras y un 31,4% que actualmente pertenece a zonas protegidas de la localidad.

De esta forma, hacia 1950 parceladores entre los que se encontraban Luis Morales, Eliodoro

Criollo, Mario Suarez y Rosendo Galindo, inician la construcción de hornos con el fin de establecer

ladrilleras. Entre ellos se destaca a Eliodoro Criollo, quien establece un acuerdo con los campesinos

con lo cual permite que ellos se asienten en estas tierras a cambio de su trabajo, así, por cada 1.000

ladrillos que construyeran, él daba aproximadamente 38 de estos mismos y un lote para que las

familias construyeran sus hogares (CIMAVISION, 2015). Sin embargo, muchos de ellos no

lograban cumplir con dicho anhelo, bien sea por el cansancio que generaba esta labor, o porque sus

días se ocupaban en desarrollar de manera apropiada su trabajo con el fin de no ser expulsados del

mismo.

Estos lugares en los cuales se realiza tal actividad económica, recibirán el nombre de

“Chircales”, conocidas como haciendas en las cuales se llevan a cabo trabajos de elaboración de

ladrillos de manera primitiva. En estas zonas se construyen varios hornos dedicados a la misma

labor, en la cual se desempeñan aquellas familias que van densificando la ciudad, cuyas

condiciones sociales y económicas son paupérrimas. Unido a ello, el número de integrantes de cada

grupo familiar, resulta ser llamativo para los terratenientes, ya que a cada uno se le asignaba una

tarea en estos latifundios, sin importar su edad.

Tal como lo presentan Martha González y Jorge Silva en el documental “Chircales” grabada

entre 1966 - 1971, estas zonas de la ciudad acogen al campesino que pasa de un “latifundio agrario

a un latifundio urbano” (CIMAVISIÓN, 2015). Su estructura de producción estaba organizada en:

1. Un terrateniente que recibe dinero por el alquiler de las tierras para su explotación. 2. Un

arrendatario que vigila el proceso de producción y contrataba a las familias que llevarán a cabo

dicha labor. 3. Un obrero que con su familia constituyen la unidad económica de producción. Esta

estructura estaba encaminada a generar el mayor beneficio al terrateniente, mientras que el

campesino sin ser dueño de los medios de producción se ve obligado a vender su fuerza de trabajo

en condiciones laborales denigrantes y hasta sus idearios políticos resultan siendo afectados.

Dichas condiciones llevan a los trabajadores que se desempeñan en esta labor, a exponerse en

situaciones que a la larga deterioran su salud. Este escenario, unido a la falta de apoyo hacia

aquellas familias que adeudan grandes sumas de dinero a los arrendatarios, obliga a las familias a

desplazarse hacia otros barrios de la localidad, complejizando con ello la situación de precariedad

que se visibiliza en los barrios marginales que se estaban consolidando en la ciudad.

Hacia los años 70, se presume que la cantidad de habitantes en lo que hoy es Ciudad Bolívar

oscilaba en 50.000 y en una segunda etapa de consolidación de barrios, se afirma que hacia los años

80 inicia la construcción de sectores como Naciones Unidas, Cordillera, Alpes, Juan Pablo II, entre

otros (NCB, 2011). A la par de estos, barrios como Sierra Morena, Arborizadora Alta y Baja, en

colaboración con el Banco Interamericano de Desarrollo (BID), se consolidan como focos de

urbanización a los cuales empieza a llegar un gran número de habitantes. Para esta época, parte del

territorio que en la actualidad pertenece a Ciudad Bolívar estaban anexados a Bosa, Fontibón y

Usme, especialmecarante las zonas rurales que realizaban vínculos comerciales entre estos

territorios.

En cuanto a la procedencia de las personas que conforman la localidad de Bolívar, es posible

afirmar que la mayor cantidad de la población son principalmente de los departamentos de

Cundinamarca, Boyacá, Tolima, Huila y los Santanderes, así como de las regiones de la Costa

Pacífica y Atlántica, los Llanos Orientales y la Amazonía y un 30% de la misma tiene como origen

la ciudad (Alape, 1995).

1.2 Consolidación legal de Ciudad Bolívar.

Esta localidad recibe su nombre a causa de la estadía que tuvo Simón Bolívar en la época de la

colonia, él, según relatan algunos residentes, se hospedo en “la casona” (actual estación de

carabineros en Sierra Morena), por tanto, luego del bicentenario de su natalicio al ser creada

oficialmente la localidad mediante el acuerdo 11 del concejo de Bogotá en 1983, fue denominado

Plan Ciudad Bolívar, con el cual se pretendía controlar el crecimiento que estaba teniendo la

ciudad, aprovechando las zonas de la sabana con fines agropecuarios, mientras que los bordes de la

misma, con menor adaptación agropecuaria son utilizados en el proceso de urbanización (Alcaldía

Mayor de Bogotá, 2016).

Así mismo, buscaba organizar la forma de poblamiento que empezaba a tener esta zona de la

ciudad, por tanto, se realiza alianzas con el BID, buscando solicitar préstamos que solventaran la

construcción de las viviendas, colegios y hospitales en la naciente localidad de Ciudad Bolívar. Esta

forma de financiación fue liderada por la Caja de Vivienda Popular (CVP), con el programa “lotes

con servicio”, que termino impactando en la construcción de barrios como Sierra Morena, y otros

cercanos a la Av. Villavicencio.

Dicho plan, hizo parte de la política llevada a cabo por el entonces presidente Belisario Betancur

(1982 – 1986), llamada “Cambio con Equidad” que tuvo entre sus objetivos la reactivación

económica, consolidación del desarrollo económico y el ordenamiento del cambio social; la

ejecución de estas consignas se hizo posible en Bogotá gracias al gobierno distrital de Augusto

Ramírez Ocampo (1982 – 1984).

Lo anterior, debido a que él se destacó en su alcaldía por la adquisición de lotes a grandes

terratenientes por precios sobrevalorados para llevar a cabo entre otras cosas, proyectos como los

del Plan Ciudad Bolívar que “se inició (…) en 1982, con la adquisición de los predios. La compra

de las 164 hectáreas (1.640.000 metros cuadrados) a Salomón Finvarb, costó 1.000 millones de

pesos” (Vallejo, 1990). Lo curioso en esta situación es que Finvarb se ha destacado en la historia de

Colombia por ser un empresario que ha buscado mantener lotes a la espera de proyectos

urbanísticos para “engordar” y así aumentar sus ganancias.

Sin embargo, hacia el año 1993, luego de presentarse una inactividad por parte de la CVP frente

al programa llamado “lotes con servicio”, inicia un proceso de traspaso a la Fundación Compartir,

una empresa privada, buscando que ellos se hagan cargo de los centros de acopio (Redacción El

Tiempo, 1993), a los cuales acudían las familias para abastecerse de los materiales de construcción

para sus hogares, lo cual generó malestar entre la población.

Por otro lado, con el acuerdo 14 del 7 se septiembre de 1983 inicia la organización jurídica de la

localidad, al fundarse la Alcaldía Menor de Ciudad Bolívar. De acuerdo con la Subred sur (2015)

“Está clasificada como la localidad más extensa, como la tercera localidad con mayor superficie

rural y como la quinta localidad con mayor cantidad de área urbana” (p.3). Seguido a esto, con el

artículo 322 de la constitución política de 1991, se le otorga el carácter de Distrito Capital a Bogotá,

lo cual determina que el concejo por iniciativa del alcalde mayor dividirá el territorio en

localidades.

Como consecuencia, en 1992, la ley 1ª establece las funciones de las Juntas Administradoras

Locales (JAL), de los Fondos de Desarrollo Local y de los Alcaldes Locales, a la par que determina

la asignación presupuestal. Con los acuerdos 2 y 6 de 1992 el Concejo Distrital define el número, la

jurisdicción y las funciones de la JAL (NCB, 2011). De esta manera es constituida legalmente la

localidad 19 - Ciudad Bolívar, estableciéndose así sus límites y nomenclaturas. Dividida en 8 UPZ

(Unidades de Planeamiento Zonal) Arborizadora, Ismael Perdomo, Jerusalén, San Francisco,

Lucero, Tesoro, El mochuelo y Monte Blanco, 1 UPR (Unidad de Planeamiento Rural) Río

Tunjuelito y 254 barrios reconocidos por la Alcaldía Local, ya que se presume la existencia de 360

o más.

Como consecuencia de la alta afluencia en cuanto a las familias que buscaban un lugar en el cual

establecer su vivienda, se evidencia hacia los años 90´s el inicio de la consolidación frente a las

primeras urbanizaciones ilegales entre las que se encuentra el barrio hoy conocido como Caracolí.

Éste, es anexado a la UPZ 69 Ismael Perdomo; su área comprende 24,81 hectáreas (Ramírez, 2014).

Dicha UPZ fue reglamentada con el decreto 078 de 2006 ubicada en la localidad de Ciudad Bolívar.

“Hace parte del área de influencia de la Operación Estratégica Río Tunjuelito – Centralidad

Danubio y Operación Estratégica Eje de Integración sur” (Decreto 078, 2006), lo cual ubica al

barrio Caracolí dentro de unas dinámicas de constante ordenamiento en donde toman parte

entidades estatales.

1.3 Caracolí… Así lo llamamos.

En medio de un panorama que se mostraba inhóspito, a una distancia considerable de vías

principales como la Av. Villavicencio, la Autopista Sur, o la Av. Boyacá, allí donde para acceder se

hacía preciso esperar “los jeeps” que subían hasta cierta parte del barrio Jerusalén u optar por

caminar cuesta arriba hasta sus lugares de residencia (Celis, 1998). En este lugar se han construido

historias de resistencia y lucha protagonizada por seres venidos en un 70% de los departamentos de

Cundinamarca, Boyacá, Tolima, Huila y los Santanderes, así como de las regiones de la Costa

Pacífica y Atlántica, los Llanos Orientales y la Amazonía y un 30% de la misma tiene como origen

la ciudad (Alape, 1995). Allí, en este territorio que antes fuese caminado por los indígenas muiscas,

y los españoles que adquirieron propiedades, se ubica el barrio Caracolí, un lugar que desde su

nombre guarda una serie de significados importantes para sus habitantes.

Las personas que llegan allí, traen consigo una carga histórica entre las que se encuentra el

desplazamiento forzado por el conflicto armado que ha caracterizado el país como el caso de la

señora Oilde de 70 años, quien lleva habitando en el barrio 20 años

ya que empiezan a llegar la gente armada (…) y empezaron a sacar en el pueblo del Líbano

– Tolima a las personas de los carros y les pegaban un tiro, ahí los dejaban, y yo con un

poco de chinos chiquitos, me toco irme retirando de allá. (2019)

En otros casos se encuentra que el interés principal es la búsqueda de nuevas oportunidades

laborales, como el caso de Don Óscar y doña Betilda quienes llevan 10 años en el barrio y

provienen de Magangué - Bolívar y San Onofre - Sucre respectivamente

Yo llegué a Bogotá con mi familia (…) nos vinimos de Sucre porque allá la fuente de

trabajo es casi imposible, casi no se consigue trabajo y allá mejor dicho uno tiene todo lo

que es la comida, todo lo tiene, pero el dinero, lo básico no lo tenía (…) entonces nos tocó

venirnos a Bogotá para tener recursos y sacar a nuestros hijos adelante. (2019)

En otras razones se evidencia la necesidad de algunas familias, que para ese tiempo vivían en

Bogotá, frente la adquisición de un hogar propio que estuviese ubicado en una zona donde su precio

fuese asequible de acuerdo con su presupuesto, como es el caso de Don Jaime (entrevista, 2019)

“Hacia el año 1997 (...) compré un lote de $350.000 y me dieron la facilidad de pagar $20.000

mensuales” o doña Mery (entrevista, 2019) “ Vine acá a buscar una casa (…), con 12 millones

busque por aquí algo más barato, y la encontré, una casita bien baratica”.

Visto así, el barrio Caracolí fue conformado por familias que buscaban un lugar en el cual

sortear las desavenencias que habían sufrido en otras partes de la ciudad o del país; por tanto, al

llegar allí se encuentran con un panorama de terrenos baldíos (Gómez Pérez, 2014) que habían sido

apropiados por los llamados “Tierreros”, quienes aprovechan la situación de las personas e inician

la venta de algunos lotes, que llegaban a ser revendidos, jugando así con la ilusión de las personas.

Esta situación termina siendo un común denominador en estas zonas periféricas de la ciudad

(Chaparro, 2009).

Tal panorama, desemboca en un mercado de tierras caracterizado en la localidad de Ciudad

Bolívar por la siguiente división:

el primero, la parcelación de las zonas planas cercanas al sector industrial. En un ejercicio

regular aunque no planificado de mercado de tierras que hicieron directamente los dueños

del terreno; el segundo, el loteo de fincas de forma ilegal y el intercambio por bienes de

diversa índole a cargo de urbanizadores piratas; el tercero por la invasión y toma de tierras;

el cuarto la compra colectiva de terrenos y su posterior división entre socios, como quinto

proceso la venta por intermediación de las agencias del Estado en programas como el de

lotes con servicios de la Caja de Vivienda Popular o unidades residenciales básicas, y el

sexto y último proceso la compra a firmas constructoras bajo el nuevo paradigma de ciudad.

(Gómez Pérez, 2014, p. 22)

Para el caso de Caracolí, se evidencia entre sus habitantes que el tipo de mercado predominante

es el loteo de fincas de manera ilegal por parte de “vivatos” que vieron en estas tierras una forma

ventajosa de ganar dinero, dicho medio de adquisición fue predominante entre los pobladores que

iban llegando, quienes completaban el pago de los lotes, haciendo entrega de electrodomésticos que

habían logrado conseguir (Planchas, televisores, entre otros), a cambio de lotes en otras partes del

país o compra directa por ahorros que tenían la familias, con el fin de lograr la adquisición de un

terreno propio.

Dicha dinámica también tuvieron que enfrentarla al momento de subir hacia el barrio desde las

avenidas principales, esto, debido a que se les cobraba una especie de impuestos si deseaban

acceder a la montaña, dicha dinámica era controlada por los policías, quienes haciendo uso de

diferentes artimañas para desalojar a las personas que se iban instalando, cobraban entre 300 o 500

pesos para que pudieran transportar materiales de construcción, camas o trasteos (Alape, 1995).

De ahí que, aunque se ha creado en el ideario de las personas que este barrio llamado periférico

ha sido poblado bajo dinámicas de invasión, en realidad no fue la principal forma de asentamiento,

ya que de hacerlo se veían expuestos al desalojo por parte de los grupos que controlaban las formas

de poblamiento allí (Oilde, entrevista, 2019) o por la policía quien llegaba en las noches a desalojar

los lugares que se creía habían invadido (Zibechi, 2008) y ya que no se tenía un documento legal

que respaldase dicha compra, eran obligados en muchas oportunidades a abandonar el lugar.

Estos grupos fueron conocidos entre los habitantes como los “chuquines”, tal como lo expresa

Fernando (líder de la corporación comunitaria Inti Tekoa) se caracterizaban por ser “familias que

controlaban todo el tema del loteo, y era gente bastante violenta, con ellos era que se

comercializaba los lotes, ya que ellos decidían a quién vender y a quién no” (Entrevista, 2009). Tal

estrategia utilizada por grupos de dicha índole, fue predominante entre los “tierreros”, quienes

acapararon el mercado de las tierras, generando entre la población un panorama de control que

trascendía las relaciones cotidianas.

De acuerdo con esto, y tomando como aspecto central la necesidad de las familias por construir

sus hogares anhelando una vida alejada de las desavenencias que han tenido que sobrellevar, se

posiciona entre los nuevos dueños de los lotes en Caracolí, la construcción de sus hogares con los

materiales que se tuvieran al alcance. En efecto, inicia la construcción de las viviendas,

caracterizadas por estar elaboradas con lata y tela asfáltica (paroy), poli sombras, tejas y plásticos,

ya que lo importante era levantar un “techito donde vivir”, estos hogares se construían con

dimensiones específicas, ya que “era tanto el venteo que uno no construía las casas altas, si no se

construían las casas a mitad, porque el viento en la noche, tumbaba las casas realmente”(Gómez,

Pérez, 2014, entrevista a Harold, pág. 35).

Sin embargo, a pesar de utilizar símbolos de protección como las banderas de Colombia puestas

en las casas, esto no era razón suficiente para que la orden de tumbar los ranchos cumplida por la

policía se llevará a cabo (Alape, 1995), dejando en condiciones de vulnerabilidad a las familias que

no tenían otro lugar al cual acudir.

Unido a esto, se sobreponen aspectos culturales propios de los pobladores que llegan al barrio;

esta situación fue importante en la medida que la consolidación del barrio se vio influenciada por

tradiciones culturales, elementos simbólicos y formas de relacionarse, que dieron paso entre otras

cosas a la nominalización del barrio “Caracolí es el nombre de un robusto árbol maderable que

pulula en las riberas del Atrato, en el Choco, y que abunda en regiones como Vigía del fuerte y

Bojayá” (Gutiérrez, 2010), representando la resistencia que ha tenido la población.

Lo anterior fue posible, debido a que entre los primeros habitantes que se establecieron en esta

zona, se encuentran comunidades negras del pacifico, quienes fueron determinantes al momento de

bautizar el barrio “como tributo a sus tradiciones” (Gutiérrez, 2010). Sin embargo, también fue

evidente las formas de lucha por la tierra, propia de las comunidades campesinas, en donde la

situación de precariedad a la cual se vieron expuestos, termino siendo determinante para la

consolidación de formas sociales de cooperación y acciones de carácter comunitario en función de

construir los hogares y las primeras manzanas del barrio.

Por tanto, luego de levantar su lugar de vivienda se enfrentan a la falta de servicios públicos,

dando valía a la afirmación de Zibechi (2008) en tanto que “Caracolí es un montón de casas tristes

e incompletas”. Frente a esta situación, surge la habilidad de algunos habitantes para aprovechar a

partir de conexiones ilegales, aquellos servicios que ya estaban instalados en los barrios

colindantes; así, del tanque ubicado en la parte alta de Caracolí, empiezan las familias a conectar

una red de mangueras que quedaban sobre las vías, asemejando una telaraña y a través de la cual

solventaban el servicio del agua.

Loaiza, S. (2018). Topografía e inclinación del barrio Caracolí. [Plano]. Tomado de Google

Earth y modificada por mí.

Este panorama genero diferentes problemáticas, ya que usualmente esas mangueras eran

desconectadas o rotas, lo cual implicaba que las familias organizaran sus horarios para madrugar e

ir a recoger agua hasta dicho tanque “le tocaba a uno levantarse a la 1 de la mañana, porque

venían más personas a coger agua, entonces le tocaba a uno madrugar a coger agua, aunque sea

la fila” (Don Jaime, entrevista, 2019). Y es que lo que referencia Don Jaime, es la dinámica a la

cual se enfrentaron los habitantes, ya que se repartían fichas para asegurar con esto la posibilidad de

acceder a algunos baldes de agua; aunque también existía la opción de acercarse al barrio Tanque

Laguna o al Puente del Indio, que tenía un sistema de acueducto, en el cual traía sus aguas desde la

vereda de Quiba (Gutiérrez, 2010), o comprarla a algunas personas que en mulas traían baldes de

agua y los vendían a la población.

Loaiza. S. (2019). Características topográficas del barrio. [Fotografía]. Imagen propia.

Esta organización que fue de tipo comunitario, se reprodujo de la misma forma con el servicio

de la luz. Éste, era aprovechado del barrio Jerusalén, en donde hacia los años 80’s sus habitantes

inician un trabajo cooperativo en el cual se abren zanjas para instalar postes de luz improvisados

(con palos), y conectar cables de manera ilegal desde la IV etapa de Candelaria la nueva, ubicada en

la Av. Villavicencio hasta Tanque Laguna, Buenos Aires, Santa rosita y Tres esquinas; desde este

último barrio, ubicado en la parte Norte del Barrio Caracolí, y desde donde inicia el proceso de

urbanización del mismo (Fernando, entrevista, 2019), las familias realizan conexiones para

abastecer del servicio a sus hogares, para esto, era común que entre varias personas reunieran

dinero para la compra del cable que iba a satisfacer dicha necesidad.

(…) y conseguimos los cables, la gente ayudo con los palos, unos a abrir chambas, abrir

huecos y otros a enterrar (…) pero cuando la luz llegó arriba al tanque de Jerusalén,

alumbraba más una vela porque eso no tenía fuerza, no tenía potencia para darle alumbrado

al barrio. (Gómez Pérez, 2014, entrevista a Juanita Lloreda, pág. 35)

En medio de esta situación, hacia finales de los años 90´s llega la asistencia humanitaria de la

ONG médicos sin fronteras al barrio Caracolí, la cual ayudo a minimizar la problemática que se

presentaba con las aguas negras, creando un gran impacto entre la población.

Esta situación de solidaridad, empieza a generar entre los habitantes lazos sociales que se

fortalecen con la puesta en marcha de demandas y proyectos comunes, creando entre ellos formas

de sentido de pertenencia y arraigo por aquello que, de manera paulatina, pero en compañía de otros

fueron construyendo (Torres, 2002). Tal es el caso de aquellos pocos lugares que se lograron

construir para beneficio de la comunidad, como por ejemplo la CEAN (Centro Educativo Amigos

de la Naturaleza), construido hacia el año 1997, el único centro educativo con el que cuenta el

barrio, gestionado

a través de su Junta de Acción Comunal, la Policía Nacional y La Fundación San Antonio,

de la Arquidiócesis de Bogotá (…) la comunidad colocó el terreno, la Policía consiguió

algunos recursos y donaciones para la construcción y junto con la comunidad construyó

el colegio y lo dotó. (CEAN, s.f)

Dicha construcción solvento la necesidad que existía en la comunidad en torno al acceso a

educación en el barrio, en cabeza de la sargento Floralba Maldonado, se ha llevado a cabo la

formación de los niños, apoyado por el cuerpo de la Policía Nacional, en donde el cargo de

docentes es asumido por los bachilleres que prestan el servicio militar. CEAN, es reconocida entre

la comunidad como un lugar que ha marcado la historia del barrio en la medida que ha

concentrado diferentes campañas de salud, educativas, y de entidades como visión mundial, que

han dado solución a algunas necesidades básicas.

Espacios como la CEAN, que fueron construidos de manera colectiva a la par que la cancha del

barrio Caracolí, lograron ser consolidados en medio de la acelerada ocupación que se fue

presentando hacia finales de los años 90´s, y en donde la participación de organizaciones como “Un

techo para mi país”, “Médicos sin fronteras”, la organización de madres comunitarias, “Misioneros

de la Consolata”, “Afrodes” y diferentes iglesias evangélicas, hicieron un aporte fundamental en la

construcción de un ambiente más agradable para los habitantes.

Por consiguiente, el trabajo encaminado por los anteriores actores, fue determinante en medio de

la situación a nivel nacional que embargaba a los colombianos en cuanto a la violencia política,

seguridad, estabilidad económica y falta de garantías frente a servicios como la salud y la

educación, que complejizaba la situación en las zonas marginales de la ciudad de Bogotá, a lo cual

se unió la falta de planeación frente a la ocupación del espacio. Pese a esto, con el decreto 1063 del

17 de diciembre de 1998 se ordena la legalización del desarrollo Caracolí, el cual posteriormente,

de acuerdo a lo indicado por el artículo 239 del acuerdo 6 de 1990, se inicia el trámite de

legalización urbanística y se expide la resolución No. 0843 del 24 de octubre de 2007 “Por la cual

se legaliza el desarrollo Caracolí ubicado en la localidad No. 19 de Ciudad Bolívar, en Bogotá

D.C”, sin embargo, con la resolución 1153 del 2 de octubre de 2015 se legalizo la situación del

barrio Caracolí, luego de encontrar que la resolución del 2007 había hecho dicho proceso de manera

“clandestina”.

1.4 Frente a la desigualdad: organización y lucha

Lo descrito en el apartado anterior, origino que en la localidad de Ciudad Bolívar se empezaran

a gestar diferentes debates llevados a cabo por la comunidad y con la experticia que caracterizaba a

muchos de sus habitantes al haber visto o ser parte de organizaciones campesinas e indígenas en sus

lugares de procedencia, lo cual dio paso a una organización comunal en torno a la exigencia de esas

falencias que se estaban presenciando en las periferias de la ciudad, ello se vio materializado con

uno de los acontecimientos más emblemáticos entre la población de la localidad, llamado el paro

cívico del 93, gestado desde la Unidad Cívico Popular, que encarnaba el sentir de los habitantes

debido a las necesidades que tenían las familias.

Esta situación se presentó debido a las condiciones de vida que vivían los habitantes de Ciudad

Bolívar, ya que “aunque se habían conseguido algunos servicios, los barrios más altos tenían

grandes carencias (80% sin alcantarillado y alumbrado público), y presentaban insuficiencias en

educación (faltaban 90 mil cupos), salud y transporte” (Zibechi, 2008). Dicha situación lleva a que

los habitantes se organicen alrededor de la Jutas de Acción Comunal, que sirvieron como lugares de

encuentro en los cuales se tomaba la decisión del paso a seguir frente a las exigencias que existían

en común. (Forero y Molano, 2015).

Entre esas discusiones se criticó de manera tajante las condiciones que debían asumir los

“beneficiarios” del plan Ciudad Bolívar, entre las que se encontraba insolvencia en cuanto a zonas

de comercio, falta de terminales de transporte y perjuicios en el ambiente por la cantidad de hogares

que no contaron con el apoyo de las entidades estatales y tuvieron que ubicarse en zonas de riesgo,

como es el caso de algunas viviendas en el barrio Caracolí. A esta situación se suma la falta de

intervención por parte de la comunidad en las decisiones que se tomaban frente a la nueva

localidad.

Loaiza, S. (2019). Topografía e inclinación del barrio. [Fotografía]. Imagen propia.

Loaiza, S. Zonas de alto riesgo. [Fotografía]. Imagen propia.

Tal panorama refleja el trabajo que llevaron a cabo los líderes comunales en los barrios de

Ciudad Bolívar, ya que ellos se vieron obligados a combinar diferentes mecanismos y recursos

tanto gubernamentales (los cuales eran pocos debido al desajuste que género en las Juntas

Administradoras Locales, la abolición de los auxilios parlamentarios en la constitución de 1991),

como comunitarios, con el fin de organizar a las familias para actuar frente a la situación que

vivenciaban. Unido a ello se denota la llegada hacia inicios de los años 90´s de organizaciones

como la comunidad jesuita que desarrolla

procesos de organización comunitaria, a partir de la Fundación Social y el Centro de

Investigación y Educación Popular – CINEP – (…) el Colectivo Celodije (…) que sirvió de

centro de reunión y formación. (Forero y Molano, 2015, p. 125)

Bajo esta misma situación de formación política en torno a las problemáticas que se presencian

en la localidad, se puede destacar el trabajo llevado a cabo por grupos guerrilleros como el M-19

que instalo campamentos en algunas zonas de la localidad con el fin de formar políticamente a la

población, a partir de un trabajo juvenil en el cual participaron muchachos de los diferentes barrios

que se identificaron con los idearios del M-19. Los campamentos urbanos se instalan en el marco

del Dialogo Nacional adelantado con el gobierno en 1984, reconocidos como aquellos lugares en

los cuales se hacía formación política, se conocía las problemáticas barriales y buscaban dar una

solución a las mismas; en la localidad, este campamento se ubicó en el barrio Villa Gloria, el cual

no solo se encargaba del trabajo político, sino también de la resolución a problemáticas cotidianas

(Medellín, 2016).

Unido al M-19 se denota la presencia en la localidad del Ejército de Liberación Nacional (ELN),

las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC) y el Ejército Popular del Pueblo (EPL),

que en compañía de proyectos liderados por plataformas políticas de izquierda (Forero y Molano,

2015), irrumpen en las formas organizativas que se llevaban a cabo entre los habitantes de Ciudad

Bolívar.

Bajo este proceso organizativo impulsado desde diferentes frentes hacia inicios de los años

90´s, y como consecuencia del trabajo llevado a cabo en el barrio Potosí en cabeza de Evaristo

Bernate, se da inicio a la Asociación de Juntas de Acción Comunal de Jerusalén (JERUCOM)

(Gómez Pérez, 2014), un proyecto que unifico el trabajo llevado a cabo en los barrios que se

estaban conformando en Jerusalén, unidos bajo la premisa de acceso a la educación, a una vivienda

digna, servicio de salud y transporte, principalmente. Tal proceso, permite la creación de una

coordinadora de unidades populares conocida como Unidad Cívica, en la que confluyen 65

organizaciones de la localidad, las cuales tuvieron una participación notable de los jóvenes.

Por tanto, se organizan constantemente encuentros en los cuales se realizaban acuerdos y

solicitudes que eran socializados por medio de cartas radicadas tanto al gobierno distrital como

nacional, se convocaba a entidades gubernamentales a los encuentros adelantados por la comunidad

con el fin de debatir en torno a las decisiones que se estaban tomando con relación a la naciente

localidad, las cuales terminaban siendo rechazados; esto, iba generando un desgaste notorio entre la

población, por tanto, termina materializándose en una acción directa convocada para el 11 de

octubre de 1993.

Ese día, hacia las 4 de la mañana la comunidad despierta con el himno nacional, y otros con el

sonido de voladores que anunciaba el inicio de una lucha emanada desde la rabia, la impotencia, el

anhelo de un cambio y la organización popular. Loma abajo, las familias se dirigen con todo tipo de

elementos para taponar las vías principales de la localidad,

la autopista sur –a la altura de Guadalupe hasta la zona del actual Olarte–, la avenida

Villavicencio –entre los sectores del Cruce y sus alrededores–, la avenida Boyacá – a la

altura de San Francisco y el sector de Meissen, donde funcionaba la alcaldía local-.

(Robayo, 2013)

Dicha acción empieza a tener ganancias a partir del mismo día, en el cual se conforma la mesa

de negociación liderada por el alcalde Jaime Castro durante ocho días, en este tiempo la comunidad

se congregaba en las afueras del lugar donde se adelantaba este trabajo, acompañando con ollas

comunitarias y la energía de la población. Aquellas demandas que no lograban ser solucionadas por

la administración distrital, requirieron la presencia del gobierno nacional, para aspectos como el

suministro de cocinol, mientras se instalaba el servicio de gas.

Por tanto, el paro del 93 se rememora como aquel proceso de organización y cohesión social que

tuvo alcances importantes, por

su impacto, tanto en los territorios, como en la imagen proyectada al resto del país de una

fuerte base organizada, así mismo por los logros en el cumplimiento de los acuerdos

pactados en las negociaciones con los representantes del gobierno a nivel local, distrital y

nacional. (Gómez Pérez, 2014, p. 92)

Dicho paro, lleva a analizar la forma como se empieza a consolidar la ciudad, enmarcada bajo un

panorama de lucha por la tierra, en la que se privilegia el bienestar común, más allá de la

satisfacción de necesidades personales, y donde las periferias de la ciudad se catalogan como

aquellos lugares donde se resiste a la imposición de un modelo avasallador y segregacionista, en el

cual se pasa por alto la satisfacción de condiciones dignas para la población.

Esta situación, termino fortaleciendo las acciones que se adelantaban en cada uno de los barrios,

y en el caso de Caracolí fue un motivante fundamental para continuar fortaleciendo la Junta de

Acción Comunal, que fue importante en las acciones de presión adelantadas para el cumplimiento

de las exigencias hechas.

De esta manera, se toma de manifiesto la propuesta de Zibechi (2008) en torno a la forma en la

cual se consolidan los movimientos comunitarios, ya que son creados en los territorios, esto permite

resaltar que el trabajo llevado a cabo por las familias en Ciudad Bolívar sea muestra de un proceso

en el cual prevalecen esquemas de vida, lazos sociales y alternativas culturales comunitarias que

movilizaron las acciones comunes llevadas a cabo en la construcción de los barrios.

Tal manera de actuar, se convierte en una característica principal de los barrios periféricos, ya

que combaten la presión ejercida por las condiciones económicas y políticas practicadas a nivel

local, nacional e internacional, sobreponiendo la organización y desajustando aquellos proyectos

que no benefician de manera certera a la comunidad; esto, lleva a pensar en la construcción de

ciudad que se ha deseado implementar (Aguilera y Medina, 2017), en la cual se busca seguir

marginalizando a la población y condenar a la pobreza a aquellas personas que se ubican en estas

zonas de la ciudad.

Sin embargo, detrás de ello se debe privilegiar el trabajo de formación política, de organización

social, de transformación y significación de las dinámicas que a diario se construyen, brindando con

esto la oportunidad de enlazar a la comunidad al territorio, en este lugar se unifica sentires y se

simboliza conjuntamente un proceso que atraviesa la vida de las familia, ya que resulta siendo un

espacio en el cual se negocian estrategias cotidianas de supervivencia, extrapolando las decisiones

que se toman en el hogar (Escobar, 2007).

Frente a lo anterior resulta interesante el papel que termina cumpliendo la mujer en las formas de

organización que se lleva en los barrios, ya que desarrollan acciones tan sencillas como “apoyarse

unas a otras, resolver problemas a su modo, con la lógica implacable de hacer como hacen en sus

casas, de trasladar al espacio colectivo el mismo estilo del espacio privado, una actitud

comunitaria espontánea de la mujer – madre” (Zibechi, 2008, p. 82). Esto, se evidencia en un

barrio como Caracolí, gracias a la diversidad de procedencia que caracteriza a la comunidad, y

donde el accionar campesino se pone de manifiesto, para implementar un modelo matrístico.

Por tanto, la experiencia que ha caracterizado al barrio Caracolí, debe ser vista como un proceso

en el que intervienen diferentes actores que mediados por significaciones sociales, han orientado la

perspectiva que se tienen de los barrios periféricos, hacia la consecución de escenarios en los cuales

se sigue cultivando elementos de continuidad social y diversidad cultural (Fals Borda, 2000 ), los

cuales antecedidos por un legado histórico que pesa en sus habitantes, sigue invitando a la

consecución de formas dignas de vida para la comunidad.

Capítulo II

La historia del barrio Caracolí como ha permeado a las diferentes generaciones, las cuales han

vivenciado a lo largo de los años la construcción de su lugar de vivienda, donde ha primado el

trabajo colaborativo y en comunidad. Frente a esto, se construye de manera colectiva una serie de

significaciones que de una u otra manera están presentes en el diario vivir de las personas,

convirtiéndose así en aspectos que enriquecen el sentido común, en la medida que otorga

naturalidad y practicidad a la realidad que construyen los habitantes del barrio (Geertz, 1999), y

donde las tensiones generadas a partir de la denominación de barrio periférico (como foco de

inseguridad, afectación de los fenómenos de desplazamiento – tomando en cuenta las consecuencias

que estas traen en la vida de los afectados -, y la existencia de grupos al margen de la ley) mueven

dentro del entramado social una serie de creencias que terminan convirtiéndose en formas de estar

dentro del barrio (Bravo, Oviedo & Serna, 2010).

Esto, en tanto que se evidencia la inmersión de determinados discursos de poder en las

dinámicas sociales del barrio, que no solo son instauradas desde aquellos que ocupan cargos

públicos, sino que también son constituidos por las formas de organización de la comunidad, en

donde de acuerdo con Rauber (2016) la inmersión es aspectos políticos como la formación en

participación política; económicos, como la construcción de pequeñas huertas urbanas; sociales,

como la consolidación de grupos que propenden por la defensa de los Derechos Humanos y

culturales a partir del desarrollo de escuelas de danza, teatro entre otros; se pueden resaltar como

espacios que permiten la consolidación de significaciones, en donde se instituye un panorama que

toma sentido para la población y les permite participar en la realidad que se tiene a disposición.

A su vez, el sentido común, es definido desde Geertz (1999) como el realismo inminente,

enmarcado en convicciones, actos de fe en medio de la aprehensión objetiva de la realidad y la

sabiduría coloquial, mundana, que moviliza la experiencia de las personas y les permite estar

socialmente, constituyendo con esto un sistema cultural que es enriquecido por las personas con

quienes se socializa.

