AGRADECIMIENTO - Francisco José de Caldas District...
361
1 AGRADECIMIENTO A Dios por darme sabiduría e inteligencia para culminar con este proceso de investigación. A la Facultad de Ciencias y Educación de la Universidad Distrital Francisco José de Caldas por haberme permitido formarme profesionalmente. A mi profesora Maritza Pinzón por su sencillez, confianza, paciencia, acompañamiento en la elaboración teórica de este proyecto y el acercamiento mutuo que ha tenido con esta investigación. A mis padres Martha Isabel Sierra y Ever Manuel Hoyos por haberme brindado su apoyo incondicional. A mi hija Indy Shavima quien me ha impulsado a seguir adelante para construir un futuro de muchas bendiciones. A la señora Isabel Beltrán líder e indígena de la cultura zenú, por acompañarme en este trabajo de campo. A los abuelos, niños y niñas indígenas zenúes que estuvieron presente en los talleres y actividades lúdicas de la recopilación de relatos que realizamos conjuntamente. A los amigos que me dieron ánimo, fuerza, seguridad y una palabra de aliento para seguir luchando por este hermoso proyecto. A Tito por haberme brindado el conocimiento y la perfección de grandes ideas. Gracias a todos por haber estado cuando más los necesite.
Transcript of AGRADECIMIENTO - Francisco José de Caldas District...
1
AGRADECIMIENTO
A Dios por darme sabiduría e inteligencia para culminar con este proceso de investigación.
A la Facultad de Ciencias y Educación de la Universidad Distrital Francisco José de Caldas
por haberme permitido formarme profesionalmente.
A mi profesora Maritza Pinzón por su sencillez, confianza, paciencia, acompañamiento en
la elaboración teórica de este proyecto y el acercamiento mutuo que ha tenido con esta
investigación.
A mis padres Martha Isabel Sierra y Ever Manuel Hoyos por haberme brindado su apoyo
incondicional.
A mi hija Indy Shavima quien me ha impulsado a seguir adelante para construir un
futuro de muchas bendiciones.
A la señora Isabel Beltrán líder e indígena de la cultura zenú, por acompañarme en este
trabajo de campo.
A los abuelos, niños y niñas indígenas zenúes que estuvieron presente en los talleres y
actividades lúdicas de la recopilación de relatos que realizamos conjuntamente.
A los amigos que me dieron ánimo, fuerza, seguridad y una palabra de aliento para
seguir luchando por este hermoso proyecto.
A Tito por haberme brindado el conocimiento y la perfección de grandes ideas.
Gracias a todos por haber estado cuando más los necesite.
2
DEDICATORIA
Quiero dedicarle este trabajo a mi abuela Alicia Paternina Salcedo por haber sido el
pilar fundamental en mi proceso de crianza, sé que cuando mi madre no estaba presente,
tú fuiste quien a cabo las labores que a ella le correspondían. Además de haber sido mi
abuela fuiste, mi segunda madre, generando en mí los buenos valores, consejos, las
historias que con fascinación me contabas, las enseñanzas, conocimientos, tus preocupaciones
hacia mí y por haberme corregido cuando fue necesario.
Mil gracias abuelita, siempre estarás en mí corazón (Q.E.P.D).
Vanessa
3
RESUMEN
El presente trabajo tuvo como objetivo identificar la oralitura de crianza que practican
los abuelos con los niños de 0 - 5 años de la cultura indígena del pueblo zenú ubicado en
los departamentos de Sucre y Córdoba.
Dentro de esta investigación el enfoque primordial se basó en la oralitura de crianza
que implementan los abuelos zenués quienes dan cuenta del proceso oral que mantienen
vivo en su memoria a través de las narraciones inéditas de una cultura, siendo éste un
ejemplo a seguir en las tradiciones que marca un pueblo indígena y fuera del él, para
que los niños y niñas sigan con las tradiciones que han venido ejerciendo por años a
través de la práctica y el uso adecuado que se le da a la palabra.
En estos resultados se notó mucho la permanencia constante de los abuelos zenués
quienes están todo el tiempo pendiente del proceso formativo de los niños y niñas para
que ellos sigan marcando una generación desde el núcleo familiar.
Palabras claves: oralitura, pauta de crianza, practica de crianza, niño(a), abuelos zenués.
4
ABSTRACT
This study aimed to identify the oralitura practicing parenting grandparents with children 0 - 5
years of indigenous culture Zenú town located in the departments of Sucre and Córdoba.
In this research, the primary focus was based on the oralitura breeding implementing Zenués
grandparents who realize the oral process keep alive his memory through unpublished stories of
a culture, this being an example to follow in the traditions which marks an indigenous people and
out of him, that children continue with the traditions that have been exercising for years through
practice and proper use given to the word.
These results are much noticed the constant permanence of Zenués grandparents who are all
outstanding in the training process of children so they can continue making a generation from the
family time.
Keywords: oralitura, pattern parenting, parenting practices, child (a), grandparents.
5
PRESENTACIÓN
Es un privilegio presentar mi trabajo de grado, el cual muestra los temas más
importantes sobre la oralitura de crianza establecida en la cultura indígena del pueblo zenú,
titulado.“Relatos contados por los abuelos zenúes, a través de la oralitura de crianza en
los departamentos de Sucre y Córdoba”. Dirigido a los abuelos zenués quienes se
destacaron en esta búsqueda de sus conocimientos orales, donde se forma al niño zenú
desde una perspectiva diferente a pesar de que hoy en día se han vinculado los medios
masivos en esta cultura.
Es evidente que dentro de este trabajo pedagógico se estableció lo práctico y lo teórico
con algunos docentes de la región quienes buscan seguir implementando esta tradición de
palabras autóctonas dentro del resguardo indígena zenú para que los niños y niñas sigan
mediante estas actividades manejando sus saberes ancestrales y valores auténticos de la
cultura, trazando como objetivo una educación basada en su propia realidad. Tratando de
develar cual es la oralitura de crianza de la cultura indígena del pueblo zenú, ya que a medida
que transcurren los años las tradiciones y la cultura van cambiando pero sin dejar de seguir
la secuencia cultural que los abuelos han venido implementado por muchos años, a través
de la voz viva y la recolección de información que manejan las escuelas rurales utilizando
de intermediario a estos abuelos para que los niños sigan siendo atentos escuchas a sus
tradiciones ancestrales.
Con respecto a las entrevistas hay que decir que se realizaron a las personas que tenían
mayores conocimientos de sus tradiciones; en cuanto a los talleres se evidenció la
6
motivación y emprendimiento de los niños mostrando todo aquello que han aprendido en
su formación como zenúes, pues cabe resaltar además de esto que los niños y niñas
toman sus experiencias a través de la lengua materna y todo aquello que les ha sido
útil en sus aprendizajes, no sólo en las rutinas cotidianas sino también en las
experiencias transmitidas por los abuelos zenués; quienes recuerdan con agrado sus
enseñanzas y saberes para transmitirlo a estas nuevas generaciones.
Por lo tanto, la crianza ha sido para mí uno de los factores más relevantes en mi vida,
haber tenido alguien tan importante como lo fue mi abuelita ha sido gran orgullo, haber
compartido los buenos consejos que recuerdo con tanta fascinación y de los cuales me
hacen pensar lo maravilloso que fue ser criado por mi abuela en ese pueblo y
maravilloso como lo fue la ARENA SUCRE.
Figura. 1 Pueblecito
7
Figura. 2
8
UBICACIÓN
Departamentos de Sucre y Córdoba
Figura 2. Departamentos de Sucre y Córdoba.
9
INTRODUCCIÓN
Este proyecto de investigación se enfoca principalmente en la oralitura de crianza la
cual es guiada y conservada por los abuelos zenués como una forma de identificar sus
conocimientos a través de su palabra, sus experiencias vividas, relatos y el ejercicio
permanente de la práctica para la formación de los niños y niñas zenués.
Si bien, en mi niñez la formación por parte de mi abuela marca la trascendencia de una
cultura popular donde ella fue quien me aporto sus tradiciones, enseñanzas, conocimientos
en cuanto a mi propia crianza. Su nombre era, ALICIA PATERNINA SALCEDO
indígena oriunda del zenú, perteneciente al departamento de (SUCRE), quien estuvo
pendiente de las cosas que en mí, debía formar a través de su palabra, ella fue una
señora muy alegre, entregada a su trabajo, tanto del campo como en los quehaceres de
la casa, desde niña me enseñó a ser independiente, responsable y aprender de todo lo
que ella en aquel tiempo realizaba, pues este trabajo de tesis tomo un enfoque alusivo
a las pautas y prácticas de crianza que en mí infancia marcaron una gran diferencia,
pues hoy en día dentro del pueblo zenú siguen manteniendo aún estas tradiciones en
los niños y niñas indígenas de la cultura zenú y sus alrededores donde muchos abuelos
han llevado consigo la palabra viva a través de los años.
10
Dentro de este trabajo se realizó una observación acerca de la oralitura de crianza que
permitió comprender y descubrir cómo estos niños a través de creencias, tradiciones,
relatos, diarios de campo; como también las entrevistas a los abuelos y talleres dirigidos a
los niños jugó un papel importante teniendo en cuenta que en la observación directa la
investigadora forma parte de esta cultura zenú vinculando a su abuela como sujeto
primordial en este trabajo. Si bien, esta cultura posee poco material bibliográfico en
cuanto al tema investigado, ya que los indígenas establecen un modelo educativo propio de
la cultura. Este proyecto describió las prácticas que manejan los abuelos en esta cultura
a través de los quehaceres cotidianos realizando una investigación de abordaje
cualitativa- etnográfica, que buscó fortalecer las tradiciones fundamentales de la cultura
durante este proceso de investigación.
Para empezar la cultura zenú está ubicada alrededor de tres provincias principales:
Finzenú, Panzenú y Zenúfana: La primera, es decir, la Finzenú se encuentra ubicada entre los
departamentos de Córdoba y Sucre, en la parte baja y media del río Sinú; La segunda llamada
Panzenú está entre el río San Jorge y el río Cauca y la Tercera llamada zenúfana se encuentra entre
el Cauca y el Nechí. (Garcés, 2002, p. 67).