De esta manera, el hecho de encontrarse en espacios específicos del barrio y evidenciar los

aspectos que se implícitan en el accionar de las personas, como medio de estar y apropiar el

territorio, a partir de formas diferentes como: las imágenes que condensan un conjunto de

significados; sistemas de referencia que permiten dar sentido a los espacios; categorías, entendidas

desde Durkheim (2008) como construcciones colectivas, que clasifican las circunstancias, los

fenómenos y los individuos con quienes se comparte un espacio y teorías que dan paso al

establecimiento de formas para comprender las acciones presentes en los habitantes, son formas

específicas que dan cuenta de las significaciones sociales construidas por los habitantes de Caracolí

en torno al territorio, y que tienen como baluarte la diversidad cultural que caracteriza a sus

habitantes.

Por tanto, las significaciones sociales como construcción conjunta de la realidad, esta mediada

por el sentido común dado en el mundo de la vida de manera intersubjetiva, por tanto es susceptible

de interpretación, en la medida que: se establece en un panorama de intercambio constante de

significaciones; es situacional, ya que depende de las circunstancias a las cuales se expone; las

acciones que se desarrollan están mediadas por un fin específico, en donde los intereses particulares

intervienen en las relaciones sociales; los proyectos y roles determinan la forma de actuar; hay

espacio para la individualidad, entendida como potencia creadora (Castoriadis, 2007) la cual

permite la creación de un mundo que responda a intereses propios, a la vez que existen proceso de

significatividad y de la misma forma hay presencia de realidades múltiples, que parten de la actitud

natural presente en cada ser humano. Dicha descripción del mundo social, es parte esencial en la

construcción del sentido común, por tanto atraviesa la experiencia del individuo y lo socializa.

Por otro lado, es posible evidenciar que la socialización se basa en el intercambio de ideas y

pensamientos, que se convierte en la base de la vida cotidiana, como forma de hacer frente a lo

instituido, en donde el consenso intersubjetivo de los miembros de una colectividad, da paso a la

existencia de normas, valores, costumbres, instituciones que hacen parte de la exterioridad del

individuo (Castoriadis, 2007), bajo estas prácticas se somete al individuo inclusive desde su

nacimiento.

Dicha forma de asimilar el mundo, es definida como representaciones colectivas mediado por lo

simbólico, donde el “el hombre se auto controla y controla el mundo creado” (Beriain, 1990, p.11),

a partir de una racionalización en donde se busca mantener el equilibrio entre un mundo objetivo,

mundo social y mundo subjetivo. Sin embargo, esta forma de asimilar la realidad que viene a ser

estructural, no parte de la significación, de la creación de los seres humanos, del sentido que los

mismos dan a sus acciones, así pues, no es considerada una forma adecuada de analizar la forma en

que se construye territorio en el barrio Caracolí.

Así pues, es posible asimilar las relaciones sociales desde la comprensión de las formas de estar

a partir del sentido común, y el carácter colectivo que tiene inmerso en su centro, mantiene un

carácter relevante en la medida que le da sentido al mundo inteligible creado por los seres humanos

y que al tener un carácter instituyente refleja de manera más plausible la realidad, en donde

intervienen factores como el lenguaje, los discursos, los contextos, y que se puede llegar a

condensar a partir de una noción como territorio el cual resulta ser performativo y adquiere

importancia ya que responde a la realidad construida desde la comunidad en la cual se instituyen

significaciones, las cuales, desde el aporte teórico de Castoriadis, pueden ser abordadas

concretamente gracias al abordaje conceptual que desarrolla el autor, donde se pone especial énfasis

en la potencia creadora que emana de los seres humanos y se socializa con la sociedad.

2. De la lucha por la tierra a la lucha por el territorio

En Ciudad Bolívar el problema de la tierra deja de ser la lucha por ésta y pasa a ser una lucha

por el territorio. Lo anterior, debido a que se unifican los intereses del campesinado quienes han

luchado en las zonas rurales, en las que por condiciones ajenas a sus intereses se ven obligados a

seguir sorteando sus formas de organización en la ciudad, y especialmente en los barrios

periféricos. De este modo, el campesino entra a participar políticamente, en la medida que se ha ido

formando en medio de “condiciones de hambruna, falta de vivienda, concentración de la propiedad

y falta de atención por parte de los entes competentes” (Loaiza y Orjuela, 2014, p. 13), lo cual ha

llevado a redefinir su accionar.

Así pues, se centra la atención en el territorio y el campesinado, en la medida que son los

detonantes de las relaciones que se llevan a cabo en los barrios periféricos. Esto, debido a la

situación de exigencia de derechos no satisfechos en los diferentes lugares de los cuales proceden;

de acuerdo con Zibechi (2008) el campesinado y la población residente en los barrios que en suma

se convierten en comunidad, giran sus intereses hacia la lucha por la autonomía y el autogobierno,

logrando con esto el arraigo hacia los lugares en los cuales se van asentando durante su llegada a la

ciudad.

Bajo esta lucha, el territorio se convierte en el baluarte de una comunidad, ya que es visto como

el lugar en el cual se hace posible la producción, supliendo el papel que cumplían las fincas o

huertas. Se convierte en una propiedad colectiva, ya que se construye ajena a las ayudas estatales

supliendo las necesidades que el gobierno debiera satisfacer; sin embargo, esta conquista se hace en

medio de conflictos sociales, los cuales marcan las pautas para la apropiación y construcción del

territorio.

Ahora bien, ese conflicto social es visto desde Zibechi (2008) como la consolidación de un

ambiente en el cual se da la mercantilización del territorio, dando prioridad a la utilización del

espacio como lugar en el cual se adquieren ganancias económicas, tal como sucede en la

consolidación de los barrios periféricos desde un punto de vista estatal, en donde se responde de

manera prioritaria a los ritmos y necesidades del capital, siendo un baluarte fundamental en la

acumulación de poder.

Tal concepción centra la atención en el papel que cumple el neoliberalismo en la constitución de

los territorios en barrios periféricos. Esto, en la medida que dicho sistema ha buscado reducir “los

horizontes de sentido y experiencia simbólica, llevando a que los territorios se despoliticen, se

ignoran las disputas territoriales, y se desmontan y destruyen ámbitos de construcción social y

colectiva” (Marcucci, 2016, p. 21), logrando con esto que los habitantes de dichos lugares también

sean despolitizados y sumidos apresuradamente en un panorama de sumisión y asistencialismo.

Por tanto, lo que predomina en torno a la cuestión del territorio está marcado por discursos

guiados desde las potencias y materializados a partir de las políticas de desarrollo y bienestar, en las

cuales se busca acomodar los lugares a las necesidades del mercado, tal como se evidencia con la

imposición de agricultura industrial por encima de políticas agrarias, que buscan desacomodar al

campesino y obligarle a asimilar otras formas de trabajo en respuesta al sistema económico que

prevalece.

El sometimiento del capital sobre el espacio rural, ha llevado al campesinado a condiciones de

extrema inequidad social y ha querido desagregarlo del campo político, esto en la medida que bajo

un discurso de bienestar ha logrado enmascarar sus intereses y seducido hasta cierto punto a las

comunidades hacia un accionar de fiel rebaño, sin embargo, en medio de la falta de soluciones de

raíz y acciones donde haya realmente participación por parte de las personas, dichas prácticas han

ido perdiendo cada vez más cobertura.

En términos generales, se acude a un escenario en el que la participación de las comunidades se

hace preponderante, ya que no parte únicamente de obtener un lugar en el cual establecer viviendas,

o ver satisfecha de manera paupérrima necesidades básicas, si no que detrás de ello existe una

defensa por los “símbolos y los significados de una lucha cultural” (Escobar, 2007, p. 284). Bajo

esta consigna, se encasillan diferentes tipos de comunidades, aquellas que han sufrido los

vejámenes de la guerra, aquellas que han querido ser silenciadas y olvidadas, junto a quienes

reivindican constantemente la lucha de sus antecesores.

Visto así, se hace necesario hacer mención al trasegar epistemológico al cual se ha visto abocado

el concepto de territorio, para desde allí aterrizar en la concepción que será tomada en la presente

investigación. En este sentido, es preciso aclarar que el concepto de “territorio” se ve enfrentado a

una suerte de acomodación respecto al campo epistémico desde el cual se hable. Por tanto, de

acuerdo con Llanos (2010), este concepto, durante la época moderna tuvo una influencia

considerable de la cartografía, en donde siendo el soporte fisiográfico de los estados nacionales,

describía los límites y fronteras que estos poseían, reduciendo así su campo a la delimitación del

espacio.

Unido a lo anterior, se destaca el interés por desarrollar una geografía guiada hacia el

positivismo, centrando su foco hacia las ciencias naturales más que a las ciencias sociales, lo cual

lleva a que, hacia finales del siglo XIX, el “territorio” resultara siendo una concepción insuficiente

con el cual se pueda hacer referencia a la riqueza de los estados nacionales y de las colonias

sometidas a países que son potencia. En relación con este panorama se encuentra la referenciación

al concepto de “región”, impulsado por Paul Vidal de la Blache, quien no buscaba establecer leyes,

si no especificidades, al considerar la región como lugar en el que se combinan los fenómenos

físicos y humanos (Moreno, Cely y Rodríguez, 2013).

Frente a esto, es pertinente afirmar que los conceptos de “región” y “territorio” surgen durante la

época moderna entre los siglos XV y XVI y los cuales difieren en relación al objeto de estudio que

se tenga en cuenta, sin embargo, son tomados como semejantes al concepto de Estado (Porto

Gonçalves, 2006). A su vez, manifiesta Llanos (2010) que durante el siglo XX se evidencia el uso

nuevamente de los conceptos de “región” y territorio” a favor de nuevas teorías y paradigmas, en

donde la “región” se vuelca hacia el impulso de políticas de desarrollo acorde al modelo económico

impulsado por los estados nacionales, y el “territorio” adquiere una relevancia a nivel político y

económico, ya que termina siendo relevante para el establecimiento de relaciones geopolíticas y del

derecho internacional.

Visto así, se hace preciso anotar que el léxico utilizado para develar la razón por la cual se hace

uso del concepto “territorio” se liga a una corriente interdisciplinaria. Esto, debido a que el

panorama actual de la geografía permite evidenciar la existencia de múltiples corrientes

epistemológicas que pretenden dar explicación a las relaciones que se establecen de los grupos

humanos con el medio biofísico sobre el cual se desenvuelven, lo cual demuestra el carácter

flexible que puede llegar a tener el concepto de “territorio”, en la medida que constituye “una

manifestación más versátil del espacio social como reproductor de las acciones de los actores

sociales” (Llanos, 2010, p. 213).

2.1 Se entiende por territorio…

La versatilidad frente al espacio social lleva a centrar la atención en algunos autores que han

logrado desmarañar el entramado que caracteriza al “territorio”, este interés ha abierto un abanico

de opciones en las cuales como se dijo anteriormente predomina el enfoque que sobreponen las

corrientes epistemológicas. Por tanto, se retomará la posición de aquellos que han centrado su

atención en la viabilidad de un estudio en el cual se busque comprender la cotidianidad que

envuelven los espacios como un barrio periférico, en el que surgen constantemente fenómenos

sociales dignos de analizar.

Así, por un lado se encuentra el trabajo de Lévy (2003), este autor denota 8 concepciones frente

a lo que se ha definido como “territorio”, durante su recorrido establece una crítica en tanto que se

ha confundido en algunas teorías lo que es espacio y lugar sin dar un significado concreto frente a

estos y enredándolo con lo que es territorio, logrando la pérdida de valor que encierra su definición.

A su vez, el autor resalta que termina siendo una tautología asegurar que los seres humanos hacen

suyas las realidades, que las fabrican, las utilizan o las reconocen, en aras de dar significado a lo

que es el “territorio”.

Bajo esta premisa, resulta importante expresar que “existe una multitud de apropiaciones,

individuales, colectivas, comunitarias (…) y todas engendran relaciones específicas de pertenencia

recíproca entre habitantes y espacio habitado” (Lévy , 2003, p. 3), dicha aseveración, da vida al

impacto que tiene las acciones llevadas a cabo por el ser humano en un espacio determinado, el cual

resulta siendo susceptible a las significaciones que se van construyendo en torno a este. Ese espacio

entendido fuera de una concepción geométrica, a-social y a-histórica que se pretendió establecer

desde la geografía positivista.

Por tanto, de Lévy (2003) se rescata el uso dado frente al “territorio” ya que lo relaciona con el

mundo social, en tanto que, ligado a las redes como espacios practicados y puestos en escena en la

vida social, abre el camino preciso a partir de la construcción y circulación de legitimidades

políticas para que se lleven a cabo procesos de territorialidad, en donde las acciones humanas

cobran sentido.

En este mismo sentido, Llanos (2010) hace referencia a la idea de no linealidad frente a los

fenómenos sociales, al expresar que en la vida social se abre un abanico de opciones, de direcciones

frente a las dinámicas y relaciones sociales lo cual permite que se dé una integración de nuevos

espacios, en los cuales se lleva a cabo acciones sociales que buscan instaurar procesos de identidad

y en el cual intervienen personas con características culturales diferentes. El territorio, asegura el

autor, permite comprender de manera más certera las realidades que se desenvuelven en el mundo

social, en medio del contexto de globalización.

Tomando en cuenta lo anterior, Llanos (2010) afirma que un “un problema de investigación del

territorio es de tipo interdisciplinario, ya que la disciplina con la que se pretenden hacer los estudios

debe formar una bisagra metodológica no sólo con el contexto temporal, sino fundamentalmente

con la dimensión espacial” (p. 217). Esto, en la medida que en un contexto social determinado,

actúan personas de diferentes ideales frente a la realidad social, siendo esa misma característica la

que interviene en la construcción del territorio; en donde prima la relación que se consolida con el

entorno inmediato, funcionando como complemento fundamental para el desarrollo de este trabajo

investigativo.

En esta misma línea, en un análisis del contexto social en el cual se toma en cuenta categorías

como el bienestar vs el desarrollo, permiten evidenciar la consolidación de acciones motivadas en

una comunidad para con esto determinar cuáles son los ideales que movilizan a determinada

población. Por ello, el aporte realizado por Escobar (2007) resulta importante en torno al

“territorio”, ya que bajo los regímenes de representación entendidos como la intervención que

tienen los discursos y las dinámicas de poder en el establecimiento de las relaciones sociales, es

posible comprender los aspectos que intervienen en la construcción del territorio.

La anterior posición resulta importante en la medida que los barrios periféricos se ven

permeados por una suerte de asistencialismos en los cuales tiende a caer la población debido a las

necesidades que subyacen en su contexto, fragmentando con esto las acciones comunales que se

lleven a cabo en el mismo, controladas bajo discursos de bienestar que resultan dando solución a

aspectos físicos (como la construcción de parques) más que a situaciones de orden social. A la vez

que, en un contexto donde el mercado está controlado por la globalización, se introduce en el

ideario de las personas que el desarrollo consiste en la adecuación de los espacios y en la aceptación

de estos como única acción concreta, signando a la población en unos marcos de aceptación y

pasividad frente a sus necesidades básicas.

Pese a esto, Escobar (2007) asegura que dicho panorama es el que establece las bases para la

construcción de territorio, en la medida que las comunidades organizadas para hacer frente a los

regímenes de representación, sobreponen su legado cultural, sus símbolos y los significados que

han construido en torno al lugar en el que habitan, para con esto denunciar la situación sociopolítica

hacia la cual han sido segregados y hacer frente a la falta de soluciones concretas otorgadas por las

entidades pertinentes, validando con ello su actuar político. Esto, en la medida que bajo un proceso

de “hibridación cultural” se entrecruzan imaginarios, cosmologías y tradiciones culturales que

resultan ser significativas para las personas, logrando con ello un ambiente de construcción social

del territorio.

Del mismo modo, es posible determinar que las acciones llevadas a cabo por las poblaciones que

son llamadas de abajo o en este caso de barrios periféricos, resultan siendo importantes en la

construcción de territorio; allí se puede denotar que las relaciones sociales son atravesadas por

discursos de poder en los que de acuerdo con Zibechi (2008), se someten al “desgaste del mercado

capitalista, la competencia destructiva de la cultura dominante, la violencia, el machismo, el

consumo masivo y el individualismo, entre otros factores” (p.10). Y sin embargo, esas mismas

poblaciones terminan por sobreponerse a esos regímenes de representación.

Así, esta lucha por el territorio en los barrios periféricos, resulta por organizar nuevas formas de

gobierno en las comunidades, a adoptar lógicas estatales para denunciar y reactivar las formas de

participación que son arrebatadas en el paso del campo a la ciudad, y la llegada a estos barrios.

Estas zonas de la ciudad, resultan ser la muestra fehaciente de la condición económica a la cual está

sometida la economía nacional, en donde la desconexión de las prácticas productivas formales,

resultan siendo aquella que prima en estas zonas, contradiciendo así el control social que

determinadas instituciones pretenden llevar acabo y que se materializa especialmente con la entrega

de subsidios, los cuales resultan ser un paliativo momentáneo.

Esa lógica del mercado ha llevado a que los de abajo creen espacios controlados por estos y los

convierten en su propio territorio, en medio de una dinámica de lucha social, donde el dominio del

espacio debe aprenderse a sortear. Uno de los aspectos fundamentales en esta práctica es la

capacidad de insubordinarse al sistema capital, es allí donde la participación política por parte de

las personas resulta ser imprescindible, en su capacidad de desbordar el orden establecido, siendo

las poblaciones marginadas según Matos Mar (Citado por Zibechi, 2008) imprescindibles por su

corazón solidario andino.

En efecto, para que esta situación pueda ser llevada a cabo se requiere de un espacio en el cual

llevar a cabo dichas acciones, mediadas según Zibechi (2008) por la capacidad de los sujetos de

encarnar relaciones en las que se logre generar arraigo y por tanto construir territorio, el cual tiene

como centro los afectos, y lo vivido de manera comunal, convirtiéndose en una forma de lucha.

Esto, en la medida que los barrios periféricos y la forma en que se construyeron, pueden ser vistos

como un ataque a la consolidación de ciudad que prima para ese entonces, mediada por entidades

capitalista como el FMI (Fondo Monetario Internacional) o el BM (Banco Mundial).

Unido a esto se evidencia el trabajo llevado a cabo por las mujeres, ya que bajo la misma

dinámica utilizada en el hogar, coadyuvan en la organización de la comunidad con el fin de juntar

esfuerzos, apoyarse, resolver problemas haciendo uso de los recursos que se tiene a la mano y

siendo parte fundamental en la lucha constante que se libra (Zibechi, 2008). Así, este trabajo

mancomunado lleva a que la población instituya el territorio y cree con ello modos de vida que

respondan a las necesidades de la población en una búsqueda constante de un beneficio común.

2.2 La capacidad de instituir significaciones sociales

Encadenado en una dinámica de construcción social, de encuentros con los otros en medio de un

panorama que permite avizorar aquellos aspectos que une y genera complicidad, enmarcado en un

ambiente de intercambio constante, el ser humano se ve enfrentado entre el cuerpo y el alma de

acuerdo con Castoriadis (1997) en un entramado en el cual se constituye la psique y el inconsciente.

Bajo esta situación, el ser se posiciona en medio de un sí y un para sí.

El sí, es entendido como un proceso de auto referenciación en donde se toma en cuenta las

acciones que como ser humano se pueden realizar y aquellas que no, bajo esta dinámica no hay

espacio a la representación, si no que prima lo funcional; por otro lado el ser para sí, busca

privilegiar el fin en sí mismo, donde aparte de estar presente la auto referenciación se adopta un

proceso de reflexividad, de este modo el ser humano se toma a sí mismo como actividad actuante a

través de la imaginación y en constante relación con un mundo que siempre es representación.

De esta manera, se hace necesario precisar que en medio de esta ejecución se da paso a la

creación, la imaginación y la significación. Este aparataje resulta estar fuertemente alterado por la

psique, de la cual es clave afirmar su capacidad monádica, en la medida que en sus inicios resulta

ser egocéntrica y antisocial, se muestra ajena a cualquier tipo de instituciones y significaciones, y al

ser ex - nihilo, permite la constitución del sujeto como tal. Éste, haciendo uso de la capacidad de

pensar, trasciende las fronteras orgánicas para dar paso a la constitución de una imaginación activa,

ya que tiene “la capacidad de hacer aparecer representaciones que proceden de una excitación

externa” (Castoriadis, 1997, p.18), invitando con ello al devenir en ser humano, ya que rompe con

los preceptos en la separación que se da del estado natural.

Dicho devenir humano, se caracteriza por entrar en relación con otros en medio de un contexto

social que propicia la construcción conjunta de significaciones como forma de socializar a las

personas. Para que esto pueda darse, la imaginación termina desplazando a la psique y asumiendo

un papel de fiel constructor de la base que dará paso a la creación de un mundo propio en el cual

situarse, asimilando aquello que le es externo y desarrollando la posibilidad de crear significados,

esta capacidad creadora es inherente a la consecución del ser humano y lo dota de una investidura

social que se verá reflejada en lo que Castoriadis nombra la imaginación radical, ésta permite la

creación de lo nuevo basándose en las condiciones que se presentan y dejando de lado las

determinaciones.

En consecuencia, se acude a la existencia de un ser humano que mediado por la fuerza creadora

logra poner en juego las diferentes particularidades que encarnan en un contexto determinado, y

haciendo con esto que acuda constantemente a esa representación primera con el fin de dar

respuesta a las problemáticas que vivencia, esto lo hace en medio de un flujo de representaciones

que tiene como particularidad la posibilidad de crear sentido, siendo éste el móvil de las

significaciones socialmente creadas.

Visto así, el imaginario social hace presencia como manifestación de las relaciones que se llevan

a cabo en el medio social, en donde de acuerdo con Castoriadis (1997) “los individuos socializados

son fragmentos que caminan y hablan en una sociedad dada; y son fragmentos totales; es decir ellos

encarnan, en parte efectivamente en parte potencialmente, el nudo esencial de las instituciones y las

significaciones de su sociedad” (p. 190). Así, la sociedad resulta ser ese escenario en el cual el ser

humano como sujeto histórico-social, tiene la posibilidad de seguir sobreviviendo (Castoriadis,

2007), esto, debido a que es allí donde la fuerza creadora tiene posibilidad de desenvolverse.

Dado que esta interacción es llevada a cabo en medio de una lógica mágmatica, en la cual el ser

humano tiene una variedad de posibilidades de las cuales escoger para reaccionar frente a una

situación, no es posible reducir dicho actuar en una lógica conjuntista identitaria, entendida está a

partir de los principios de identidad, contradicción y la organización de un dato en clases, relaciones

y propiedades definidas, al contrario, requiere de un proceso más complejo para asumir su realidad

y exaltar esa sublimación que vivencio en su devenir humano. El primero asociado al Legein

(Castoriadis, 1997), que tiene como función la designación, en donde se logra hacer referencia a los

objetos distintos y definidos, lo cual permite la producción de las relaciones entre signos haciendo

el lenguaje como código e institución; y por otro lado el Teuhkein que se encarga de la

instrumentalización, refiriéndose a lo que es, lo que podría y no ser, siendo la dimensión que

identifica el hacer social.

Por tanto, la construcción social imaginaria de las instituciones termina siendo una experiencia

conjunta del ser humano, que logra desarrollar ese proceso de desfuncionalización donde no se

tiene una característica biológica que lo ate, permitiendo que la psique humana devenga en objetos

psíquicos, la cual es condición de la simbolización; bajo esta premisa se crean diferentes formas de

significar el contexto, y se hace bajo la lógica conjuntista identitaria. Esta acción encierra un

carácter particular que mueve las dinámicas sociales cotidianas, en la que está involucrada las

instituciones sociales creadas, ya que terminan por organizar las formas de actuar y pueden llegar a

delimitar la fuerza creadora en las personas. Esto, debido también a que se inserta en un proceso de

socialización, en donde la psique es forzada a dejar de lado el sentido monadico original por el

sentido suministrado en la sociedad, subordinando creaciones y producciones a la vida social en la

que se ha insertado el ser humano (Castoriadis, 1997).

Lo anterior puede ligarse al impacto que tienen los regímenes de representación nombrados por

Escobar (2007), que terminan por validar las formas de organización presentes en los grupos

sociales; esto es reforzado a partir de la acción de instituir, un proceso a partir del cual se

normaliza el accionar social e inhibe de esta forma la posibilidad de cuestionar lo que dentro de la

misma institución acontece, dando prioridad a lo que se presenta como inamovible y permanente,

presente en cada cultura, con sus particularidades y estructuras específicas.

Dicho carácter se manifiesta como prolegómeno al posicionamiento de la sociedad instituyente.

Ésta, combina aspectos del imaginario radical que puesto en el proceso de socialización suele ser

acallado, sin embargo, es lo que da vida a la sociedad en tanto que permanece como una capa

“debajo” de lo instituido, donde constantemente está en un proceso de alteración que lleva a

trasformaciones constantes en un ámbito social, movidas por las personas, en relación a la situación

que se presenta en su contexto. Este proceso suele realizarse de manera colectiva, como un proceso

de auto creación y autodestrucción de forma simultánea.

Tal accionar se realiza en el escenario de lo histórico – social, con lo cual se entiende que el ser

humano construye sus relaciones sociales haciendo uso de los acontecimientos que a nivel histórico

han sucedido, tal camino abre la posibilidad del cambio entre lo instituido y lo instituyente, gracias

a las creaciones llevadas a cabo por el imaginario social instituyente, debido al magma de

significaciones del que hace uso. Bajo este proceso el imaginario social instituyente, abre la

posibilidad al ser humano de construir un camino hacia la autonomía. Así, convierte el placer de

representar en placer de pensar y en la libertad de hacer. Esta dinámica lleva a que la sociedad

autónoma y el sujeto autónomo, busquen nuevas preguntas, no se deje contener por las

certidumbres socialmente instituidas (Castoriadis, 1997).

Esta capacidad del ser humano de modificar los preceptos que se han instituido en las relaciones

que lleva a cabo, esta investido por un entramado de representaciones, afectos y acciones que son

creadas por los grupos sociales, socializando al individuo en un mundo en el cual la lógica

conjuntista identitaria coadyuva en dicho proceso, presentes en un escenario donde lo histórico-

social está actuando constantemente. Tal en tramado permite la expresión del imaginario radical

concretado en las significaciones imaginarias sociales, que terminan siendo creaciones encarnadas

en las instituciones durante el camino que se han transitado.

Dichas significaciones sociales crean un mundo propio para la sociedad (Castoriadis, 1997). Se

caracterizan por dar sentido a las formas de vida de una comunidad específica, siendo resultado del

imaginario social instituyente, y son creadas de manera inmotivada por un colectivo humano, así

mismo, son coherentes con las instituciones ya que responden a las características e impulsos que se

construyen en conjunto. Dichas significaciones tienen como característica fundamental la capacidad

de construir relaciones de identidad colectiva, entendida desde Cabrera (2004) como significados

aceptados e incuestionables para una sociedad, ya que se constituye como la matriz de esos

significados.

Del mismo modo intervienen el hacer de los individuos y de la sociedad, a partir de esto logra

instituirse, y consigo instituye para las personas un mundo de significaciones. Ellas se encuentran

en una interrelación y construcción constante, ya que como precisa Castoriadis (1997) “el individuo

y la historia son siempre sociales; lo social es auto alteración, historia y temporalidad especifica de

la sociedad, la cual se constituye como tal al instituirse como un magma de significaciones

imaginarias sociales” (pág. 30). En ello resulta importante el papel que cumple la creación se

sentido alrededor de la construcción social que se realice, ya que en aras de un mundo construido

para sí, se satisface la exigencias de significados que respondan a los intereses del grupo en el cual

hagan presencia.

Visto de esta manera, el interés de esta investigación se encamina hacia la indagación de los

modos alrededor de los cuales una comunidad ubicada en barrios periféricos de la ciudad, ha ido

construyendo su territorio a lo largo de la conformación del barrio, entendiendo que las personas

que se asientan en este lugar tienen consigo una lógica conjuntista identitaria que se pone en

relación con el de las otras personas, y ha llevado a la construcción de significaciones sociales, lo

cual ha permitido que construyan de manera conjunta lo que es actualmente el barrio.

2.3 Socialización enmarcada en una lógica magmática

Dado que las acciones llevadas a cabo por el ser humano están enmarcadas en una creación

histórica, y diferenciadas de acuerdo a una serie de capas caracterizadas por el surgimiento o la

constitución bajo la cual se dio determinado acontecimiento, es preciso hacer referencia al impacto

que tiene entre las relaciones sociales lo que es conocido como la lógica magmática, en la cual se

encierra el ser humano, en la medida que es un ser magmático, ya que es creación y temporalidad

(Castoriadis, 1997). Esta lógica es entendida desde las indeterminaciones que se presentan en la

realidad social, la cual no puede ser reductible en una única lógica conjuntista.

A su vez, marca la característica que existe en la creación de nuevas formas de enfrentar la

realidad, en la medida que bajo una lógica magmática se está generando constantemente nuevas

significaciones, esto, buscando constantemente cuestionar lo instituido, debido al imaginario radical

de la psique y la sociedad como imaginario social instituyente. Por tanto, la sociedad siendo una

construcción, una constitución de su propio mundo, se inserta en una dinámica en la cual está

continuamente constituyendo una forma histórica nueva, por sus modos de institución y las

significaciones imaginarias que consigo lleva (Castoriadis, 1997).

Así, entre los aspectos que se hace pertinente resaltar frente a una dinámica social en la cual está

presente esta lógica, Castoriadis hace referencia a la “capacidad de transformación de las

condiciones mismas de satisfacción (1997, p. 122), siendo un factor relevante en la crítica de las

circunstancias a las cuales se adentra una comunidad específica, en donde el ser humano desde la

capacidad adquirida tiende a realizar creaciones históricas tomando en cuenta aquello que para sí le

da sentido, teniendo cabida en este proceso el imaginario radical instituyente como fuente de un

proceso nacido desde una creación socio-histórica.

De esta manera, la institución de la sociedad es cada vez más institución de un magma de

significaciones, que se encarnan en el ser humano como la posibilidad de asumir y asumirse en el

mundo a partir de una posición en la que se le abre el camino para crear desde su carácter histórico

social, un imaginario social instituyente en el que se rompan esquemas existentes y se establezca un

oren social determinado.

Por tanto, la posibilidad de entender el carácter instituido de la sociedad, permite resaltar el

papel mediatizador que tienen los sistemas simbólicos que son creación de los seres humanos,

como colectivo que trasciende a los individuos y se impone a ellos, proveyendo a la psique de

significaciones y valores, los cuales dan a las personas medios para comunicarse y relacionarse

colaborativamente. Esto, permite resaltar el valor que Castoriadis pone frente al imaginario radical,

el cual no se centra en lo fantasioso, si no que se activa en el ámbito de lo social-histórico.

Capítulo III

3. Construcción de territorio en el barrio Caracolí

La construcción de un barrio periférico encierra aspectos de tipo físico y simbólico. En cuanto al

primero terminan siendo resultado de un esfuerzo conjunto en el cual, de acuerdo con los interés

que tenga el gobierno de turno, puede terminar coadyuvando con dicho proceso al hacer adecuación

rápida de carreteras, mejoramiento de parques, o como sucedió en la alcaldía del gobierno de

Enrique Peñalosa (2015 – 2019), a través del programa “Habitarte”, en el cual se intervienen las

fachadas de las casas en localidades como Bosa, San Cristóbal, Rafael Uribe Uribe, y Ciudad

Bolívar, entre otros; buscando con esto “desmarginalizar” los barrios que se asientan en estas

localidades, tal como lo expresó el mandatario en su cuenta de twitter “La nueva Bogotá llena de

color gracias a nuestro programa #Habitarte que a través del arte está transformando los barrios

y sus comunidades” (Peñalosa, 2017).

Al mismo tiempo se impulsó en el barrio la entrega de dos parques, el primero de ellos

remodelado en el año 2018, con el cual según el equipo de trabajo que allí hizo la intervención,

se buscaba brindar un espacio en el que las personas pudiesen interactuar, debido a que era un

lugar físicamente inadecuado para el disfrute de las personas, a su vez, la existencia de

problemáticas sociales como el micro tráfico, riñas y consumo de drogas, según ellos impedía

que disfrutaran de actividades de esparcimiento o culturales (Wiesner, 2018). En cuanto al otro

parque, este fue inaugurado antes de terminar la alcaldía de Peñalosa en diciembre de 2019, se

ubicó en un lote baldío que se encuentra cerca al zanjón del ahorcado o caño como es conocido

por los habitantes, lugar que se pretendió invadir para construir viviendas pero que fue

fuertemente desalojado.

Loaiza, S. (2019). Primer parque de Caracolí. [Fotografía]. Imagen propia.

Sin embargo, aunque físicamente los parques quedaron agradables, el primero de ellos ya

tienen en la zona de juegos para niños un deterioro notable debido al uso inadecuado por parte

de los adultos, a la vez que ha causado accidentes para los niños, como el caso de un niño de 12

años quien en el mes de octubre perdió un dedo al resbalar en un rodadero de metal que

presentaba daños (Guamán, 2019), del mismo modo el lugar sigue siendo punto de encuentro

para esas problemáticas sociales que se pretendían atacar. Y en cuanto al segundo, es un lugar

que utilizan actualmente las personas para ejercitarse y llevar a los niños en la mañanas y

tardes, aunque les genera aún un poco de temor ya que la intervención de las calles que se

encuentran alrededor no se realizó, quedando al descubierto zanjas y calles pedregosas, a la vez

que en horas de la noche es tomado por algunos grupos para fines de consumo y tráfico de

estupefacientes.

Loaiza, S. (2019). Nuevo parque de Caracolí. [Fotografía]. Imagen propia.

Loaiza S. Contraste zona aledaña al nuevo parque. [Fotografía]. Imagen propia.

Loaiza S. Contraste zona del nuevo parque. [Fotografía]. Imagen propia.

Sumado a esto, el barrio Caracolí, tiene una gran parte de su terreno catalogada como zona

de alto riesgo no mitigable, debido a que está ubicada en una zona topográficamente inestable,

en la cual se han presentado deslizamientos y remoción en masa, allí, se han ubicado por años

diferentes familias que han sufrido los daños causadas por el suelo, llevando a que hayan sido

desalojadas y algunas de ellas trasladadas a través de la CVP, a lugares que son arrendados

mientras se les hace entrega de su apartamento (Redacción Bogotá, 2019), sin embargo, muchas

de las familias se resisten a irse de allí.

Por tanto, la perspectiva proferida por el gobierno distrital tiende a ser sesgada, en la medida que

los problemas de fondo que se presentan en los barrios no se atienden oportunamente, los cuales

debieran ser guiados hacia la justicia social, esto es posible evidenciarlo con la falta de los servicios

básicos, el acceso a los mismos, bien sea en cuanto a salud, donde muchos de los centros de

atención médica están ubicados en zonas alejadas a los lugares de vivienda, y que a pesar del

sistema de salud que actualmente está siendo desarrollado en la ciudad, informes como los de la

personería de Bogotá en cuanto al hacinamiento, la falta de insumos médicos, la deficiencia en

servicios complementarios, laboratorio clínico o la atención por parte de profesionales en medicina

que no cuentan con títulos de especialistas (Redacción Bogotá, 2019), entre otros, ha ido

agudizando la situación en lo que respecta a la salud.

Sin embargo, este es tan solo un ejemplo de las condiciones que no logran ser atacadas de raíz

con proyectos como los de “Habitarte”, ya que responden a aspectos netamente de estructura física,

en donde la institucionalidad termina cumpliendo un papel preponderante debido a que hace

arraigar en la creencia de las personas, un discurso en el cual prime la defensa de sus acciones, sin

que por medio haya un análisis de la realidad social.