Figura 3. Provincia del Finzenú
11
Ahora bien, el objeto de este trabajo se enfocó en la provincia del Finzenú, la cual recoge
los adelantos realizados en la Costa Caribe Colombiana, más específicamente entre los
departamentos de Sucre y Córdoba en la región que lleva por nombre Pueblecito el cual es
un corregimiento que se encuentra ubicado al este de San Antonio De Palmito a unos 5
km de este municipio y fundado aproximadamente el 20 de enero del año 1765. En este
corregimiento se encuentran cuatro veredas como lo son: Barranquillita, No hay como dios,
Las Marías y Villa del Carmen. Este pueblo actualmente está conformado por 623
habitantes totalmente indígenas.
Asimismo, es fundamental conocer que las pautas y prácticas de crianza juegan un papel
importante dentro de la comunidad indígena zenú, ubicada entre los departamentos de Sucre y
Córdoba; siendo esta una forma de transmisión del conocimiento y de las experiencias de
la vida humana, en la que los abuelos aprenden a comunicarse ante toda su comunidad para
garantizar la transmisión de los conocimientos, mediante la propagación de mitos, leyendas,
cuentos, refranes, dichos, cantos, apodos, etc.
En este proyecto fue importante el trabajo de campo porque permitió que los indígenas de
la cultura zenú establecieran una conexión más a fondo con su propia cultura. Aunque aún
falta mucho por trabajar en pro de estas prácticas y pautas de crianza para seguir fortaleciendo
sus propios conocimientos.
Es así como la riqueza oral todavía sigue viva en este contexto cultural, pues cada
abuelo(a) es consciente de la responsabilidad que tiene su palabra en la lucha por la
formación de los niños y niñas de esta comunidad. Por otro lado, cabe decir que es a través de
12
estas tradiciones que este pueblo ha conservado una memoria colectiva que lleva con ella
la historia de sus antepasados, los cuales les han permitido mantenerse en contacto con
sus raíces.
Ahora bien, en este proceso de enseñanza y aprendizaje ha sido importante la recopilación por
parte de los diferentes cabildos indígenas que han reconocido que las historias de los abuelos
zenúes contienen la riqueza de los conocimientos que indican cómo educar a la población
infantil. Aunque hay que reconocer que muchos de ellos practican y conservan celosamente
sus tradiciones, percatándose de la no intromisión por parte del hombre occidental en sus propios
saberes. Por eso fue importante considerar dentro de esta investigación la diversidad cultural
desde la oralitura en las pautas y prácticas de crianza de la cultura indígena zenú para que sea
reconocida en el campo de la investigación en torno a la pedagogía infantil y auto reconocida
por parte de la narración que hacen los abuelos(a) de esta comunidad.
13
ORALITURA
Desde que surgieron los pueblos indígenas su lengua se detalló a través del grafismo
en los tejidos, las vasijas, madera y las figuras que ellos mismos tatuaban en su piel
dando paso a su propia escritura, es así, como muchas personas debían fortalecer dentro
de la comunidad sus propios saberes para que estas generaciones no cambiaran la
metodología de un conocimiento ancestral que ha venido marcando sus experiencias
vividas por muchos años.
Es evidente, que la oralitura es un ámbito de transmisión de culturas que hacen parte de
una tradición oral que cuentan un pueblo del que muchas personas desconocen siendo
reflejada en la conservación y permanencia de los recuerdos inmemorables de una
cultura llena de creencias, tradiciones y saberes, evocando grandes emociones que
priman del pasado pero que hoy se denotan en cada palabra viva de los ancestros
zenúes. Haciendo que los niños y niñas aprendan a identificarse como cultura a través
de la palabra, narraciones, y quehaceres cotidianos que marcan una educación ancestral.”
La palabra era primordial en los pueblos indígenas antes que la escritura, porque para
algunas culturas solo existe lo que se puede nombrar.” TORRES, ( s.f ).
De igual modo, los saberes orales que dejaron estos abuelos se trazan tanto en el pasado
como en el presente de estos niños y niñas dándole un uso adecuado a estas tradiciones
para que ellos en su propia educación contemplen sus orígenes y fundamenten su
pensamiento participando activa y dinámicamente en las actividades inducidas por los
14
abuelos quienes los forman desde el seno materno siendo el niño el protagonista de su
propio aprendizaje.
Figura 4. Abuelo zenú tocando el pito atravesao
15
CAPÍTULO I. PLANTEAMIENTO
1. EL PROBLEMA DE INVESTIGACIÓN
En esta investigación ha sido pertinente el tema de la oralitura de crianza que habita
en la comunidad de PUEBLECITO, la cual fue fundada hacen 41 años aproximadamente
por personas totalmente indígenas de la cultura zenú, quienes fueron los primeros
pobladores en esta región a través de la llegada de los españoles, buscando sus
propias costumbres y tradiciones que marcan su propia identidad como cultura; Si bien,
para muchos de estos indígenas la educación ancestral que han llevado por muchos años
se manifiesta en el uso de las pautas y prácticas que deben manejar los niños y niñas
zenúes entre 0 a 5 años a través de la tradición oral que brindan los abuelos como
poseedores de conocimiento, generando un acercamiento con su pasado ancestral a partir
de la oralitura de crianza. por ello “la observación, la experimentación y la producción del
conocimiento se llevan a cabo en un solo acto, y no como una sucesión de etapas que
el niño deba recorrer históricamente ”. (Correa, 2010, p.19).
Es así como, dentro de esta cultura se observa el interés de los abuelos por recuperar lo
que para ellos aún prevalece desde el seno familiar cuando en aquellos tiempos por
medio de tertulias convocaban la palabra trayendo consigo sus propias historias; Incluso,
los niños con raíces zenúes son atentos escuchas porque demuestran un interés propio
hacia las imágenes y las palabras dirigidas por los abuelos, pues en esta cultura están
presentes las historias de la niñez, del pasado y saberes ancestrales a manera de
recuerdos pero indirectamente a través de sus advertencias y enseñanzas.
16
Por consiguiente, la oralitura de crianza es considerada como una práctica social en la
que intervienen tanto viejos como nuevos conocimientos, por eso fue de vital
importancia realizar esta investigación con la ayuda de estos abuelos que en sus tiempos
vieron construir lo que hoy en día se les ha negado como lo fue su lengua indígena,
sus costumbres y la fuerza que los impulsa a manejar de una forma amena los
conocimientos de la enseñanza ancestral, buscando no solo despertar el interés de los
niños y niñas por esas historias sino también brindando un fortalecimiento a esta
tradición cultural, pues “Todos los pueblos y culturas, sin excepción, han tenido en el
pasado como lo tienen hoy, los conocimientos necesarios para subsistir y
reproducirse”(Reascos,2000,p.2).
A pesar de la fuerte aculturación que ha tenido el pueblo zenú, los abuelos siguen
trabajando aún desde sus casas con los niños y niñas sus saberes ancestrales para que
cada uno de ellos siga transmitiendo sus enseñanzas y así se fortalezcan aún más la
educación propia que como cultura deben manejar, para generar en ellos un mismo
modo de vida (modus vivendi) de una forma integral y permanente, pues en esta cultura
existe una educación comunitaria, donde los abuelos van transmitiendo a través de sus
prácticas ancestrales lo social, lo político y cultural. También es evidente que estos
conocimientos han sido y están siendo rescatados por medio de cabildos, que dentro de
esta cultura se puede decir que:
El cabildo indígena [ Es considerado] como una entidad pública especial, cuyos integrantes son miembros de una comunidad indígena,
elegidos y reconocidos por ésta, con una organización socio política tradicional, cuya función es representar legalmente a la comunidad,
ejercer la autoridad y realizar las actividades que le atribuyen las leyes, sus usos, costumbres y el reglamento interno de cada
comunidad. Instituto Colombiano de la Reforma Agraria, artículo 2° del decreto 2164 de 1995,
capítulo 1.
17
1.1 DEFINICION DEL PROBLEMA
Anteriormente, las pautas y prácticas de crianza que establecían los abuelos en esta
cultura zenú, eran físicamente más rígidos porque cuando daban una orden se debía
cumplir como ellos lo exigían y los niños debían acatar las normas que los abuelos les
imponían, para ese entonces, cuando los padres de estos niños veían que sus hijos no
obedecían o se portaban groseros la palabra era “ te va a salir el chimpín”,1 o “ te va a
salir el diablo” y los niños obedecían, hoy en día todavía siguen implementando esta
técnica porque las palabras de estos abuelos son sagradas en esta cultura zenú ya que
establecen un vínculo que permite la interacción familiar utilizando modos de expresión
diferentes como es el “dialogo” para que el niño comprenda que debe aprender a
obedecer cuando un abuelo pone orden ante cualquier situación, siendo este el método
más adecuado para su crianza, aunque hay que reconocer que todavía hay familias
zenúes que si el niño no obedece le pegan porque deben obedecer para que más adelante
sean personas de bien y no cojan mal camino como dicen ellos. “Posteriormente, el niño y
la niña fueron vistos como adultos en miniatura que debían ser “moldeados” para que
crecieran “ rectos y correctos” y así pudiesen desempeñar el papel que la sociedad les
tenía destinado”.( Díaz, 2010,p.62).
Esta autora hace un aporte importante a mi proyecto de tesis porque relativamente los
indígenas de la cultura zenú no van a tener en cuenta que los niños no van a dejar de
ser niños a base de los correctivos que utilizan ya que es indispensable ante todo el
crecimiento y la infancia misma que convierte al niño o niña en una persona de
1 Chimpín personas grandes que caminan con los pies hacia atrás, convertidas en encantos que salen en
lugares solitarios y fríos
18
pensamiento grande a medida que pasa el tiempo, pues tanto los abuelos como los padres
deben tener claro que a los niños se les debe permitir vivir su infancia para que más
adelante no sean personas encerrada en sí mismo y ante el medio social. Cohibir todo
el tiempo también implica factores de inseguridad que no permite que la persona que
vivió esa infancia surja más allá solo porque se siente restringido de no comentar lo que
él representa como cultura, el miedo a que otras personas los rechacen solo por indígena
no permite adherirse muchas veces y ser una persona abierta en opiniones y
conocimiento.
A parte de esto, el resguardo indígena del pueblo zenú maneja su propia legislación
que rige a toda persona natural en las comunidades indígenas como lo es el cabildo
mayor de San Andrés de Sotavento siendo este el encargado de hacer cumplir las
normas que ninguna otra entidad puede imponer dentro de este resguardo en cuanto a
este tipo de temas. Dentro del estudio de la pedagogía infantil encontramos
innumerables temas de investigación, no obstante son realmente pocas las investigaciones
que se desarrollan en el ámbito de la cultura no occidental o indígena, acerca de lo
que es ser zenú desde el seno materno hasta llegar a ser adulto, generando los modos
de vida, costumbres, tradiciones y saberes.