Pese a esto, el segundo aspecto que resulta ser crucial en el desarrollo de un barrio periférico,

está anclado a la construcción conjunta de símbolos que representa a las colectividades. Esto,

resulta siendo el contrapeso a la visión institucional, en la medida que rompe con los esquemas

impuestos por grandes grupos económicos al dar soluciones nimias a problemas sociales de gran

envergadura, e invitando a la comunidad científica a guiar su mirada hacia la riqueza que se

encuentra en lo “alternativo”, en aquellos lugares de la ciudad en los cuales hay presencia

institucional únicamente en eventos de inauguración o campañas electorales, ya que en estos

“existen significados que deben interpretarse mediante sentidos, herramientas y teorías nuevas”

(Escobar, 2007, p. 37).

Y es que dichos significados son los que movilizan a diario las dinámicas que se llevan a cabo en

estos barrios, ya que el encuentro de diferentes saberes y expresiones culturales que traen consigo

las personas que se asientan allí, terminan siendo el factor clave para la construcción de

significaciones sociales imaginarias, llevando con esto a constituir un escenario que es provisto de

valor en la medida que se fortalecen las relaciones sociales que allí existen. Esto, debido a que a

pesar de que los territorios pueden ser en un primer momento impuestos por grupos que detentan el

poder, son las personas que habitan en el mismo quienes a partir de su cotidianidad lo construyen y

lo definen como tal.

3.1 Los relatos del barrio.

El barrio Caracolí encierra diferentes historias que han sido invisibilizadas por el afán de los

días, la búsqueda de la satisfacción en cuanto a necesidades básicas, el establecimiento de

regímenes de representación, dinámicas asistencialistas entre otras situaciones que lleva a la

comunidad a dejar de lado aquellas personas que han tenido y tienen un papel importante en la

constitución de lo que actualmente es el barrio. Ellas, a partir de su accionar, han logrado que para

gran parte de la comunidad, este lugar sea el cual dio paso a la concreción de sus sueños y por

tanto, terminan apreciándolo a pesar de las dificultades que allí se puedan presentar.

Loaiza, S. (2019). Ubicación de los lugares referenciados en el barrio Caracolí. [Plano]. Tomado de:

Google Earth y modificada por el autor.

Por esta razón, lo que se ha querido realizar con esta investigación, es retomar las historias de

algunos habitantes del barrio Caracolí, con quienes se logró rememorar aquellos pasos que los

llevaron a vivir en este lugar de la ciudad y lo que ello implica para la forma de estar en la

actualidad; esto fue posible a partir de diferentes herramientas con las que se logró acceder a los

relatos. Así, el desarrollo de entrevistas semiestructuradas con algunas personas de la comunidad,

fue la apertura al uso de las demás herramientas investigativas; con las entrevistas se logró un

acercamiento a la historia de vida de algunas personas que compartieron lo que significa para ellos

llegar a un barrio el cual fue necesario construir desde cero.

Lo anterior se complementa con la puesta en marcha de cartografías sociales que se lograron

levantar a partir de intervenciones en la calle apoyadas por la corporación comunitario Inti-Tekoa,

cuyo trabajo se ha centrado en el barrio en torno a la puesta en marcha de escenarios alternativos

para la comunidad en la cual puedan hacer uso de su tiempo libre y desarrollar actividades de tipo

académico, cultural, artístico, entre otros. Unido a esto, se realizan conversaciones informales con

los transeúntes que se movilizan por la avenida principal, en las cuales se logró captar de manera

cercana el sentir que tienen frente al lugar en el que habitan, que pudo ser percibida en la forma de

expresarse y definir lo que es Caracolí para ellos.

Loaiza, S. (2019). Cartografía del barrio. [Fotografía]. Imagen propia.

Este proceso en el cual se recogieron los relatos, estuvo acompañado con ejercicios de

observación en los cuales se contrasta lo recogido en las entrevistas, las cartografías y las

conversaciones informales, con las dinámicas cotidianas que se presentan en este lugar de la ciudad,

logrando con esto vivenciar algunos de los aspectos que tuvieron mayor eco en la información

recogida y que resulta fundamental para el objetivo de la presente investigación. Sumado a ello, se

hace análisis de fuentes documentales, tanto vídeos como archivos físicos, redactados por los

diferentes grupos comunitarios que hacen presencia en el barrio.

Loaiza, S. (2019). Desarrollo de cartografías. [Fotografía]. Imagen propia.

De esta manera, se procede a dar una mayor relevancia a lo expresado por aquellas personas que

hicieron parte del proceso de fundación del barrio, en la medida que tienen un espectro más amplio

de lo que ha sucedido durante más de 20 años en este lugar, y se complementa los argumentos

planteados con lo manifestado por los niños, adultos, u organizaciones que han sido parte de la

consolidación del barrio. Así, se acudió a tener en cuenta las narrativas territoriales de las personas,

aquellas que han vivenciado y otras que han construido en este lugar, en donde se encuentra

vinculados sus discursos y practicas colectivas, siendo parte constitutiva del territorio.

3.2 Nadie emigra a la ciudad sin traer lo suyo.

Siendo el territorio aquel lugar en el cual se desencadenan las diferentes prácticas que

caracterizan al mundo social, y donde la participación colectiva juega un papel preponderante, es

preciso resaltar la carga histórica que consigo traen los diferentes grupos sociales que hacen

presencia. Esto, resulta importante en la medida que Caracolí, fue conformada por pobladores

venidos de diferentes rincones de Colombia, en donde se combinan historias, pesadumbres, pero al

mismo tiempo una serie de discusiones ideológicas y de intereses (Gómez Pérez, 2014) que marca

los inicios de este barrio.

Tomando en cuenta lo anterior, es posible visibilizar la puesta en marcha de acciones que buscan

hacer frente a la estigmatización que golpea los barrios periféricos de la ciudad. Estos lugares se

enmarcan bajo un panorama en el cual las relaciones cotidianas tienen un valor importante, ya que

desde allí se empiezan a construir medios que permitan comprender y asimilar la realidad de

manera más certera. Es así como el valor asignado por las personas a los lugares que frecuentan

termina siendo determinante en el proceso de construir territorio, ya que alrededor de estos, se

construyeron diferentes discursos y dinámicas de poder.

Así, espacios como el parque tuvieron concepciones de diferente índole ya que es “donde se

divierten los niños” “me gusta porque hay cosas para jugar” “me gusta la cancha del parque” ”es

bueno para recrearse y hacer deporte” “lo uso para trotar en las mañanas” “porque me gusta jugar

futbol, y siempre que voy puedo jugar” (Entrevistas realizadas a diferentes habitantes, 2019),

debido a que fue comprendido como un lugar en el que confluyen diferentes generaciones. Sin

embargo, alrededor del mismo se crearon dinámicas de poder que llevaron a las personas a

restringir el tiempo de uso, esto debido a que “construyeron el parque y los muchachos lo dañaron

sobre todo los que se la pasan en la noche, debido a que se hacen unos desordenes terribles”

(Entrevista a Doña Miriam, 2019).

Dicha concepción termino siendo instituida en la población, en la medida que asumen los

parques como lugares en los que “hay vicio, armas, todo lo malo está en los parques, ya que si usted

va enseguida la roban, la atracan” (Entrevista a Señora Oilde, 2019), alrededor de ello se creó todo

un entramado de significaciones, porque de acuerdo a lo analizado en los adultos, detrás de la

construcción de estos lugares existe una situación de experiencia personal que tienen consigo

aquellas personas que presenciaron en otros lugares situaciones de violencia, de problemáticas

sociales y que vieron reflejado en las dinámicas que se llevan a cabo en los parques dicha

situación, ya que “ nadie emigra a la ciudad sin llevar lo suyo, se trae hasta sus pesadillas” (Alape,

1995) por tanto buscan la manera de no frecuentarlos.

Sin embargo, para el caso del barrio Caracolí, el primer parque encierra un significado que es

preciso resaltar, esto, debido a que en ese lugar el cual era una colina inestable, los primeros

pobladores se reunían de manera “clandestina” a organizar las distintas acciones que llevarían a

cabo para construir sus viviendas, inicialmente era un grupo de 25 personas, que se organizaban en

cuanto a la forma de repartición que se tendrá de la tierra, la cual se dio por lotes enumerados como

forma de identificar las casas una de otra (Entrevista Señora Oilde, 2019). Así, fue el parque aquel

punto de encuentro que permitió concretar las formas de actuar de manera conjunta.

Allí mismo se dio paso a la consolidación de la primera escuela que aun actualmente existe en el

barrio, este lugar llamado Centro Educativo Amigos de la Naturaleza (CEAN) en el año 1997, fue

un proyecto en el cual el trabajo de la población fue fundamental, ya que apoyaron en la

construcción física y posteriormente simbólica del mismo, junto a ellos la participación de la

policía nacional en cabeza de la sargento Flor Elva Maldonado, la Junta de Acción y la Fundación

San Antonio de la Arquidiócesis de Bogotá (CEAN, s.f) fue una labor que resulto siendo

reconocida por la población ya que dio respuesta a una de las necesidades existentes en el barrio,

enmarcada en la falta de un lugar donde educar a los niños que hacían parte de la comunidad.

Por ello, la construcción simbólica de CEAN estuvo enmarcada en la posibilidad que ven las

familias asentadas en el barrio de sobrellevar las problemáticas sociales a las cuales se vieron

enfrentados y continúan vivenciando en la ciudad. Por tanto, se quiso resaltar el espacio del parque

como un nodo esencial en la comprensión de las dinámicas que se llevan a cabo en el barrio, ya que

encierra un valor para aquellas personas que fundaron el mismo.

Debido a esto, no fue casualidad encontrar que los fines de semana este lugar se comportara

como el punto de encuentro por esencia de diferentes personas y grupos, que ubicados en la parte

alta del parque, se recuestan en las barandas o se ubican en el andén a divisar lo que es el parque y

de paso dialogar con aquellas personas que se encuentran allí. De esta manera, acciones como la

que se llevó a cabo en el mes de Mayo de 2019, por la Corporación INTI-TEKOA con apoyo de la

Junta de Acción Comunal, que consistió en una toma de este parque llamado “1er encuentro

cultural, artístico y deportivo por Caracolí”, buscaron revivir el valor que tiene este lugar para la

comunidad, evitando que los discursos de poder instituidos por las dinámicas de violencia ganen la

batalla y terminen invisibilizando el valor que encarna en sí.

Loaiza, S. (2019). Parte alta del parque. [Fotografía]. Imagen propia.

Así, al dar un valor crucial a las relaciones sociales que se establecen en los territorios, se dio

sentido a aquello que compone la cotidianidad de las personas, que en sí mismo ha encerrado

historias y ha invitado a diferentes grupos sociales a organizarse en torno a la apropiación de los

espacios que componen el barrio. De esta manera, es preciso resaltar el papel que han cumplido las

iglesias dentro de las dinámicas del barrio. Esto, en la medida que han sido puntos de

aglutinamiento para los habitantes, en los cuales logran encontrar tranquilidad en medio del

desorden que encarna la ciudad.

Estos lugares instituyen un mundo de significaciones para los creyentes, a partir de los que crea

sentido en el accionar de los habitantes del barrio que asisten a estos lugares, ya que han visto en

estos, el camino hacia la de “evangelización de las personas” y “enseñar la palabra de dios a los

niños y adultos” (Entrevista señora Silveria, 2019), han resultado siendo centros de encuentro

especialmente para los adultos mayores, que sin determinarlo de esta manera, les ha permitido salir

del hogar y tener la oportunidad de encontrarse con algunos vecinos, siendo una actividad que se ha

convertido en una acción necesaria para sobrellevar las complicaciones que pueden llegar a vivir en

su entorno social o familiar.

Así mismo, la participación de las personas que en su mayoría frecuentan estos lugares, responde

a una dinámica de tipo histórico – social, ya que son creencias arraigadas bajo un sistema de

símbolos que resulta decisivo para las personas, sumado a una tradición campesina que les permite

experimentar de manera más precisa los sentimientos y definir sus emociones, al practicar de forma

constante y con pasión, las acciones que la religión elegida establece a partir de la asistencia a las

iglesias y la práctica de sus ritos, por tanto le ha dado forma a las relaciones sociales al igual que

emocionales (Geertz, 1973). Esto, pone de manifiesto el papel que juegan las significaciones

creadas en las iglesias, y el impacto que dicho proceso ha tenido en las dinámicas sociales del

barrio Caracolí.

Loaiza, S. (2019). Apropiación de los espacios. [Fotografía]. Imagen propia.

Esa visión que han asumido las personas respecto a las iglesias, se fortalece con la intervención

que las mismas han tenido en el proceso de consolidación del barrio. Por ejemplo, la intervención

que con la CEAN ofreció la Arquidiócesis de Bogotá, del mismo modo la presencia de los

Misioneros de la Consolata que con ayuda del padre Gianfranco Testa, fue de las primeras

comunidades religiosas que se instalaron en el barrio Caracolí (Gutiérrez, 2010). Así mismo, las

iglesias “cristianas” que han dado la posibilidad de sobrellevar las condiciones sociales a las cuales

se veían y se ve expuesta la población. La importancia de estos lugares para la comunidad es

grande, ya que también brindan a partir de diferentes campañas, la posibilidad de recibir una

asistencia médica y de beneficios en cuanto a la satisfacción de necesidades básicas.

En este mismo sentido, es preciso resaltar la dinámica matrística a la cual hace referencia

Zibechi (2008), en la que el papel de la mujer frente a la forma de organización llevada a cabo en el

barrio Caracolí, ha sido un asunto fundamental que sigue teniendo eco en las dinámicas sociales

actuales. Así, asuntos como las actividades económicas que tienen mayor presencia en el barrio, son

una muestra de la inestabilidad en el mercado laboral, la cual ha llevado a que la mujer tome partido

en el sector informal, donde ha hecho frente a los discursos de desarrollo que desean implantarse en

la cotidianidad de los barrios populares, donde la mujer termina siendo dependiente del hombre

(Escobar, 2007) y por tanto soportando las acciones de violencia que en su hogar se puedan

presentar.

Loaiza, S. (2019). Carro transportando reciclaje. [Fotografía]. Imagen propia.

Y aunque lo anterior se presenta en algunos hogares del barrio, esta situación ha sido opacada

por las actividades económicas que hacen eco, en donde el mercado informal ocupa una parte

esencial y ha sido ocupada en su mayoría por mujeres. Es de esta forma que se ha hecho cotidiano

verlas caminando por distintas calles halando un carro de mercado que funciona como móvil para

los termos en los cuales llevan tinto, café, aromática, maicena, entre otros productos; del mismo

modo carpas en las que se instalan parrillas y se utilizan como puntos en los cuales se ofrecen

arepas de maíz y chorizo; igualmente la venta de obleas; mostradores improvisados en los cuales se

ofrecen frutas y verduras; venta ambulante de maní, habas y platanitos; venta de empanadas o

envueltos; lugares de acopio para reciclaje, por tanto es común ver a las familias cargando

diferentes elementos para vender allí, al igual que la realización de labores domésticas a los

vecinos.

Loaiza, S. (2019). Centro de reciclaje y venta de ropa usada. [Fotografía]. Imagen Propia.

Loaiza, S. (2019). Venta de arepas. [Fotografía]. Imagen propia.

Así, fue común oír en ellas que gracias a estas labores han podido sacar adelante a sus familias,

han hecho frente a la falta de un trabajo estable y especialmente dejan de depender de sus parejas o

hijos, debido a que suelen ser “humilladas y violentadas cuando solicitaban para gastos como el

almuerzo u otras necesidades” (Entrevista a señora Martha, 2019) o “no tengo otra forma de empleo

y me toca rebuscarme como sea para el diario” (Entrevista a Señora Mery, 2019). En dichas

actividades se evidencia un aire de encadenamiento social y multiplicidad cultural (Fals Borda,

2000), esto en la medida que acude a actividades que solían ser llevadas a cabo como medios de

pasatiempo en sus lugares de procedencia, pero que resultaron siendo en la ciudad un medio de

sobrevivencia, ya que tienen un vasto conocimiento sobre las mismas.

Estas acciones, han traído consigo una carga simbólica que se materializa a partir de la

conjugación de relaciones de sociabilidad, en las cuales se crean significaciones sociales que les

permite a las personas ver su trabajo como un escape de la cotidianidad, de las relaciones

mercantiles, de la misma realidad social a la cual han estado expuestos, dando viabilidad a la

consolidación de una forma de cultura, en la que se crea armonía entre el mundo real y aquel que

se simboliza (Buenaventura, 1995) logrando con esto que se fortalezcan los medios propicios para

la consolidación de relaciones de identidad cultural. Visto así, se entiende la cultura como

estructuras de significación a partir de la cual las personas dan forma a sus experiencias, a partir de

aquello que comunican y eternizan, poniendo en marcha sus conocimientos al igual que sus

actitudes frente a las dinámicas de la vida (Geertz, 1973).

De tal suerte que las personas terminan asumiendo una “cultura del tiempo libre” (Buenaventura,

1995) en la que se da predominancia a las relaciones sociables, buscando que su trabajo sea visto

como un juego en contraposición a la carga que este pudiera generar. Ello, permite que los lazos

sociales, los significados y el valor que los habitantes de Caracolí manifiestan en relación con el

barrio, tengan un alto grado de intervención cultural y que sea ostentado a partir de diferentes

acciones, desde las mismas actividades económicas como de la apropiación y transformación de

algunos lugares.

Loaiza, S. (2019). Actividades económicas del barrio. [Fotografía]. Imagen propia.

En tal sentido, se hace perentorio afirmar la visión de un barrio periférico como Caracolí, en el

que se desarrollan acciones que pretenden sobreponer la visión de este lugar como un espacio con

potenciales emancipatorios (Zibechi, 2008), en el cual sus habitantes han tomado conciencia de las

practicas a las cuales pretende arrinconar las políticas estatales y el sistema económico

predominante, y han asumido un trabajo emanado desde la autonomía para evitar con esto depender

del gobierno en cuanto a sus ayudas, porque si hay algo que han logrado aprovechar, eso está

representado en la estructura de organización, similar a la de la gubernamental, es solo esto lo que

toman de ellos.

3.3 Ejercicios comunitarios y de legitimación social.

El mundo social creado por los habitantes de un lugar determinado, encierra consigo una serie de

acciones que debido a su aire de denuncia y exigencia frente al respeto de los derechos humanos,

permite la creación de un ambiente en el cual las legitimidades políticas se convierten en el piso de

progreso en estas comunidades, así mismo las personas asumen un ejercicio de participación en el

cual a partir de un proceso de reflexividad (Castoriadis, 1997), se abre paso hacia la posibilidad de

reevaluar las condiciones de vida a las cuales el modelo económico actual pretende someterles.

Debido a esto, el territorio toma un papel central, en la medida que permite a partir de las

acciones sociales que se llevan a cabo, instaurar distintos procesos de identidad que terminarán

siendo esenciales en la prolongación de los ideales que cobran sentido en la comunidad. Para dar

cuenta de esto, se hizo alusión al trabajo llevado a cabo por diferentes grupos que hacen presencia

en el barrio Caracolí, y los cuales a partir de una lógica magmática en la cual prevalece la crítica

hacia los discursos de poder que se quieren imponer, de resistencia ante las acciones del discurso de

desarrollo, de implantación del legado cultural, de trabajo colectivo, de generación de arraigo e

insubordinación, han ido instituyendo con sus trabajos, una serie de significaciones sociales que

han aportado en la cohesión de la comunidad. Esto, a partir de 3 características expuestas por

Gómez Pérez (2014).

3.3.1 Autonomía y separación simbólica del Estado.

El autor Gómez Pérez (2014), hace alusión a que en el proceso de construcción de territorio,

como punto de partida, se encuentra la creación de pequeños territorios auto gestionados, creados a

partir de los asentamientos en predios ocupados en el ámbito urbano. Por esto, hacer referencia al

trabajo forjado por la Fundación Fe y Vida para la persona con Discapacidad (FEVIDI), la

Corporación de trabajo comunitario Inti Tekoa, el grupo de jóvenes Taelim – Llam, la agrupación

de jóvenes Pacific Flow Star (PFS) y las acciones de unidad emprendidas por algunas personas que

pertenecieron a la Junta de Acción Comunal, aunque no son los únicos, han sido parte esencial en la

consolidación de un magma de significaciones sociales, que han creado sentido en los habitantes e

invitado a ser partícipes de estos espacios, en tanto que se vuelven parte de sus relaciones cotidianas

(Guevara, Hernández y Mendoza, 2011).

Esta posibilidad, ha permitido que las personas fundadoras de estos espacios, lleven a cabo su

trabajo a partir del reconocimiento y apoyo que la comunidad ha ido brindando a lo largo de su

existencia. Del mismo modo, se han caracterizado por ser propuestas auto gestionadas, nacidas

desde diferentes experiencias, siendo este otro de los aspectos que intervienen en la construcción de

territorio al que hace referencia Gómez Pérez (2014).

3.3.1.1Trabajo autónomo y sin ánimo de lucro.

La Fundación FEVIDI, tiene como fin colaborar en la creación de condiciones óptimas para una

integración adecuada de los niños, niñas y jóvenes que presentan condiciones de discapacidad, al

igual que a sus familias; se encargan de la atención en discapacidades como: parálisis cerebral,

atetoica, síndrome de down, de west, distrofia muscular, atrofia espinal, progeria y retardo mental

en sus diferentes grados. (Castillo, s.f). Este proceso ha sido forjado desde la inquietud de su

fundadora Sandra Castillo, por promover en la comunidad de Caracolí, un trabajo que este enfocado

en aquellas personas que para la estructura gubernamental terminan generando gastos exhaustivos,

sin embargo, y a pesar de la crisis a la cual se enfrentan los centros Crecer y Avanzar para niños

con discapacidad (Rivera, 2018), FEVIDI sigue en la concreción de su misión.

Este trabajo es muestra de un proceso autónomo y desligado de las políticas gubernamentales,

iniciado en el año 2002, de forma empírica e impulsada por una lectura de la realidad social que

preponderaba en el barrio Caracolí, la señora Sandra puso en marcha en su hogar el cual era

arrendado, un espacio en el que pudiera colaborar con los cuidados y atención a las niñas, niños y

adolescentes de su entorno, quienes veía expuestos a maltratos o atención inadecuada por parte de

su núcleo familiar (El ángel de la calle, 2013). Esto, debido a que no existía una ayuda concreta por

parte del gobierno, pero la necesidad estaba latente entre la población.

De acuerdo con lo descrito por su fundadora, es una fundación sin ánimo de lucro, en la cual

participan sus hijas como principales colaboradoras, y que a punta de situaciones de insolvencia

económica han logrado posicionar su trabajo en el barrio, a partir de la colaboración de la

comunidad principalmente y a lo largo de su trayectoria por diferentes ONG´s que han sido parte

del fortalecimiento de este trabajo.

3.3.1.2 Plantear nuevas formas de emitirse en el mundo.

Por su parte, la corporación de trabajo comunitario Inti Tekoa, realiza una serie de propuestas de

tipo académico, cultural y artístico con las cuales han buscado impactar en el diario vivir de la

comunidad. Con esto, se pretende crear espacios en los cuales los habitantes de Caracolí, puedan

hacer uso de su tiempo libre y explotar aquellas capacidades, gustos e intereses que les caracteriza.

Esta corporación ha entendido que es a partir del trabajo conjunto se logra generar cambios en los

preceptos que tienden a instaurarse en las personas. Así, abren la posibilidad a que el conocimiento

traído de lo rural a lo urbano (Ocampo, Chenut, Férguson, Martínez y Zuluaga, 2014), sea puesto

en relación con aquello que identifica a los diferentes grupos sociales que están presentes en el

barrio.

Loaiza, S. (2019). Tomas culturales en la avenida principal. [Fotografía]. Imagen propia.

Loaiza, S. (2019). Tomas culturales. [Fotografía]. Imagen propia.

Por tanto, apoyado en su mayoría por practicantes de trabajo social y psicología, este proyecto se

encarga de potencializar las habilidades en los estudiantes a partir de la asesoría de tareas, que

busca evidenciar las dificultades académicas presentes en los estudiantes con el fin de trabajar en

ellas de manera más cercana. Así mismo, lleva a cabo procesos de acompañamiento a las familias

de los niños que asisten a los espacios de asesoría, esto, a partir de asistencia psicosocial, con la

cual se de paso al encuentro de aquellas dificultades que presentan y construir de manera conjunta

posibles soluciones; en esta misma línea han consolidado espacios de danza, en donde participan

jóvenes que desean explorar esta parte artística, así mismo, capacitación tecnológica y del mismo

modo a partir de la invitación hecha a colegios cercanos a la corporación, se han adelantado las

actividades de servicio social para los estudiantes que les exigen este requisito.

Así, Inti Tekoa ha sido visto como un proceso auto gestionado emanado por el interés de 7

jóvenes que siendo habitantes de la localidad Ciudad Bolívar en el barrio Jerusalén, se inquietan por

la situación social a la cual se enfrenta la comunidad, gracias entre otras cosas a la formación

recibida en el Instituto Social Nocturno de enseñanza Media (ISNEM) y el ICES – Cerros del Sur,

inaugurado en 1984 y fundando por Evaristo Bernate, quien dejó como legado la importancia de

trabajar colectivamente para crear comunidad, y en donde las discusiones respecto a los problemas

sociales, es el eje articulador de acciones que se puedan consolidar en beneficio de todos (Zibechi,

2008). Este lugar que es conocido por ser una escuela sin rejas, fue el centro de formación de los

jóvenes que iniciaron el trabajo de lo que hoy es conocido como Inti Tekoa.

Por tanto, se autodefinen como una “organización de base, somos del territorio, estamos

movilizando a la misma gente y ellos entienden que a partir del descubrimiento y redescubrimiento

de las realidades y capacidades, pueden hacer y cambiar cosas” (Entrevista a Fernando, 2019). La

cual, sin intervención del Estado, ha sabido sortear y dirigir sus fuerzas para continuar con el

proceso hace 5 años en Caracolí, y desde el 2006 en el barrio Jerusalén, basado en una formación

artística y cultural, más que en la resolución de problemas a partir del asistencialismo.

3.3.1.3 Nuestro gusto por trabajar con niños se convirtió en liderazgo juvenil.

Ligado al trabajo llevado a cabo en Inti Tekoa, se encuentra el proceso de formación impartido a

niñas y niñas liderado por dos jóvenes que hicieron parte de los procesos de servicio social

apoyados por la corporación, y que posteriormente guiados por los modos de vida a los cuales se

enfrentan, la utopías y creencias, que han forjado la identidad tanto personal como social (Ayala,

2017), Brayan y Yiseth se han encaminado hacía el fortalecimiento de las capacidades que ellos

mismos manifiestan, tienen los niños del barrio Caracolí, y que no han sabido ser comprendidas por

sus familias.

Su trabajo esta guiado hacía la puesta en marcha de espacios a niñas y niños, en los cuales

puedan explorar y explotar sus capacidades académicas, artísticas, de oratoria, entre otras, y con

ello aportar en la mejora de los ambientes a los cuales se enfrentan a diario. Al indagar las razones

por las cuales acuden a estos lugares, tanto las niñas como los niños manifestaron que “me gusta

porque me enseñan y jugamos” “porque nos divertimos, bailamos y dibujamos” “porque los

profesores nos enseñan a ser mejores personas” “porque me ayudan con las tareas” “porque tengo

amigos” “porque aquí se construye comunidad” (Entrevistas realizada a niños del barrio, 2019), por

tanto, esto es lo que mantiene vivas las ganas de estos dos jóvenes por continuar su trabajo.

Así, Taelim-Llam que traduce enseñanza-aprendizaje, nació a partir de la indagación que

realizaron Brayan y Yiseth en torno a los problemas que surgen en el barrio, específicamente las

afectaciones que existen en el proceso formativo de niñas y niños que han vivido procesos de

migración del campo hacia la ciudad. Este trabajo que fue antecedido por un proceso de

investigación formativa, inicio en el año 2017 y les ha permitido entender la diferencia en las

formas de aprendizaje que presentan las niñas y niños con quienes trabajan.

Dicho proyecto tiene una gran valía en la medida que es liderado por jóvenes habitantes del

barrio Jerusalén, que se identifican con las necesidades a las cuales se enfrentan las nuevas

generaciones y quienes haciendo uso de su tiempo libre, han decidido encaminar este trabajo de

manera autónoma que ha logrado impactar en la vida de estos seres, con los cuales desean a futuro

fomentar la participación en la resolución de problemáticas que se llevan a cabo en el barrio

Caracolí y permitir así reconocerse en este lugar como parte esencial en las dinámicas cotidianas,

ya que es de esta manera que se conforma el tejido social, reproduciendo los sistemas culturales que

han recibido de sus mayores y construyendo saberes que den sentido (Torres, 2002) a las acciones

que se realizan a diario.

3.3.1.4 Conformar una agrupación y desarrollar nuestro baile.

Como forma de significar espacios particulares del barrio y con esto reflejar hacia la sociedad

aquello que representa tener entre sus creencias y prácticas culturales una multiplicidad de

símbolos, discursos y de prácticas que terminan convirtiéndose en rituales, a partir de las cuales se

crean formas específicas de organización social (Barabas, 2010), es que se abre paso a la existencia

del grupo conformado por jóvenes habitantes del barrio denominado Pacific Flow Star, que hace

presencia en el escenario de este sector hace 8 años, a partir de una de las acciones que mayor

ahínco tiene para la comunidad, ya que tomarse las avenidas principales, resulta ser una de las

maneras con las cuales se puede llegar a significar lugares, a partir de la muestra de una tradición

cultural emanada en este caso de las comunidades negras.

Así, a partir de la apropiación de aquellos lugares que cotidianamente utilizan las personas para

movilizarse y que se han ido convirtiendo en referentes identitarios del barrio, como es el caso de

las calles, y avenida principal, que tiende a ser utilizado como lugar de encuentro con diferentes

vecinos y en las cuales muchos habitantes pueden pasar largas horas dialogando, es donde el grupo

liderado por Jeisson Martínez, ha iniciado su proyecto de danza urbana, en el cual se han ido

integrando niñas, niños y jóvenes del barrio Caracolí.

Loaiza, S. (2019). Calles utilizadas para el encuentro con vecinos. [Fotografía]. Imagen propia.

Esta agrupación ha buscado hacer frente a las dificultades vivenciadas por las personas que

llegan desplazadas por la violencia de diferentes partes del país. Es así como lo narra Jeisson

(Entrevista realizada, 2019), quien al llegar al barrio hacia el año 2002, analiza que era un lugar en

el que se percibía inseguridad, delincuencia, en el cual aprendió a vivir amenazado por las bandas, y

de esa manera fue reconociendo las prácticas que se llevan a cabo en el barrio. Es desde esa

situación que con algunos conocidos, venidos de la región pacífica, empiezan a utilizar las calles

para llevar a cabo eso que en su lugar natal solían hacer en su tiempo libre: bailar.

A partir de este accionar es que se forma PFS, ya que “nos poníamos a bailar en la calle”

(Entrevista a Jeisson, 2019). Este grupo ha buscado enfrentar las dificultades que los niños pasaban

y reflexionando en el futuro que ellos tenían al vivir en un barrio periférico y ser víctimas del

conflicto armado. En este trabajo incluyen danzas ancestrales, pero del mismo modo integran el arte

moderno, sin perder su legado cultural (Jiménez, s.f). Estas acciones nacidas desde la experiencia

propia y con miras hacía el cambio de la situación en la cual vive la comunidad, es un factor que

lleva a consolidar el barrio como significante que denota una dimensión existencial, emocional y

cultural que promueve la identidad, el sentido de pertenencia y el arraigo (Ayala, 2017) de un

espacio que se ha ido construyendo a partir del trabajo de pequeños grupos sociales.

3.3.2 Revaloración cultural y afirmación de la identidad.

Las acciones llevadas a cabo en el barrio Caracolí, han traído consigo las experiencias

personales que caracterizan a la población, a la vez que les ha permitido consagrar su accionar hacía

la valoración de aquellas tradiciones culturales propias de las regiones a las cuales pertenecen,

éstas, han sido sometidas a una relación que Escobar (2007) define como hibridación cultural con

aspectos de lo que se conoce como el mundo moderno. Esto no quiere decir que haya un

agotamiento de la cosmología propia en la vida social del tercer mundo, sino que es propicio

rescatar este legado en la medida que resulta ser significativo en las relaciones cotidianas que se

desarrollan en el barrio.

Loaiza, S. (2019). Prácticas campesinas en el barrio. [Fotografía]. Imagen propia.

Sumado a esto, el territorio se vuelve aquel factor fundamental que da paso al mantenimiento de

la cultura, éste, permite la creación del sentimiento de arraigo en las personas, debido a que se

construye de manera conjunta, como en una especie de colcha que para abrigar las relaciones

cotidianas de las personas, toma de diferentes partes símbolos y significaciones. Respecto a esto, se

encuentra que las acciones llevadas a cabo en Caracolí se han realizado en medio de relaciones

tensionantes en la comunidad, tomando esto como un factor clave para guiar el camino, ya que las

organizaciones nombradas en el apartado anterior, han impactado a partir de diferentes niveles de

interacción, lo cual ha permitido que el trabajo hacia la consolidación de los lazos sociales y la

afirmación de la identidad en este barrio, sea una labor que constantemente se realiza.

Para mencionar la importancia que tienen estas interacciones en la construcción de territorio, se

tuvo en cuenta lo expuesto por Bazant (2004), quien a partir de 4 niveles de interacción, determina

las características que dan paso a un reconocimiento conjunto en un lugar determinado. Los dos

primeros serán trabajados en este apartado y los faltantes en el siguiente.

3.3.2.1 Nivel de interacción personal e informal.

Estos niveles de interacción resultan siendo cruciales porque desde allí se dio paso a la mayoría

de las formas de organización que preponderan en Caracolí. Así, la cuadra se convirtió en el primer

nivel de relación que lleva a las personas a concretar acciones en beneficio propio, ya que hay un

grado de espontaneidad mayor. Allí se inserta el trabajo realizado por FEVIDI, que nacido de

manera empírica motivo a sus vecinos a colaborar en el desarrollo de su proyecto, donde el ahínco

de “amigos, familia y personas particulares, llevan a que sea apoyado con mercados, ropa,

refrigerio” (Castillo, s.f) y en ese trayecto lograron darse a conocer. Trabajo que termina

impactando en las manzanas del barrio e incluso en lugares aledaños a este, siendo la segunda

forma de interacción que Bazant (2004) llama informal.

Esto se da, debido a que en las relaciones cotidianas se abre la posibilidad de conocer en mayor

medida a los vecinos del barrio, y allí, las personas terminan referenciándose en la medida que

comparte un mismo territorio. Del mismo modo, el trabajo de PFS, es parte de estos tipos de

interacción, ya que nace de la espontaneidad de los jóvenes que hacen parte de este grupo, no es

casualidad que en su mayoría sean desplazados del conflicto armado, esto es lo que llevo a

encontrarse con los otros, a identificarse con ellos por compartir unas condiciones similares en el

lugar que habitan, y desde allí iniciar el trabajo, en el cual se revive algo de lo que dejaron en el

pacífico al verse obligados a llegar a la ciudad.

Del mismo modo, el sentir emanado del trabajo que llevan a cabo en Inti Tekoa y Taelim-Llam,

es muestra de la construcción social de la realidad, que ha sido vivenciada por las personas que

integran estos grupos y que han terminan por ser reflejadas en la labor que se lleva a cabo en la

comunidad. Esto, debido a que motiva a las personas que acuden a estos espacios, a explorar

aquello que les gusta y hacerlo parte de su cotidianidad, pero también interactúan con sus

tradiciones culturales.

Relacionado con esto, se encuentra también que el impacto de las personas que participaron en

los inicios del barrio sigue vigente en las formas de interacción que ellos vivencian en el barrio.

Esto, debido a que es común encontrarlos en las cuadras dialogando con sus vecinos, con quienes

han aportado ideas en la decoración de los frentes en sus hogares, que suelen ser en su mayoría

ambientados con plantas, un techo improvisado y un pequeño lugar en el cual poder sentarse a

hablar, imitando un poco espacios del campo; de la misma forma se hace común encontrarles en

diferentes locales, bien sea cafeterías, panaderías, supermercados, y especialmente en las

peluquerías, donde encuentran el espacio propicio para que lleguen sus conocidos, y puedan

sentarse a hablar “de la realidad, de cosas que vivimos en el pasado y que aún recordamos”

(Entrevista señora Oilde, 2019).

Al mismo tiempo, causa curiosidad un espacio ubicado en la entrada del barrio Caracolí, desde

Tres Esquinas, por la “avenida principal”, en donde se reúnen en una especie de zona de juegos

todas las noches, un número considerable de personas a jugar domino, aunque detrás de ello se

halló un ambiente de apuesta y competencia, también se logró evidenciar que es un lugar en el cual

se adoptan unas prácticas en las que las dinámicas de poder entran a relacionarse, impartiendo hacia

las personas del barrio un ideario de que allí solo acceden determinado tipo de personas, a pesar de

ser una actividad que se hace en el espacio público.

Loaiza, S. (2019). Zona de juegos nocturnos. [Fotografía]. Imagen propia.

Estas formas de interacción se convierten en la base para el desenlace de las relaciones sociales,

en donde las prácticas que se desenvuelven en la cotidianidad en este barrio son en su mayoría

traídas de comunidades rurales, que se entrelazan al estar compartiendo un mismo lugar (Pedraza,

2014), esto, termina siendo determinante en la construcción de nexos que actúan como hilos

invisibles, en los que a pesar de los discursos de poder, se consolidan propuestas que tienden a ser

fortalecidas en diferentes escenarios y debido a diferentes causas.

3.3.2.2 Nivel de identidad comunitario y de asociación colectivo.

Bazant (2004) hace referencia a que las condiciones en las cuales se organizan los lugares,

impide en determinados casos que se lleve a cabo la consolidación de identidades compartidas.

Esto, en la medida que no hay existencia de un centro que unifique las dinámicas cotidianas; en el

caso del barrio Caracolí, esta fue una dificultad que se ha ido atacando a medida que se van

unificando fuerzas en aras de cambiar el aspecto físico del barrio, lo cual se puede evidenciar en la

construcción del parque, de la CEAN, de las iglesias. A su vez, el autor propone que con el fin de

concretar esta acción es necesario fortalecer las tradiciones y rituales compartidos.

De este modo, en cuanto al anterior aspecto es donde el trabajo de los grupos que se ha

pretendido resaltar, tienen un valor importante. Con esto no se quiere argumentar que es solo

gracias a ellos que las interacciones guiadas hacia la consolidación de identidades comunitarias se

han posibilitado, si no, que al ser un trabajo motivado por la realidad social, en la cual interactúan

diferentes ideales, ellos han querido establecer la cultura como un elemento esencial (Ayala, 2017)

privilegiando las creencias al igual que las prácticas de las personas, y generando relaciones

dialécticas en las que se aprenda de manera conjunta. Es a partir de esto, que se evidencian las

percepciones y la forma de apropiación que los habitantes del barrio Caracolí han logrado tener

sobre este.

Tal corte comunitario tiene un carácter de crítica y descontento por la falta de atención de las

políticas estatales, debido a que ese aspecto de lo comunitario de acuerdo con Torres (2002) se

diferenciaba y oponía a las nuevas dinámicas de vida urbana impuestas por el sistema capitalista a

partir del siglo XIX. Para el caso de la comunidad de Caracolí, ha sabido desenvolverse en los tres

niveles de interacción comunitaria que pueden ser definidos desde lo expuesto por Torres (2002) en

cierto tipo de comunidades. La primera es caracterizada por condiciones comunes enmarcadas en la

complicidad momentánea o la celebración de rituales en común, vista en los inicios del barrio

llevan a constituir “comunidades emocionales” como las nombra Maffesolli (Citado por Torres,

2002). Así, de acuerdo con Celis (1998) esa época permitió que “nacieran numerosas formas de

asociación de la comunidad para defenderse, grupos que en su mayoría se disolvieron o perdieron

impulso a medida que el barrio fue resolviendo sus problemas de servicios”.

Del mismo modo, en el nivel de interacción comunitario, y como hasta este punto se ha

pretendido demostrar en el barrio Caracolí, el segundo tipo de comunidad que se vio reflejado

fueron las “comunidades de discurso” (Tarrow, 1997 (Citado por Torres, 2002)), siendo aquellas en

las que se consolidan procesos asociativos que alrededor de sus luchas e instituciones, “generan

sentido de pertenencia e identidad comunitaria que van más allá de los intereses que los mueven”

(s.p). Esto, es una función de interacción constante entre los niveles expuestos, ya que coexisten y

permiten el impacto o no de las formas de organización existentes en el barrio.

De este modo, es posible hacer referencia al último nivel de interacción defendido por Bazant

(2004), en donde explica que la ciudad al ofrecer distintas connotaciones a las personas en cuanto a

su significado, suele ser en muchas oportunidades ajena y distante a las necesidades y su

idiosincrasia, ya que no les ofrece un sentido oportuno de identidad, por tanto, propone la opción de

crear un subcentro urbano, que en el caso de Caracolí, sería el mismo barrio, debido a que la oferta

de servicios más cercano a su lugar de residencia, con condiciones dignas de vida y acorde a las

demandas de la población, supla lo que la ciudad no logra. Este nivel de interacción es visto en el

barrio, y aunque puede tener consecuencias complejas como la estrategia paulatina de alejar a los

habitantes del centro de la ciudad, ha traído beneficios en cuanto a su cotidianidad.

Tal aspecto ha estado acompañado de la adecuación de espacios físicos liderado por ejemplo por

el gobierno distrital en compañía de la CVP, que han intentado aportar en el cambio de las

problemáticas en el barrio a partir de la construcción del parque, de la adecuación en las vías que

inicialmente trajo esperanza en los habitantes, pero que posteriormente los obligo a luchar por

acceso al transporte.

Así, ellos manifiestan que “llevábamos 20 años esperando el arreglo de estas vías, porque ha

habido muchos accidentes cuando llueve, por la tierra y el barro” (Entrevista señora María, 2019)

“porque sin estas vías existían bastantes problemas, de inundaciones, de las basuras” (Entrevista a

don Pedro, 2019) y aunque durante su inauguración trajo felicidad a las personas, ya que “la vía

quedo muy bonita”, se piensa que “vamos a ser dignos de un pavimento” y ya que“ todas las

administraciones anteriores nos tenían marginado, porque estos eran caminos de herradura” (CVP,

2018), los habitantes empiezan a desboronar esos ideales, porque aunque se adecuó la vía está

latente “la falta de transporte en el barrio, usted puede ver ríos de personas caminando en la mañana

para ir hasta el alimentador, porque no hay carros” (Entrevista señora Silveria, 2019).

Esta situación, es la que ha motivado a los habitantes actualmente a que estén aunando esfuerzos

para consolidar sin darse cuenta, la última comunidad a la que se refiere Torres (2002) y que la

toma del pedagogo Stephen Kemmis quien las denomina “Comunidades Críticas”. Tal esfuerzo se

lleva a cabo actualmente a partir del interés que tienen los distintos grupos sociales presentes en el

barrio, cuando se indago por los planes que tienen a mediano y largo plazo, concluyen que el interés

principal es tener un mayor impacto en la comunidad porque con ello consideran que pueden seguir

aportando en la transformación de las dinámicas sociales a las cuales se quiere marginar el barrio.

Esto, consideran que se puede fortalecer con la apertura de procesos reflexivos sobre los “factores,

rasgos y potencialidad que definen sus vínculos e identidades colectivas” (Torres, 2002, s.p).

De esta manera es que se lleva a cabo una revaloración cultural y se da paso a la afirmación de la

identidad, en un trabajo constante, nacido desde las potencialidades que caracteriza a los habitantes,

y desde el conocimiento que ellos tienen como forma de aportar en la construcción del territorio,

que se da día a día con los proyectos nacientes, haciendo especial énfasis en la capacidad

participativa que tienen las personas, quienes sin darse cuenta están formándose políticamente a

partir de las acciones que llevan a cabo y las cuales cobran sentido, en relación a la realidad social

que enfrentan y la cual interviene en la construcción de territorio.

3.3.3 Formación de líderes a partir de la autonomía.

En la forma de organización que se evidenció en Ciudad Bolívar a partir del trabajo que llevo a

cabo Goméz Pérez (2014), él hace referencia a un aspecto más que es preciso mencionar en la

consolidación llevada a cabo en el barrio Caracolí, este tiene que ver con la forma en que los grupos

sociales se han organizado y apropiado maneras específicas de formar líderes, donde no se detienen

únicamente en copiar ideologías traídas de otras épocas, si no que desde la realidad vivenciada en

su contexto, han sabido implantar formas de actuar y de consolidar propuestas que perduren, esto

es, instituir significados que ha sido creados socialmente.

Este accionar, esta mediado por un proceso de reflexividad, en el cual el ser humano construye

sociedad y a la vez se consolida como un sujeto autónomo, que está en una constante búsqueda de

preguntas, en donde se desliga de las certidumbres socialmente instituidas (Castoriadis, 2007). Este

carácter le permite al ser humano posicionarse desde un carácter político, ya que analiza su propia

realidad, entiende que como seres humanos investidos socialmente crean sus propias instituciones,

leyes y que por su condición de separación con el estado natural, está capacitado para mantener o

cambiar dicha situación.

Por esto, a partir de la inquietud que se genera en los participantes de los procesos comunitarios

aquí mencionados, resulta importante en el accionar social la fuerza creadora del ser humano, que

investido por la búsqueda de un cambio en el caso de Brayan y Yiseth, forjadores de Taelim-Llam

“tanto para la comunidad como para nosotros mismos, hemos logrado aportar en el crecimiento de

aspectos como la manera de hablar, de expresarse, de ser más críticos, en los niños” (Entrevista a

Byayan, 2019). Este factor es fundamental, ya que se inserta en una lógica magmática en la que

constantemente se están adecuando los procesos en relación a la lectura que se hace del contexto.

Muestra de ello es el trabajo que adelantan estos jóvenes en algunos colegios distritales, con el

proyecto “Acepto el reto”, donde se le exige a los estudiantes pensarse soluciones que aporten al

desarrollo sostenible del país, incentivando la creatividad.

Al mismo tiempo, estas experiencias tienen eco en las personas que se ven movidos por la

realidad social, para el caso de las madres comunitarias, que tienen una historia interesante de

formación en el barrio Jerusalén debido a que crean sus hogares de cuidado, luego de la muerte que

existió de tres niños habitantes del barrio hacia inicios de los 90´s, ya que fueron dejados en su

hogar solos (Gómez Pérez, 2014). Ellas, siguen cumpliendo un papel esencial en la construcción

del territorio en Caracolí, ya que continúan inquietándose por la situación a la cual se ven expuestos

los niños que cuidan, esto se puede evidenciar con la propuesta realizada de impactar en el barrio

con el trabajo que año a año realizan.

Es de allí que la señora Miriam (Conversación informal, 2019), acompañada por una de sus

colegas, le proponen a Inti Tekoa, desarrolla una propuesta artística en la cual incluyeron a las

familias, ya que desde su percepción, éstas no suelen dedicar mayor tiempo a sus hijos, a la vez que

realizarlo el día domingo, donde se ve de acuerdo con la señora Miriam, que los padres tienden a

usar este día para jugar tejo, para beber y muy poco lo utilizan con sus hijos. Por tanto, así es como

se consolida el “Carnavalito por el amor y la vida”, que en sus 14 años de existencia ha logrado

involucrar a un número considerable de habitantes del barrio Jerusalén y Caracolí, tomándose las

calles, como suele hacerse en los barrios populares, sin permiso de las autoridades competentes, con

el fin de “desarmar los odios, apreciar la variedad de mundos que existen y generar conciencia del

trabajo que se hace (Entrevista a Fernando, 2019).

En este mismo sentido, es preciso resaltar el trabajo llevado a cabo por un grupo de jóvenes del

barrio entre los 15 a 22 años, que interesados por hacer frente a las dinámicas capitalistas que

predominan en la economía, pero también como medio para rescatar las tradiciones campesinas de

quienes habitan el barrio, idearon con apoyo de Inti Tekoa, un proyecto que incluyera el trabajo en

la tierra y con este se pudiera realizar un proceso de reflexión en cuanto al cuidado que del medio

ambiente se debe tener; esto, se logró a partir de un terreno donado por la Junta de Acción Comunal

del barrio, el cual se encontraba en alto riesgo, y por tanto no es habitable.

Y es que este proceso se reinauguro en el mes de abril del año 2019, luego de una serie de

dificultades que se presentó tanto con las personas que lideraban el proceso, como con la

comunidad. Por ello, es común escuchar en los habitantes del barrio comentarios como “Yo he

estado con la huerta como desde mitad de este año. Me interesa porque tengo raíces de campo, yo

soy de Cajamarca Tolima” (Conversación informal con Don Carlos, 2019) o haciendo referencia al

interés por participar, pero la imposibilidad de tener el tiempo en donde manifiestan que "ojalá

sigan con la huerta, yo quiero ir a ayudar pero es que a veces el tiempo no me da" (Conversación

informal señora Sandra, 2019) y otros que desde su experiencia ofrecen consejos a este trabajo

“esta tierra tiene que estar muy abonada, hay que cuidarla” (Conversación informal con don

Calixto, 2019).

Loaiza, S. Zona aledaña a la huerta. [Fotografía]. Imagen propia.

Loaiza, S. (2019). Espacio adecuado para la huerta. [Fotografía]. Imagen propia.

Por tanto, este proyecto es muestra del nivel de liderazgo alcanzando por los jóvenes que lideran

este proyecto, el cual ha ido generando unos grados de identidad en los habitantes, hasta el punto de

incentivarlos a practicar ese conocimiento que adquirieron en su lugar de procedencia y que pueden

replicar en la ciudad. Dicho accionar genera emotividad en las personas, que es percibida desde su

forma de referirse a este espacio y de la forma de actuar, mediado por un proceso de interacción

comunicativa que inserta a las personas en un colectivo (Cabrera, 2004) en el cual se practican

acciones con las cuales se reconoce con los otros.

Por otra parte, el trabajo de PFS es muestra del aporte que acciones como la danza pueden

generar en la formación de liderazgo, esto, debido a que se ha sabido motivar mediante diferentes

medios la participación de niñas, niños y jóvenes, quienes han visto que existe una forma de hacer

frente a la situación que se vivencia a partir del baile y haciendo uso de sus tradiciones culturales,

ya que el interés particular se centra en “que todas esas personas que no conocen y no tiene

pensando mostrar su talento, puedan darse a conocer como bailarín o como ser humano, eso es lo

que queremos que la gente reconozca” (Entrevista a Jeisson, 2019). Este pensamiento lleva a que

cada vez se congreguen más personas ya que el grupo es visto como una familia y como manifiesta

Jeisson, ésta ha permitido que él se pueda formar también.

Así mismo el trabajo que ha liderado Sandra con FEVIDI, termina por involucrar diferentes

personas y organizaciones que ven representando en ella la posibilidad de cambiar la realidad social

a partir de acciones concretas, en donde como ella manifiesta al ser una fundación hogareña, todas

las personas se ven involucradas en el trabajo que allí se realiza. Esto, proyecta en las familias la

idea de que es posible sobrellevar la situación de salud en la cual se encuentran sus hijos, y que es

posible explotar sus capacidades ya que ellos son “ángeles, donde hay pureza y siempre están

disponibles a dar amor” (El Ángel de la Calle, 2013).

Por tanto, las diferentes propuestas de trabajo que se llevan a cabo en Caracolí, son muestra de

los procesos de liderazgo a los cuales se ven inmersas las personas, en donde lo que prima es la

complicidad que se llega a sentir con estos proyectos, en donde los intereses y gustos son los que

han mantenido dichos trabajos, por encima de las dinámicas individualistas que existen,

sobreponiendo a discursos de poder que buscan deslegitimar a los barrios periféricos, centrado en la

lucha por el territorio.

3.4 Instituir significaciones sociales en Caracolí

Lo cotidiano visto como aquello que se construye día a día, que genera en las personas zozobra,

preocupación, frente a lo que se presenta, está relacionado con lo que ha trascurrido en la vida, esto

en la medida que se encarna en una “memoria olfativa, memoria de los lugares de infancia,

memoria del cuerpo, de los gestos de la infancia, de los placeres” (Leuilliot, citado por Certeau,

Giard y Mayol, 1994, p. 1). Bajo esta forma de relacionarse con los otros, se crea una especie de

sistemas que terminan apropiando las personas como parte de su cotidianidad, entre ellas se

encuentra la forma de hacer uso del espacio social de la calle, en donde aspectos como el saludo,

los comentarios amables y la risa cómplice que estos puedan causar, ayuda a hacer más llevaderas

las condiciones económicas que predominan en Caracolí, a la vez que responde a una dinámica del

campo que se termina reproduciendo en la ciudad.

Esta caracterización es apoyada a partir de la forma de socialización que es posible evidenciar

los fines de semana en el barrio Caracolí, debido a que la avenida principal referenciada

anteriormente como uno de los lugares más importantes para la comunidad, termina convirtiéndose

en un lugar de encuentro que pareciera convertirse en una plaza de mercado de pueblo, ya que en

esta confluyen las personas para acceder a diferentes servicios que son ofrecidos en el barrio, así, es

común encontrar las cantinas, billares, canchas de tejo, y bares con un gran número de personas, del

mismo modo, ver en las esquinas a las personas dialogando con sus vecinos, o sentados en la parte

delantera de sus casas acompañados por un tinto o cualquier otra bebida “más fuerte”.

Loaiza, S. (2019). Frente de los hogares. [Fotografía]. Imagen propia.

Loaiza, S. (2019). Frente de los hogares. [Fotografía]. Imagen propia.

Loaiza, S. (2019). Decoración frente de los hogares. [Fotografía]. Imagen propia.

Este aspecto resulta ser fundamental ya que posiciona a las personas en un rol donde pasan de

ser productores, al verse obligados a salir desde temprano de sus hogares y regresar a altas horas de

la noche luego de haber sobrellevado un servicio de transporte ineficiente en el barrio, condiciones

de inseguridad en la ciudad, entre otros aspectos, a ser un consumidor envuelto en las diferentes

dinámicas que permite disfrutar el barrio (Certeau et.al, 1994). Estos lugares ofrecen la posibilidad

de encontrarse con aquellos que comparten gustos y socializar en una dinámica de conocimiento

continuo, pero detrás de los mismos suelen crearse regímenes de representación enmarcados en la

violencia (Escobar, 2007), ya que desde la percepción de las personas, especialmente de los adultos

mayores son lugares donde se presentan problemas que en muchas oportunidades terminan cegando

vidas, debido a que “el principal índice de violencia se vive bajo los efectos del licor” (Alape, 1995,

p. 65)

Pese a esto, el barrio Caracolí ha generado en muchas personas una relación de reconocimiento

en el territorio y arraigo que proviene de diferentes niveles. Entre ellos se halla inicialmente la

posibilidad de encontrar arriendos o viviendas más económicas, llevando a que se cree una especie

de cadena en la cual las personas referencian a sus conocidos el barrio teniendo en cuenta esta

condición debido a que “teníamos problemas económicos y acá se tiene la ventaja de sobrevivir

porque las cosas son más baratas (Entrevista a don Luis, 2019), este tipo de personas aunque no

suelen verse muy cómodos habitando allí, tienden a tomar por costumbre gusto al mismo, esto, en

la medida que visibilizan los cambios que a nivel físico ha venido teniendo el barrio. Por otro lado

se encuentran las personas que les gusta habitar en el barrio por asuntos como que

el barrio se me pareció mucho a allá mi tierrita, cuando yo llegué acá esto era muy

montañoso, era tan similar a lo que yo estaba viviendo allá en la costa, por eso me gustó

tanto este barrio me fascinó y me fascinará siempre, es como si me sintiera en lo mío, yo

amo este barrio por esto, me hace vivir mi infancia que yo viví allá en mi tierra, ósea, en la

costa.(Entrevista señora Betty, 2019).

Del mismo modo porque le ha ofrecido a las personas una forma de estar más tranquilos, esto,

debido a que tienen la posibilidad de adquirir su hogar propio y no “tener que estarse humillando

por arriendos” (Entrevista a doña Miriam, 2019). En este mismo sentido hay quienes afirmaron que

sus casa no la dejan “porque fue una herencia de mi abuelo, y además de ello nunca hemos tenido

una conversación en mi familia donde se manifieste inconformidad con el barrio” (Entrevista a

Yiseth, 2019). Entre otras que manifestaron que les gusta el barrio

porque es donde estoy familiarizada con el ambiente, nunca me han hecho nada malo y ya

llevo aquí 11 años, que no los puedo dejar perder tampoco, entonces ahí vamos, yo no

puedo ser desagradecida con mi barrio, no puedo decir nada malo , tengo una casa muy

bonita. (Entrevista a señora Lucia, vendedora de maní, 2019).

Bajo esta misma línea se encuentran aquellas personas que aunque han sido reubicadas en otras

casas por habitar zonas de alto riesgo en el barrio, debido a que se han presentado derrumbes cada

vez que llueve haciendo que el agua se escurra por las calles, lo cual genera que las calles se

inunden y lleve a aquellos hogares construidos de manera improvisada a que sufran deslizamientos

(Osma, 2018), estén constantemente presentes en Caracolí, debido a que han sentido que en sus

nuevos barrios no tienen amistades que “si necesito un favor fácilmente lo consigo, en cambio en

mi barrio sí” (Entrevista señora Olide, 2019), unido a ello la falta de pertenencia a estos lugares, ya

que en su mayoría son conjuntos, donde tienden a sentirse “encerrados”.

Loaiza, S. (2019). Calles del barrio Caracolí. [Fotografía]. Imagen propia

Loaiza, S. (2019). Calles. [Fotografía]. Imagen propia

Al igual se presentó en el caso de los niños que han visto la posibilidad, a pesar de las

condiciones sociales, de encontrar amigos, aprender a montar bicicleta, estar felices y tranquilos.

Esto, debido también a las significaciones sociales que se han creado desde las personas que

integran diferentes grupos en el barrio, donde nacido desde discursos que buscan insubordinarse a

las lógicas de ciudad que tienen a implantar entidades como el FMI o el BM (Zibechi, 2008), ven

en Caracolí, explorando su potencia creadora como “ un espacio de oportunidades, de

oportunidades para ganar procesos de transformación, es una oportunidad de empezar a mirar cómo

articular procesos y llevar a la comunidad a que entiendan que las divisiones no son nada

fructíferas” (Entrevista a Fernando, 2019).

En este mismo sentido, “para mí Caracolí, significa transformación, porque aquí yo siento que

hay mucho que hacer” (Entrevista a Yiseth, 2019); al mismo tiempo las personas refieren que es “lo

máximo, ya que me acogió cuando yo estaba muy mal” (Entrevista señora Oilde, 2019). Del mismo

modo

significa un lugar de oportunidades, de oportunidades pequeñas que uno tiene que

explotarlas porque realmente en ese barrio hay tanto talento que realmente para uno

entender que ese barrio es el sabor, el barrio del sabor lo llamo yo, un barrio donde las

oportunidades se tienen que explotar y que la gente se dé cuenta que el barrio tiene muchas

entradas bellas y muchas salidas hermosas (Entrevista a Jeisson, 2019).

Estas visiones son importantes porque gracias a ellas se mantiene vigente la posibilidad de

construir territorio, siendo el espacio simplemente una excusa para llevar a cabo las relaciones

sociales que se construyen, en donde el reconocimiento en el otro y la lógica conjuntista enmarcada

en la identidad, ha llevado a que las personas exploten sus capacidades y pongan en marcha sus

intereses tan solo con el fin de cambiar el imaginario instituido de Ciudad Bolívar como un lugar

únicamente de delincuencia, y en donde el progreso social no es posible. Por tanto, el trabajo

llevado a cabo por cada una de las personas que le dieron voz a este trabajo debiera ser la bandera

de socialización y arraigo a lo que es el barrio Caracolí.

En consecuencia, fue necesario recabar en las acciones cotidianas que llevan a cabo las personas

para evidenciar la forma en que la lógica de magmas influye en su actuar. Así, se evidencia un

compromiso por parte de las personas con el territorio habitado, ya que se construye continuamente

significados gracias a las relaciones que allí se crean, las cuales no se reducen únicamente a las que

se hizo referencia en esta investigación, si no que Caracolí es visto como un lugar en el que debido

a las condiciones que deben enfrentar sus habitantes, se hace proclive a la creación de innumerables

formas de lucha emanadas desde un aspecto histórico social, en el cual prevalece las prácticas

culturales que caracterizan a las personas.

Conclusiones

La consolidación del barrio Caracolí, es un antecedente que tiene eco en las acciones llevadas a

cabo por los grupos sociales que se han ido organizando, sin embargo, no ha sido reconocida como

baluarte, tendiendo a desconocer la labor que llevaron a cabo diferentes personas que aun hacen

presencia en el barrio y que a pesar de tener el ahínco para impulsar trabajos en pro de la

comunidad, no sienten que sus ideas puedan ser tenidas en cuenta, sin embargo, no necesariamente

la pertenencia al barrio Caracolí y la carga social que esto conlleva, lleva a que las personas deseen

participar de las propuestas alternativas que existen en este lugar, algunos simplemente quieren

estar bien, sin necesidad de “meterse en problemas”, pero desconociendo la realidad social que les

rodea.

Esto permite pensar que aunque en un lugar determinado se acude al encuentro de una amplia

variedad de referentes identitarios, y que estos se interrelacionan en las relaciones sociales que

llevan a cabo, no es un máxima que genere sentido en la totalidad de las personas, ya que no llegan

a sentir ese arraigo del territorio, ni reconocimiento en los otros, por tanto se asemeja a vivir en un

lugar que no guarda significación alguna, pudiendo afectar la posibilidad de ampliar la capacidad

creadora en las personas. Por tanto, esta lógica lleva a establecer que reconociendo la realidad

social que caracteriza a Colombia, enmarcada en una lucha que inicio por la tierra, pero que en los

estudios actuales lleva a comprender que se trasladó hacia una lucha por el territorio, se hace

posible comprender la envergadura que tiene analizar la forma en que se ha ido construyendo dicho

territorio a partir de las relaciones de sociabilidad que dan paso hacia la creación continua de un

soluciones acorde a las necesidades.

Al mismo tiempo, esta situación puede tomar fuerza en la medida que se opaque la incursión en

el mundo social de discursos que fragmenten la oportunidad de transformar las dinámicas sociales

que pretenden ser impuestas. De este modo, es allí donde la capacidad de reflexividad presente en

el ser humano, debe anteponerse en aras de buscar un beneficio común, esto, debido a que las

políticas gubernamentales con discursos de cambio y recuperación de los barrios, como en el caso

del gobierno distrital, han pretendido desviar la mirada ante la falta de proyectos sociales que

respondan realmente a las necesidades de las personas, ya que aunque existen, no logran tener la

envergadura que se requiere para aportar en esa falta de reconocimiento del lugar en el que se vive

por parte de algunos habitantes.

Visto así, este tipo de acciones son las que permitirían una mayor participación por parte de las

personas con el interés de construir su territorio. Ello, permitiría que adopten un mayor valor de las

acciones que cotidianamente llevan a cabo, reconociendo que en estas existe un factor de

participación en el cual a partir de la socialización con los otros, se crean ideales que pueden ser

puestos en marcha si existiera una mayor inversión social, en la que se pueda poner en juego las

capacidades de las personas y su conocimiento ancestral, instituyendo su lugar de vivienda como

centro de proyección social, pero ante todo, como un lugar donde puede disfrutar de su devenir

como ser humano.

En cuanto a los niveles de vulnerabilidad, se encontró que las condiciones a las cuales se

enfrentaron muchos de los pobladores del barrio Caracolí en sus lugares de procedencia, frente a la

falta de condiciones mínimas para su supervivencia, no necesariamente fueron resueltas en la

llegada a esta zona de la ciudad, así como tampoco fue posible tomarse las tierras como en antaño

hicieron algunas comunidades campesinas, si no que tuvieron que lidiar con un mercado de tierras

que estaba concentrado en manos de “tierreros” a los cuales tuvieron que someter sus intereses con

el fin de lograr un “rancho” en el cual pudieran vivir.

Al mismo tiempo, un número considerable de pobladores ha tenido que sufrir las consecuencias

de la inestabilidad de la tierra, y de que la parte alta del barrio este catalogada como zona de alto

riesgo, siendo un factor que re victimiza constantemente a las familias, quienes en su mayoría han

llegado desplazados, expulsadas de otros barrios o simplemente habitantes que vieron allí la

posibilidad de lograr un apartamento por parte del gobierno, así, detrás de ello se erige una

situación de asistencialismo que como se mencionó anteriormente inhibe el libre desarrollo de las

potencialidades en el ser humano.

En cuanto a la consolidación del barrio Caracolí, resulta importante resaltar que la construcción

de un barrio periférico entendida desde lo físico y lo simbólico, permite comprender la variedad de

discursos que se manejan en un contexto determinado, logrando entrever con ello que en medio de

las relaciones sociales se instituyen imaginarios sociales entre los cuales tienen mayor acogida por

las personas, aquellos que les otorgan sentido, siendo esta una característica fundamental en la

apropiación del lugar en el cual se habita, en gran parte, debido a la complicidad que se crea con los

otros, en la medida que se construye conjuntamente el lugar donde se habita.

Así, cada una de las expresiones llevadas a cabo por los grupos sociales que hacen parte de la

comunidad de Caracolí, se fundamentan en un fuerte arraigo de su carga histórico-social, en donde

la intervención de los adultos mayores y las historias que ellos han impartido a sus congéneres, ha

funcionado como punto de partida para la estructuración de propuestas de tipo cultural, social,

comunitario que lleve a las personas a hacer uso de su tiempo libre en beneficio de la comunidad, y

enmarcado en un ambiente de reconocimiento con el otro. Sin embargo, el carácter que cada uno de

esos grupos sociales guarda, está fundamentado en el arraigo que las personas tienen frente al

mismo, visto como un factor determinante de los discursos que allí se encarnan, a partir de la

afluencia que existe a determinado lugares se puede leer el gusto o no por el barrio.

Por tanto, el espacio en Caracolí termina siendo una excusa para llevar a cabo las relaciones

sociales, en estas, predomina la posibilidad de construir con los otros formas de vida alternativas a

las que bajo discursos de poder se pretender implementar, ya lo referenciaba Alape (1995), cuando

describía que uno de los principales problemas a los cuales se enfrenta la población en un barrio de

Ciudad Bolívar, es el hecho de ser joven porque tiende a ser encasillado en regímenes de

representación que en la mayoría de los casos tienden a ser atacados por ellos mismos. Abriéndose

la posibilidad hacia la concreción de sueños conjuntos en donde la potencia creadora inherente al

ser humano, les permita trascender con sus acciones e instituir significaciones sociales de acuerdo a

las necesidades de su contexto, desde lo cual se construye el territorio.

Esta visión, se enmarca dentro de una lógica de magmas en la cual no es posible incluir a la

totalidad de las personas, ya que muchos de los habitantes de este barrio, han buscado a partir de

diferentes medios, consolidar proyectos que cambien el imaginario que se tiene de esta zona, siendo

en algunos casos una causa perdida debido a aparataje delincuencial que rodea este lugar, pero para

otros ha sido la posibilidad de exigirse una mayor participación política para la constitución de

proyectos de largo alcance, en la mayoría de los casos sin ayuda institucional.

En consecuencia, el método de investigación utilizado, fue esencial en el alcance de los objetivos

planteados en la medida que permitió ahondar en factores claves que caracterizan a la comunidad.

A su vez, hacer uso de un enfoque centrado en aspectos sociológicos y semióticos, desde lo

aportado por los ECDM, llevó a ahondar en aspectos como las formas de vida que caracterizan a la

población y su relación con la puesta en marcha de proyectos sociales, siendo el punto de partida

hacia la asimilación de la fuerza creadora que caracteriza a la población, pero que al no ser

cuestionada, motivada, exaltada, tiende a inmovilizarse, comprendiendo que en esta zona de la

ciudad la búsqueda por el cambio y la trasformación social, es un aspecto que mueve a la

comunidad, y que a pesar de la falta de colaboración por parte de la institucionalidad, aprovechan lo

que tienen a su alcance e instituyen formas de lucha y resistencia haciendo uso de su legado

cultural.

Así mismo, el aporte que deja a la línea de investigación, se centra en la posibilidad de indagar

en torno a la forma en que se comportan los sistemas ideacionales en cuanto a aspectos materiales y

simbólicos en las relaciones sociales llevadas a cabo en un barrio periférico, interrogándolas desde

diferentes disciplinas, en relación a los debates y discusiones que se llevan a cabo en la academia

actualmente, en relación al territorio. Eso, entendido desde la capacidad de creación social frente a

la realidad, enmarcando al ser humano en un ambiente social, histórico, cultural y político, que

actúa en un contexto determinado, con condiciones que le exigen hacer uso de diferentes fuentes

para construirse y asumirse en un lugar continuamente .

Limitaciones de la investigación

Visto de esta manera, se redactara a continuación una serie de limitaciones que más que ello

pretender ser recomendaciones para las posteriores investigaciones que se lleven a cabo tanto en la

localidad de Ciudad Bolívar, como en el barrio Caracolí:

Ser habitante de la localidad de Ciudad Bolívar, resulta siendo un inconveniente en la

configuración de propuestas de cambio frente a las lógicas sociales que se implementan,

debido a que no existe un apoyo oportuno por parte de la institucionalidad para la

concreción de los mismos.

La falta de literatura actualizada acerca de las condiciones que enfrentan las personas de

los barrios periféricos a pesar del avance tecnológico que caracteriza al mundo, se denota

como limitante debido a que suelen ser marginadas y no se llega a comprender con

veracidad sus necesidades, a la par que aquella referente al barrio Caracolí, debido a que

se encuentran pocos trabajos que ahonda en las relaciones que allí se llevan a cabo.

El acceso al dialogo con las personas que habitan la zona catalogada como de alto riesgo

no mitigable, en la medida que se manejan unas dinámicas de poder, que en ocasiones

hacen uso de la violencia ya que llegan a sentirse amenazados por cualquier persona que

sea ajena a esta zona del barrio.

Se evidenció complicaciones en cuanto al acceso de los documentos institucionales en

manos del presidente de algunos líderes de la JAC, debido a que al parecer solo hacían

entrega de información que exaltará sus aciertos, dejando de lado referencias a la visión

cuestionable de los habitantes hacia su gestión.

.

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Anexos

Análisis Estado del Arte

No. NOMBRE LUGAR/EDITORIAL

AUTOR AÑO OBJETIVO GENERAL

TIPO DE FUENTE

CATEGORÍAS INVESTIGACIÓN

CATEGORÍAS EMERGENTES

INSTRUMENTOS RECOLECCIÓN DE

INFORMACIÓN RESULTADOS

COMENTARIO

1

Partir de lo

que somos.

Ciudad

Bolívar,

Tierra,

Agua y

Lucha

Bogotá,

Colombia/

Alcaldía

Mayor de

Bogotá

Gómez

Pérez

Nemías

2014

"Fomentar

diferentes

procesos de

memoria en

la

localidad, que

giran

alrededor de

temáticas

fundamentale

s como el

desarrollo de

luchas

sociales, la

defensa de los

derechos

fundamentale

s y la

construcción

progresiva

del territorio

desde las

prácticas

comunitarias"

. (p. 9)

Secundari

a /

Bibliográf

ica

C

o

n

s

t

r

u

c

c

i

ó

n

d

e

T

e

r

r

i

t

o

r

i

o

Identidad

Los instrumentos de

recolección que

utiliza parte del

establecimiento de

los conceptos de

“sabidurías

convencionales” y el

“sentido común”,

donde a partir del

uso de fuentes de

información

primarias como las

entrevistas

semiestructuradas, la

observación y el

acercamiento con las

comunidades,

permitieron

acercarse a

diferentes grupos

sociales entre los

que se encuentran:

integrantes de

grupos de adultos,

adultos mayores y

jóvenes,

organizaciones

sociales y

"En este proceso

de recuperación

de la memoria se

rescata el trabajo

realizado en el

laboratorio de

creación artística,

en el que niños,

niñas y jóvenes

de la localidad

han generado un

espacio de

recuperación de

memoria

histórica a partir

del ensamblaje

de una danza

como resultado

del ejercicio de

exploración

sustentado en la

valiosa

información

hallada en los

distintos -

Módulos de la

memoria". (P.