1.2 FORMULACIÓN DE LA PREGUNTA PROBLEMA
Es evidente que la oralitura de crianza brinda muchos conocimientos que los abuelos le
transmiten a sus generaciones, en este caso los niños y niñas de esta región aunque es
necesario seguir fortaleciendo las pautas y prácticas de crianza dentro de la cultura. Por
19
lo tanto se planteó el problema de investigación:
¿CUÁL HA SIDO LA IMPORTANCIA DE LA ORALITURA DE CRIANZA EN LOS NIÑOS
Y NIÑAS DE (0-5 AÑOS) TRANSMITIDA POR LOS ABUELOS EN LA PREVALENCIA DE
LA CULTURA INDIGENA ZENÚ EN SUCRE Y CORDOBA?
20
1.3 DEFINICION DE CATEGORÍAS
Para consultar los antecedentes en esta investigación fue necesario abordar tres categorías
fundamentales en este trabajo: prevalencia de la cultura zenú, oralitura de crianza
pautas y prácticas crianza. Se realizó el análisis correspondiente a libros por escritores
de los departamentos de Córdoba y Sucre los cuales aportaron temáticas específicas de
conocimiento en cuanto al trabajo de investigación, expresando en cada una de estas
categorías la importancia de este tema al momento de abordarlas. Estas categorías
muestran ciertos autores que dan una finalidad al tema expuesto entre ellos y en los
cuales se destacan autores como: Alexis Zapata Mesa, Wilfrido Mendoza Romero y Luis
Zabaleta Padilla, quienes se aproximan más al tema comentando acerca de la
importancia de la narración oral en la cultura siendo el adulto mayor eje principal como
poseedor de conocimiento.
-Prevalencia de la cultura zenú: Esta categoría se destaca por la tradición ancestral que
maneja la cultura, su origen, costumbres, uso, modos, educación, etc.
-Oralitura de crianza: El abuelo es quien dirige y conduce a los niños, para que no
pierdan su propia educación a través de los relatos contados de los hechos que han
venido marcando una cultura.
-Pautas y prácticas de crianza: Esta nace a partir del seno familiar por parte de los
padres pero guiada a su vez por los abuelos quienes todo el tiempo le transmite a los
niños la forma como debe comportarse y las responsabilidades que debe cumplir
cuando son necesarias.
21
1.4 ANTECEDENTES
El pueblo indígena zenú ha adquirido durante mucho tiempo memorias inolvidables las
cuales han perdurado con el pasar de los años. Pues son muchas las cosas que los abuelos
han guardado quizás por ser una de las bibliotecas más preciadas por la humanidad a
nivel cultural y como poseedores de conocimientos han enriquecido desde el seno familiar
esas tradiciones que llevan consigo recuerdos maravillosos de su infancia indígena.
Estas investigaciones permiten conocer una mirada más allá de lo que significa la tradición
oral en el pueblo zenú sus pautas y prácticas de crianza de la formación que tienen con los
niños y niñas de esta cultura, y en la que puedo hacer énfasis a partir de mi niñez, pues la
falta insuperable que ha dejado mi abuela al fallecer, ha dejado en mí ricos conocimiento con
pequeñas historias que hacían de mi imaginación mundos mágicos cuando apenas tenía tan
solo 6 años, partiendo con aquellos cuentos, relatos, leyendas y mitos induciéndome a su
época cuando tan solo era una niña, desde esos instantes comprendí el valor significativo que
tuvo ella en mi formación y para este trabajo es evidente que los abuelos tenga un esfuerzo
propio de acercar más a los niños y niñas en estas regiones de Sucre y Córdoba, a través de
la palabra, pues este trabajo no solo ha despertado interés como investigador sino más bien
porque mis raíces están hay en ese pedazo de tierra.
22
En primer lugar se tiene que, en el año 2002 fue presentada una serie de investigaciones en
la Universidad de Montería, en un libro titulado “Cultura y Sinualogia” por el escritor, José
Luis Garcés González, miembro del grupo de literatura El Túnel.
En este libro el autor hace referencia a la tradición oral en el Zenú, porque posee sus
raíces hundidas en el pasado, nutriéndose de la memoria y sabiduría popular, tiene posición
frente al individuo y así mismo a la sociedad y esta precede en la historia y en la filosofía, en
la historia porque está vinculada al pasado y en la filosofía porque describe razones,
interrogantes, reflexiones y comportamientos. Se entiende por tradición oral todos aquellos
testimonios orales concernientes al pasado entre ellos están los cuentos, leyendas, refranes,
adivinanzas, poesías, chistes, proverbios, fórmulas para la salud etc. Se puede decir también
que la tradición oral cuando es fiel se aprende de memoria y se transmite tal cual, cuando es
tradición oral libre se transmite a su manera agregando o quitando y esta a su vez se
fundamenta en la imaginación y en la memoria. Dentro de ella se evidencian tres conceptos:
La tradición oral vista como elemento de comunicación, tradición oral como filosofía de la
vida y la tradición oral como pedagogía.
Conclusiones:
-la tradición oral parte de la historia contada por aquellos abuelos de esta cultura zenú
23
- la tradición oral se fundamenta en la imaginación y en la memoria entre ellos refranes,
cuentos, leyendas, mitos, cantos de vaquería, entre otros.
Esta investigación ayudo a esclarecer el concepto de tradición oral que se maneja en la
cultura zenú en los diferentes contexto, pues es propicia para el trabajo con las actividades
planteadas y aclaro aún más el planteamiento a resolver en esta investigación, además sustenta
varios conceptos relacionados con este tema que dan cuenta de la importancia que le hace el
pueblo indígena zenú al tipo de tradiciones en cuanto pautas y prácticas de crianza basadas en
sus propias historias.
Este trabajo se establece, en julio de diciembre del 2008, pues su presentación se hizo en la
Universidad del Atlántico, es una obra del autor Alexis Zapata Mesa, la cual lleva por título
“Fragmentos de la Memoria Histórica del Sinú”, por Amilkar Caballero de la Hoz.
En esta investigación Zapata Mesa especifica la reproducción de lo oral en la cultura
indígena zenú porque esta intenta hacer visible su cultura transcribiendo esos elementos
de lo oral que lo caracterizan e intentando reivindicar la dialéctica local que singulariza la
región cordobesa, pues estos elementos se asocian con la historia que narra la cultura en
sus tradiciones como las formas discursivas que se basan en las rondas infantiles, coplas,
cantos de vaquería, refranes entre otros, haciendo uso del metalenguaje porque sabe que el
lenguaje que utilizo en esta obra fue desconocido para los “otros” como él dice, pues la
24
voz aquí presente hace un énfasis igualmente en la historia ligada al pasado aborigen. Estas
son algunas conclusiones:
-la cultura zenú se basa en la tradición de rondas, coplas y todo aquello que constituye la
tradición oral
-la tradición oral se liga a la originalidad en el pasado
-la manifestación de la voz viva del pueblo zenú con los elementos que lo representa
Pues el autor quiere manifestar su voluntad de asumir una voz en la historia: la voz del zenú, con
los hechos más importantes del pueblo, pues quiere mostrar que la historia en su región (como
lo es en el resto de la región caribeña) la presencia viva y dinámica con lo cual se puede
construir una identidad.
Esta investigación conduce y orienta la manera como se construye lo oral a partir de dichos
fundamentados desde el seno familiar en el que a partir del fuego a la media noche o en
un taburete sentados tomando café se expresan los abuelos haciendo un recorrido de
aquellas historias que perviven en sus memorias para que estas traspasen de generación a
generación, por ello es importante este trabajo porque convoca la palabra que transmiten
criterio propios de su lenguaje.
25
En esta misma labor de investigación y consulta se presentó en el año 2011 en la Universidad
Nacional de Colombia que lleva como título “Prácticas Culturales de Cuidado de
Gestantes Indígenas que viven en el resguardo zenú ubicado en la sabana de Córdoba”,
con magister en enfermería y énfasis en el cuidado de la salud materno perinatal, por Claudia
Patricia Ramos Lanfont.
Este estudio concluyo que la mujer zenú tiene sus propios modos de creencias y costumbres
para cuidar su embarazo y proteger a su hijo al momento de nacer pues ellas confían mucho
en los cuidados y atención que les brindan las comadronas, a medida que se constituye la vida
de un grupo nace todo un ritual, toda una cultura que programa y determina todo lo que se
considera malo o bueno para conservar la vida. Además las creencias nativas se regula en
procesos de salud que deben tener las mujeres zenú al momento de tener su bebé. Las
prácticas son las actividades que las personas hacen por su propia cuenta con el fin de
seguir viviendo, manteniendo su salud, atender sus enfermedades y conservar su bienestar,
pues el cuidado se debe ofrecer a partir del conocimiento, valores y creencias con respecto a
sí mismo, los conocimientos de las gestantes obedece a la marcada información que han
recibido de sus progenitoras y de manera intergeneracional de las abuelas y bisabuelas, las
gestantes ratifican la necesidad de dar un enfoque transcultural a la enfermería donde las
creencias y las prácticas de cuidados culturales fortalezcan la práctica de la enfermería.
26
Algunas conclusiones:
-Las mujeres del zenú implementan sus propios métodos de crianza
-El conocimiento que imparte en este caso las abuelas por su trascendencia en el territorio
-Es importante hacer partícipe a la enfermería a través de las prácticas y cuidados que
deben establecer las madres zenú para con sus hijos al momento de nacer.
Es importante lo que expone esta investigación con lo que busco en mi proyecto, porque me
permite establecer las prácticas que llevan las mujeres gestantes del zenú con sus hijos en
base a sus propios conocimientos, creencias y valores los cuales son recibidos por aquellas
personas mayores de la cultura, pues es evidente que los conocimientos que brinda la
cultura a mujeres en el cuidado de sus hijos son de vital importancia pues como cultura
parten de lo que ya saben contribuyendo a un legado tradicional que aún prevalece.
En esta presente recopilación e indagación presentada en Montería febrero 2004, del resguardo
indígena zenú de San Andrés de Sotavento Córdoba-Sucre, titulada “Narraciones de la
naturaleza del zenú” por el escritor Wilfrido Mendoza Romero.