10)

El análisis

de los

capítulos 1

y del 4 la

parte de

múltiples

miradas de

un solo

territorio,

puede

permitir

ampliar el

panorama

en torno a a

construcció

n de

territorio y

la visión de

los

habitantes

frente a la

misma.

Significaciones

sociales

Practicas

comunitarias

comunitarias,

habitantes de la

localidad de Ciudad

Bolívar y líderes.

"La práctica

investigativa

como proceso

permitió

conquistar,

profundizar y

divisar todos

esos oyentes que

históricamente se

les ha hecho

invisibles,

personas de las

zonas altas y

bajas de la

localidad". (p.

11)

2

Donde

termina el

asfalto:

cerros del

sur de

Bogotá

Bogotá,

Colombia/

Cetri

Zibechi

Raúl 2008

Identificar los

aspectos que

han permitido

la

consolidación

de una

organización

comunitaria

en la periferia

de la ciudad

de Bogotá

Secundari

a/

Publicacio

nes

académica

s

Construcción de

Territorio

Crear comunidad

El autor se vale de

entrevistas

realizadas a

diferentes grupos

sociales y revisión

bibliográfica de la

historia de Potosí,

con la cual va

encadenando las

variables de análisis

que se identificaron.

"Con ayuda de

profesores,

estudiantes y

egresados de

Cerros del Sur, la

organización

comunitaria se

profundiza"

Este trabajo

es

fundamenta

l en la

investigació

n, debido a

que hace un

recuento

histórico de

la

consolidaci

ón del

barrio

Potosí

principalme

nte, que

gracias a su

forma de

organizació

n

comunitaria

y el trabajo

que

llevaron a

cabo

diferentes

líderes

sociales en

este sector,

Organización

comunitaria

"Uno de los

cambios mayores

se relaciona con

la violencia

doméstica, casi

un lugar común

en Colombia"

“En Potosí, como

en La Victoria

(Chile) y en Villa

El Salvador

(Perú), la

pobreza es

inocultable. Pero

la organización

comunitaria ha

dignificado la

vida, y ha hecho

posible que sus

habitantes no

sólo cuenten con

servicios sino

con elevados

niveles de

autonomía,

personal y

colectiva"

termino

siendo una

influencia

importante

en la

posterior

construcció

n del barrio

Caracolí,

que tiene

algunos

rezagos de

lo que fue

la labor

insignia

llevada a

cabo en el

barrio por

el docente

Evaristo.

3

Desplazami

ento

forzado

y territorio,

reflexiones

en torno a

la

construcció

n de nuevas

territorialid

ades

: nuevos

pobres,

ciudadanía

inconclusa

y la

búsqueda

de una

nueva vida

digna

Bogotá,

Colombia/

Universid

ad

Externado

de

Colombia

Ocampo

Prado

Myriam

2014

" Estudiar los

procesos

migratorios

producidos

por el

conflicto

armado

colombiano, a

partir de una

mirada

múltiple

desde

aspectos

psicológicos,

geográficos,

sociológicos,

políticos,

económicos,

antropológico

s, que

generan

grandes

cambios para

las

poblaciones"

(p. 11)

Secundari

a/Bibliogr

áfica

Construcción de

Territorio

Ruralidad y

tránsito a la vida

urbana

Hace uso de una

metodología mixta

de investigación. Se

realizó un análisis

material de la

relación con el

territorio, en la que

se tuvo en cuenta los

lugares utilizados

por las personas

desplazadas en su

nuevo entorno y una

dimensión simbólica

en la que se tuvo en

cuenta las

significaciones del

nuevo territorio, en

donde juega un

papel importante la

antigua relación que

se tiene con el lugar

de origen. Se hizo

uso de instrumentos

metodológicos como

la entrevista en

profundidad, la

encuesta y las notas

etnográficas. El

aspecto de la

dimensión material

se abordó con

cartografía social,

georreferenciación y

la revisión de

información

secundaria. El

proceso de análisis

de los resultados se

apoyó en un grupo

de discusión para

cada estudio de caso.

"Estas

constataciones

aportaron

igualmente a la

reflexión

concerniente a

las víctimas; a la

pertinencia de

pensar su

situación desde

un campo

efectivo de

particularidades

culturales,

sociales y

políticas; desde

una perspectiva

poblacional-

diferencial que

recoja a la

población en sus

aspiraciones y

requerimientos

en materia de

garantía de los

derechos

humanos, donde

los aspectos

culturales y

geopolíticos

deben estar

presentes, tanto a

nivel normativo

como en las

acciones que se

realicen para la

reparación

integral de los

derechos" (pp.

15-16)

Este trabajo

es

importante

ya que

desarrolla

la

indagación

a partir de

diferentes

grupos

poblaciones

, en los

cuales

identifica

que existen

diferentes

problemátic

as en

relación a la

situación de

desplazami

ento

forzado a la

cual se ven

enfrentados

y la

influencia

que tiene su

arraigo

cultural en

la

consolidaci

ón de un

nuevo

territorio en

el cual se

tiene en

cuenta

elementos

materiales y

simbólicos.

Significación

social

Lugar y territorio

propio

Territorialidad

Se utilizó el Estudio

de Caso como

método de

investigación con el

que se caracterizó

las problemáticas

diferenciales de cada

población.

"Las personas

que son víctimas

de estos hechos

experimentan la

pérdida de

elementos

fundamentales

como sujetos

sociales, se ven

obligadas a

reelaborar cada

vez su identidad

y reafirmar lo

que son en lo

profundo de sí

mismas, con su

memoria y sus

ilusiones, más

allá de la

supervivencia

inmediata!. (p.

12)

Lógicas

territoriales

4

Construcció

n y

significació

n del

territorio :

comunidad

El Codito,

2011

Bogotá,

Colombia/

Universid

ad del

Rosario

Guevara

Salamanc

a Juan

David,

Hernánde

z García

Miguel,

Mendoza

Molina

Mónica

Alexandra

.

2013

Indagar y

recomponer

parte de la

invaluable

historia de

luchas

sociales y

defensa del

sector El

Codito que

los

pobladores de

estas

Secundari

a/Bibliogr

áfica

Significaciones

sociales

Constructo de

comunidad

Se realiza revisión

bibliográfica en

torno al concepto de

comunidad,

entrevistas no

dirigidas, grupos

focales y talleres.

Se evidencia que

hace falta una

mayor

apropiación por

parte de la

comunidad en

acciones de

"participación

pública" que le

permita a la

comunidad

involucrarse en

la la vida social.

Se analiza

el apartado

"adulto

mayor y

construcció

n de

comunidad"

, ya que

aporta en

las formas

de

socializació

n propias

espacialidade

s recomponen

diariamente"

(p. 10)

Construcción de

Territorio

Se hace

necesario el

desarrollo de

políticas públicas

con el fin de

conllevar a la

sociedad pública

civil a ser un

actor de una

adecuada

gobernanza

urbana, junto a

las personas que

se involucren en

dicho proceso,

con el fin de

explotar el

potencial

humano, la

creatividad e

innovación

social.

del adulto

mayor y su

comprensió

n de

comunidad,

en donde

están

inmersas

variables

como, las

ayudas

estatales,

las acciones

cotidianas,

la

construcció

n del barrio,

entre otros.

Lucha social por

el territorio

"Las

comunidades,

habiendo

medrado en sus

situaciones

personales,

familiares y

laborales, viran

progresivamente

hacia una

creciente

despolitización,

en lo que supone

clara merma de

la fortaleza y

capacidad de los

citados proyectos

de lucha por la

emancipación

social y

ciudadana y la

construcción de

una Colombia

más justa e

igualitaria" (p.

121)

Magma de

significaciones

Significado

simbólico del

territorio

!A la relativa

desvinculación

de los procesos

comunitarios que

viven los barrios

toda vez que sus

integrantes,

además de

desentenderse de

sus procesos

reivindicativos,

se van

desplazando a

vivir a otros

lugares, hay que

añadir, en

detrimento de la

calidad de vida

de los mismos, la

problemática de

delincuencia

organizada y

micro tráfico de

estupefacientes

que viven"

(p.121)

"A través de las

experiencias de

lucha social y

organizacionales

se reactivan

vínculos y se

potencian las

subjetividades"

(p. 1222)

5

Caracolí:

Cerro de

sueños y

carencias

Bogotá,

Colombia/

El Tiempo

Celis

Albán

Francisco

1998

Describir las

condiciones

sociales y

económicas

que

caracteriza a

la población

del barrio

Caracolí en el

año 1998

Primaria/

Artículo

Significaciones

sociales

Relaciones

cotidianas

Se realiza una

descripción somera

de las características

del barrio Caracolí,

haciendo uso de

algunos testimonios

tomados de la

población.

Evidenciar la

situación social

y económica de

la población.

Pequeños

esbozos de

la vida en

Caracolí,

hacia los

años 90´s Formas de vida

Actividades

económicas

6

Barrio y población.. Una definición desde sus propios habitantes

Santiago de Chile, Chile/Universidad de Chile

Ahumada María José. Moncada María de los Ángeles

2006

"Conocer la identidad social urbana de dos territorios pertenecientes a la comuna de Quinta Normal". (p. 4)

Primaria/Tesis de pregrado

Construcción de Territorio

Identidad social

urbana

Tiene una metodología cualitativa, correspondiente a un estudio descriptivo e interpretativo

Debido a que el concepto de identidad social urbana no abarca de manera completa las dimensiones que interactúan en el contexto, se entiende que " Es así, como la apropiación a un territorio específico cumple un rol fundamental en la construcción identitaria de un grupo o comunidad, lo que permite satisfacer la necesidad de pertenencia y estructurar relaciones comunitarias, fortaleciendo el

Este trabajo resulta importante ya que aporta variables que permiten entender la relación que se entreteje entre las formas de habitar un contexto y la apropiación que sobre este se genera, debido a que lleva a ver la población como parte esencial en la consolidaci

sentido del “nosotros”". (p. 79)

ón de políticas públicas que respondan a sus intereses.

Políticas sociales

y públicas

"Conocer la identidad es un puente para entender cómo se expresan otros fenómenos sociales y así obtener una mirada más integral del objeto de estudio". (p. 80)

"Es importante tomar en cuenta a las comunidades como principales actores de su desarrollo, incorporando aspectos subjetivos en la planificación de políticas públicas". (p. 80)

7

Carnavalito

por la vida

y el amor,

una

experiencia

de

construcció

n

comunitaria

. Barrio

Jerusalén,

Ciudad

Bolívar

Bogotá,

Colombia/

Universid

ad

Pedagógic

a

Nacional

Cardona

Sánchez

Fernando

2016

"Conocer y

profundizar

en las

dinámicas

desarrolladas

por el

carnavalito

con el fin de

determinar

que saberes y

conocimiento

s han

emergido

desde sus

Primaria/

Tesis de

posgrado

Construcción de

Territorio

Construcción

colectiva

Investigación de tipo

estudio de caso, en

la cual se involucra a

la comunidad en las

fases de la

investigación.

Las personas que

se involucran en

el trabajo

comunitario a

partir de

diferentes

intereses,

terminan por ser

actores claves en

los cambios que

se desarrollan en

un contexto

determinado, por

su capacidad

El aporte de

esta

investigació

n se centra

en el aporte

que realiza

desde una

acción

comunitaria

específica,

de la cual

se

entretejen

diferentes

prácticas". (p.

13)

transformadora e

incidencia en la

comunidad.

formas de

actuar y de

relacionarse

con los

otros,

atendiendo

a una

dinámicas

de

construcció

n colectiva

en la que el

aporte

guiado

hacia el

cambio

social es lo

esencial.

Significaciones

sociales

Espacios como el

carnavalito se

distancian de los

carnavales

nacionales e

internaciones, ya

que tienen como

eje fundamental

la lucha por la

resistencia y el

encuentro social,

guiado hacia la

reflexión de las

condiciones de la

comunidad.

Magma de

significaciones

El papel

relevante de que

tiene la mujer en

este tipo de

procesos.

8

Construyen

do

Territorios.

Narrativas

territoriales

aymaras

contemporá

neas

Lima,

Perú/

GRADE

(Grupo de

Análisis

para el

desarrollo

Damonte

Gerardo 2011

"Realizar un

análisis

comparativo

entre las

comunidades

aymaras

peruanas y

bolivianas, a

partir de tres

aspectos: la

histórica la

económica-

política y la

cultural"

Secundari

o/Bibliogr

áfica

Construcción de

territorio

Narrativas

territoriales

Se combinan

métodos e

instrumentos de la

etnografía clásica,

análisis cartográfico

y construcción de

mapas grupales.

Existen dos

formas de

apropiación

identificadas en

las comunidades

indígenas,

centradas en la

organización

política-

administrativa-

territorial, en las

cuales se

legitiman los

reclamos

territoriales que

están centrados

en consolidar las

fronteras étnicas

y comunales,

eliminadas desde

la colonización.

Y la segunda

Interesante

el aporte

que se

realiza

desde la

organizació

n de las

comunidade

s indígenas,

quienes

siempre han

estado en la

defensa de

sus

territorios.

As su vez,

la atención

que se le

brinda a l

tema

territorial

en la

tiene que ver con

la memoria

colectiva, en la

que a partir de

las prácticas

sociales se

evidencia la

apropiación del

espacio en el que

vive, lo dota de

símbolos y lo

moldea a su

gusto.

medida que

se invita al

desarrollo

de estudios

sociocultura

les que

prioricen

una mirada

local.

Se aplicaron

entrevistas a

profundidad,

semiestructuradas

temáticas, historias e

vida y narraciones

sobre fotografías. Se

recogió información

sobre narrativas

performativas, a

partir de la

observación; se

recogió información

sobre los archivos

agrarios e históricos;

se recogió

información

cartográfica-

productiva,

dibujando mapas

colectivos,

estableciendo

ámbitos religiosos y

El análisis que

realiza el autor

en torno a la

disposición que

se ha hecho del

"territorio",

donde a partir de

la concreción de

los Estados-

Nación, se

prioriza la

tenencia del

mismo como

forma de

manifestar poder,

a la vez que el

avasallamiento

que crea en las

comunidades

"minoritarias", a

quienes se les

quita la posesión

del mismo.

Es

importante

en la

medida que

aporta un

referente

metodológi

co para

abordar la

investigació

n que he

planteado.

Así mismo

aporta un

concepto

emergente

que

considero

importante

en el

análisis de

los

discursos

Magma de

significaciones

Territorio

productivos; se

recogió información

política, a partir de

entrevistas con

autoridades políticas

estatales y dirigentes

originarios.

Las personas al

interactuar están

produciendo

espacio. El

territorio es visto

como una forma

de aprehender,

conceptualiza

apropiar parcial o

totalmente del

espacio que se

habita.

emanados

desde los

actores del

barrio, este

es

narrativas

territoriales.

Importancia del

contexto de los

indígenas

Aymara, que está

centrado en la

vinculación

histórica al

acceso y uso de

la tierra y el

territorio.

Narrativas

territoriales de

identidad

Los territorios se

construyen a

partir de

narrativas

territoriales que

son articuladas

por proyectos

políticos

específicos.

Significaciones

sociales

a relación entre

la constitución

territorial y cierta

toma de

conciencia social

en las

comunidades

indígenas, el

diverso “valor”

que adquiere la

tierra y el

territorio a partir

de las dinámicas

de dominio y

resistencia social,

y la variación en

la manera en que

las comunidades

representan “sus”

territorios en

diálogo con el

contexto

socioeconómico

en el que viven".

(p. 141)

9

Impactos

socio

espaciales

del

desplazami

ento

forzado en

Bogotá.

Ciudad

Bolívar

1997 - 2007

Bogotá,

Colombia/

Universid

ad

Nacional

de

Colombia

Ramírez

Camilo

Hernando

2014

""analizar si

la llegada

continua y

sistemática de

hogares

desplazados

ha provocado

impactos

socio

espaciales en

la ciudad de

Bogotá,

tomando

12

como caso de

estudio la

localidad de

Ciudad

Bolívar y el

barrio

Primaria/

Tesis de

maestría

Construcción de

territorio

Ocupación

urbana

Se hace uso de una

metodología mixta,

en la que se

combinan análisis

cuantitativos y

cualitativos,

haciendo uso de

entrevistas a

profundidad y

grupos focales , se

hizo análisis de

planos y aerografías

para visualizar la

evolución espacial

del barrio Caracolí,

el uso de

cartografías sociales,

y observación.

La figura de la

invasión ha

perdido impacto

en la dinámica de

tierras, ya que

esta

predominando la

venta de las

mismas por parte

de loteadores

piratas que no

llevan a la

construcción

masiva, sino

aislada y

sistemática de

ocupación., tiene

gran impacto ya

que evade el

control estatal.

En cuanto a

este trabajo

se tiene en

cuenta los

resultados

obtenidos,

ya que son

base para

desarrollar

el objetivo

planteado

en la

investigació

n, de la

misma

forma el

trabajo

hecho por

el autor en

torno a la

Caracolí en

los años 1997

a 2007"(p.

12)

El acceso

informal al suelo

es el mecanismo

predominante en

Caracolí,

habiendo una

correlación entre

los asentamientos

informales y los

nuevos

pobladores, que

representan una

proporción

importante los

desplazados.

situación

del

desplazami

ento y su

relación

con los

procesos de

asentamient

o urbano, es

un factor

relevante en

la

comprensió

n de las

dinámicas

llevadas a

cabo en el

barrio

Caracolí.

Acceso a la

vivienda

Existen

inconvenientes

en términos

urbanísticos, ya

que la

intervención ni

debiera estar

únicamente

orientada hacia la

infraestructura, si

no al

reordenamiento

territorial desde

una mirada

zonal, debido a

que existen

riesgos

geológicos que

no se solucionan

en corto plazo.

Significaciones

sociales

La escasez de

ingresos e

ineficacia de las

políticas públicas

inhibe la

posibilidad a los

hogares

desplazados de

buscar otras

opciones ajenas

al mercado

informal de

suelos y

viviendas.

Lucha por la

tierra

Las encuestas

realizadas

indican que más

del 80% de las

personas

desplazadas

pretenden

quedarse en la

ciudad, en su

mayoría estas

son jóvenes,

quienes no

mantienen

vínculos con la

ruralidad se han

adaptado a la

ciudad.

"Independientem

ente de las

decisiones

individuales o

familiares de los

hogares

desplazados

sobre retornar o

no, es hora que la

ciudad pueda

tomar

consciencia sobre

los enormes retos

de atender y

reparar a esas

familias que

decidieron

quedarse en la

ciudad" (p.192)

10

Intervención social en el borde urbano desde el proceso de la significación cultural

Bogotá, Colombia/Universidad Católica de Colombia

Aguilera Fabián, Medina Mariela

2017

"Distinguir los escenarios de apropiación sobre el territorio de periferia "

Primaria/artículo

Construcción de territorio

Arquitectura de la comunidad

Hace uso de una metodología cualitativa, en la que el sujeto genera la construcción social del territorio.

Como resultado se reconoce que los procesos metodológicos para el diseño están relacionados con el escuchar a la comunidad, crear con las personas y entregar un producto capaz de potenciar el recuerdo e identificar el espacio urbano anhelado, que genere espacios defendibles, sin fronteras, ni límites, y en el respeto de las ideas que tiene el diseño desde la participación ciudadana.

Este trabajo

resulta

relevante

porque

establece la

importancia

que tiene

los actores

en el

territorio,

quienes a

partir de sus

acciones

llevan a

cabo

procesos de

significació

n que

cargar al

espacio de

identidad a

partir de las

relaciones

que se

construyen

de manera

conjunta.

"arquitectura con la comunidad", una manera que García Ramírez (2012) categoriza como la arquitectura en relación entre el arquitectura y la

Los distintos

agentes que

participan en un

territorio, deben

participar junto a

la comunidad en

el proceso de

diseño del

territorio.

Significaciones sociales

Participación social

comunidad, una relación simétrica que alcanza una reciprocidad de conocimiento e ideas, donde cada uno aporta y apoya para el proyecto, desde el diseño y su materialización.

"El fundamento

del imaginario y

la significación

del territorio

están en la

selección de

"códigos y

signos" que las

mismas personas

eligen y

representan

dependiendo de

la importancia y

relevancia que

establecen sobre

el territorio; el

imaginario

colectivo como

imagen, como

espacio y lugar

estará

condicionado

como fenómeno

de significación".

(s.p)

"El ejercicio con

la población -en

este caso

comunidad

infantil- parte de

los procesos de

reflexión y

sensibilización

sobre la realidad

del territorio y la

necesidad de

reconocer el

problema como

oportunidad".

(s.p)

Lógica magmatica Territorio del borde urbano

"Por lo que

impulsar

actividades

económicas que

mejoren la

condición de

vida y, al mismo

tiempo, fomentar

la recuperación

de los parques

como lugares de

estancia es una

responsabilidad

conjunta". (s.p),

centrado en la

importancia de

cargar los

espacios con

significados, que

cambien la

trascendencia del

entorno sin

desmeritar su

origen y lugar de

procedencia.

11

La ciudad

como

espacio

habitado y

fuente de

socializació

n

Manizales

,

Colombia/

Universid

ad

Autónoma

de

Colombia

Ayala

García

Erika

Tatiana

2017

"Comprender

el papel del

espacio

público en la

construcción

físico-

vivencial de

la ciudad y en

la experiencia

social". (p.

189)

Secundari

a/Artículo

Construcción de

territorio

Construcción

social del espacio

Se realiza revisión

documental

interdisciplinar, en

esta se recoge

información sobre la

noción de espacio

público, ciudad

construcción social,

memoria e identidad.

"Se encontró que

el espacio

público es

componente

esencial en la

configuración de

la ciudad; a

través del

espacio público

el ser humano

puede potenciar

su experiencia a

partir de la

relación con sus

pares y el

entorno". (p.

189)

Este

artículo

resulta

interesante

en la

medida que

ofrece

esbozos

generales

en relación

a la

configuraci

ón de la

ciudad

expone

frente a su

relación

Significaciones

sociales

Referentes

identitarios

"En el espacio

público se

produce el

intercambio

colectivo, la

socialización y el

anonimato; en él

la persona genera

lazos con sus

pares y con el

entorno,

favoreciendo el

arraigo de

conceptos como

el sentido de

pertenencia y

lugar. Por lo

tanto, su

planificación y

desarrollo deben

realizarse a partir

de trabajos

interdisciplinares

que permitan

proyectar la

experiencia del

ser humano". (p.

190)

con el

entorno

social, en el

cual

interactúan

las personas

y

construyen

una serie de

relaciones

con sus

pares y el

contexto.

12

Buenos

aires,

Argentina

/CLACSO

Porto

Goncalves

Carlos

Walter

2006

"contribuir al

análisis de

este complejo

proceso de

conformación

de estas

diferentes

escalas

territoriales

que

caracterizan

el orden

mundo que

está allí, en

crisis, desde

un lugar

específico,

América

Latina y el

Caribe, desde

un punto de

vista

emancipatori

o". (p 152)

Secundari

a/Artículo

Construcción de

territorio

Lucha por el

territorio Revisión

bibliográfica para

dar cuenta de las

relaciones que se

construyen en las

comunidades

latinoamericanas y

caribeñas

"Resulta que la

sociedad y el

territorio son

inseparables.

Toda sociedad en

constituirlo lo

hace

constituyendo su

espacio, su

hábitat, su

territorio". (p.

163)

Este

artículo es

relevante en

la medida

que ofrece

acercamient

os a la

importancia

que tiene el

territorio

para las

comunidade

s

latinoameri

canas,

enmarcadas

en una

condición

de

exigencia

por el

territorio,

denotando

con ello la

capacidad

de

participació

n política a

la cual se

pueden ver

guiados las

personas.

Territorialidad

Comunidad

13

Significació

n del

espacio y el

tiempo, la

memoria

apropiada

en el

territorio:

los diez

barrios de

Distrito

federal

México/E

scuela

Nacional

de

Antropolo

gía e

Historia,

vol 21,

Sánchez

Menéndez

Verónica

del Roció

2014

"analizar las

correlaciones

simbólicas

entre

memoria

colectiva y

territorio

socio

religioso de

los miembros

Secundari

a/Artículo

Construcción de

territorio

Territorio socio

religioso

Descriptiva,

valiéndose de

diferentes referentes

bibliográficos para

argumentar la tesis

propuesta.

Se origina un

tipo de identidad

local en

diferentes

niveles, donde se

tiene en cuenta lo

socialmente

construido, lo

sagrado y lo

profano.

Tiene en

cuenta el

espacio y la

memoria,

que se

significan y

resignifican

en una

relación

dialéctica,

la ciudad de

San Pedro

Cholula,

Puebla

num 61 de los 10

barrios de la

ciudad de San

Pedro

Cholula

(spch)". (p.

211)

Las practicas

socio religiosas,

del territorio,

tienen una gran

influencia de lo

socialmente

construido, que

se ve reflejado en

los diferentes

símbolos de los

cuales se hace

uso en las

comunidades.

enmarcado

en un

código que

descifran

quienes

apropian

los signos.

Lógica magmática significación

Las practicas

socio religiosas

llevadas a cabo,

tienen un

componente

fundamental de

arraigo al

espacio, que

resultan

fundamentales

por su capacidad

de cohesión

social, siendo

generadoras de

identidad.

Significaciones

sociales Apropiación

"La identidad en

el territorio

reafirma la

especificidad

local dentro de la

globalidad,

aunque los

miembros del

territorio

interactúen con

la avasallante

hegemonía

urbana o aunque

posean elementos

urbanos que

tornen difícil

diferenciarlos de

otros grupos en

la ciu- dad". (p.

240)

14

Territoriali

dades y

representaci

ones

sociales en

la

construcció

n del

territorio

cochabambi

no

Cochaba

mba,

Bolivia/

RAHC.U

MSSA

Sturich

Tamaín,

Marina

y

Kunstek

Salinas,

Camilo

2012

" analizar la

estrategia

familiar y los

procesos de

producción y

reproducción

de las

territorialidad

es entendidas

como esas

redes

familiares de

acceso y

control de

diferentes

espacios/tiem

pos"

Secundari

a/Articulo

/

Construcción del

territorio Territorialidad

Estudio de caso en

los municipios de

Sipe Sipe, Totora y

Tapacarí,

El análisis se

construye a partir

de la lectura de

las

representaciones

sociales de la

familia y la

comunidad como

elementos

centrales para

entender los

procesos de

construcción de

las

territorialidades

que hacen a la

relación de estas

familias con la

conurbación de

Cochabamba.

Este

artículo

resultado de

una

investigació

n, permite

comprender

la

importancia

qe tiene

para las

comunidade

s la

construcció

n de

territorialid

ades, en las

que

predomina

la lucha

por la

tierra.

Al operativizar

estos análisis, se

plantea la entrada

desde cuatro

referentes

territoriales, los

limites, los hitos,

los objetos y los

lugares que son

referidos por los

sujetos

constructores de

las

representación,

los mismos que

son leídos a

partir de la

valoración y los

significados que

atribuyen los

miembros de las

familias y las

instituciones a

cada uno de estos

referentes.

Significaciones

sociales Acceso a la tierra

Este esquema

ligado a los

elementos de la

periferia de las

representaciones

territoriales de

las Familias de

Link’u,

hace referencia a

un entendimiento

del territorio

ligado al acceso a

la tierra

Esto nos lleva a

evidenciar las

variaciones en

las

concepciones/rep

resentaciones del

territorio ligadas

a referentes

mercartilizantes

del recurso tierra,

que modifican y

determinan los

procesos de

gestión y

consolidación de

la red familiar,

siendo una clara

muestra de las

nuevas

territorialidades

que aparecen en

la delgada línea

entre los rural y

urbano en las

comunidades

andinas de

Cochabambaque

están siendo

absorbidas por el

crecimiento de la

mancha urbana y

la presión del

valor de cambio

del suelo.

15

La

construcció

n social del

territorio y

los modos

de vida en

la periferia

metropolita

na

Bogotá,

Colombia/

Territorio

s 7

Lindón

Alicia 2002

"¿Qué modos

de vida se

están

conformando

y

reproduciend

o en este

territorio?

¿Cómo

influyen estos

modos de

vida en la

configuración

del territorio

y, a su turno,

cómo éste

vuelve a

integrarse en

la vida de sus

habitantes, en

un

movimiento

inacabado

que articula

modos de

vida y

territorio?

Pensar la

construcción

socia del

territorio y

los modos de

vida en el

caso

específico de

las periferias

y suburbios

de las grandes

Secundari

a/Artículo

Construcción de

territorio

Periferia

metropolitana

Se realiza

observaciones para

comprender los

modos de vida que

se desarrollan,

adentrándose a

estudios micro

urbanos. Se realiza

un estudio de caso

en la ciudad de

México, en el Valle

de chalco

Se halla una

especie de

sedentarización

de los habitantes,

debido a la

localización del

trabajo dentro de

la vivienda.

Es posible

extraer de

la

información

planteada

por la

autora, la

posibilidad

de ver que

las

periferias

no son

solo

"periferias

dormitorios

", ya que

allí también

las familias

llevan cabo

sus

actividades

económica.

A la vez

aporta en la

forma de

analizar las

relaciones

cotidianas

que se

evidencian

en

determinad

o contexto,

con el fin

de

evidenciar

en este

aspectos

ciudades y

particularmen

te de la

ciudad de

México"

que generan

arraigo o

rechazo por

parte de las

personas, a

la vez que

resaltar la

forma en

que se

construyen

micro

territorios

debido a la

subjetividad

social.

Entrevistas

Entrevistas e Historias de vida

- Señora Betty

S: ¿De qué lugar de Colombia es usted?

Betty: San Onofre, Sucre.

S: yo estuve allá y es bastante bonito. ¿Hace cuánto llegó aquí a Bogotá?

Betty: llegué hace 10 años con mi familia.

S: y ¿por qué se vino de San Onofre?

Betty: por la falta de trabajo, allá no hay oportunidades para uno trabajar, allá no se consigue

trabajó, y allá mejor dicho tiene todo lo que es la comida, todo lo tiene, pero el dinero, no, entonces

lo hijos empezaron crecer mi hija quería estudiar acá para vincularse a una Universidad, pero no

teníamos lo medios, nosotros allá no teníamos lo medios, nos tocó venirnos a Bogotá para trabajar y

sacar a los hijos a delante.

S: y acá, ¿a qué se dedica sumercé?

Betty: acá estoy desempleada, pero mi esposo si trabaja, y trabaja en construcción.

S: ¿Y sumercé en qué trabajo se desenvuelve?

Betty: cuando yo trabajo me desenvuelvo en aseo, ósea en casa de familia, me gusta mucho la

limpieza, trabajo de empleada doméstica en oficios varios, en estos días no he conseguido trabajo.

Hay semanas que me hago uno o dos días, pero esta semana no me ha salido nada.

S: y ahorita que no está trabajando ¿a qué se dedica sumercé?.

Betty: ahorita a mi casita, a atender a mi familia, a mis hijos mi esposo, a la familia.

S: ¿cómo llegan al barrio?

Betty: nosotros vivíamos en Santa Lucia, en San Jorge, donde un familiar de mi esposo, tu

sabes que al principio todo es bien, entonces ya después se nos está complicando porque el arriendo

estaba subiendo más. Entonces mi hermano me dijo que para que me ponía a pagar arriendo si él

estaba acá, que ¿por qué no me venía para acá? entonces nosotros le colaboramos a mi hermano con

los servicios, y el mercado, a nosotros nos toca lo del servicio y le colaboramos con el mercado, y

yo vivo acá, tengo diez años de estar acá.

S: ¿cómo era el barrio cuando sumercé llegó acá?

Betty: anteriormente cuando llegué acá al barrio nosotros nos tocaba cuando llovía, hacía mucha

llovizna, nos tocaba salir con bota pantanera, eso nos quedábamos atascados, pero bien, bien, hasta

el momento no hemos tenido problemas, nos hemos tratado de llevar bien con todos, con todo el

mundo y hemos tratado de ser solidarios unos con otros, con los vecinos.

S: en ese momento que ustedes llegan ¿ya estaban los servicios instalados o había problema?

Betty: ósea, nosotros siempre hemos tenido los servicios públicos, por lo menos cuando yo

llegué estaba la luz y el agua, lo que hemos tenido problema es con el gas natural, pues hemos

tenido problema porque supuestamente nosotros aparecemos en una zona de alto riesgo, tras de la

casa de mi hermano hay un caño. Entonces carecemos de gas natural nos toca comprar la pipeta,

hay veces que se nos complica comprar la pipeta y pasamos necesidades, imagínese una pipeta está

costando casi $60.000.oo.

S: y por ahí no tienen alguien que les pueda colaborar, qué les dejen cocinar.

Betty: cuando se nos acaba el gas y que a mi esposo no le hayan pagado que no tengamos la

plata para comprar la pipeta, inmediatamente voy donde un familiar en la parte de abajo que si

tienen gas natural, y allí cocino por varios días, porque uno sabe que la gente los primeros días bien

y después se cansan. Gracias a Dios eso es la única dificultad que tenemos en el barrio, hasta el

momento bien gracias a Dios.

S: ¿qué le gusta a usted del barrio, que lugares le gusta?

Betty: me gusta ir a Tres Esquinas, ir con mis familiares y con mi esposo, aquí en caracolí tengo

una primea que visito mucho, pero si visito mucho los supermercados que son muy económicos,

hay cosas que en otras partes no consigue uno.

S: y para sus hijos que lugares le gusta del barrio.

Betty: a mi hijo le gusta mucho la cancha de Caracolí, se la pasa jugando mucho, a mi hija le

gusta una taberna que queda arriba, pero no es siempre que este allá, es que ella trabaja y estudia y

no tiene mucho tiempo, pero cuando sale le gusta ir a esa taberna que se llama Bororó, que es de

todos los Niches.

S: ¿qué extraña de Sucre que pueda encontrar acá?

Betty: este barrio se me pareció mucho a allá mi tierrita, cuando yo llegué acá esto era muy

montañoso, era tan similar a lo que yo estaba viviendo allá en la costa, por eso me gustó tanto este

barrio me fascinó y me fascinará siempre, es como si me sintiera en lo mío, yo amo este barrio por

esto, me hace vivir mi infancia que yo viví allá en mi tierra, ósea, en la costa.

S: ¿qué ha llevado a que usted siga viviendo acá en el barrio?

Betty: o sea, me ha llevado más que todo la necesidad, los problemas económicos y acá uno

tiene la ventaja de sobrevivir porque las cosas son más económicas , el arriendo es más barato y uno

tiene la facilidad de obtener la posibilidad de sacar los hijos adelanta porque acá podemos

empeñarnos en que las cosas nos salgan bien, más económico y tener la oportunidad de preparar los

hijos para un futuro, en otro barrio no, todo es más costoso como servicios, arriendo y acá podemos

conseguir las cosas más económicas por eso es que me gusta este barrio.

S: ¿cómo cree sumercé que es la relación entre las personas de acá del barrio?

Betty: Para mí la relación acá entre el barrio me parecen, algunas personas me parece que es

muy productiva, como para otras, tu sabes, en todas partes hay gente que no se trata con uno, que

no se lleva bien con uno, pero la mayoría de la gente con la que he tratado es genial conmigo y yo

trato de ser lo mejor con ellos también.

S: ¿sumercé ha participado de algún grupo comunitario sus hijos?

Betty: no, nosotros nunca hemos participado de nada de eso.

S: ¿conoce de algún grupo que haya aquí en el barrio?

Betty: yo se que acá hay grupo comunitarios como familias en acción, todas esas cosas, pero no

participé de nada de eso.

S: ¿conoces el trabajo de Inti Tekoa?

Betty: no tengo certeza.

S: es un grupo de chicos que ayudan con asesoría de tareas, hacen actividades, entretienen a los

chicos y es aquí en la entrada del barrio.

Betty: no le he puesto cuidado, son cosas importantes que pasan desapercibido. Y mi hijo está

en una etapa que debe ocupar la mente.

S: finalmente, para usted que es Caracolí.

Betty: para mi es la zona donde mejor me ha ido, la zona para compartir, para muchos

beneficios, para mi Caracolí es lo máximo, a la mía a la de mis familiares, yo estoy muy agradecida

con el barrio.

- Entrevista Carlos

S:¿Cuánto tiempo ha vivido en esta zona?

Carlos: como cuatro años.

S: ¿Qué lugares le gustan de caracolí?

Carlos: pues caracolí he estado viendo que, si están poniéndole interés en el barrio, he visto

cambios, ha habido cambios, cuando yo llegué ese parque aquí no estaba y este tampoco, pues sí ve

uno que ha habido cambios.

S: ¿Qué percepción tiene usted de los parques?

Carlos: buenos, son necesarios.

S: ¿qué lugares cree usted que usan las personas para distraerse?

Carlos: cualquier cantidad de actividades, muchas, por ejemplo, esto que estamos haciendo, yo

he estado con la huerta como mitad de año. Me interesa porque tengo raíces de campo, yo soy de

Cajamarca Tolima.

S: ¿por qué llegó acá?

Carlos: circunstancias, yo llegué a prestar servicio, y aquí me quedé, no volví al campo.

S: sumercé está también para que nos enseñe cosas, nosotros simplemente lo estamos iniciando,

pero necesitamos ayuda de la persona que realmente han trabajado en el campo, que nos colaboren.

S: que lugares considera del barrio que no son seguros.

Carlos: seguridad, si hay harta inseguridad.

S: ¿qué lugares por ejemplos?

Carlos: toda la zona de abajo, eso es bastante peligroso, inclusive hay muchas denominadas

ollas.

S: ¿es decir que sumercé cuando se mueve por el barrio por qué lugares camina?

Carlos: por la principal, yo vivo dos casas abajo, en la esquinera, en la segunda bajando por esta

parte, casi la otra no frecuento mucho por allá.

S: ¿qué le gusta a usted del barrio? ¿Por qué sigue viviendo por acá?

Carlos: por el trabajo mío, yo trabajo en Corabastos, yo entro a las 2 de la mañana y estoy

llegando aquí tipo 9 de la mañana entonces por ahí me recoge una carrito ahí y me lleva y ya para

acá el transporte es normal, por eso es que, es decir, evado el peligro por la mañana porque a mi

llega un carro y me recoge en la casa y en el día así como lo ve es tranquilo, lo peligroso es después

de las 8 o 9 de la noche, pero a esa hora yo no la frecuento, a esa hora estoy durmiendo para irme

para el trabajo, pero me he dado cuenta de la inseguridad, de robar, de mucha inseguridad, incluso a

mí ya me atracaron, me atracaron como a las 9 de la noche, salía a sacar la basura y lo mismo,

como la basura madruga a pasar, dejé la basura en el botadero y cuando iba llegando a la casa me

atracaron.

S: Gracias Don Carlos, sSi quiere me regala los datos y si necesitamos ayuda le avisamos para

que nos colabore a ver cómo mejorar esta tierra.

- Taelim-Llam

Brayan: Buenos días mi nombre es Brayan Sánchez, tengo 18 años, soy líder y gestor de la

estrategia Taelim-Llam y de la corporación de trabajo comunitario Inti Tekoa y estudio

comunicación visual

Yiseth: Mi nombre es Yiseth Cortes, soy líder y gestora del proyecto Taelim-Llam y también de

la corporación Inti Tekoa, tengo 17 años y estudio en la uniminuto. Trabajo social.

S: Ustedes ¿hace cuánto viven en este barrio?

B: Yo vivo en el barrio Caracolí, queda en Ciudad Bolívar, vivo hace 4 o 5 años, no recuerdo

bien

Y: Yo vivo en el barrio Jerusalén, es muy cercano a este barrio, toda mi vida he vivido acá desde

que nací.

S: tu cómo llegas al barrio Brayan

B: Yo antes vivía en la localidad de Tunjuelito, en el barrio Isla del Sol, llego acá porque a un tío

lo mataron por ciertas circunstancias, y entonces fue muy fuerte para mi familia, entonces nos

trasladamos aquí a Caracolí, ya que a mi abuelita unas tías le dieron la casa.

S: ¿Y tú con quién vives Yiseth?

Y: Mi mami es del Tolima, de Ibagué, entonces ella, pues yo creo que también en busca de

oportunidades acá porque digamos que ante en esos pueblos pequeños pues no hay tantas

oportunidades de trabajo y estudio, entonces me imagino que ellos se vinieron aquí, mi abuelo

compro el lote y pues desde ahí hemos estado acá.

S: Tú me dices que llevas toda tu vida viviendo cerca a Caracolí, qué recuerdos tienes de cómo

era este barrio, en tus recuerdos de niñas

Y: Pues este barrio era muy poco poblado, casi no habían casas, la carretera no estaba

pavimentada, si no que era en piedras, por ejemplo lo de los asentamientos humanos no existían en

ese tiempo, era la montaña, sin casas y poco a poco se ha id poblando.

S: Del tiempo que tu llevas viviendo Brayan en el barrio, qué te han contado de la historia del

mismo.

B: No, la verdad nunca me han contado nada sobre la creación del barrio, a qué se debe ese

nombre de Caracolí, no tengo ni idea.

S: De pronto Yiseth, frente a los servicios públicos del barrio, qué sabes sobre esta llegada de los

servicios públicos al barrio

Y: Pues sí, pero los servicios si casi no recuerdo, pues yo lo que me acuerdo es que nosotros

teníamos un tanque muy grande y allí se almacenaba el agua, me imagino que porque no llegaba

muy seguido.

S: ¿Qué percepción tienen ustedes de la relación que hay entre la comunidad?

B: Pues actualmente yo creo que la relación entre la comunidad es muy distante, en cierta

manera son muy intolerante frente a lo que sucede con el otro, aquí a una persona le puede estar

pasando algo y a l gente le da lo mismo, entonces yo creo que la intolerancia y los conflictos entre

bandas delincuenciales eso ayuda a que las relaciones entre otras personas no fluya.

Y: Yo creo que antes si había como esa dinámica de vecinos, una comunidad más cercana

porque por ejemplo antes en mi cuadra, se hacía muchas cosas en conjunto, por ejemplo decorar la

cuadra cuando era navidad, nos reuníamos para lo de las juntas, del salón comunal pero ahora

como que eso se pierde, porque ya si a alguien le está pasando algo malo no van ayudarlo, porque

eso es que fue un ñero, eso fue que se metió en problemas y le pasa lo que le pasa, digamos que ya

no hay ese respeto por el otro, ese afecto por el otro.

S: Tomando en cuenta lo que ustedes cuentas, qué ha llevado a que sigan viviendo en el barrio

B: En mi caso es porque acá vive toda mi familia, por Inti Tekoa, porque mi proyecto de grado

está ligado a Taelim-Llam y porque creo en un cambio y una trasformación de la comunidad.

Y: Mi mama siempre nos ha dicho: “esta casa no la dejo”, porque fue una herencia de mi abuelo,

digamos que a ella eso es lo que no la ha dejado salir del barrio, y además de ello, nunca hemos

tenido una conversación en la que mi familia manifieste una inconformidad con el barrio. No

pueden decir que es por lo peligroso, porque en todo lado se ve la delincuencia, por eso no hemos

tenido una razón para irnos.

S: ¿Qué significa Caracolí para ustedes?

B: Caracolí para mí significa esperanza, yo creo que acá con lo que hemos trabajado aquí, vemos

que hay niños, jóvenes que son muy pilos, entonces ello le da la esperanza a uno de lograr un

cambio para toda la comunidad y para todo el barrio.

Y: Pues para mi Caracolí, ahí si como Caracolí, la cara de estos barrios de acá de Ciudad

bolívar, porque yo también quisiera saber qué significa eso, para uno saber, o quién lo invento ese

nombre, o será que le vieron la cara de un Caracol al barrio, pero para mí Caracolí, significa

transformación, porque aquí yo siento que hay mucho que hacer, por ejemplo ahora han puesto

parque, que pongan más cosas educativas sería chévere, porque eso sería transformación.

S: Tomando en cuenta que ustedes son líderes sociales de un proyecto presente en el barrio, ¿por

qué inician este trabajo?

B: Bueno. yo en el 2017, estaba en el colegio en grado 11, entonces en el colegio distrital

Venecia, nos pedían ara graduarnos un proyecto de grado que esté vinculado con media integrada

de la Sed, ese proyecto era buscar solución a un problema entonces como yo vivo aquí, todos los

días salía hacia mi colegio y veía el nombre la corporación Inti Tekoa, y le escribí al director

Fernando, manifestando mi interés para trabajar con ellos, y él me contó sobre una propuesta que

habían escrito unas compañeras sobe un trabajo con niños y niñas desplazados del barrio, y desde

ahí empezó el trabajo con Yiseth y los compañeros de ese entonces.

Y: Pues yo llegue a Inti Tekoa, por e servicio social, en ese entonces taba en 9, con mis

compañeros buscamos un lugar donde hacer el servicio social, entonces Daniel me dijo que en el

barrio hay un fundación, y aunque yo pasaba por aquí seguido, nunca había visto a Inti Tekoa.

Recuerdo que nos reunimos con Brayan y los otros dos compañeros y Fernando, y él nos dijo que

hiciéramos el servicio social, en ese entonces era muy chévere, porque éramos niños y

participábamos en las actividades.

Ya después, terminamos el servicio social y Fernando nos hizo una reunión, donde nos invitó a

seguir trabajando, entonces a mí me gustó mucho el trabajo que llevaban ellos de transformar la

comunidad, porque nunca había visto los problemas que se han visto aquí, nunca había pensado en

los problemas que suceden en el barrio, entonces me gustó mucho ellos como llevaban esa

metodología de trabajo, de transformación, entonces yo dije quiero quedarme en Inti Tekoa, y así

pase de ser participante a líder y me fueron poniendo tareas más de líder. Entonces le comenté a

Fernando que a mí me gustaría trabajar con niños, porque eso para mí es algo muy lindo, entonces

Fernando dijo que si, que trabajara y después a una compañera del colegio, le plantee que quería

trabajar con niños, que eso era chévere, y posteriormente se fueron alejando las personas que no les

gusto esto y nos quedamos los dos.

S: ¿De qué se trata el proyecto que ustedes llevan a cabo?

B: Bueno, en el 2017 trabajamos sobre cómo afectaba los proceso de enseñanza – aprendizaje de

los niños que llegan del campo a la ciudad, hicimos la investigación y llego un momento en ese año

en el que dijimos: “Bueno, ya sabemos en qué afecta y todo, ahora demos pensar ¿qué vamos

hacer? Para solucionar ese problema” en mi colegio plantemos un videojuego con una aplicación,

trabajamos con los niños con ese juego, el año pasado ya trabajamos otro mecanismo, pasamos de

solo los niños desplazados a toda la comunidad.

Y: Esto nace debido a que en ese tiempo se veían más la problemática del desplazamiento, por

ello trabajamos principalmente con esos niños. Entonces allí fuimos entendiendo que todos los

niños son diferentes y que hay necesidades diferentes y que no los podemos categorizar por sus

necesidades, eso fue lo que paso.

S: Es decir que cada año se cambia la temática o cómo es la cosa

B: Hemos tenido un avance significativo, por lo menos en mi percepción personal yo busco más,

entonces se cambia la metodología y el mecanismo sobre lo que trabajamos, este año estamos

trabajando sobre competencias ciudadanas, sobre ser personas, sobre el reconocimiento de nosotros

mismos, de nuestras familias, de nuestras diferencias, de nuestros compañeros, del respeto y todo

esto que el mundo actualmente necesita, lo de ser persona.

S: Bueno, me dicen que trabajaron con los niños acerca de cómo se da ese cambio del campo a

la ciudad, ustedes tienen resultado de esto. La información de qué manera la recogieron

B: Tenemos una carpeta, una bitácora del proyecto, donde está todo lo que hicimos en el 2017.

S: ¿Qué experiencia significativa los ha marcado a ustedes en ese trabajo?

B: Lo que me ha marcado a mí, realmente es que Inti Tekoa me ha abierto la mente, la manera

de pensar, hablar sobre lo cotidiano de una manera más profunda, por ello le agradezco a Fernando

porque ha sido nuestro tutor. Ver sobre la realidad de nuestro barrio, que queremos un cambio para

nosotros mismos, y sobre lo que hacemos con nuestros niños nos ha marcado bastante, ya que

hacemos u n trabajo todos los viernes, desde al año pasado, ellos han crecido en su manera de

hablar, de expresar, de ser más críticos, eso me ha marcado bastante ya que obliga a tener mayor

responsabilidad con ellos.

Y: Si, en mi caso a mí me ha marcado mucho los niños, porque uno al ver que lo que uno replica

en ellos, ellos están también cambiando su imaginario, de ser unos niños que quizá solos les

importe jugar, a ser unos niños que les importe cambiar la realidad, para mí es algo muy

significativo, porque ahí es donde uno refleja lo que uno quiere que ellos estén aprendiendo.

S: ¿Cómo creen ustedes que este trabajo que están desarrollando aportan en la solución de las

problemáticas que se presentan en Caracolí, primero nombrar un poco las problemáticas que

ustedes consideran que hay en al barrio y luego hablar de las posibles soluciones?

B: Yo creo la problemática principal sería la estigmatización del barrio, muchas personas de

Bogotá, suelen decir que Ciudad bolívar no tiene capacidades, y la verdad no es eso; entonces yo

creo que es una problemática principal que hemos trabajado con los niños, ha sido darle a conocer

que ellos tienen muchas capacidades y que son demasiado pilos para lograr hacer grandes cosas y

también que ellos sean los líderes del mañana, porque es lo que necesita el mundo actual.

Y: Una problemática que se da mucho, es que algunos niños tienen dificultades de aprendizaje,

entonces aquí esas problemáticas nosotros las solucionaos, eso fue un método que usamos el año

pasado, donde a través del juego podemos solucionar esas problemáticas, que quizá no tengan

realmente los niños.

S: Ustedes me comentaban un poco al inicio que la percepción que tienen del barrio actualmente

es que las relaciones entre la comunidad son un poco distantes ¿Cómo consideran que este trabajo

que llevan a cabo puede ayudar a fortalecer esos lazos?

B: Yo creo que acá los lazos se pueden afianzar con el carnavalito, trabajo con la comunidad

siempre ha sido fuerte ahí, también desde nuestra estrategia hemos hecho procesos como la donaton

por Caracolí, e donde toda la comunidad asiste a adquirir ciertos elementos para sus necesidades,

ahí se encuentran los vecinos los amigos en un espacio chévere, eso ayuda a que Inti Tekoa

sobresalga de una manera positiva en el barrio, para que la gente asista a los talleres que se hace

aquí.

Y: Inti Tekoa tiene a tarea es que se reconozca más a nivel del barrio, ya que alguna vez íbamos

caminando por esta zona y le preguntamos a la gente si sabía que era Inti Tekoa, y no sabían. Y al

sobresalir creo yo que se pueden fortalecer los lazos en las familias, por ejemplo con los de la

huerta.

S: Frente a las personas que asisten aquí, qué rezones creen que tienen las personas para

acercarse a los distintos espacios de Inti Tekoa?

Y: Los niños sería porque les gusta lo que hacemos, ya que por el momento somos como la

primera estrategia que está trabajando con niños, porque varias personas se han alejado. Yo creo

que los niños se quedan porque les gusta lo que hacemos aquí.

B: También por el cariño que nos tienen, porque hemos trabajado bastante, hace que todos los

viernes estén aquí participando en las actividades.

S: ¿Qué mensaje quisieran dejar en la comunidad con este trabajo

B: Un mensaje de cambio, de transformación, reconocer que los niños y los jóvenes tenemos

muchas capacidades y que como decía Yiseth que Caracolí tiene una cara positiva.

Y: Apoyar a los niños, a los hijos, porque hay mamas que no saben qué tan capaces son sus hijos

de hacer las cosas, porque algunos traen sus niños sin saber lo que realmente hacemos acá, los traen

sin saber realmente lo que aporta su hijo en este proceso.

S: De pronto tienen conocimiento de otros proyectos que se lleven a cabo en el barrio

Y: Yo he escuchado de Fevidi, porque en Carnavalito ellos se unen.

S: A corto plazo ¿qué les gustaría realizar para ampliar el trabajo?

B: Lo que nos traiga el destino lo aceptaremos como es y trabajaremos en ello.

Y: Si, pero yo diría que a mí me gustaría tener más equipo de trabajo, porque a veces se nos hace

difícil trabajar con los niños, nosotros investigamos, sin embargo se nos dificulta, incluir más niños.

S: Tomando en cuenta que la investigación que estoy haciendo debe trascender ¿cómo creen que

la investigación que estoy haciendo puede aportar en el trabajo que ustedes llevan a cabo?

Y: yo creo que es importante porque eso de construir el territorio, podría presentarse como

capacitación tanto para los padres como los niños, decirles mire, esto era Caracolí antes de

conocerla, y así es que se ha ido construyendo, gracias a ustedes, a las familias, es decir replicar la

información en la comunidad.

B: yo creo que también que por la investigación que has hecho encontraras muchas

problemáticas, entonces darles una solución a esas problemáticas.

- Señora Mery

S: ¿Cómo llego a Arborizadora alta?

E: Llegamos a Arborizadora porque sacaron a personas de alto riesgo, entonces llegamos allá, en

Arborizadora pues de todas maneras nos dieron una casita unidad básica, cocina baño y pario. Pero

de todas maneras me tocó venderla porque en ese tiempo porque en ese tiempo vivía con un señor y

para darle la parte del él, me tocó vender, porque estaba reclamando mucho la parte de él.

S: en ese momento era su esposo y le dio por pedir la mita

E: De todas maneas le correspondía porque en la escritura estábamos ambos. Entonces vendí

allá, luego de vivir 13 años. Él cogió su parte, y yo me vine para acá, porque era donde se

conseguía, yo dí la casa muy barata, nos toco de a 12 millones a cada uno, y con eso me vine para

acá a comprar algo más barato, si lo encontré, encontré una casita que era baratica, pero de todas

maneras me tocó a los años volver a venderla, porque llego un mal vecino, un mal vecino que era

vicioso y vendía y hacia mucho escándalo y como y no voy con la bulla, ese señor casi me vuelve

loca, porque él no tenía la pared.

Entonces como era tan malo, colocaba el bafle en la pared mía, e imagine quién va a dormir con

ese ruido, y a todo volumen

S: y nunca sumercé dialogo con él, venga mire el ruido y qué decía

E: Decía si, voy a dejar de molestarle. A mí me interesaba mi tranquilidad y la de mi hijo, ya

que él es con discapacidad, pero no podíamos dormir.

S: Y ¿cuánto duro sumercé en esa casa?

E: Ahí viví como unos 6 años, de todas maneras para vivir era difícil. Yo estaba amañada con mi

casita, porque yo vivía en el segundo piso y abajo arrendaba, pero siempre como lo ven a uno solo,

no me pagaban arriendo, servicios, me tocaba pagar a mí. Pero bueno, de todas maneras yo estaba

contenta con el primer piso y el segundo. Pero como le digo, me toco venderla.

S: ¿pero esa la vendió bien o a bajo precio?

E: esa la vendí más o menos porque es ahí cerca al comercio, entonces la gente le gusto porque

estaba cerca todo, yo estaba amañada ahí, pero llego ese mal vecino. Y entonces conseguí en la que

vivo ahora, pero esa me toco comprarla siempre bien arribita, entonces también es difícil porque me

duelen mis rodillas porque es subida.

S: ¿y no tiene esa cuadra escaleritas, porque hay unas que le ponen como llantas?

E: ah sí, pero no, es tan difícil cuando uno ya está de edad para subir es más difícil. Entonces

ahora pienso medio arreglarla y venderla y a ver si compro una casita por allí abajo, así sea

pequeña.

S: Pero piensa comprar aquí mismo en el barrio

E: Quien sabe, porque es que comprar una ranchita de lote de la caja de la vivienda, es muy

malo, porque piden mucho, lo humillan a uno, aquí por lo menos dicen que el título, que no sé qué,

que si no le dan título a uno, usted sabe; que lo único de usted son las paredes. Entonces no es

bueno comprar en lotes de la caja de vivienda. Entonces confinado en dios, que pueda comprar por

allí abajo, así sea una casa fea pero el todo es que este un poco más abajo. Es que ahí la compre

como dicen de afán.

S: y esa casa que sumercé tiene no está dentro de las de alto riesgo?

E: No, está a tres casas debajo de donde está la invasión.

S: ¿O sea que ahí arribita donde usted vive hay invasión?

E: sí claro.

D: ¿qué tipo de personas son las que llegan ahí?

E: Eso hay de todo. Pero si deberían ubicarlos, pero las personas se están yendo, ya están

desocupando

S: Y a sumercé no le han dicho que por estar en esa zona se debe ir

E: Pues yo he escuchado que con el tiempo nos sacarán. Pero lo que me interesa es que yo voy a

arrendar para volver a vender, porque lo que más me preocupa es subir

S: Hace 10 años que sumercé llego al barrio ¿qué recuerda del mismo? ¿Cómo era?

E: Estaba todo feo, allá era muy feo, ahorita es que esta bonito. No había mucho, había un poco

más de transporte. Por lo menos a mí me toca ir hasta Arborizadora para ir al centro, porque ni en

potosí. Ya vamos para cuatro años sin estar con un buen transporte. Antes llegaba uno y rápido se

iba. Ahora toca caminar hasta muy lejos para ir a algún lado.

Por otro lado ha mejorado en la principal, la avenida del lado de abajo.

S: Cuáles son los lugares que más le gusta transitar

E: Me toca caminar por todo lado, porque me toca, por mi edad de 71 años, todo me toca a mí,

porque yo soy sola y mi hijo, porque yo no tengo familia, ni amigas que me sirvan ni nada,

entonces todo me toca a mí.

S: ¿A qué se dedica a diario?

E: A la casa, hacer el almuerzo, hacer vueltas del médico, me toca ir al Col si hay reunión.

S: Y para el sostenimiento económico ¿Cómo hace?

E: Bueno, gracias a dios ahorita ya en este mes me van a dar un subsidio en el Col entonces me

sostengo con eso, 120 mil mensual, la comodita se la rebusca uno, por aquí abajo hago un trabajo

también, que me pagan poquito 25 mil semanales. Es un trabajo de lavar, planchar, darle comidita a

unos animales que tienen ellos y con eso me mantengo yo, me sostengo, porque yo cómo hago para

dejar a mi chinito solo, él tiene 40 años, entonces eso es.

S: ¿Sumercé por qué le gusta venir acá?

E: Para charlar con Sandra, a reír como dicen, a distraerme un poco, por allá tengo más

amistades, con las que charlamos un rato y así me la paso, en la calle la mayoría de las veces, y así

me la paso.

S: ¿Y sumercé de qué parte del país es?

E: De Nariño

S: ¿Por qué se vino de allá?

E: Ya hace muchos años, soy de allá pero ni conozco, porque yo de niña sufrí mucho. Yo salí de

la casa a los 6 años, yo creo que fue que me regalaron, en ese tiempo regalaban los hijos, como

regalar un animalito por la pobreza tan tenaz que había, entonces yo no me crié con mi familia, yo

me levante trabajando en casa de familia. Yo salí con una familia y de ahí comencé a rodar y a sufrí

en la vida, a trabajar aquí, a trabajar allá, así fuí creciendo, pero me crie en muchas partes, en

muchas casas, donde me trataban mal yo amanecía pero no anochecía, y me iba para otro pueblo, y

así andaba en diferentes pueblos. Así crecí, sufriendo y rodando en la vida.

Estuve en la misma tierra, por Cali, por Huila, trabajando en casas de familia, siempre en eso,

por días, y después de que estaba mayor trabajaba por días, de camarera, en restaurantes y todo eso

trabaje. Y así el tiempo fue pasando y ya tengo 71 años y ahí voy.

S: Ha sido muy verraca sumercé, ya que esta medianamente bien.

E: Eso es maluco no tener a dónde ir uno, ni siquiera a otro barrio, por no tener familia. Sin un

lugar a dónde pasear.

S: y sumercé no participa en grupos de abuelos que haya

E: no me gusta y es que no me queda tiempo tampoco, esas son personas que tienen sus hijos,

que tienen sus nietos, que ellos pueden irse y llegar esta su almuercito ahí, esta su comida, vaya

abuelita camine y yo la acompaño, yo no, soy sola y tengo que hacer todo, no me queda tiempo de

ir allí.

S: y en el comedor sumercé no va

E: Yo estuve allá, pero solo estuve un mes no me sentó la comida, salía de allá del comedor y

para el baño. Estaba mal cocinado, a veces lo daban crudo, entonces yo hable con el señor, y le dije

que me retiraba que dejaba el cupo de mi hijo y el mío a dos niños o dos abuelitos, porque yo no

pude seguir.

- Entrevista Fernando Inti Tekoa

S: Bueno la primera pregunta es ¿tú eres habitante del barrio? ¿Cuánto tiempo llevas viviendo

acá?

F: Yo llevo 30 años (1989) acá, llegué cuando tenía 14 años, cuando llegué al barrio primero

estuve en el barrio Jerusalén, cómo sabes el barrio Jerusalén está dividido en 13 sectores y uno de

los sectores a los que llegue fue al sector de Santa Rosita que se conoce comúnmente como tres

esquinas y en ese entonces no existía caracolí. Lo que es hoy caracolí eral Potrero, como el barrio

donde se venía a disfrutar con los niños de este sector.

S: ¿Qué recuerdas tú de Los inicios de este barrio?

F: Bueno, este barrio inició con un proceso de Invasión en la parte de la entrada de tres esquinas.

Inicia con un proceso de Invasión, pero esa parte estaba cerca a unos terrenos de la caja de vivienda

popular que la desalojaron y sacaron a toda la gente.

Y se fue como corriendo el tema de la invasión hacia caracolí. Como siempre ocurre en el tema

de invasión, los terratenientes o esta gente que vendía los lotes empezaron a hacer un ejercicio de

loteo a muy bajo precio. De hecho, yo recuerdo que cuando empezaron con lo de los lotes me

vendían un lote en $100.000 y yo decía ¿cómo uno se va a meter en una vaina sin saber si

finalmente prospere? y terminé no invirtiendo. Hoy me arrepiento 10000 veces de no haberlo

hecho, porque además era un lote que estaba muy bien ubicado, y así inició todo el proceso de loteo

de este espacio.

Pero antes de eso digamos que para ese entonces había también la presencia del m-19, fue un

grupo armado que hacía presencia a nivel urbano y de una u otra manera tenían acercamiento con

algunos invasores, sin embargo, era más bien como un corredor humano de ese grupo armado, pero

posterior a ello una vez se termina todo el tema del proceso de paz con ellos esto queda a que otros

grupos lleguen y entonces lo que hacen es empezar a lotear y a vender.

S: Yo hablaba con alguna señora estuvo aquí en todo el proceso de inicio del barrio y ella me

hablaba habían unos chuquines, ¿qué sabes tú acerca de esto?

F: Los chuquines no me acuerdo si era el apellido de ellos o era un apodo, creo que era el

apellido, y era como una familia que era quién controlaba todo esto, quien manejaba todo el tema

del loteo y era una gente demasiado violenta, ellos manejaban y tenían el control del barrio y ellos

eran Con quienes se comercializaba todo, ellos eran la autoridad acá y determinaban a quién se

vendía Y a quién no se vendía y aquí al igual que todos los procesos de invasión, pues ocurre aquí a

la gente la estafan, le vendían hasta 3 veces un mismo lote, le llegaban a reclamar predios, todo ese

proceso que se da en temas de invasión y en efecto los chupines de hecho ellos murieron en

enfrentamientos armados con otros grupos al interior del barrio. Esto, ya que iniciado el barrio el

tema de la violencia era bastante fuerte y tanto que aquí llegaban a ser presencia organismo

internacionales como la Cruz Roja, los cuerpos de paz, médicos Sin fronteras yo recuerdo en ese

entonces andaban carros con letreros que decían "cuerpos humanitarios" y decían como prohibidas

las armas, porque era bastante fuerte el ingreso aquí al barrio.

S: ¿De qué año más o menos estamos hablando?

F: Yo llegué aquí en el 89. Eso debe haber sido hacia mediados de los 90

S: En el año 1985 se inicia algo llamado el plan ciudad Bolívar ¿qué conocimiento tienes acerca

de este plan?

F: Hace parte de toda la organización que hubo en el barrio Sierra morena, fue durante el

gobierno de Pastrana, entonces todo lo que es grupos Sierra morena, rizadora alta todo eso fue

planeado por la caja de vivienda popular, que en ese tiempo era como una forma de ir evitando que

llegaran los urbanizadores piratas y hacer como una planeación del sector de la localidad, que creo

que en ese caso es uno de los sectores que más organizado Esta es esta parte de Ciudad Bolívar

porque las otras han sido tomadas digamos por la fuerza y a partir de la construcción de viviendas

de una manera bastante precaria.

S: Tomando en cuenta de esto Entonces cómo recuerdas que se da solución a la situación de los

servicios públicos

F: Aquí lo primero que empezaron a evidenciar, uno de los grandes problemas que existía era el

problema del agua, entonces la gente se organizó para sacar agua del tanque, no sé a profundidad

como si hacía pero yo sé que se abastecían del agua, tanque de arriba de sierra morena Pero además

lo que empezaron a hacer fue a pegarse ilegalmente a los servicios del Acueducto de tres esquinas,

entonces la gente misma venía haciendo todas las conexiones ilegales para traer todo el servicio del

agua aquí al barrio y el tema del agua qué les oferta van desde el tanque te los daban por período no

era constante del servicio del agua, y los servicios como la luz también fueron tomados a la fuerza,

entonces lo que la gente hizo fue, cómo estamos tan cerca de Jerusalén, pues lo que la gente

empezó fue a pegarse ilegalmente de los servicios de energía de Santa Rosita y Potosí Y desde ahí

empezaron a traer los servicios de energía.

Ya con la entrada de algunas administraciones empezaron a focalizar su esfuerzo y empezaron a

legalizar todo este tema de la energía y del agua, pero por ejemplo en este momento aquí no entra la

ETB, entonces aquí la gente a nosotros siempre hemos tenido bastantes dificultades con el servicio

de internet porque no llega ese servicio a este barrio. Cuando nosotros quisimos poner a quién

internet, tuvimos que hacer una conexión ilegal, llegaba la conexión Hasta la casa, y desde ahí lo

que hacíamos era traer un cable Pero entonces nos lo robaron, lo cortaban, entonces nos aburrimos

de ese tema y desistimos del servicio de internet; ahora hay una empresa distinta que creo que viene

Soacha que es la que suple de servicio en este barrio, que no es de la mejor calidad que da acceso a

la gente a ese servicio.

S: ¿Qué recuerdas del proceso de legalización del barrio?

F: En la administración de Petro hubo un esfuerzo gigante por esto, ya que su política social

beneficio a barrios como éste en el tema de la legalización entonces lo que hicieron fue con

acuerdos con la comunidad y la caja de vivienda popular, fue Llamar a la gente y empezar a revisar

Cómo legalizar este tema de los predios, fue muchísimo más rápido que en Jerusalén que en este

barrio hay muchos que no son legalizados todavía, pero aquí sí fue muy rápido. De hecho en la

administración de Petro se esforzó por inventar las dos vías principales, por arreglar unas vías

alternas y la inversión distrital aquí fue buenísima, y eso ayudó a que la gente pudiera acceder a sus

títulos de propiedad de sus hogares.

S: ¿Qué factor estrés pero en esa legalización, ya que efectivamente estamos cerca aquí a barrio

tenido un ese proceso quien estuvo detrás de ese proceso de organización?

F: Yo creo que se conjugaron 2 situaciones, la primera la política de gobierno de Petro con la

cual se logró dignificar los espacios de vivienda de las personas y la segunda con estrategias

políticas al interior del mismo barrio, gente que se organiza y en ese momento la junta de acción

comunal como que fue muy abierta hacer el proceso que dando resultado a la legalización.

S: Tú qué recuerdas de la relación entre la comunidad al inicio de la formación del barrio Y qué

contraste consideras que existe en la actualidad tomando en cuenta eso que recuerdas de los inicios

del mismo

F: Yo creo que como en todos los barrios populares cuando una hacen cuando están haciendo el

nivel de consolidación de las redes sociales son muy fuertes la gente se une muchísimo para sacar

adelante los espacios qué ha determinado como un lugar para habitar y eso ha marcado la historia

de esos contextos. Sin embargo una vez se empieza al avanzar en la consecución de algunas

mejores de la forma de vida eso empieza a generar divisiones entre la población y hoy muchas de

las personas que antes se articulaban para poder sacar adelante el barrio hoy o no están o se

convirtieron en enemigos entre ellos mismos.

Entonces eso es un fenómeno que se repite en casi todos los sectores dónde se da este tipo de

relaciones sociales y al momento el nivel de fragmentación es bastante alto, además porque desde

mi percepción creo que también el desarrollo de caracol y estuvo permeado por dinero ilícito mucha

gente estaba metida en cosas medio turbias y uno lo mira en este momento cuando hace una

comparación entre Caracolí y Potosí, por ejemplo la escritura de las viviendas es totalmente distinta

digamos es mucho más elaborada, fue mucho más rápido el proceso de las escrituras además ha

sido de una manera mucho más rápida y mucho de eso se asocia con la llegada de grupos armados a

este sector y con el tema del narcotráfico.

S: Si varias personas tienen un poco el imaginario de estos grupos. Bueno para ir entrando un

poco a tu trabajo acá y cerrar esto ¿Qué es caracol y para ti?

F: Para mí caracolí es un espacio de oportunidades, de oportunidades para ganar procesos de

transformación, porque esa fragmentación social que internamente dificultades sociales que hay

para nosotros es una oportunidad de empezar a mirar cómo articular proceso y llevar a la

comunidad aquí entiendan casos sociales de división no son nada fructíferas para la transformación

de su propia realidad; entonces es una oportunidad, pero también es una oportunidad desgastante y

a veces frustrante, y a veces con limitaciones muy altas porque es muy difícil lograr que la

comunidad entienda que los procesos sociales requieren de un trabajo en equipo.

De hecho ayer precisamente que estaba movilizando la porque hubo un problema en el lugar en

el cual tenemos la huerta y uno veía que la gente aquí está muy pegada en el ejercicio de mirar

cómo va por sus propios intereses, cómo trabajar desde la individualidad y no desde la colectividad

y simplemente va por lo que considera es tuyo y que el modelo ya ha vendido la vida ideal que es

tener propiedades tener poder y pasar por encima de los demás como si nada porque finalmente el

modelo lo que vende es eso, que entre más dinero tengas y poder no me importa lo demás.

S: Tomando en cuenta de ello ¿cómo inicias tuvo el proceso aquí en el barrio de esta propuesta

de Inti Tekoa?