La investigación aquí presente se basa en la recopilación de varios relatos recogidos para
niños de varias escuelas y colegios en donde adelantan la experiencia propia del producto de
la etnoeducacion, como parte de la tradición oral de las comunidades indígenas del
27
resguardo de San Andrés de Sotavento y de las cuales deben recuperar. Siendo este material
un gran esfuerzo de las personas que investiguen en la cultura zenú para los niños y niñas, ya
que ellos son fuente de sabiduría a través de los adultos mayores, pues es evidente que los
zenúes conservan aún sus costumbres y tradiciones de sus antepasados. Las conclusiones
dentro este texto se basan en.
-Las narraciones del zenú parte de la tradición oral en el resguardo de San Andrés de
Sotavento
- El concepto de etnoeducacion es trabajado dentro de la cultura con los niños y niñas
de esta región, a través de los relatos.
- Los abuelos son visto como fuente de sabiduría dentro de la cultura indígena en el
zenú
- Entre mucho de los zenúes se conservan aun sus costumbres y tradiciones.
Esta investigación coincide mucho con mi trabajo porque permite analizar la manera como
han enseñado las historias del zenú a través de la tradición oral que construyen los abuelos
con los niños y niñas de esta cultura a partir de la sabiduría que mantienen en su proceso de
formación como indígenas zenués.
28
Dentro de esta otra consulta, cuya investigación no establece año, es titulada “Mi Vida es una
Décima”… registro oral del resguardo indígena zenú, inspirado en: “ el indio Banquet de
Tuchín” de los que participa el grupo recopilador conformado por Jairzinho Panqueaba
Cifuentes y Víctor Montaño Salgado, en agradecimiento a la Fundación Universitaria los
Libertadores, Facultad de Educación (2000), y el Ministerio de Cultura (1998).
Esta recopilación en base a la tradición oral, es narrada por uno de los personajes más
polémicos del resguardo indígena zenú de San Andrés de Sotavento, Córdoba- Sucre, el indio
Banquet quien hace evidente la fuerza viva de la palabra que se mantiene en esta cultura,
pues la DÉCIMA como el suele llamarle es una forma cotidiana de comunicar temas
referentes a su cultura en la que brinda una enseñanza que va transmitiéndose de una
generación a otra, pues la décima del indio zenú es ante todo de tipo poética representando al
tuchínero como tal y la escritura aquí plasmada hace un acercamiento posible al relato oral
de lo que aún permanece vivo en esta cultura.
Las conclusiones parten de:
-la décima es una forma lúdica de expresar todo lo del pueblo zenú, de ella parten ciertas
cotidianidades que vive el indio zenú dentro de su contexto habitual.
-la palabra en esta cultura aún sigue manteniéndose a raíz de sus tradiciones y
costumbres, pues es la fuerza que los hace recordar toda esa historia nata del pueblo zenú.
29
-la tradición oral es una enseñanza que se va transmitiendo de generación a generación.
Esta recopilación va acorde con mi trabajo de investigación porque es importante el vínculo
que tiene el adulto mayor con las relaciones de la vida cotidiana y como de alguna manera
lo refleja en las personas que apenas se están formando entre ellos los niños y niñas que
son participes de un conocimiento y una sabiduría en la cual irán aprendiendo como
pequeños formadores del zenú.
Este otro estudio, fue presentado en el año 2006, en Ciénega de Oro Córdoba, titulado
“Mitología zenú” por el escritor Luis Martínez Alean.
Comenta que ha sido gratificante traer consigo las narraciones que caracterizan al pueblo
zenú que para muchos ha sido olvido y para otros desconocido, pues los mitos en los
pueblos de Córdoba y Sucre para la mayoría de la región no ha sido algo de ignorancia
puesto que a los niños les recrea la imaginación y el adulto mayor regresa a sus grandes
historias del ayer. La cultura zenú tuvo en sus mitos la narración de momentos históricos
en su contexto y su mundo, pues los españoles dieron todo para desterrar los mitos de los
indígenas zenués, aunque hoy en día en algunos adulto mayores abunden estos
conocimientos. El mito es un conjunto de creencias que dan respuestas de algo en la
naturaleza. Pues las siguientes conclusiones serian que:
30
-es considerable hacer narraciones que lleven al pasado de este pueblo indígena, del cual
este autor ha llegado a escudriñar lo que es la mitología zenú.
-los mitos debían ser desterrados por los españoles
-el mito es un conjunto de creencias
- el abuelo es un poseedor de grandes conocimientos que da una visión más allá de lo que
ha sido su cultura.
-los mitos en Córdoba y Sucre son producto de la organización que conformo el pueblo
zenú.
Esta investigación es importante para mi trabajo porque los abuelos, siguen transmitiendo a
niños y niñas la esencia de sus relatos históricos a partir de las cosas que sucedían en su
infancia, pues es algo relativo que a pesar de los fuertes cambios a generado en esta cultura.
En esta otra investigación realizada en Montería –Córdoba en el año 2005, la cual lleva por
título “El cuento de los zenúes” por el escritor Luis Zabaleta Padilla.
Cuando en aquellos tiempos las historias eran contadas por los abuelos de la cultura zenú
los niños y niñas se les erizaba la piel con esas narraciones de los cuentos de brujas, de
apariciones misteriosas, de fuentes encantadas en fin, esa forma de contar que impacta cuando
hay caminos con bejucos y partes oscuras en las que uno se imagina miles de cosas, esa
31
imaginación que vuela con tan solo contar las miles estrellas que habitan en el cielo. Para
ese entonces llego en esta historia un señor llamado Guaco quien era contratado por una
empresa maderera y en la cual debía talar árboles, este señor sentado en un tronco hablo de
sus experiencias y conocimientos de muchos misterios y secretos de sus antepasados los
nativos zenúes. Guaco posee la habilidad de ser gran narrador de cuentos de sus
antepasados pues el en cada cuento imagina lo que pudieron sentir, pensar, y decir los zenúes
que poblaron este territorio, según Guaco los miembros de cada familia se reunían en medio
de una fogata en las noches y cada uno narraba como transcurrió su día, es decir
reconstruían de forma oral la historia de cada día, esta favorecía el intercambio de
experiencias entre cada uno de ellos. Dentro de esta investigación evidenciare algunas
conclusiones:
-en aquellas épocas la infancia se construía a través del circulo de palabra que designaban
en este caso los zenúes
-en la infancia se reciben las historias con una imaginación elevada que iba más a ya de
una simple fantasía.
-la narración se construye a partir de la vida cotidiana y todo aquello que gira en torno al
ser humano
32
-los relatos se fortalecían a medida que los zenúes hacían un intercambio de ideas a raíz de
sus propias experiencias
-los mayores en esta cultura son producto de la tradición oral
Esta investigación coincide mucho con mi trabajo porque me permite recordar esos
momentos que escogía mi abuelita para contarme sus historias, cuando apenas tenía tan
solo 6 años, pues era de vital importancia escuchar junto a fogatas o quizás mechones su
palabra, transportándome a mundos distintos de los cuales no sabía partir, pues la
oscuridad hacia juego con el contrastes del cielo por sus coloridas estrellas, y esa forma
como ella contaba producía para ese entonces en mí, una imaginación profunda que me
llevaba a pensar si todo eso tan hermoso que me hizo sentir mi abuelita zenú lo siguen
expresando los niños y niñas y sintiendo con esa misma palabra del mayor en esta cultura.
Esta es otra investigación realizada desde el año 1993, en el municipio de Lorica Córdoba,
titulada “Tradición Oral” por el escritor Ricardo José Olea Hernández.
El departamento de Córdoba es uno de los más ricos en cuanto a tradición oral, esto por ser
una de las grandes poblaciones rurales en donde los avances llegaron quizás un poco tarde y
por la cantidad de analfabetos que viven en la región, esta última razón es la que ha
contribuido al concepto de tradición oral, porque muchas no se escribían sino que se
mantenían en la mente y eran transmitidos de una generación a otra, es así como oraciones
33
secretas, recetas de cocina, coplas, adivinanzas, rompecabezas, refranes, dichos, décimas, rondas,
cantos, apodos, arrullos, piropos, zafras, cuentos de vaquería, y gritos de monte se ha
mantenido. Pues hay muchos autores que han publicado gran parte de este legado ya que
cada mayor es poseedor de un gran archivo cultural y cada uno de ellos existe guardas en la
memoria la historia viva de un pasado. Muchas de estas narraciones eran contadas desde el
seno familiar, pues el adulto mayor convivía con la familia, los cuales antes de irse a
costar eran abordados por los niños de la casa para escuchar las historias por parte del
adulto mayor. Estas son algunas conclusiones:
-muchas personas mayores mantenían en aquellos tiempos las cosas en la mente porque
alguno que otro no sabía escribir y eran personas analfabetas.
-las narraciones eran contadas desde el seno familiar por los abuelos.
- los relatos se hacían también por lo general en los velorios campesinos de aquel abuelo
quien refería cuentos.
Esta investigación es importante para mi trabajo porque me permite hacer un contraste con
la época de mi infancia zenú, en la que mi abuela me contaba pequeñas historias y en la
cual quiero profundizar a partir de la palabra que convocan los abuelos en esta cultura
zenú, haciendo participe a los niños y niñas de esta cultura.
34
1.5 JUSTIFICACIÓN
Para muchos los conocimientos indígenas cumplen con las características específicas
de aquellos saberes impartidos por las prácticas y enseñanzas conducidas por los abuelos
zenués quien los pone en uso, al ser compartidos con los niños y niñas de su cultura, los
cuales son aprendidos con tan solo escuchar su palabra y de la cual hacen manejo a
partir de su experiencia, es por ello que: “ la tradición oral es un conjunto de
conocimientos y una forma específica de comunicación, que, mediante el uso del
lenguaje articulado, se transmite de generación a generación” (Garcés, 2002, p, 24).
Además, esta investigación fue importante porque se trató de explorar una cultura de la
cual tenemos muy pocas referencias en cuanto a pautas y prácticas de crianza, pues es
una educación ancestral que parte de muchos saberes conducidos por los abuelos quienes
con sus formas de enseñar inducen al niño o niña a ser un zenú. Dentro de este contexto
es importante el aprendizaje que se debe mantener en la cultura no sólo por lo que
estos niños y niñas pueden aprender sino por esos saberes que reciben cada día en su
formación, permitiéndoles conocer más de su entorno y poder adherirse a ellos con
facilidad, sin dejar de lado quiénes son y cómo se están formando dentro y fuera de la
comunidad. En esta educación propia, “Lo característico de los pueblos indígenas es que no
hay instrucción que lleve de la mano al niño o niña”. (Correa, 2010, p, 19).
Incluso, en esta cultura son importantes las finalidades de esos relatos contados por los
abuelos zenúes quienes con sus historias tratan de mantener viva su educación y
tradiciones ancestrales al momento de narrarlas, para que los niños y niñas se apropien
35
de su cultura a través del discurso que ellos brindan, pues la enseñanza de la tradición
oral en esta cultura sigue aún viva y ha sido importante en toda comunidad indígena
enriquecer cada día los conocimientos propios de la cultura.
Asimismo, Cuando muchos niños o niñas y en este caso los más pequeños suelen
preguntar constantemente todo lo que ven, es un deber para todo abuelo transmitirle a
la niñez todo lo que conoce respecto a sus saberes para que a su vez ellos vayan
aprendiendo de su cultura como tal. Es así, como la niñez va adquiriendo aprendizajes
propios para mantener entrelazados su cultura cuando evocan relatos cotidianos y
ancestrales a través de la oralitura de crianza.
Figura 6. Niños y niñas zenués.
36
1.6 OBJETIVOS
1.6.1 OBJETIVO GENERAL
Reconocer la incidencia de la oralitura de crianza transmitida por los abuelos a
los niños y niñas de 0-5 años en la prevalencia de la cultura indígena del zenú en
Sucre y Córdoba.
1.6.2 OBJETIVOS ESPECIFICOS
Identificar la prevalencia de la cultura zenú a través del conocimiento ancestral y el
uso de la palabra en los niños y niñas.
Investigar cómo los abuelos implementan la oralitura de crianza a niños y niñas
de 0-5 años.
Reconocer las pautas y prácticas crianza que manejan los abuelos dentro del seno
familiar en la cultura zenú.
37
CAPITULO II. MARCO REFERECIAL
2. MARCO TEORICO
Dentro de la cultura indígena zenú las pautas y prácticas de crianza son guiadas desde que los
niños son pequeños por parte de las madres quienes están todo el tiempo con ellos y los abuelos
forman parte primordial en los conocimientos que abarcan diferentes temas en su cultura. El
trabajo de la enseñanza por parte de estos abuelos zenués ha sido muy relevante para la
formación de estos niños y niñas, puesto que se ha visto el desarrollo enfocado a una práctica
constante y gratificante a la hora de criar. Este proceso se entreteje cada día para que las
familias zenúes mantengan viva su tradición oral a través del uso de la palabra, siendo el niño
la fuente de información, el joven quien lucha para alcanzar aún más sus raíces, los padres
quienes también forman parte de esta crianza y los abuelos como poseedor de conocimiento,
orientadores del saber ancestral y grandes luchadores de un territorio y una lengua que les
fue negada, “este pueblo es monolingüe, hablan el castellano”. Ministerio de Cultura, (s.f).
Asimismo, dentro de este proyecto de tesis los temas significativos de la cultura zenú hacen un
aporte en cuanto a tradición oral donde reflejan los momentos más relevantes de las historias
de los abuelos zenués para que se reconozca como cultura y no sigan en el olvido, la
importancia que genera el intercambio de ideas de la población zenú, sus historias y todo un
conglomerado de ideas que recogen para fomentar y enriquecer sus saberes, la narrativa
como uno de los factores relevantes, las enseñanzas para seguir enriqueciendo sus aprendizajes
a través de las historias que cada uno de estos autores construye por medio de sus propios
escritos. Son pocos los escritores que han expresado con sus palabras como se encuentra la
cultura zenú en cuanto a tradición oral ya que en los pueblos de Córdoba y Sucre se manejan
38
constantemente este tipo de costumbres que enseñan a una cultura y a las nuevas generaciones
todo el conocimiento a través de este tipo de actividad.
Si bien, los abuelos interpretan todo aquello que el entorno les brinda para alimentar su saber
ancestral y las palabras que han prevalecido en la cultura. Cuando se empieza a contar una
historia de la cultura, los grupos de reuniones se establecen ya sea donde el vecino, velorios
e incluso en la casa de quien hace este tipo de narraciones, conformando grupos pequeños
que se van intercalando cada noche; pues entre semana las personas demoran muy poco
despiertas ya que los niños deben ir a estudiar y no deben estar tan tarde despiertos, más sin
embargo se reúnen y cuando llega el fin de semana los grupos son más extensos que entre
semana. “Pocas eran las oportunidades de diversión de los menores, como no fueran las historias
contadas por los mayores de edad”.(Padilla,2005,p7).
Ahora bien, una de las intenciones que animo este proyecto fue la de presentar la oralitura de
crianza como uno de los factores más relevantes en este contexto indígena zenú siendo este muy
poco investigado en este tema pero con autores que dan cuenta de la importancia de la tradición
oral que vive esta cultura, siendo dirigida por los abuelos y lograda como objetivo principal
en este trabajo. El aporte que brindan las pautas y prácticas de crianza ha sido considerada
como una de las innumerables estrategias didácticas que mantiene viva el pueblo zenú, donde el
niño pone a prueba sus conocimientos, expresión, forma de entender el mundo, su cultura,
tradiciones, habilidades y memoria. Una de estas son las categorías aquí planteadas que recogen
todo un conglomerado de ideas en cuanto al tema investigado. Como lo son la prevalencia de la
cultura zenú, oralitura de crianza y las pautas y prácticas de crianza, especificando en cada una
de ellas la explicación más importante de la investigación.
39
2.1 PREVALENCIA DE LA CULTURA ZENÚ
El saber indígena zenú, es visto como el conocimiento tradicional de los pueblos indígenas, el
cual ha sido transmitido a raíz de los antepasados que dejaron marcadas sus grandes
historias dejando a los abuelos como poseedor de conocimiento en la lucha por la defensa
de su territorio, identidad y sus propios saberes a pesar de la pérdida de su lengua nativa, a raíz
de esto los españoles impusieron sus costumbres o leyes para que los indígenas zenúes dejaran
su lengua y que nada que perteneciera a esta cultura tuviera algún valor, de ellos salió la
explotación, que estos españoles tuvieron con los zenúes durante su estadía. “por ultimo de
nuestra lengua nativa no se escribió, todo fue oral, las palabras el viento se las lleva, más lo
escrito es un testimonio que queda a las generaciones venideras. al no haber nada escrito de
nuestra lengua zenú se constituyó en causa fundamental para la perdida de ella” (Paternina, 2004,
p. 46 ).
En este territorio para aquella época el movimiento indígena nacional registro solamente 63
lenguas que habitaban desde ese entonces en Colombia como patrimonio cultural, sin contar con
la de los zenúes puesto que ya se había desaparecido; Guajibá o Guaimacó así le llamaban a la
lengua nuestra después de la llegada de los españoles. Si bien, para estos tiempos se encuentran
algunos profesores de la cultura trabajando para recuperar lo que para ellos les fue negado
inculcándole a los niños y niñas las palabras que hoy por hoy hacen parte de su cultura por
eso:
Es necesario valorar y profundizar en los saberes propios, ancestrales, la tradición, el pensamiento,
los usos y costumbres el arte y la artesanía, retomando y apropiando saberes de otras culturas para
establecer diálogos de saberes en una perspectiva intercultural e identificar las maneras de
construir, validar y fortalecer el conocimiento. (Espitia y Cardenas , s.f, p 12)
40
Asimismo, para muchos indígenas mayores dentro de esta cultura el conocimiento del hombre es
la madre y el conocimiento de la mujer es el padre por ello no debe haber contradicción de
saberes ya que durante siglos los pueblos indígenas han desarrollado sus propios conocimientos.
Los zenués se encuentran actualmente en el resguardo de San Andrés de Sotavento en los
límites de los departamentos de Sucre y Córdoba. La vegetación y la fauna de la sabana son
el resultado de la relación que el hombre ha sostenido con el medio desde tiempos
precolombinos. Además esto, La cultura zenú, se nutre de la memoria, el recuerdo, la sabiduría
etc. Tiene sus raíces hundidas en el pasado, fundamentándose en la imaginación que poseen los
abuelos al recordar su infancia, a pesar de que en esta cultura ha entrado la parte occidental no
quiere decir que los abuelos dejen de transmitir sus saberes y una gran pasión por contar, esa
que se crea y construye con el pasar de los días, de los meses o quizás del tiempo. Esta cultura
se ha prevalecido gracias a las voces que mantiene los abuelos con los niños y niñas que los
hace auténticos en su cultura, pues gracias a sus tradiciones construyen el fortalecimiento de su
propia identidad y comprensión del espacio en la que se encuentre inscrita la historia de esta
cultura, por esta razón “la educación intercultural se proyecta hacia la comprensión “de lo propio”
y de lo “otro” en los diferentes niveles del desarrollo cognoscitivo del niño.” (Speiser, 2000,p, 90).
Si bien, la cultura indígena del zenú, ha sido una de las comunidades indígenas a nivel
Colombiano que trata de mantener viva su cultura, saberes e identidad a partir de la
palabra, ya que si bien siguen implementándola a través de los conocimientos ancestrales
que poseen los abuelos a partir de las nuevas generaciones hacia una educación llena
de valores y principios que conlleve de la mano al niño o niña en su propio aprendizaje
en cuanto a prácticas y pautas de crianza. Estos indígenas manifiestan una forma de vida
totalmente diferente al resto de la sociedad pues es importante reconocer que la tradición
41
ancestral del pueblo zenú va desde la creación de los antepasados quienes hicieron
responsable el manejo de estas tierras en este periodo colonial.
2.1.2 CONCEPTO
Ser indígena zenú, es aquel que ama su propia raza, el que imita sus usos y costumbres, su
habla no la transforma porque es muy espontaneo al expresarse, no es tímido porque sus
riquezas ancestrales han hecho de él un verdadero zenú, el cual se fortalece con la dureza y
firmeza que representa el campo, permitiéndole así mismo identificar sus tradiciones y
costumbres. ser indígena zenú implica guardar un concepto propio de su comunidad de sus
tierras y gobierno de la que hacen parte estas tradiciones que con el pasar de los días
enriquece sus propios saberes a partir de la oralitura de crianza como voz viva de estos, los
antepasados. “ La tradición oral es conforme al autor, la gran escuela de la vida. Es
religión, historia, recreación y diversión”. (Arocha, 1997, p.21).