F: Bueno Inti Tekoa es una propuesta colectiva, una propuesta que desarrollamos 7 compañeros

y nosotros empezamos toda nuestra acción en el barrio Jerusalén y los sectores de Potosí y el

tanque, la laguna, Santa Rosita, pero con el tiempo y vamos viendo que era necesario empezar a

hacer un espacio propio porque en este momento solamente nos reuníamos en las casas de los que

fundamos la organización que uno de los miembros, sus padres tenía la vivienda aquí en caracolí,

en ese momento nosotros caminamos aquí Simplemente porque era el lugar en el cual era más

posible, pero no veíamos la relevancia de estar en el sector. Con el tiempo fuimos viendo que era

bastante importante porque a pesar de que las dinámicas digamos estructurales tengan unas mejoras

en relación a otros sectores, pues internamente el trabajo a nivel social era bastante difícil, porque

la división social y el conflicto constante entre la comunidad era mucho más fuerte de lo que era en

Jerusalén.

Entonces el lugar se ha transformado a nivel estructural pero también a nivel social, existen los

procesos de división pero no en el nivel que hay cuando se pasa una caracol y es como si estuviera

uno en un lugar muy lejano y nos separa una o dos cuadras pero la dinámica que es de un de un

contexto muy pueblerino, como la vida es totalmente distinta es una vida consolidada por mucha

gente que vino desplazada, gente que vino con la idea de buscar un futuro mejor pero en su mayoría

gente muy arraigada a sus procesos sociales desde el campo y las zonas Rurales Y eso se ve

reflejado hoy en las calles de caracolí; el domingo aquí es como si uno estuviera, ni siquiera el

domingo todos los días uno ve que las dinámicas de movilidad social desde la cantina, tiene como

una connotación muy pueblerina, que es bonita, que es chévere, pero que finalmente también oculta

este tema de individualidad qué es el que tanto tratamos de trabajar aquí con la gente que viene a

Inti Tekoa.

S: Lo interesante ahí es esa dinámica que empiezan a desalojar la montaña y las personas se van,

pero regresan muchas de ellas, algunas con el interés de que les vuelvan a entregar un apartamento,

pero otras sí con esa dinámica de: "si puedo volver a mi barrio" porque extrañan las relaciones y

dinámicas, entonces esa aparte es interesante digamos tomando en cuenta lo que tú decías ahorita.

Tomando en cuenta de esto Quisiera saber un poco ¿Qué experiencias significativas has tenido

aquí en el proceso con Inti Tekoa?

F: Bueno yo creo que experiencias significativas muchas porque lo que llevamos aquí como

organización y qué más o menos Son 5 años con la sede aquí, la experiencia ha sido bastante

insignificante la medida de que hemos logrado procesos de visiones distintas en relación a lo que es

ser pobre, entonces con el trabajo con los jóvenes con los niños ellos encuentran que hay otras

formas de emitirse en el mundo y de plantear nuevas discusiones para transformar la realidad, así

sea su propia realidad y termina impactando un poco a nivel familiar.

Lo significativo también han sido lo que se nos reconozca en el marco de lo que es el contexto

que digamos que tenga una resonancia la organización está más dada por el ejercicio de lo que

nosotros hemos planteado en el no asistencialismo y más bien el tema formativo y cultural y eso ha

sido bastante significativo porque yo me siento ahora, aunque no Viva en el barrio ya me muevo

aquí como si tuviera o siguiera habitando el barrio porque la gente lo conoce a uno, porque hay un

nivel de identidad de reconocimiento, de gente, que ayer por ejemplo hablaba con una señora y

decía: "ojalá sigan con la huerta, Yo quiero ir a ayudar pero es que a veces el tiempo no me da",

como que hay identidad con el ejercicio y hay un tema de legitimidad, Y eso nos ha permitido

también frente a los grupos armados como estar más tranquilos en torno a que nos reconocen que

hacemos un trabajo social, que buscamos trabajar en unas alternativas distintos para los jóvenes y

nos ha permitido trabajar en lo que proponemos qué es cambiar algunas dinámicas internas.

S: Tomando en cuenta esto ¿qué crees tú que hace que las personas se acerquen a participar en

las actividades que realiza esta Corporación?

F: Yo creo que es que le imprimimos una cosa muy humana y no verlos como un número, si no

como lo que son, como un ser humano. Nosotros no somos megamente sostenibles, para el sistema

somos el fracaso, de hecho alguna vez un gerente de una multinacional nos decía que era la primera

vez que veía un negocio en quiebra que seguía funcionando y nosotros le decíamos que ese era el

tema que no éramos un negocio y que nosotros no veíamos esto como negocio, sino como un

espacio de transformación de la realidad y de las condiciones sociales que están insertas ahí,

entonces eso digamos que ha hecho que la gente entienda que se pueden hacer cosas sin esperar que

haya una retribución económica o material a cambio, sino más bien en lograr ver a alguien con un

proyecto de vida distinto pensándose una forma de cómo trabajar en su propia comunidad. Y eso lo

refleja uno en los chicos que están hoy liderando los procesos, qué son chicos de la propia

comunidad son chicos por los que mucha gente daba ningún peso, a veces hasta su propias familias

y que hoy están liderando procesos y que bacano es verlos en este ejercicio.

S: Para ir finalizando tú ¿qué otros espacios conoces comunitarios qué se desarrollan aquí en el

barrio también?

F: Digamos que a nivel de intervención social Hay un montón, aquí hay muchas organizaciones

que trabajan con la comunidad desde las iglesias porque eso ha crecido montón, uno de los

domingos como las iglesias cristianas han abarcado un montón en el tema del proceso social, que

no es malo en la medida que sean procesos que no Honda el más a la comunidad en temas de

enceguecimiento y adoctrinamiento y más bien les plantean discusiones para que ellos mismos sean

protagonistas de sus cambios; y hay organizaciones de fuera que en su mayoría son organizaciones

foráneos que vienen digamos toma su posición en el sector y lo que hacen es gestionar recursos

para hacer procesos de intervención con la comunidad.

Digamos que frente a eso nosotros planteamos que la importancia de Inti Tekoa es que nosotros

somos una organización de base, qué somos del territorio, los del contexto que estamos

movilizando a la misma gente y que ellos entienden que a partir de sus descubrimientos o

redescubrimiento de realidades y capacidades, pueden hacer cosas que finalmente es lo que podrá

garantizar que estos finalmente se mantenga, porque de lo contrario pues quienes vienen impactan

en lo que consideran que debe ser y se van pero los procesos son bastante débiles y ahí es cuando

terminan quedando procesos fragmentados cuando tienen que irse y ya no pueden estar más,

entonces la gente al no lograr el proceso de organización genera desazón en las personas.

S: Tú me comentaste de una comunidad negra que tenía algún proceso hacia la zona del Oasis

F: Sí, está ubicada a unas cuadras Más allá de la huerta, es una comunidad afro que está

intentando abrir un espacio de formación alternativa para la comunidad negra, tú sabes que aquí el

tema del racismo es fuerte, y lo es porque lamentablemente al sector han llegado personas gen

empezado a controlar, que han empezado a imponer unas formas de vida a la fuerza y eso ha hecho

que crezca un rechazo frente a ellos y pues Lamentablemente aquí las personas miran a todo mundo

de la misma forma, entonces aunque no son todos Pues hay un grupo que ha logrado imponerse Y

eso hace que la gente empiece a tomar distancia de ellos, y ese grupo que te digo lo que ha buscado

es tratar de decir: "venga no somos todos, también estamos apostando por sobrevivir, también

estamos tratando de convivir con los demás y estamos tratando que las condiciones sociales del

sector sean mucho mejores y del más posibilidades a quienes la habitan.

S: ¿Y tú sabes ellos cómo podría contactarlo?

F: Yo te puedo dar el contacto

S: ¿Qué proyectos a futuro tienen con la corporación a mediano plazo?

F: En el momento estamos desarrollando un proceso de danza, deporte, y formación en temas de

Liderazgo. En esas apuestas lo que buscamos es fortalecer ejercicios de identidad, la huerta

comunitaria, el proceso de Taelim-Llam, que ahí hay chicos haciendo ejercicios de Liderazgo y son

chicos que están desarrollando todo el proceso desde estas estrategias y lo que estamos buscando a

mediano plazo es poder hacer sostenible esto económicamente, sin que esto sea del todo el proceso,

estamos tratando de mirar cómo nos salíamos con otra gente para que nos ayuden en la puesta en

marcha de una propuestas de micro emprendimiento que permitan la cobertura en ofrecer a la gente

otros procesos si éramos son claves acá, el tema de la formación alterna a chicos que han sido

expulsados de colegios, para que termine el bachillerato, procesos de formación, el martes tuve una

reunión con una gente que no se está proponiendo abrir unos espacios de formación técnica para

mirar si es posible que los chicos entren a ese ejercicio.

Son cosas que van planteándose ahí, qué son difíciles y que esperamos se pueda tener buenos

resultados, pero la apuesta si es a mediano plazo que sea sostenible y que tenga una oferta mucho

más amplia para la comunidad, sobre todo para los jóvenes.

S: Bueno, y finalmente ¿cómo crees que este proceso investigativo puede aportar un poco en ese

interés que se tiene planteado?

F: Bueno lo que yo espero es que una de las cosas Para apoyar este proceso investigativo es

precisamente hacer una lectura científica del fenómeno, bueno de las condiciones y de las

dinámicas que se desarrollan al interior del barrio, porque una vez conociendo esto desde lo

científico, analizándolo ese aspecto investigativo uno puede tomar decisiones, puede empezar a

profundizar en algunos aspectos, en algunas discusiones, puede generar planes de trabajo con la

misma comunidad, cuantificar unos líderes claves que tal vez las dinámicas actuales los han

distanciado; por tanto son muchos elementos que aportaría antes del proceso investigativo al

ejercicio que hacemos como organización y a las apuestas que tenemos como futuro cercano.

- Señora Ariela

S: ¿Hace cuántos años usted vive en el barrio?

M: Yo en el barrio vivo hace aproximadamente unos 20 algo de años. Cuando llegué todo esto

era prácticamente invasión, había muchos ladrones, había muchas matanzas y de ese tiempo acá ha

cambiado mucho. Porque ya se metió la vivienda, porque ya nos dieron posesión de los lotes, ya

hicieron escrituras, ya se metió el Acueducto, porque inicialmente no teníamos Acueducto. Aunque

actualmente el servicio del aseo está llegando muy caro al barrio. Ya hay mucho Progreso en el

barrio.

S: Pero bueno, cuando tú llegas al barrio tú ¿cómo quieres esta casa?

M: Nosotros vendimos una finquita del Tolima esa finquita nos hicimos a esta casa, nosotros

construimos estaba el primer piso y en obra negra aquí abajo, nosotros construimos el resto.

S: ¿por qué llegas del Tolima acá a este barrio?

M: Mi esposo que le gusta andar en muchos lados, estamos viviendo en el Caquetá, entonces

pues mi hijo Miller y el otro es el que se entusiasmó de meter todo esto acá, que ayudarle a la gente,

él es muy colaborador.

S: ¿cómo recuerdas el inicio de los servicios públicos en este barrio?

M: Vamos mucho por el agua, nos tocaba subir a conectar mangueras porque no las desconecta

van, subimos mucho hacia el tanque. Y ya posteriormente se metió el Acueducto, en cuanto a la luz

tampoco había cuando yo vine a vivir, ya después nos pusieron luz y demás servicios. La llegada de

la Luz fue de mucha alegría, porque cada familia tenía luz.

S: ¿qué recuerdas tu sobre el proceso de legalización del barrio?

M: Pues empezaron a anunciar y a través de la junta que teníamos que llevar papeles, que iban a

legalizar el barrio, inicialmente uno no creía.

S: Bueno, tú me decías que ¿cuánto tiempo viviste aquí entonces?

M: Aproximadamente 20 años

S: ¿Qué te ha llevado a que tú estés viviendo todo ese tiempo aquí en el barrio?

M: Por lo que yo mucho mi finca y con la plata de esa finca se compró esta casa entonces ya uno

se adapta a las cosas, al principio uno vivía muy aburrido porque las avenidas eran muy fea

vivíamos aburrido porque Parecía un pantano, se decía también que había la existencia de

paramilitares. Yo antes aquí en este lugar tenía un local una tienda.

S: Tú en algún momento tuviste inconvenientes con estos grupos que nombra

M: A Pedro mi esposo se lo llevaron para la cárcel porque como él era presidente de la junta, y

era muy correcto, vivíamos aquí abajo y ahí se hacían unas reuniones y Pedro se quedaba cuidando

la casa, entonces un día me fue a traer el almuerzo cuando llegué raro que Pedro en eso salió y no

almorzó ni nada, cuando él salió yo vi que entró una señora derechito al salón donde estaban

reunidos y pero no se demoró nada llegó y se puso a regañar a esa señora, le dijo que qué le pasaba

que porque estaba borrando a la gente de los libros, que eso no era correcto y especialmente porque

ella era fiscal de la junta de acción comunal, y esa señora se puso como Brava y dijo Me las va a

pagar. Con el tiempo ya estábamos acá y estaban en una reunión, y en eso yo y cuando un tipo le

gritó desde la calle deje y verá viejo hijo de tantas que usted me la va a pagar, y yo me quedé

prestándole atención, y miré de reojo a Pedro a ver qué hacía y él me dijo es que ese es el hijo de la

señora que apoderando de unos lotes, entonces le llame la atención acerca de los lotes y se dio

cuenta que era uno de los muchachos que era paramilitar y se la pasaba por ahí pidiendo lote. Al

poco tiempo a Pedro se lo llevaron para la cárcel, esto se terminó se volvió un caos, ya mi hijo

arrendo esta parte de acá y todo se fue acabando. Ya después cuando él salió de la cárcel, se puso a

trabajar en un furgón que consiguió, resulta que esa gente era paramilitar y lo acusaron de que él era

para militar Y que en esta casa habían cédulas que se encontraban, pero eso pasado porque le

ayudaba mucho a la gente y ellos traían fotocopias de la cédula, y entonces llegó la policía se puso

a revisar y entrega cédulas habían unas de unas personas muertas eso él estuvo casi 3 años en la

cárcel.

S: ¿Pero esa fue la acusación que tenía?

M: sí

S: ¿cómo logró salir de esa situación?

M: De un momento a otro se lo dejaron salir porque no le encontraron pruebas ni nada, y ya todo

empezó a normalizarse, con el tiempo del sabor río y se fue ella también.

S: ¿Usted cómo ha visto que ha sido la relación entre la comunidad?

M: Los cambios que yo he visto la gente ya no teme a lo que había antes, de tantas matanzas,

están como más interesados, por ejemplo cada rato me vienen a preguntar aquí qué qué talleres se

ofrecen Y cómo pueden participar, yo veo que están mucho más interesado. Ahora hay mucho más

comercio.

S: ¿qué lugares del barrio le gustan a usted?

M: Lo que pasa es que casi no salgo

S: ¿qué le llama la atención entonces del barrio?

M: Qué ha cambiado mucho, está muy bonito, la avenida ya está bonita, el parque, cuando me

fui estaban haciendo la junta no sé si le acabarían.

S: ¿Por qué tu esposo terminó siendo presidente de la junta?

M: No sé porque él era muy colaborador, muy abierto, muy inteligente, ayudado mucho a la

gente, pero la misma comunidad se encargó de destruir le la vida

S: ¿qué cambios crees que hubo en ese tiempo que estuvo como presidente?

M: Cuando Pedro estaba Eso sí las madres cabezas de hogar que ayudaban mucho, pero

conseguía para los niños en navidad, conseguía juguetes y les ayudaba mucho. Luego de eso yo no

volví a saber nada igual. Respecto a la presidencia del actual no sé cómo será la verdad. Él estuvo

como presidente aproximadamente, en el 98.

S: ¿qué es caracolí para ti?

M: El barrio donde yo vivo, yo lo veo como un barrio normal, más tranquilo. Me gusta mucho

que Inti Tekoa le ha ayudado mucho a los niños, porque yo veo muchas madres que vienen y se

quejan de los niños y aquí les colaboran con eso.

S: ¿cómo es tu relación con la comunidad?

M: Casi no me relaciono con las personas del barrio, las amigas que tenía en ese tiempo les da

alegría verme cuando llegó aquí a Bogotá nuevamente.

Aquí hay un papel que dice que mi papá hizo un curso en la universidad distrital de marco legal

con la comunidad en el 2001, desde 98 más o menos estuvo mi papá como presidente.

- Señora Oilde

O: Pues yo llegué al barrio como en el 2008, pero antes había llegado al perdomo. Yo venía del

Líbano tolima, de un pueblo llamado Santa Teresa del tolima

S: ¿Cómo llegó aquí?

O: Por la violencia, porque empezó a llegar la gente armada antes eran más bien como amigos

de uno, pasaban por la casa y con uno no se metían para nada, yo lo sentía como amigos, nunca los

sentí como enemigos. Entonces empezó a llegar gente armada y empezaron a sacar para el pueblo

cuando hacían mercado, los acaban de los carros y los cogían del pelo o lo sacaron a la fuerza y les

pegaban un tiro y ahí los dejaba, entonces yo con un poco de chinos hombres chiquitos, entonces

eso me tocó irme retirando, la primer vez que salí de la casa, salí hasta lérida, luego me bajé a

honda, me bajen en bus bolivariano, después llegué aquí a Bogotá donde una amiga, ya cogió en el

barrio Tejar, en la 68 con primera de mayo

Luego empecé a trabajar porque Mariela mi amiga me consiguió trabajo lavando ropa, y todos

los días a las 5 de la mañana me tocaba ir a lavar una casa y después del mediodía ir a otra a lavar y

a planchar, y así pero me ha ido bien en ese trabajo.

En ese tiempo no pagaba arriendo. Y pasado ese tiempo entonces me encontré con otra familiar

y me dijo que porque no me venía para el perdomo, porque el arriendo era barato, aunque eso no

era una casa Eran cuatro ranchos, porque no había agua no había luz no había nada, eso de barrio no

tenía nada. Me vine y pague una piecita en arriendo en ese tiempo eso valía como $2000, empecé a

trabajar en el norte especialmente en la 112, en ese momento me trasladaba en buses que iban de

aquí hacia allá, era una ruta de la nacional, luego esa señora fracaso y no puedo seguir trabajando

con gente del aeropuerto, entonces conseguí trabajo donde una doctora también más hacia el puente

y ahí trabaje 10 años con ella, tiempo si bien el Perdomo.

En el Perdomo entonces un amigo de allá, me dijo que porque no me venía para este barrio que

habían lotes, y yo le dije que como me iba a ir si yo no conocía por acá, y además no tenía mucha

plata porque para comprar lotes en necesita el billete. Y de repente me acordé que yo tenía un lote

en honda, pero esos lotes valen mucho porque son laderas, se pueden llevar fácilmente los

servicios, entonces me dijo el señor que me cambiaba el lote de acá por ese de allá, pero él perdió y

yo gané porque poco a poco Saqué el apartamento y ahí sigo trabajando luchando, trabajando en el

norte con los muchachos y con el tiempo fue que nos reubicaron de acá, que nos enviaron a bosa,

uno entre más rato, entre más viejo no puede conseguir trabajo en nada, yo ya tengo 65 años,

entonces ya me toca por ahí.

S: ¿Es decir que usted vive en bosa?

O: Sí, pero yo vengo constantemente por aquí, porque aquí tengo mis amistades, si necesito un

favor aquí fácilmente me lo consigo, allá donde vivo no. Hay algún sitio sólo para que vivan las

personas que trabajan y consiguen porque uno que no trabaja allá le va mal, que sacó con tener una

casa bonita y tener todo cerca, pero no tener plata.

S: Pero puede que aquí pase lo mismo ¿cuál es la diferencia entonces entre los dos lugares?

O: Aquí no pasa lo mismo, a cualquiera uno le dice que le colabore, algunos dicen venga que le

voy a dar una papa otras personas dicen venga que le voy a dar esto, que yo no nací para pedir

limosna.

S: ¿qué cosas cree usted que se parecen del Líbano aquí en el barrio?

O: Nada, sí entrar un trabajo bueno pero no tengo agua no tengo luz, para el transporte

demasiado lejos, bueno una cosa incomparable es que uno cuando consigue un trabajo de sufre

mucho.

S: Cómo era la situación entonces si usted me dice que no tenía servicios de ningún tipo?

O: Como aquí se vive en bloque, , acá nada Es que yo voy a hacer ni nada, entonces en el perdón

Bueno si vamos a la heladera Perdomo para arriba y hacíamos un hueco y ahí sacábamos agua para

lavar y tomar. Allí no importaba si estuvieran lavando pañales arriba y yo cogiendo agua abajo, no

lo veía que era lo bueno jajaja (risas)

S: Cuando su Merced llega a este barrio entonces para eso servicios que tampoco habían.

O: No había nada construido, cuando llegamos acá no había carro ni nada, nosotros llegamos

con 25 personas, con esas personas aquí en la escuela había un hueco hondo hondo hondo, en el

cual nos escondíamos, hacíamos hogueras y como todo esto era invasión, era ilegal, por allá nos

escondíamos a las charlas y hablamos de las cosas que teníamos que hablar.

S: ¿quién guiaba esas charlas?

O: Habían unos señores aquí que se llamaban los Chuquines, que no sé de dónde salieron, lo

único que sé es que ayudaron mucho a la gente, porque no tener nada a tener un lote de esos, eso es

ayuda.

S: Y cuando se reunían allá entonces que les decía a los chuquines?

O: Como ellos daban lotes, entonces uno tenía que cuidarlo, y si llegaba la ley era todos al

ataque, entonces entre todos nos ayudamos, eso nos tocó duro hasta volvernos peleones.

S: Y esas 25 personas ¿cómo se conocieron?

O: Nos conocimos acá porque ya había algunas. De esas 25 personas aún muchas viven acá

todavía. Avenida no había luz no había, cuando llegamos nos robamos la luz de Potosí, algunos

colgaban unos cables del poste y se roban la luz. El agua casa acabamos de arriba del tubo madre,

lo mismo entre todos.

S: Bueno y cuando llegaba la policía, o alguien a decir que estas tierras eran de ellos ustedes que

hacían?

O: Ahí venían pero por las buenas, vino un señor dijo que era dueño de las tierras, y nosotros

contentos porque había aparecido el dueño de las tierras para que nos cuenten escrituras, y por allá

arriba lo hirieron. Cuando venía gente así venían por las buenas, venían a dialogar, para hacer lo de

la luz nos toca a nosotros comprar todo hacer el hueco comprar el cemento para que instalarán el

poste de la luz, y nos tocó hacerle el almuerzo a los contratistas, cada quien lo hace en su cuadra.

S: ¿cómo hicieron para esa división de las tierras?

O: Cuando no las entregaron, se entregaron lotes por números hasta arriba mismo en todas las

cuadras, vamos todas las cuadras, pero la dirección era por números hasta el 32.

S: ¿quién les entregó eso ustedes?

O: Eso nos hicieron una promesa de venta, no sabemos cómo la hicieron pero nos entregaron el

lote, eso sí no sabemos cómo llegó a ese punto, nos dieron una carta de que éramos propietario, en

esa decía que teníamos derecho a ser una casa de 3 pisos, en ningún momento nos prohibieron

hacer eso, porque en el papel lo decía y todavía está la ley.

S: En la actualidad se sigue respetando aunque no haya algo que diga que es de esa manera.

O: Sí, en la actualidad se sigue respetando a que no haya algo donde diga esa ley. Así es como

vivía con cuatro hijos y luchar con ellos, venimos es de diferentes departamentos, yo vengo del

Tolima otras personas vienen del Tolima pero de otros pueblos.

S: Y las personas que llegaron En ese momento, más o menos de qué zona será

O: De todos los departamentos, de todas partes venían, porque ya había desplazamiento

entonces la gente empezó a llegar distintas partes.

S: ¿Puede que haya pasado o qué los que llegaron usted los conocía de allá de dónde venía?

O: Sí, yo conocí aquí personas que llegaron pero ya después de allá de la casa, los encontraba

por aquí caminando.

S: ¿Qué sentía cuando los veía nuevamente por acá?

O: Me sentía contenta tenerlos por acá, saludábamos, dialogábamos acerca de por qué se habían

venido. Y el gobierno nos ayudó con mercado, porque llegó el momento en que nos tocó pasar

cartas para que nos ayudarán, pero ellos nos obligaron a trabajar también, hacer las chambas para

las aguas negras que no se regalan por todas partes y nosotros construimos y compramos los tubos.

Parecíamos las gallinas peleando la lombriz, por las mangueras que habían en las calles para el

agua, y que cuando no había agua suficiente el uno iba y le echaba a coger agua y se le venían todos

a pelear por eso, por eso digo una gallina con una lombriz.

S: De caracol a usted ¿qué espacio le gustan?

O: Súper bonito, súper hermosa, jamás creí yo que iba a ver esto así como está. Todo Me parece

que está bonita, es como ver un pueblo después de no haberlo, un poco de rastrojo qué era lo que

había y gente que de pronto por ahí uno no conocía le decían de noche Buenos días buenas noches,

se quedaron hablando un rato a ver quién era

S: Y la seguridad en ese momento ¿cómo era!

O: Los que llegaban por ahí que uno no sabía, llegaban de noche pero nunca supimos quiénes

eran, porque como llegaban por ahí un tiempo, 15 días 2 meses, entonces nunca se supo.

S: ¿qué lugares del barrio le gusta para sentarse a hablar?

O: Me gusta esta zona de la peluquería del parque, me vengo por acá y duras echando chisme, el

punto de encuentro es la peluquería, acá no es necesario ir a buscar las amigas acá llegan, esta son

especialmente porque es el lugar donde vivimos tantos años. Casi 30 años.

O: Cuando se estuvo grabando la película triple frontera las muchachas que están por aquí tenían

mucho miedo, porque le dijeron que por acá mataban que robaban, y yo le dije " no mijita, claro

que en todo lado de peligro, pero de esa manera que le dijeron no".

S: Si yo le preguntara a usted ¿qué es caracolí para usted, qué podría decir?

O: Caracolí para mí es lo máximo me acogió cuando yo estaba muy mal, por eso es que yo me la

paso tanto acá, para mí yo no me he ido.

S: Usted ha participado en alguna actividad o grupos de jóvenes, adultos mayores

O: Yo me metí en la junta de acción comunal, he colaborado en las cosas que hubiera, una vez

me postularon para vicepresidente, pero en ese tiempo me puse mala, entonces metieron a otra

persona, y esa persona le fue muy mal. Creo que por amenaza o porque no sabía leer y ya bien

computadores y la cogieron le dieron 3 vueltas.

Esa señora salió de acá, una persona que no sabe nada de estudios para que se meten una cosa de

esas, para que la cojan y le den 3 vueltas. Y a esa señora le fue mal, es que hay personas que aunque

no sepan leer ni escribir, saben desenvolverse en distintas cosas, pero hay otras que no, solamente

no les llega hasta allá.

Yo casi no le tuve temor a pesar de todo. Participó en la junta de acción comunal, dejar el mouse

Nos llevaron por allá a una capacitación enseñarnos cosas para que no nos enredamos en éso, de

qué se podía hacer y que no se podía hacer, eso fue en la Candelaria. Ya no me acuerdo de tanta

cosa que hacía, pero me la pasaba diario ayudando a la gente.

S: Y las personas como la veían a usted, porque suele pasar que cuando no Están en juntas

siempre tienen una visión negativa?

O: A mí la gente me tenía como una líder, problemas con eso, con los vecinos ni con nadie.

Cuándo habían elecciones de la junta todos votaron por mí, y yo gané en esa época, sino que por la

situación ya no se podía ayudar.

S: ¿Qué hizo usted en ese tiempo cuando estuvo en la junta?

O: En ese tiempo era tan pobre el barrio, entonces ayudar a hacer los caminos, ayudar a hacer

los alcantarillados, ayudar con el agua para que la gente tuviera agua, realmente era luchar por el

agua, alcantarillado, con la luz, porque había que comprar cables, ir a pedir plata para comprar los

cables para las tuberías y siempre fui líder de esta cuadra, los 20 años dure como líder de esa

cuadra. Aún quedan personas de años pasados, que no han vendido aún.

O: De que era antes el barrio en la actualidad hay algo que usted de pronto extrañe.

S: Es que ha cambiado tanto porque primero era barrizal, para ir a tres esquinas era un problema

porque no habían carros, toda la gente bregando por ahí desde las 5 de la mañana para coger agua y

ahora el cambio del cielo a la Tierra. De las personas lo que extraño es la Unión, porque venían a

quitarlos la manguera y todos salíamos al tiempo a pelear por la manguera, éramos más Unidos,

aunque fuese para pelear pero Éramos Unidos, cada uno por su lado, cada uno hace lo que quiere y

ya.

De todas maneras aquí todo es en comunidad, porque si sale una cosa es para todos, si piden para

arreglar la escaleras es a todos que nos piden, si sale una Gotera es para todos. Eso aún pervive de

una otra forma, el paso que vamos a Esto va a ser mejor, por ejemplo van a e embellecer y si le

piden ayuda al gobierno, porque el gobierno colaboró, salen las escrituras y a todos a toda la

comunidad le sale.

S: Por ejemplo la construcción de ese parque Cómo cree usted que benefició al barrio?

O: Ese parque, no me gustan los parques, cuando hicieron ese parque por primera vez no 100

sino matar a los muchachos del parque y cada noche mataban cinco o seis muchachos entonces para

que un parque para volverlo matadero, es más yo tengo la idea es que los parques es para matar a la

gente no más, por ejemplo allá abajo están haciendo otro también, ese parque es cerca al caño, los

muchachos se van a matar, llegan los mañosos, esos que llaman de la limpieza donde los cogen

usted cree que los van a sacar de la casa los van a dejar allá.

S: Es decir que usted Sigue prefiriendo otros lugares menos el parque.

O: Cualquier otro lugar, por qué los parques hay vicio, armas, todo lo malo está en los parques

chistes Allen Park enseguida la roban, la atracan, los chicos lo ven Qué hermosura qué rico, porque

ellos no están mirando el fondo del problema, ellos sólo saben que van con un balón a jugar, a

saltar y a brincar, no saben más nada, pero uno de viejos y sabe que les puede pasar en el parque.

Acá abajo mataron una cantidad de chinos, en una sola piedra como unos 18, sigues matando ahí

para allá, que maten tantos chinos en una noche a usted no le causa horror.

S: ¿Usted sabiendo que está esa situación en el barrio como defiende entonces al mismo?

O: Pues yo digo que los chinos qué las mamás los dejan en la calle y ellas no saben que están

haciendo. Yo no le digo a nadie que el barrio es malo, al contrario, qué es más lo que la gente habla,

yo no me voy a poner a hablar de mi barrio, mi barrio es lo mejor para mí. Yo lo que digo es que el

barrio para mí es lo máximo, matan a uno que otro Pero puede que sea malo eso, usted que va a

estar haciendo a las 2 de la mañana en tres esquinas, buscando lo que no se le ha perdido.

Alguna vez me contaban de una muchacha, se la mamá la tenía muy bien cuidada, un día le

convencieron y se fue por allá a la candelaria y vino contando inmundicias que hacían por allá, y

ella dijo que estaba por allá y la mamá pensaba que estaba durmiendo.

Muy a las 5:00 para las cobijitas acompañar las pulgas, porque más tarde en la calle. Comprar un

mercado hágalo temprano. Cuando yo vengo acá, hablamos sobre cuentos de la realidad, de la vida,

no de los vecinos, recordamos cosas de Cuando llegamos, a dónde íbamos.

Algo que yo he visto mucho, es que mucha gente ha matado a otras personas en otros

departamentos y llegan aquí como si nada pasara, le toca ser uno desconfiado porque he vivido la

guerra, a los 70 años que tengo encima ser desconfiada, conocí gente que era muy Santa de cara

hablé muy honesta, pero van a mirarle el alma como la tenía.

Uno saca la cara por las personas que ha conocido, que ha visto crecer, pero alguien que usted

acaba de conocer, no eso no.

La guerrilla se volvió mala con los años, sí pero no era malos, defendían mucho el pueblo, pero

con los años se agarraron a pelear con el gobierno y entonces era pelear con todo el mundo,

matando a todo el mundo, lo hacen porque ellos piensan que la gente los vas a sapear, que porque

no la conocían, y de una vez los llevaba en el río. Cuando veían una persona demasiado mala

también los mataban, porque había gente que se volvió muy mala.

Lo único cierto es que generó mucha violencia, si yo veo que al frente están matando a mis

vecinos sin saber por qué, yo lo que hago es coger mis chiritos e irme, porque no puedo esperar que

vengan por mí a la otra noche. Y los chinos que se los llevaban, mucha gente dice que a las malas,

pero yo nunca vi que se lo llevaran a las malas, cómo se criaban en una Vereda viendo los todos los

días, el chino llegaban Y decía présteme ese fusil y se los prestaba, preguntaban Cómo se manejaba,

les dejaban hacer tiros al aire, llegará a un coco a ver si era capaz de bajarlo, y el chino contento

porque tenía buena puntería, por eso digo que yo nunca vi que se lo llevaran a las malas, yo siempre

he visto que los chinos son los que arrancan corriendo hacia donde ellos, celos encontraban en los

caminos y conversaban con ellos, lo mismo con las chinas, y se enamoraban de ellos.

Yo conocí un amigo que tenía las chinas en el pueblo y de repente se enamoró de un guerrillero,

y entonces la china le decía no se meta a esto, mire que si uno está aquí le puede ir mal y la china

no le puso cuidado, entonces le contó a la mamá y el papá y la mamá lo qué hicieron fue contratar

un carro es de día, y cuando la china llegó a la casa ya estaba todo preparado y la treparon en el

carro y la mandaron a Bogotá, me tocó verlos en el Perdomo botados en la calle como 3 días,

porque a ellos lo que les importó pues salir de allá, cuando les pregunté porque estaban allí dijeron

que era porque se iban a llevar a la china, y nos tocó volarnos a todos.

Otra amiga le pasó lo mismo, ella vive en Soacha, a ella un camionero de yuca y plátano le

hicieron un roto en la mitad del camión y la sacaron del pueblo. Yo en última salí fácil, nunca recibí

amenazas, sino que salí que uno veía.

Porque cada día se creaban más bandas delincuenciales, cada día se vendía más droga en el

barrio, entonces fue algo complicado, ya que llegue siendo un chico de corta edad, y estar viviendo

esas pequeñas dificultades, fue un poco complicado para mí, pero a medida que fui creciendo me

fui dando cuenta del lugar en el que estaba, que estar en un lugar así no era muy bueno para la gente

y menos para aquellos que venían a buscar un mejor futuro a Bogotá. Y fue un lugar muy peligroso,

en el que aprendí a vivir amenazado por las bandas y todo, y fui llevando mi vida poco a poco. A

medida que fui creciendo, fui experimentando que a pesar de ser un barrio en el que había muchas

problemáticas, fui creciendo con la mentalidad de saber qué pasa en el lugar donde vivía, en el que

yo creí que iba a ser feliz, y esa fue mi pequeña dificultad en Caracolí.

- Entrevista Jeisson

Bueno, mi grupo Pacific Flow Star nace formado obviamente en lo que pasaba en el barrio, en

las dificultades que había en el lugar. Todo lo que se veía por todo eso, y de ahí nace el grupo, nos

poníamos a bailar mucho en la calle y alguna vez dijimos por qué no conformar una agrupación y

ahí desarrollamos nuestro baile, hacemos lo que nos gusta, y de ahí nace el grupo, de esa

problemática que veíamos que pasaba en el sector, y desde ahí se crea la Unidad Flow Star, ya

viendo con todas las dificultades que los niños pasaban y pensando en qué van a vivir todas las

personas que van llegando, por ello deseamos crear esa agrupación, creada pensando en todas las

personas que llegaban como víctimas del conflicto armado, porque hay muchos que están en la

agrupación que son víctimas del conflicto, que vienen con problemáticas y viene desplazado de sus

regiones o municipios del Choco o Cauca.

Así nace Pacific, formada por esas problemáticas que se daban a conocer en el sector, en el que

habían muchas problemáticas.

La cogida ha sido buena ya que mucha gente ha visto que ha habido forma de salir adelante

mediante el baile, y por medio de la cultura ha habido ese pequeño requisito que nos gusta a

nosotros en donde los niños, los jóvenes tengan un mejor futuro más adelante y tengas estudio y

educación y lo ha habido por medio de la organización, y eso es lo que más le ha gustado a la

comunidad, que haya ese apoyo y esa oportunidad para ellos.