Figura 7. Fabricación de la manteca negrita
42
2.1.2 ORIGEN DE LA CULTURA
A la llegada de los españoles, varios grupos indígenas tomaron rumbo diferente, en
este caso la cultura indígena zenú; pues su extinción se originó en varios lugares y a su
llegada hubo cambios principalmente en las aldeas indígenas donde hubo una
desintegración en esta cultura. A partir del siglo XVI, el proceso de colonización ingreso a
Sur América por ser este uno de los territorios más fértiles y por su oro, que para ese
tiempo era un tesoro clave para los españoles quienes hicieron que los zenúes no
practicaran sus costumbres convirtiéndolos en esclavos y apoderándose de estas grandes
riquezas.
Desde ese entonces los indígenas zenués no estaban preparados para afrontar
enfermedades que habían traído los españoles y por esta razón se vio reducida la
población zenú, pues de estos quedaron unos cuantos que agrandaron la cultura para seguir
luchando por un pueblo que muchos hoy en día no toman en cuenta.
Asimismo, la cultura zenú mantiene viva las historias contadas por los abuelos que se
encuentran aún inmersos en ella como pequeñas bibliotecas de conocimientos que imparte
el mundo de lo que ha sido olvidado por unos y revivido por otros; haciéndole tributo a este
somnoliento pasado, el cual ha quedado inmerso en la memoria colectiva que poseen los
mayores zenúes siendo hoy en día reconocidos por el rescate de saberes, costumbres y leyes
rígidas por las grandes organizaciones que mantienen los resguardos a nivel cultural:
Los resguardos son una institución legal y sociopolítica de carácter especial, conformada por una o
más comunidades indígenas, que con un título de propiedad colectiva que goza de las garantías de la
propiedad privada, poseen su territorio y se rigen para el manejo de éste y su vida interna por una
organización autónoma amparada por el fuero indígena y su sistema normativo propio. Instituto
Colombiano de la Reforma Agraria, Articulo 21, decreto 2164 de1995, Capitulo V.
43
Incluso, para muchos de ellos la oralitura de crianza se constituye a través de la sabiduría
que le transmiten a niños y niñas los cuentos, relatos, refranes y leyendas, que marcan sus
propias leyes y que rigen desde el seno materno, reconociendo cada día sus saberes en las
rutinas cotidianas que enmarcan la esencia de una palabra que invoca cuando apenas
comienza el día y llega la noche; descendiendo de ellos sus voces vivas que perduraran
en el recuerdo del ser zenú. A partir de estas tradiciones se implementa uno de los
conceptos más importantes con el que empieza a relacionarse un indígena zenú desde
pequeño su propia infancia. Esa que aun marca a ese niño zenú por sus juegos, anécdotas e
historias que se transmiten todos los días; y aquí donde entra hacer parte la infancia que
vivió mi abuela cuando fue una zenú, sus conocimientos siempre entablaban mundos
brillantes cuando expresaba sus historias, que no solo eran de cuentos sino también la
práctica constante que mantenía en mi educación y sus pautas que me ofrecía para corregir
de una forma segura y amena aquellos saberes.
Pues hoy en día los indígenas del zenú esperan tal vez escarbando los recuerdos de algún
prodigioso abuelo que traiga consigo sus historias y los ritos que han tenido como legado
ancestral hace muchos años:
La historia de las formas de resistencia sutiles unas, como los santos populares, abiertas las otras, como la
sedición y la guerrilla, empleadas sucesivamente por los indígenas, los negros y los campesinos, mestizos para
defender sus formas de producción, sus heredades y sus costumbres, sus tradiciones y sus modos de vida.
( Borda , 2002, s, p).
Si bien, algunos nativos de esta región cuentan que al principio de la creación no existía la
luz, solo la oscuridad y en gran parte el silencio; Menxión y Manexka fueron los primeros
44
dioses creadores de esta humanidad siendo ellos la pareja que se originó a comienzos de
esta era.
MENXION y MANEXKA fue una pareja de esposos que vivieron desde tiempos antiguos en
la cultura zenú, donde su primera casa fue construida en Vidalito, estos dioses conformaron
una familia de 16 hijos los cuales se desplazaron a diferentes partes entre Córdoba y Sucre;
los cuales llevan por nombre: TUCHIZUNGA, SAJÚ, PANAGUA, COLOSINÁ,
PINCHORROY, MOMÍ, TOLÚ, ORICA, CHIMÁ, MAPURINCÉ, MORROY, SAMPUÍ,
CHICHELEJO, MOCHÁ, CHALÉ, Y COLOSÓ, haciéndole honor al bajo Sinú. Las aguas
dulce y salada se dividieron en honor a sus dos últimos hijos ORICA y TOLÚ.
” Una vez creado estos seres MANEXKA decidió contemplar la obra y vio que eran todavía seres
débiles, por eso los amamanto para darles fortaleza y energía en su cuerpo y desde ahí hasta una
generación destinada a amamantarlos volviéndose seres indómitos”(Romero,2004,p, 11).
Siendo estos los últimos hermanos menores de esta familia, desde ese entonces la cultura
se dividió en tres provincias: PANZENU, FINZENU Y ZENUFANA.
Asimismo, MENXION fue la primera persona que lucho por su aldea y consiguió que su
tribu lo nombrara cacique por sus destrezas como guerrero y luchador, MANEXKA era
una india blanca con cabello corto, muy inteligente y murió de una enfermedad llamada
“pujo de sangre” aproximadamente en el año 1920, para ese entonces se mandó extirpar uno
de sus senos, ya que al momento de enfrentar a los malos se sentía incomoda con los dos
senos. MANEXKA dentro de esta comunidad fue una de las grandes guerreras, pues tenía
una excelente puntería con su arco y justo para los enfrentamientos daba todo por la única
tribu que existió.
45
Según cuentan, para esos tiempos los dioses se convirtieron en este caso la LUNA que
representaba a (MANEXKA) y el SOL a (MENXION). Ya que el legado que ellos dejaron
se expandió para la reconstrucción cultural formando con este nuevos pueblos donde la gran
parte de la población indígena del zenú habita en el resguardo de San Andrés de Sotavento,
siendo este la cabecera municipal de todas las comunidades indígenas y la casa de todos los
lideres entre los departamento de Córdoba y Sucre; los cuales conviven con población
mestiza, campesina y colonos del interior del país con terratenientes e inmigrantes establecidos
en esta región.
Fue así, como a este pueblo llegaron diferentes familias indígenas las cuales iban
formando caseríos, una de ellas fue el señor NICOMEDES FERIA SOLANO y su esposa
DOÑA MAXIMA CIPRIAN quienes hicieron parte de esta construcción cultural.
Cabe destacar, que los primeros habitantes que existieron en esta cultura vestían con
wayuco, para ese entonces a este pueblo le dieron el nombre de “ WAYUCO”. Con el
pasar del tiempo una indígena llamada MICAELA quien junto con otras personas de
este caserío como lo fue el señor PEDRO ALMANZA tomaron la decisión de cambiarle
el nombre de WAYUCO para llamarlo “PUEBLECITO DE LAS FLORES” ya que en ese
tiempo existían muchas flores llamadas “polpujos”; aunque después de este cambio, surgió
otro nombre que es el actual.
“PUEBLECITO” un corregimiento que se encuentra ubicado al este de San Antonio De
Palmito a unos 5 km, de este municipio y fundado aproximadamente el 20 de enero del año
1765; en este corregimiento se encuentran cuatro veredas como lo son: Barranquillita, No hay
46
como dios, Las marías y Villa del Carmen, este pueblo actualmente está conformado por
623 habitantes totalmente indígenas.
El señor OSCAR FERIA quien nació en el año 1938,cuenta que para ese entonces
pueblecito era solo monte alto, y asustaban mucho porque salían espantos que hacían de
ellos algo real entre esos : la llorona, el gritón, chimpín, los encantos, duendes, zánganos
entre otros. Sus padre era de un corregimiento llamado Flecha y su madre de un
corregimiento llamado Vidales, su abuelito fue el señor NICOMEDES FERIA y su
abuela la señora MAXIMA CIPRIAN, siendo ellos la primera familia después de
MENXION Y MANEXCA. En esta cultura surgió uno de los primeros pozos para ese
entonces se llamó “El estanco de los Ferias “ pues ahí los indígenas zenúes buscaban el
agua, en calabazos, múcuras y barriles; para la caza de animales los zenúes anteriormente
utilizaban arcos de flechas, palos puntiagudos y hachas de piedras, sus dardos llevaban
veneno de Pakurú y Niaará pues estas eran unas plantas muy reconocidas dentro de la
cultura en aquellas épocas y llevaban para hacer sus comidas típicas animales tales
como: babilla, el ñeque y la guartinaja entre otros.
Figura. 8 Babilla plato típico de la región.
47
Si bien, para las comidas en ese tiempo no existían los condimentos sino plantas que son
similares por su aroma entre esos el “culantro” parecido al cilantro, también, cogían de los
arroyos caracoles para comer con el culantro, además de esto la “NAPA” le dicen mulata, o
mote e pelo y con eso se hacían los caldos, y las bebidas que utilizaban eran la chicha
bocua, y la chicha de corozo para lo que eran las picas de trabajo, el maíz se destaca por
sus diferentes clases. Maíz cuba, tacaloa, negrito, azulito, piedrita, entre otros. Anteriormente
los hombres no podían sacarse a vivir a una mujer porque primero debían aprender muchas
labores agrícolas para poder mantener un hogar. En la agricultura los señores no se
preocupaban tanto para enviar a sus hijos a la escuela porque en ese entonces le tenían
mucho amor a la “rosa” donde cultivaban yuca, ñame, batata, ahuyama, arroz, plátano,
tocaime, etc.
Figura 9. Indígena zenú moliendo en piedra
Por consiguiente, en esos tiempos, también se utilizaba el molino de piedra para moler maíz,
donde pasaban horas moliendo. La luz eléctrica no existía para esos tiempos, se utilizaba
48
mucho los mechones de petróleo en botella de vidrio y su tapa de barro para que la botella
no se le explotara el pico con mecha de algodón y con este pasaban toda la noche
moliendo, en la que vinculaban los relatos de la cultura zenú. Después de todo las
mujeres indígenas utilizaban mucho las llamadas polleras, corpiño, trajes largos, aguateras,
combinación, enaguas, y por lo general los hombres siempre vestían de blanco y utilizaban
en ese entonces abarcas tres punta que enmarcaba la esencia del indio zenuano; las telas que
se utilizaba en ese entonces fueron: popelina, galleta, esterlenca, panan, gabardina, y malibu.
Las primeras camas se construían en el techo (salso), también tomaban la materia prima
que existió a orillas del rio Sinú, ya que su sembrado se originó a partir de los 15 años
hasta la actualidad. La fabricación de viviendas en la cultura son constantes ya que los
indígenas del zenú son de numerosas familias, estas las hacen bien grandes con cañas,
horcones bien gruesos para las esquinas, palma e incluso le adhieren a la caña
estiércol de vaca para que por las noches no les entre frío o cuando llueva no se
entre el agua. “a la vivienda se le llama quechua” (Cerpa, S.F, p 85).
Por lo general, cuando una persona dentro de la cultura muere lo primero era hacerle una
troja de palo y encima una estera para colocar el muerto, a su costado le colocan el ron
ñeque, comida en cantidad, porque el que partía debía aprovechar la última comida, en el
entierro no utilizaban ataúd, porque a los muertos los trasladaban en hamacas y le
mochaban las cabezas a la hamaca para acotejarlos y los cargaban en ella y los
llevaban hasta San Andrés de Sotavento para enterrarlos porque era el único lugar
donde había cementerio para ese entonces, aunque a veces en las mismas casas
enterraban a sus parientes.
49
Figura 10. Salso- parte donde los zenúes colocan el ataúd
Anteriormente, la música que se utilizaba más era la tradicional cumbia, los instrumentos
para estas festividades eran las ocarinas, chivonas, colcavados y el pito a travesao y de ahí
provino también la fiesta que hacen en de voto a la virgen del Carmen que se encontraron
diseñada en una piedra y según dicen que ella paria y sus hijos iban desapareciendo y
ahora el ultimo no se le pudo ir porque lo tiene en una cama de tijera por esta razón le
hacen tributo a sus fiestas el 16 de julio, ya que ella es milagrosa.
Incluso, cuando los indígenas querían saber la hora del día, ubicaban el sol por medio de
la sombra de la persona y en la noche el cielo dependían de la ubicación de los luceros, los
cuales llevan por nombre: las tres marías, las cabrillas, ojitos de santa lucia, el carrito,
mojamay, el bollero, y el camino de Santiago, que es uno de los que se forma en el
centro del cielo, esto aún existe en esta cultura.
Asimismo, con el pasar del tiempo, llego un señor llamado ALMANDO OSORIO del
corregimiento de palmito SUCRE, que tomo la iniciativa de enseñarles a escribir y a leer a
los niños de la comunidad de pueblecito dos veces a la semana de las cuales el mismo
día dictaba dos jornadas y con el trascurso del tiempo se vinculó la profesora AMALIA
50
OLIVA USOLA DE ALAMANZA del municipio de Toluviejo donde se desempeñó como
docente, comadrona y también rezaba en velorios, y a los niños cuando estos tenían maldeojo.
2.3 ORALITURA DE CRIANZA EN NIÑOS Y NIÑAS ZENÚES
La oralitura desde la cultura zenú es vista como una educación propia que se implemente
en los niños y niñas para que se formen en su proceso de crianza, a raíz de la
transmisión de saberes que se brinda desde el seno familiar, donde se imparten criterios
propios de aprendizaje, conocimientos de sus modos de vida, costumbres y relaciones sociales
como sujetos de derechos. Por eso,” la oralitura caribeña es el lugar donde mejor se da la
relación pues convierte a la escritura en un lugar de desestabilización, de dialéctica entre lo
oral y lo escrito”. (Glissant, 2011, p.25).
Incluso, en las comunidades indígenas uno de los factores predominantes es el que atañe al
concepto de Cultura, puesto que es a través de ella que se reproducen y recrean ámbitos
del desarrollo de la vida como lo son el pensar, actuar y respetar a la autoridad. De la
misma manera es en la Cultura que se desarrolla el individuo como ser social
independientemente del lugar o región donde se encuentre cada persona. La relación que se
puede tener con el medio es fundamental ya que los niños y niñas permiten dentro de una
sociedad ser conscientes de la educación que reciben tanto en su cultura indígena zenú,
como por otros factores importantes en su desarrollo educativo ancestral, jugando entre ellos
un papel válido para el aprendizaje que manejan estos conceptos en determinado aspecto
social, el cual los hace indígena zenúes por su trascendencia a nivel cultural, es por ello que:
Los Zenúes, muy disciplinados en el trabajo y en la vida comunitaria, existe dentro de esta cultura la
división social del trabajo puesto que las mujeres desempeñan un papel importante en muchas labores
agrícolas así mismo como la formación y crianza de sus hijos durante sus primeros años de vida.
51
(Madera, 1995, p.39-40).
Por consiguiente, en esta cultura zenú se ha asumido un proceso de reconstrucción de
saberes donde la infancia y como ya se había mencionado, en este caso la cultura juegan
un papel predominante dentro de esta población. En primera medida y para el
fortalecimiento de la tradición es importante los conocimientos que imparten los abuelos
a los niños y niñas quienes conviven ya sea dentro o fuera de su casa, personas tan
privilegiadas a la hora de contar sus historias y anécdotas las cuales se inspiran hasta el
día que dejen de existir, ya que por sus experiencias se toma en cuenta la validez de todo
aquello que dicen ser, que va a pasar o ha sucedido.” La oralitura o tradiciones orales se
prendían en cualquier sitio donde pudieran reunirse los miembros de la
comunidad”(Gonzales,1998,p.12).
Si bien, en este proceso entran a formar parte los niños y niñas los cuales deben ser
educados de la misma manera en la que ellos aprendieron cuando apenas vivían una
infancia contada, a través de las enseñanzas, labores artesanales del sombrero vueltiao, la
forma de contar sus leyendas, ritos, prácticas de crianza, creencias, en fin, pues de ellos
depende la conservación misma de la cultura zenú, siendo importante la experiencia que
llevan por años en sus conocimientos para que los niños y niñas transmitan de
generación a generación estos saberes que los hace auténticos zenúes cuando se apropian
de ellos a través de sus propios relatos por eso:
52
Figura 11. Artesana de la cultura zenú
La Educación en los grupos étnicos corresponde a procesos endógenos de formación y socialización,
de acuerdo a las características culturales, sociopolíticas, económicas y lingüísticas propias, de tal
manera que mediante este proceso permanente se garantice la interiorización del ascendiente cultural
que ubica al individuo en el contexto de su propia identidad “ .(Artunduaga, 1997,s.p).
Incluso, esta cultura tiene un proceso educativo ancestral muy organizado puesto que ha
sido importante el esfuerzo y dedicación que se le presta a estos saberes sus propias
ideas, modos de pensar, modos de vivir, y sobre todo cómo estos indígenas aprenden a
relacionarse en su vivir cotidiano a medida que pasa el tiempo tanto dentro como por
fuera de su cultura, tratándose en este caso de los niños y niñas que por sus mentes a diario
viven contando cosas, soñando, construyendo y repensando lo ya escuchado por los abuelos
quienes viven con ellos en su proceso formativo siendo ellos transmisores de sus propias
historias.
53
Figura 12. Bebe zenú chupándose los dedos.
Más aún, las palabras que están archivadas en las mentes de cada uno de estos abuelos
serán enseñadas a los menores para que vuelvan a formar parte de las tradiciones orales,
ya que para ellos como lo había mencionado antes es de vital importancia mantener
viva sus tradiciones y que más que en la formación de sus niños y niñas que son el
futuro de la comunidad. Además dentro de este contexto la infancia se considera como la
etapa más importante para adquirir sus propios conocimientos en la que el niño
establece criterios de su formación como individuo. Los niños y niñas de la cultura
zenú requieren narraciones contadas por los abuelos porque esto les permite un
aprendizaje de lo que verdaderamente son como cultura, el estar aprendiendo de su
tradición les permite hacer una relación con la cultura dominante, definiendo esta, por el
número de población, aceptación de sus costumbres, características morales sin que por
ello pierdan su esencia y costumbres étnicas, por ello “La interculturalidad es inseparable
de la cuestión de la identidad”.”. (Walsh, 2009, p. 7).
54
2.3.1 NARRACIONES DE LOS ABUELOS ZENUÉS
Los departamentos de Córdoba y Sucre han establecido por muchos años sus propias
narraciones el cual ha permitido un enlace de conocimientos autóctonos de estas regiones
de la que forma parte la cultura zenú, siendo los niños un ejemplo a seguir en estas
tradiciones inducidas por los abuelos e incluso por sus madres desde el vientre materno;
este tipo de relatos son contados repetitivamente para que el niño se apropie de ellos y
los transmitan a sus generaciones siguientes; También en los velorios los abuelos tiene
presente la palabra de la que conservan celosamente a través de sus saberes y
enseñanzas para que se alimente la cultura de lo que han vivido, de lo que son y lo que
poseen como legado ancestral.” a través de la tradición oral nuestros pueblos han
conservado en la memoria colectivo la historia de los antepasados y nos ha permitido
mantenernos en contacto con nuestras raíces” (Hernandez,1993,p 63).
Figura 13. hendiendo la leña
55
Figura 14. El conocimiento autoctono del abuelo zenu.
Asimismo, los niños indígenas a partir de los relatos construyen sus propias fantasías,
para interpretar estas historias que han hecho parte de su pasado, arraigándose en los
recuerdos del ayer para vincularlos con los del presente. Es así como las comunidades
indígenas en este territorio buscan la expresión y creatividad viva de un pueblo para
seguirlas implementando puesto que los niños son la fuente principal de estas
narraciones contadas, donde el adulto mayor es quien da un sentido a esta práctica y lo
que habita en ella, sus creencias, tradiciones, su lengua, trazando como objetivo dentro de
esta actividad una educación propia referida a su realidad.
56
Figura 15. Niñas zenúes ayudando a su padres a curar un burro.