El objetivo que tenemos en Pacific Flow es ser más reconocidos, que la gente vea lo que estamos

haciendo, lo que trabajamos por la sociedad y sobre todo por la comunidad, sabemos que en esta

vida, en este mundo la cuestión de los jóvenes es un poco cuestionada, ya que no tiene

oportunidades y tú sabes que todos llegan de un lugar en el cual han sido afectados, cuyos motivos

pueden ser de violencia, pueden ser agresión y lo que queremos es que esa gente conozca que en

Pacific la gente tiene oportunidades y hay logros importantes en esta vida, y eso es lo que queremos

que la gente reconozca, que viene creciendo, y los hijos, y sus hijos tengan esa oportunidad que

tenemos nosotros, y eso es lo que queremos, que todas esas personas que no conocen y no tiene

pensando mostrar su talento, darse a conocer como bailarín o como ser humano, eso es lo que

queremos que la gente reconozca.

Para mí el barrio Caracolí significa un lugar de oportunidades, de oportunidades pequeñas que

uno tiene que explotarlas porque realmente en ese barrio hay tanto talento que realmente para uno

entender que ese barrio es el sabor, el barrio del sabor lo llamo yo, un barrio donde las

oportunidades se tienen que explotar y que la gente se de cuenta que el barrio tiene muchas

entradas bellas y muchas salidas hermosas, entonces el barrio Caracolí es un barrio de

oportunidades, donde la gente que está ahí la pasa chévere, de verdad la pasa chévere y va a un

nivel diferente.

Conversaciones informales

- Señora de los Tintos (Lucia)

S: Cuando tu pasas por aquí, por Caracolí, ¿qué lugares te gustan?

Lucia: el parque, me gusta cómo se divierten los niños.

S: ¿Qué espacios ves que utilicen las personas para distraerse? U otro lugar para que se

distraigan a parte del parque.

Lucia: el parque.

S: ¿Tú tenías conocimiento esta huerta que se está realizando?

Lucia: aquí, no.

S: esta es una huerta que se está realizando con el fin de desarrollar la dinámica del campo

también, traerlo al barrio, es un espacio que podrías empezar a conocer. ¿Cuáles son los caminos

que más utilizas cuando te movilizas por el barrio?

Lucia: Tres esquinas, el parque de Caracolí, para allá.

S: ¿Y esta avenida?

Lucia: esta avenida es la que utilizas siempre, de esta avenida ¿cuál es la zona que veas que más

comercio tiene?, ¿dónde más tiendas haya?, que tu veas, ¿dónde se ubican específicamente?

Lucia: ahí en Tres Esquinas.

S: ¿Qué actividades económicas hay aquí, qué tipo de tiendas hay de aquí para allá cuando

avanzas?

Lucia: No me acuerdo como se llama el de la esquina, pero más me gusta el de allá, el de la Isla,

Supermercados.

S: Y cuando tú vas caminando hay vendedores informales, ¿qué tipo de vendedores ambulantes

ves tú?

Lucia: más que todo estamos vendiendo tinto.

S. ¿qué otra actividad ves tú?

Lucia: La de las arepas.

S: ¿Cuáles son las zonas que no te gusta pasar, del barrio?

Lucia: las bajadas esas.

S: ¿por qué no te gusta pasar por esa zona?

Lucia: no sé, no sé por qué pero no me gusta.

S: ¿te produce inseguridad?, ¿Muy solo? ¿Qué problemas crees que existe el barrio?

Lucia: agua hay, pero por allá por mi casa hay agua, por aquí no sé. El internet si falla.

- Transeúnte (Señora Patricia)

S: ¿Que del barrio te gustan más?

Patricia: el parque, por los niños

S: y para ti de pronto lugares que te gusten del barrio.

Patricia: La iglesia donde voy, me gusta porque es tranquilo y ahí hablamos.

S: ¿el parque por los niños porque te gusta?

Patricia: por los niños porque se divierten.

S: ¿Qué espacios crees que utiliza la comunidad para distraerse, del barrio, que tu pases de

pronto un sábado en la tarde, un domingo que tú digas veo más personas en tal lugar del barrio?

Patricia: no he visto.

S: bares, ¿de pronto?

Patricia: si, tal vez.

S: ¿cuáles son los caminos que más utilizas para moverte por el barrio?

Patricia: esta avenida, utilizo esta avenida porque es más tranquila.

S: ¿cuáles son las zonas de comercio que ves en el barrio? ¿Qué tipo de comercio crees que

existe?

Patricia: la del paisa, la panadería, y el Fruver.

S: Y de pronto, afuera, informales, personas ambulantes ¿qué tipo de ventas tú ves?

Patricia: venden a veces escobas, empanadas, los tintos, arepas.

S: listo, vale muchas gracias.

- Señora Teresa

S: ¿cuáles son los lugares más importantes en el barrio?

T: Te mentiría si te respondo, no sé.

S: ¿Qué espacio utilizan las personas para distraerse?

T: El parque

S: ¿Qué actividad realiza usted en el parque?

T: Jugar

S: ¿cuáles son los caminos que más utilizan las personas para transitar?

T: La avenida principal

S: ¿cuáles son las zonas con más comercio en el barrio?

T: Por el parque, en surtimax, cerca de tres esquinas

S: ¿qué actividades económicas se desarrollan más en el barrio?

T: Los supermercados

S: ¿Cuáles son las zonas que no le gusta frecuentar’

T: No hay ninguno, todos me gustan

S: ¿Qué problemáticas considera que existen en el barrio?

T: Las drogas

S: ¿Qué es lo que más le gusta del barrio?

T: Todo, es normal, toco quedarme aquí porque no hay más

- Don Jorge

S: ¿cuáles son los lugares más importantes en el barrio?

T: Yo creo que los parques, las iglesias, los comedores, los colegios

S: ¿Qué uso tiene esos lugares?

T: a veces son buenos para recreaciones, deporte pero a veces los otros jóvenes los utilizan para

hacer cosas indebidas como echar vicio, o agarrarse.

S: ¿Qué espacio utilizan las personas para distraerse?

T: Un rato en el parque lo que es en el día, después de las 5 de la tarde no.

S: ¿cuáles son los caminos que más utilizan las personas para transitar?

T: La avenida principal o depende, los que les queda más cerca la de abajo usan esa.

S: ¿cuáles son las zonas con más comercio en el barrio?

T: Tres esquinas, el tanque. Desde el parque hacía allá es que se ve más comercio.

S: ¿qué actividades económicas se desarrollan más en el barrio?

T: Panaderías, lo que es bares.

S: ¿Cuáles son las zonas que no le gusta frecuentar’

T: Lo que es lago la isla, lo que es más soacha

S: ¿Qué problemáticas considera que existen en el barrio?

T: El vicio, asesinan muchas personas por acá, especialmente jóvenes, entonces son como dos

las principales.

S: ¿Qué es lo que más le gusta del barrio?

T: La gente es como muy tranquila, los jóvenes.

- Doña Amparo

S: ¿cuáles son los lugares más importantes en el barrio?

T: Tres esquinas, la zona comercial

S: ¿Qué usos tienen esos lugares?

T: Para comprar de todo

S: ¿Qué espacio utilizan las personas para distraerse?

T: El parque y las esquinas, si ha visto que la gente se pone a hablar en ellas.

S: ¿Qué actividad realiza usted en el parque?

T: De todo, jugar micro

S: ¿cuáles son los caminos que más utilizan las personas para transitar?

T: La avenida principal

S: ¿cuáles son las zonas con más comercio en el barrio?

T: Tres esquina, más que todo en la mañana que uno puede salir a comprar

S: ¿qué actividades económicas se desarrollan más en el barrio?

T: Discotecas

S: ¿Cuáles son las zonas que no le gusta frecuentar’

T: Uy no, de ahí para abajito, usted después de las 8 de la noche le da un miedo.

S: ¿Qué problemáticas considera que existen en el barrio?

T: Los venezolanos, los negros

S: ¿Qué es lo que más le gusta del barrio?

T: Que el arriendo es barato, y algunas cosas, ya que no todo lo que brilla es oro.

- Doña Silveria

S: ¿cuáles son los lugares más importantes en el barrio?

T: La Parroquia católicas

S: Qué usos tiene ese lugar

T: El uso de enseñar bien la palabra, dar catequesis a los niños, a los jóvenes.

S: ¿Qué espacio utilizan las personas para distraerse?

T: El parque, las calles

S: ¿Qué actividad realiza en esos espacios?

T: Dañaron el parque, construyeron el parque y los muchachos lo dañaron sobre todo los que se

la pasan en la noche, que se hacen unos desordenes terribles

S: ¿cuáles son los caminos que más utilizan las personas para transitar?

T: La avenida principal, pero necesitamos el transporte, ya que tenemos un mal transporte, ósea

construyeron esta calle y nos quitaron las rutas del SITP. La gente sufre mucho por el transporte y

para ir a tomar alimentador es muy peligroso, han mandado gente hasta en calzoncillos

S: ¿cuáles son las zonas con más comercio en el barrio?

T: Pues tres esquinas que hay muchos bares, por estos lugares hay panaderías, supermercados

S: ¿qué actividades económicas se desarrollan más en el barrio?

T: Pues algo que hay es mucho de reciclaje, de ropa de segunda, zapatos de segundo.

S: ¿Cuáles son las zonas que no le gusta frecuentar?

T: Por la parte de abajo hacia los robles que hay negros y muchos perros

S: ¿Qué problemáticas considera que existen en el barrio?

T: Drogadicción, licor de toda clase, entra muchas fundaciones, mucho dinero entra, pero la

gente está muy analfabeta de toda clase los niños de 12 o 12 años ya disque teniendo hijos, un

asesinato terrible con la juventud.

S: ¿Qué es lo que más le gusta del barrio?

T: Pues por ser económico, si pero necesito cambiar ya por lo menos de la vivienda porque

tengo un lote al lado de la mesa me quito ayuda de tercera edad, qué otra cosa me quitaron eso y de

la casa no me quisieron dar ni titulación, ni mejoramiento de vivienda.

- Don Agustín

S: ¿cuáles son los lugares más importantes en el barrio?

T: No sé

S: ¿Qué espacio utilizan las personas para distraerse?

T: Los parques

S: ¿cuáles son los caminos que más utilizan las personas para transitar?

T: La avenida principal, porque te lleva a dónde vas a llegar

S: ¿cuáles son las zonas con más comercio en el barrio?

T: Tres esquinas.

S: ¿qué actividades económicas se desarrollan más en el barrio?

T: Panaderías, supermercados, venta e arepas.

S: ¿Cuáles son las zonas que no le gusta frecuentar’

T: Los lados del caño porque es muy peligroso

S: ¿Qué problemáticas considera que existen en el barrio?

T: Los robos, la inseguridad.

S: ¿Qué es lo que más le gusta del barrio?

T: Nada, no me gusta vivir en esta zona.

- Señora Sandra

S: ¿cuáles son los lugares más importantes en el barrio?

T: El parque, porque yo ahí troto.

S: ¿Qué uso tiene esos lugares?

T: Para gimnasia, si yo voy.

S: ¿Qué espacio utilizan las personas para distraerse?

T: De la casa a la tienda y de la tienda a la casa, no he visto ninguna actividad

S: ¿cuáles son los caminos que más utilizan las personas para transitar?

T: A mi si me gustaría de verdad que mandaran a alguien por la mañana y vea la cantidad de

gene y no hay transporte.

S: ¿cuáles son las zonas con más comercio en el barrio?

T: Pues las avenidas principales

S: ¿qué actividades económicas se desarrollan más en el barrio?

T: Panaderías y donde venden perfumes

S: ¿Cuáles son las zonas que no le gusta frecuentar?

T: De aquí hacia Soacha, porque hay negros y ellos son peligrosos

S: ¿Qué problemáticas considera que existen en el barrio?

T: Los problemas es que no tenemos transporte.

S: ¿Qué es lo que más le gusta del barrio?

T: ahí si como dice el dicho “no es que yo quiera vivir aquí, es que me gusta vivir aquí” aquí es

chévere vivir, me gusta porque las tiendas me quedan cerquita, todo me queda cerquita.

- Señora Graciela

S: ¿cuáles son los lugares más importantes en el barrio?

T: La estación de policía, el salón comunal, la iglesia.

S: ¿Qué uso tiene esos lugares?

T: Pues que uno va, por lo menos en la estación uno va a que le presten un servicio, a veces lo

prestan, a veces no hay quién

S: ¿Qué espacio utilizan las personas para distraerse?

T: Ninguna parte, en el momento no hay

S: ¿cuáles son los caminos que más utilizan las personas para transitar?

T: La avenida principal, porque no hay más, la otra es la de abajo, pero no es tan transitada.

S: ¿cuáles son las zonas con más comercio en el barrio?

T: Tres esquinas, aquí no hay tanto comercio.

S: ¿qué actividades económicas se desarrollan más en el barrio?

T: Frutas y verduras.

S: ¿Cuáles son las zonas que no le gusta frecuentar’

T: No hay, por cualquier lado camino.

S: ¿Qué problemáticas considera que existen en el barrio?

T: El vicio de los muchachos, ese es el más fuerte.

S: ¿Qué es lo que más le gusta del barrio?

T: Pues yo donde vivo me gusta por mi tranquilidad.

- Señora del Sancocho (Doña Martha)

San: Eso aquí hace unos días vinieron unas personas a montar sus casas, y yo les dije que

hicieran lo que quisieran, pero que no me fueran a tocar el espacio de la huerta, sin embargo a los

pocos días vino la policía a desalojarlos. Esas que siguen ahí, es porque el señor supo se avispado,

él encerró eso en latas y cada vez que viene la policía les da plata.

Este espacio que se está usando lo cedió la junta de acción comunal porque es un espacio para

huerta.

Hacia el mes de noviembre de 2018 estaban diciendo que iban a reubicar a todas las personas de

esa parte de arriba y pues esta es la hora en que no han hecho nada, y de dónde van a sacar 54

millones de pesos para darle a todas las personas.

S: tú no alcanzaste a las casas que dieron cuando reubicaron a las personas de alá arriba

San: Pero la primera fue hace unos años, no yo no alcance, estas casas las reubicaron por el

derrumbe que hubo.

S: Pero muchas de las personas volvieron

San: es que ese es el problema que vuelven otra vez, por esos dijeron que iban hacer un sondeo

para ver quienes tenían, yo no creo mucho en esa reubicación.

- Señora Ana Rita Orozco - Maní

M: Por allá por tierra roja, yo camino vendiendo

S: Ah pero es el mismo recorrido siempre

M: Y a veces voy a la Candelaria

S: ¿y cómo te va con ese trabajo?

M: Bien.

S: ¿Hace cuánto vendes maní?

M: Hace tres años. Antes trabajaba en reciclaje, y en ese tiempo yo pesaba 92 kilos, entonces me

tocaba perder peso y entonces gloria a dios me comprometí a caminar y estoy caminando, porque

me enferme y llegue a estar en cuidados intensivos, y por esos me comprometí.

S: ¿Con quién vive sumercé?

M: Vivía con mi hijo, pero nos tocó separarnos porque me trataba muy mal, me dijo que tenía

que darle la vivienda, y yo tome la decisión de separarnos, entonces él no me quería dejar vivir en

paz, él me trataba mal, de dañaba las cosas. Entonces él quería asolearme para que yo me fuera,

pero un día que me daño la puerta, yo le dije hasta aquí y entonces llamé a la policía y me dijeron

que lo demandar y así lo hice.

Él vive en el primer piso, y estoy haciendo los documentos para sacarlo de ahí y es que para

separarnos yo levante una pared y me la rompió otra vez, lo hizo para subir los tacos porque

siempre dejaba la luz prendida y yo los baje por eso. Cada vez que me ve me dice que él se va a

poner feliz cuando lo saquen de la casa muerta, que ya casi me muero.

S: Y sumercé no tiene amigos ahí en el barrio, personas con las que hable

M: No, todos son enemigos míos, porque yo no me revuelco con ellos, todos son guarichas. De

pronto los que me comprar esporádicamente, entonces ahí voy. Yo tengo un amigo que no vive por

ahí, pero que siempre está pendiente de mí, él me colabora mucho.

Y entonces esta es la vida que yo tengo, tengo la confianza en dios que todo me salga bien. Ya se

tengo mis clientes que me ayudan,

S: ¿Por qué le gusta andar en este barrio y no en otros?

M: Pues porque me queda más cerca a la casa, digamos ahorita ya estoy terminando la ruta para

irme a descansar. Eso me sirve también porque por ejemplo ahorita tengo una reunión en la

parroquia como colaboraba de la parroquia, voy a la eucaristía. Alá repasamos las lecturas de la

misas, a programar las misas.

S: Pero allí también tienes un grupo de amigos, donde puedes hablar, donde puedes echar

chisme

M: Si, cada ocho días nos encontramos allá.

S: ¿Cómo llegaste al barrio?

M: Porque mi hijo me trajo, él compró un lote aquí. A mí me decían del barrio que era muy

peligroso, y mire donde termine. El barrio ya me gusta porque es donde estoy familiarizada con el

ambiente, nunca me han hecho nada malo y ya llevo aquí 11 años, que no los puedo dejar perder

tampoco, entonces ahí vamos, yo no puedo ser desagradecida con mi barrio, no puedo decir nada

malo , tengo una casa muy bonita.

Yo esto contenta, intento hablar con el que pueda, a conocer personas. Este trabajo me ha

gustado porque he aprendido a socializar más con la gente, mi trabajito es bendito. Los lugares que

me gustan en el barrio son todos, no hay ningún lado que me genere miedo para caminar.

S: Cuando sumercé empezó a construir la casa ¿tenía vecinos que le ayudaran?

M: Mire, mi hijo vino y compro el lote, y él es muy terco, yo le dije que cuando fuese a empezar

a construir me dijera, pero no lo hizo, contrato un maestro que entro y le robo los materiales y la

gente no dijo nada. Pero ahora yo me siento feliz con mi casita, con mis maticas.

S: ¿De qué lugar eres?

M: De Medellín, yo llegue a Bogotá porque había violencia intrafamiliar, me volé de la casa, y

llego a Bogotá y sigo con la violencia y pararme frente a la vida y decir ya no quiero sufrir más,

tuve tres hijos, antes de llegar a Caracolí Yo vivía en otro barrio de Bogotá.

Cartografía social con los niños

- Wilmer

S: ¿qué hiciste en tu dibujo?

Niño: hice Inti Tekoa, un colegio, un parque, un gato, un lago.

S: ¿cuál es el gato?

Niño: es un perro.

S: ¿por qué dibujaste Inti Tekoa?

Niño: porque me gusta.

S: ¿Por qué dibujaste el colegio?

Niño: por qué me gusta.

S: ¿Cuál es está carretera? ¿Por qué no dibujaste la de abaja por ejemplo? ¿Te gusta andar por

cuál de las dos?

Niño: por la de acá arriba, porque hay carros, porque es chévere.

S: ¿por qué dibujaste el parque?

Niño: porque hay cosas para jugar.

S: ¿Qué te gusta de tu barrio?

Niño: el parque y ya.

S: ¿quisieras irte de tu barrio?

Niño: sí.

S: ósea que no te gusta tu barrio.

Niño: no.

S: tienes amigos, ¿Te gusta dónde vives?

Niño: si, bueno, mmm no.

S: gracias.

- Alexis

Alexis: dibujé Inti Tekoa.

S: ¿por qué dibujaste Inti Tekoa?

Alexis: porque me gusta. Aquí dibuje un oficial y acá una estrella.

S: y ¿por qué dibujaste un oficial?

Alexis: porque está matando a un señor que le robó esto, la moto.

S: ¿Tú viste eso acá en el barrio?

Alexis: sí.

S: ¿Dónde lo viste? ¿Qué pasó?

Alexis: un señor, pasó un carro, iba bajando, se metió al carro y lo empujo y el policía le

disparó. Acá está el señor tirado.

S: Listo ¿qué más hay en tu dibujo? ¿Por qué esta panadería?

Alexis: porque me gusta el pan, el pan que hacen.

S: pero esa no más o hay otra que te guste.

Alexis: no, mire, ahí está la policía.

S: esto, ¿qué es?

Alexis: ¿un ladrón que están matando?

S: ¿otro?

Alexis: esto es un carro tanque, esto es un museo.

S: ¿dónde hay un museo?

Alexis: un museo de ladrones, de cera.

S: ¿por qué dibujaste esta carretera?

Alexis: porque me gusta, porque hay motos.

S: ¿qué te gusta de tu barrio?

Alexis: las motos y los carros, los perros alemanes y pitbulls, y uno que tiene la cara toda

arrugada.

S: ¿tienes amigos en tu barrio? ¿qué hacen tus amigos?

Alexis: si, mis amigos juegan conmigo y a veces peleamos.

S: ¿quisieras irte de tu barrio para otro?

Alexis: no porque no volvería a ver Inti Tekoa.

- Daniela

Daniela: La nube, la carretera, la ciudad de la casa con piedras y la casa.

S: ¿Por qué dibujaste esta carretera?

Daniela: Por qué están pasando los carros ahí.

S: ¿Qué te gusta de tu barrio?

Daniela: Juegos, jugar, armar rompecabezas, lavar la loza.

- Joan

S: Joan, dime ¿qué dibujaste aquí?

J: Mi casa, el poste, Inti Tekoa, la cancha del parque y la carretera.

S: ¿Por qué dibujaste Inti Tekoa?

J: Porque es una fundación en la que hemos estado mucho tiempo y me gusta venir.

S: Las canchas ¿por qué las dibujaste?

J: Porque me gusta jugar futbol, y siempre que voy puedo jugar futbol.

S: ¿Por qué dibujaste la carretera?

J: Porque pasan los carros, y para mi es importante la carretera.

S: ¿Te gusta tu barrio?

J: Si, porque es una comunidad. Porque tengo muchos amigos.

- Danna

Danna: Es un lugar tranquilo.

S: ¿este dibujo que es?

Danna: la carretera.

S: ¿cuál, la de arriba?

Danna: sí.

S: ¿esto que dibujaste aquí al final?

Danna: la comisaría.

S: ¿por qué dibujaste la comisaría?

DANNA: porque mi papá no me quiso dar nada entonces yo voy caminando a demandar.

S: ¿te gusta eso? ¿Si has podido solucionar algo?

Danna: sí.

S: ¿y aquí que has dibujado?

Danna: mi mamá y yo.

S: ¿Quieres a tu mamá?

Danna: sí.

S: ¿qué gusta tu barrio? ¿por qué te gusta tu barrio?

Danna: también es un lugar tranquilo.

- Daniel

S: Ten tu dibujo.

Daniel: pues el parque, el barrio.

S: esta, la de la mitad. ¿Y esta?

Daniel: la carretera, la dibuje porque por ahí camino.

S: ¿te gusta andar por esta carretera? ¿Por qué por esa?

Daniel: porque sí.

S: te gusta esta carretera ¿por qué la de abajo no te gusta?

Daniel: por que la de abajo me parece peligrosa.

S: ¿te gusta el parque?

Daniel: sí, porque nos divertimos mucho.

S: ¿te gusta el barrio dónde vives?

Daniel: todo, el parque, las casas, el colegio.

S: si tú lo comparas con Tres Esquinas, ¿qué diferencia hay entre ese barrio y este?

Daniel: este me gusta.

S: ¿si te propusieran ir a vivir a tres esquinas?

Daniel: no me gustaría.

- Diego

S: ¿Diego qué hiciste en tu dibujo?

Diego: unas casas, una carretera, un barco.

S: ¿dónde ves un rio en tu barrio?

Diego: En Granada, aquí en el barrio la Laguna.

S: ¿por qué dibujaste una carretera?

Diego: ahí es donde van los carritos.

S: ¿te gusta andar por esta carretera? ¿por qué por la de abajo no te gusta?

Diego: porque allá roban niños.

S: ¿te gusta tu barrio? ¿por qué?

Diego: porque hay artos parques, porque hay canchas, porque tengo amigos.

- Dayana

S: ¿por qué dibujaste una nube?

Dayana: porque cuando llueve sale una nube bien grandodota.

S: ¿qué dibujaste aquí?

Dayana: la carretera, la dibuje para que uno camine y para que un carro pase con afán.

S: ¿es esta carretera que dibujaste acá?

Dayana: es toda esta carretera.

S: ¿por qué no dibujaste la de abajo?

Dayana: no sé cómo se dibuja.

S: ¿por la de abajo te gusta andar?

Dayana: sí.

S: ¿esto qué es?

Dayana: un tobogán, lo dibujé para que una niña se monte.

S: ¿qué te gusta de tu barrio?

Dayana: unos árboles y una casa y esta soy yo.

Señora Adonay

Sy: ¿Qué te aburrió en donde vivías?

Sl: La vecina es muy cansona. En la junta estaba un viejito que ya murió me recomendó esa casa

que yo compre, el señor era como brujo y lo hizo de malicioso hacerme comprar ahí.

Sy: Qué espacios le gusta del barrio

Sl: Me gusta la parroquia, tres esquinas, la parroquia me gusta porque el padre evangeliza.

Sy: De qué lugar del país es

Sl: De santandersito, Cundinamarca. Yo me volé porque mi papa le pegaba duro a mi mama, yo

n día vendí una gallina mía, cogí la plata y me vine, un señor me trajo en la flota. Inicialmente

trabaje con una señora que me pegaba porque era borracha, ella vivía en la Estrada. Tenía 12 años,

yo era capaz para los oficios, y me querían mucho. Yo llego aquí porque buscaba un lote, un

compañero que andaba en zorra me dijo que aquí estaban vendiendo

- Niñas trabajando en la huerta

S: Por qué vienen ustedes a estos ejercicios?

N: Porque como nosotros estamos en refuerzos el profesor nos dijo que viniéramos aquí. Hace

una semana estamos en refuerzo, nos ha gustado porque hacemos las tareas.

S: ¿Hace cuánto viven en Caracolí?

N: Toda mi vida, 13 años. Vivo con mi mamá y mi hermana.

S: ¿Les gusta vivir en Caracolí?

N: Si, me gusta mucho porque estoy aprendiendo a montar cicla, el parque me gusta, pero lo

dañaron los marihuaneros, mi mamá ya no nos volvió a dejar ir. Me gusta porque tenemos amigos

en el barrio.

- Don Oscar

S: ¿Sumerce de qué lugar del país viene?

O: De Magangue – Bolívar

S: ¿Y hace cuánto vive sumercé al barrio?

O: Hace 10 años

S: ¿Qué razones lo llevaron a vivir en este barrio?

O: Por trabajo.

S: Tenía familia antes de que usted llegara a este barrio

O: Antes sí.

S: sumercé vive en casa familiar, arrendada o propia?

O: Arrendada

S: ¿Con quién vive sumercé allí?

O: Con mi familia, la señora y los hijos.

S: ¿Qué recuerdas de hace 10 años cuando llegaste al barrio, cómo era?

O: Las calles estaban destruidas, había mucha inseguridad, uno salía y veía muertos por ahí.

S: ¿Cuáles eran los lugares por los que sumercé decía por ahí no paso?

O: En la parte de abajo. La avenida principal era más segura porque era más transitable.

S: ¿Qué lugares le gusta a sumercé del barrio?

O: La avenida principal, para mis hijos el parque. Aunque hicieron este nuevo parque se me

hace que ahí hay mucha gente que fuma y es inseguro para los niños, siempre hay que

acompañarlos. En mi tiempo libre me gusta estar en el billar, porque ahí me la paso jugando, con

los amigos, recochando y de ahí hacia la casa.

- Hector

S: ¿sumercé es habitante de Caracolí?

H: Si

S: ¿Qué lugares te gustan más del barrio?

H: Con tanta inseguridad no me gusta ninguno. Por la cuadra donde vivo hay muchos viciosos.

S: ¿Qué espacios consideras que hay en el barrio para que las personas se distraigan?

H: Hay muchas coas, ¿y este lote es que lo están vendiendo?

S: Aquí hay una huerta que se está construyendo para beneficio de la comunidad también, se van

a empezar a sembrar distintos productos para beneficio de la comunidad.

H: Hay que saberlo cuidar porque los ñeros se les meten ahí.

S: Si, está en un proceso de encerramiento inclusive.

H: Son santandereanos los dueños de esta tierra, hay uno que le dicen tinto parado, es un paisa,

vienen y venden y siempre están vendiendo. Este lote de la huerta es de reubicación.

S: sumercé ¿hace cuánto tiempo vive en el barrio?

H: 3 años, en Jerusalén llevo 43 años, en la argentina.

S: ¿Cómo vio sumercé la construcción de este barrio?

H: Esto era muy peligroso, hay una zona que le llaman sal y dulce, por esa cuadra hay negros y

atracan, póngale cuidado que cuando es festivo sacan los picovs, con peinilla y cuchillos y los

blancos que pasan los van es atracando.

H: ¿Y qué van a sembrar aquí?

S: distintos productos, hortalizas, lo que la tierra permita producir.

H: Esta tierra tiene que estar muy abonada, hay que cuidarla.

S: Esa es una pelea también, lo que se busca es la apropiación de la gente, como este espacio lo

necesitamos, empecemos a cuidarlo, además que es peligroso construir en esta zona. Sumercé

¿Cómo vio la construcción de este barrio?

H: No, desde hace unos 25 años no? Venía la gente a comprar lotes, a 2º mil pesos, 30 mil

pesos, pero yo el lote lo compre en 175 mil pesos y en ese momento no estaban vendiendo en

Caracolí aún.

S: ¿Quién era dueño de esto?

H: El que viniera, los chuquines, de Yacopi, el que intentara montar lote lo mataban, y llegaron

a vender lotes, pero también les dieron plomo, los de las bandas.

El señor finalmente se mostró muy interesado por el proceso de la huerta, se fue emocionado al

saber que podía participar en la adecuación de la misma.

- Don Jaime

J: Es como un recuento de lo que ya se vivió aquí en el barrio, yo llego al barrio a través de un

amigo.

S: Su Merced De qué lugar viene del país.

J: Yo soy de Bogotá.

S: Que a través de ese amigo En qué año más o menos llega a este barrio

J: En el año 1997

S: Cuando llegué aquí como estaba el barrio Caracolí

J: Esto eran sólo potreros.

S: ¿Usted llega aquí porque compró?

J: Si yo compré, a mí me vendieron y bien vendido

S: ¿por qué dice que bien vendido?

J: Porque el lote que me vendieron a mí me compraron 350000, pero me dieron la facilidad de

pagar de $20000 mensuales para esos días.

S: Bueno Y cuando llegué aquí los servicios y demás cómo era la situación

J: Aquí para coger un balde de agua que tocaba uno a la 1 de la mañana levantarse para coger un

baldado de agua. Lo cogíamos de arriba de una manguera que habían conectado allá en el tanque al

pie de la base militar, de ahí se cogía el agua.

S: Y ¿por qué a esa hora?

J: Porque venían más personas a coger agua, entonces tenía uno que madrugar a coger aunque

sea fila.

S: Bueno y por ejemplo el servicio de la luz

J: Nosotros nos reunimos 4 vecinos y compramos el cable y la trajimos desde allá de tres

esquinas. Nos colgamos de un poste.

S: Esa luz de ¿dónde venía?

J: Esa luz ya estaba aquí en Jerusalén. Esa luz la cogimos a nosotros de Jerusalén, entre cuatro

personas compramos el cable.

S: Bueno con las personas que van llegando al barrio ¿Cómo es la relación que usted tiene con

ellos?

J: Con los que van llegando lo normal, pienso yo Que eso es como cuando usted entra estudiar

es que le cae bien, otras que no le cae muy bien.

S: Por ejemplo en ese momento que el barrio todavía estaba en proceso de legalización

J: No, eso no se había ni legalizado, inclusive a nosotros los que vivíamos para esos días Aquí

los desaloja la policía, nos tumbaron los ranchos, porque era ranchos lo que había, casitas hechas en

lata, tablas, palos, eso era lo que había.

S: Bueno y cuando llegaba en esas gentes ustedes qué hacían.

J: Nadie peleaba, los que peleaban eran los que llamaban los tierreros, ellos eran los que

peleaban entre ellos mismos entre ellos mismos se mataban. Y de eso solamente queda por ahí uno

solo que he visto, los guerreros eran los que se roban los terrenos y se los vendían a las personas

ingenuas.

S: Bueno y cuando lo sacaban ustedes cómo hacían para regresar entonces.

J: Eso no sacó Solamente una vez la policía y a cada quien los botaban donde ellos querían, o

donde uno tuviera un familiar un amigo o algo, allá lo dejaban a uno.

S: ¿Sumercé es habitante aún del barrio?

J: Sí claro.

S: ¿Qué ha hecho que Usted siga viviendo en el barrio aún?

J: Qué hice un rancho en material y el lugar de irme a pagar arriendo pues mejor me quedo ahí.

Y que como yo compré me quedé ahí.

S: Si yo le preguntara a usted que significa caracolí para usted ¿qué podría decir?

J: Para mí es un barrio normal como otros barrios. Cuando hablan mal del barrio yo no me

amargó mi vida con eso, cada quien que opine lo que quiera, yo soy de los que piensa si a mí no me

toca no hay ningún problema, no se meta conmigo yo me hago el sordo, El Ciego, el mudo.

- Miriam carnavalito

La experiencia del carnavalito surge con una colega cuál nos sentamos a hablar frente a Qué

hacer para impactar en el barrio con el trabajo que llevamos a cabo con los niños en los jardines,

entonces una vez dijimos sería bueno sacarlos.

Ya decía que por el 31 de octubre por Halloween, sacar los disfrazados por el barrio a desfilar,

ella decía que en septiembre por amor y amistad, por la familia entonces dijimos que era necesario

ponernos de acuerdo. Y entonces uno de los integrantes de Inti Tekoa que era Jason, el hijo de

Doña Esmeralda, y entonces ella fue cuando nos presentaron al grupo ladrona consolidar la

propuesta y en un inicio salimos únicamente las 2, y en el siguiente año perón incluyendo otras

asociaciones, y Por tanto se fue ampliando, pero la idea arrancó así Cómo sacar a los niños siente

distinto, porque acá no en nuestro entorno un domingo los padres es para echar trago, jugar tejo y

nada que ver con los niños, entonces la idea era hacer recambio para que le dedicaran un día

especialmente a hechos y de a poco se ha venido Incluyendo a la familia, porque es de la

preparación de enero febrero que empieza uno, se les va incluyendo en cuanto al disfraz, a las

reuniones, a los talleres.

Es bonito porque hay niños que ya a esta época tienen 15 16 años, y me dicen profe recuerdo

mucho el carnaval, y ellos llegan todavía por ahí, y tener muy en mente el carnaval entonces es algo

muy bonito.

Fernando: Cuando salió Doña Miriam, salieron dos asociaciones que inicialmente eran

¿Cuántos Doña Miriam?

Miriam: Éramos 2 asociaciones con 30 jardines. Qué hay otra cosa que por lo menos en lo que

hemos hecho es algo bonito porque nosotros siempre hemos invitado a los carabineros, y eso

siempre han estado en los 13 años, entonces resulta siendo como una tradición que con la ayuda de

estos muchachos de Inti Tekoa, la idea es dejar el legado para que siga en el barrio.

Fernando: Es un ejercicio muy beneficioso, sobre todo para ustedes que están apenas

acercándose aunque Aquí hay varios que ya han estado en años anteriores, entonces digamos que el

carnaval finalmente es un ejercicio comunitario que surgió de una necesidad y nosotros Nunca

pensamos que iba a durar tanto, ya en los siguientes años nos llamaban para decirnos quiero

sumarme, de hecho en el décimo dijimos no hacemos más carnavalito, pero recuerda que

Terminamos y dijimos Bueno y ¿qué vamos a hacer para el otro? Entonces digamos que esto

también es resultado de que muchas personas como ustedes se sumen a esta actividad, aportando de

distintas maneras, aportar tiempo finalmente para el trabajo que se hace.