2.4 PAUTAS Y PRÁCTICAS DE CRIANZA
Son usos y costumbres que se transmiten de generación en generación para criar, cuidar
y educar. Dependen de lo vivido, lo aprendido y de su contexto cultural. Además de
esto se traduce como la manifestación de la autoridad en una determinada cultura, es
decir, hace referencia a lo que está catalogado como el modelo de crianza a seguir de
la población que se desea dotar de identidad asimismo:
La educación propia es un proceso primordial que empieza desde el vientre materno de la madre
y continua en el hogar, aprendiendo y ayudando en las labores domésticas y económicas de la casa,
las madres son las primeras guías y maestras, desde antes del parto transmiten sentimientos y
valores, mientras amamantan y avanzan en el proceso de crianza fortalecen la identidad enseñando
el calendario cultural y agrícola, el tejido de napa, el trenzado en caña flecha, la cocción de los
alimentos, sazonándolos y reproduciendo la cultura. (Espitia y Cardenas, s.f, p 9-10)
57
Figura 16. Niña zenú moliendo plátano
Aparte de eso, es necesario mencionar que dentro de este proceso de crianza los abuelos
llevan un seguimiento durante el período de gestación que tiene la mujer indígena cuando
se encuentra en estado de embarazo, pues están presente en las visitas que realiza la
(comadrona) quien se encarga de mirar cómo va el embarazo (si el niño está sentado,
acostado, de cabeza o atravesado como usualmente le llaman) esta señora con sus grandes
experiencias al tratar muchos partos puede ser capaz de predecir si es un niño o niña,
tomando la figura de la barriga, ya que ellos no poseen un lugar específico de parto.
Dichos partos dentro de la cultura zenú, se realizaban normalmente en la casa de la
embarazada, allí se colocan apoyadas de un palo o incluso agachadas con sus manos en
la cama para pujar con más fuerza, esta labor de parto sigue siendo atendida en algunas
partes por estas comadronas o comadrones quienes juegan un papel importante en el
nacimiento de los niños, cuando una mujer esta punto de dar a luz y si ellos ven que no
pueden arriesgarse la envían directamente al hospital. “Los cuidados habituales están
basados en todo tipo de costumbres, hábitos y creencias”. (Ramos, 2011,p.7).
58
De igual modo, Cuando el niño o niña llega al mundo es envuelto en trapos, los cuales
han sido recogidos durante el embarazo, estos niños a su vez deben recibir el cuidado de
su ombligo, siendo curados para que no huelan mal y para que al momento de caérseles
estén en buen estado. Después de haber nacido son alimentados de leche materna hasta los
18 meses, a los niños como normal en esta cultura se les da agua de manzanilla para
purgarlos porque han tragado agua de la fuente. “Una parte del éxito en el desarrollo de los
niños proviene del vínculo que estos generan con los adultos que los cuidan y con su entorno”.
(Guía sobre pautas de crianza para niños y niñas de 0 a 5, s. f).
Por otro lado, a la mamá del niño durante este tiempo se le brindan bebidas como: la
leche con panela para producir más leche materna, y al niño cuando ya cumple 2 meses
se le dan teteros de colada de plátano pues esta es considerada como una excelente
fuente de nutrientes dentro de esta cultura. La Colada de plátano lleva un proceso
complejo ya que el plátano se debe rayar para luego dejarlo secar al sol y finalmente
obtener la famosa colada.
Cabe resaltar, que otro de los aspectos a considerar con respecto a lo que debe hacer la
mujer al tener su bebe es el hecho de que no está en condición de realizar labores
domésticas, ya que tiene que guardar un periodo de dieta por 40 días; tiempo en el cual
la madre debe colaborarle a su hija en casa mientras pasa su dieta. “Las mujeres en esta
cultura tienen hijos hasta que termine su edad reproductiva ya que muchas de ellas no
utilizan anticonceptivos” ( Turbay, 1991, s. p).
59
Figura 17. Abuela zenú haciendo la vasenilla con los pies.
Sin embargo, la presencia del padre en esta etapa no es tan primordial porque a ellos
en esta cultura les da un poco de miedo cargarlos por lo débiles que son y pues ni
siquiera los miran para no ocasionarles algún daño cuando están así, por ahí a la edad
de los 8 meses es que los padres cargan a sus hijos. Durante un periodo de 4 meses el
niño es cuidado por la madre al no dejar que sea cargado o levantado por personas diferentes
ya que según sus tradiciones le pueden causar al niño el llamado “pujo” cuando esto sucede
la madre debe poner una sábana en el suelo y deben ser tres personas quienes pasen
por encima del niño en forma de cruz, estas personas deben ser una niña, una señorita y
60
la misma madre para que el niño se le quite este pujo, luego se le coloca un botón en
el ombligo con cinta micropore en cruz ya que esto evita que sobre salga el ombligo y
así se detiene. Una de las razones más frecuentes para que un niño sufra de pujo es el
hecho de que una mujer haya tenido relaciones sexuales la noche anterior al día en que
cargo al bebe; otra es que la persona que cargue al niño tenga el período y no informe a
la madre del bebé. Tampoco se les debe mecer porque cogen vientos.
Figura 18. Bebe zenú durmiendo en hamaca.
Por consiguiente, una de las cosas importantes en esta cultura es que el niño no hace
deposiciones en el trapo en que se encuentra envuelto, puesto que la mamá calcula más o
menos cuando el niño hace sus necesidades, para posteriormente tomarlo del brazo
sosteniéndolo a un lado de ella o entre sus piernas de manera que las heces caigan en
el piso, después de que el niño termine la mama coge la materia fecal y la quema en el
fogón porque si un perro se la llega a comer, el niño sigue defecando espumas. En el
momento en que el niño llega a una etapa mayor de conocimiento y entendimiento, tanto el
padre como la madre le transmite sus saberes artesanales, agrícolas y ancestrales, de los
61
que él se apropia a medida que transcurren los días. Los niños cuando apenas tienen 5 a
6 años son inducidos a buscar agua a los pozos, donde ellos deben llevar una botella
pequeña y por sí mismos meterse a recolectar el agua, siendo supervisados por la madre
quien posteriormente debe traer al lomo de los burros el agua que ella recoge también
en galones por ello:
La protección de los niños indígenas es un aspecto multifacético el cual debe gozar de la misma
protección de que disfrutan los niños no indígenas en el que estos se pueden volver defensores
de sus propios derechos en los que tanto padres como docentes se hagan responsables de estos
conocimientos dentro y fuera de la comunidad. (UNICEF, 2002).
2.4.1 LOS PATRONES DE CRIANZA
Dentro de la pedagogía infantil encontramos innumerables estudios de caso, pero la
valoración de los comportamientos y conductas de los primeros años de vida de los niños y
niñas es quizá una de los aspectos más difíciles de estudiar puesto que no corresponden a la edad
en que los infantes ingresan a la educación formal. Se puede estimar que a partir de los 4 años
sería la edad apropiada para ingresar a una institución escolar. Por lo que se puede decir que si
ya era difícil estudiar los primeros años de infancia, lo es mucho más en un contexto donde el
modelo pedagógico no es el tradicional y a lo sumo es el resultado de un sincretismo educativo.
“La educación es la forma privilegiada de transmitir conservar, reproducir, construir la
cultura, permite generar conciencia crítica capaz de transformar la
sociedad”(Artunduaga,1997,p.36).
En efecto teniendo en cuenta el modelo educativo autóctono se puede decir que por supuesto los
patrones de crianza de la niñez zenú no se dan de manera paralela a lo que podríamos considerar
62
como un patrón de crianza occidental. Por eso no los consideramos en esta investigación a
excepción de casos donde corresponda a una generalidad.
Ahora bien, el tema de los patrones de crianza guarda una relación estrecha con la influencia de
las figuras de crianza en la imagen que el niño percibe de su familia, comunidad y de él mismo.
Cada figura de crianza tiene un estilo educativo propio que generalmente se hereda de sus
propios padres o acudientes. Todo lo cual corresponde a lo que me interesa investigar.
Figura 19. Sembremos las matas
Existen tres estilos educativos generales los cuales son: El Autoritario que hace énfasis en
exigencia y control, priorizando el cumplimiento de las normas, el Equilibrado que tiene un
modelo de disciplina inductiva y democrática y el estilo Permisivo que fuertemente sobre-
protector, pero poco consistente en sus normas de disciplina. En ese sentido dentro de la Cultura
indígena del zenú podemos decir que está vigente el modelo autoritario que genera como
resultado Seguridad, Confianza, Independencia pero pocos niveles de iniciativa propia.
Cabe resaltar, que los patrones de crianza se han establecido por muchos años en esta
cultura zenú, destacan sus tradiciones en cuanto a los aspectos que marcan la responsabilidad
63
que debe tener un niño desde su infancia ante la sociedad, el cual hace parte
fundamental del desarrollo, la formación en cuanto a sus conocimientos éticos, valores y el
reconocimiento que los abuelos zenués le brinda a estos niños para que ellos se formen desde
pequeños como personas independientes, pues una de ellas se caracteriza por la ayuda
paterna y materna que ofrecen los abuelos en el hogar. Ejemplo de ello es que en mi infancia
el esfuerzo fue muy notorio puesto que mi abuela me educó en base a sus principios,
valores, tradiciones y creencias que marcan hoy en día el fruto de la enseñanza propia de la
cultura zenú. “Toda las decisiones importantes de la tribu eran orientadas por “el
consejo de ancianos” que conservan el patrimonio cultural, mantenido durante siglos a
través de la oralidad y transmitida de generación a generación”. (MULLER, 2015, s.p).
Figura 20. Indígena zenú trenzando y amamantando a su hijo.
64
2.5 MARCO LEGAL
En la cultura zenú los términos de autoridad deben ser viables por el cacique mayor,
capitanes y alguaciles quienes están en la labor de proteger su propia ley. Otro tema
importante es la etnoeducacion de la que se encuentran actualmente trabajando para
afianzar los términos de una educación propia donde solo rija el trabajo exclusivo del
indígena zenú y sus tradiciones.
LEYES DE LA CULTURA: se desarrolla a través del conocimiento inédito de esta
cultura estableciendo criterios propios de autoridad, con la ayuda del cabildo mayor, el
consejo de cabildos y el cabildo menor de San Andrés de Sotavento quien establece en
cada comunidad las leyes que se deben cumplir sin la intromisión de personas externas
como cultura indígena del zenú.
CABILDO MAYOR: Es la autoridad en las diferentes comunidades de los departamentos
de Córdoba y Sucre. Sus funciones se basan principalmente en defender los derechos de
cada comunidad, conservación de la tierra, representa a las comunidades ante cualquier
institución, promueve programas educativos propios, resuelve los conflictos internos
ocasionados por los indígenas e incluso castiga aquellos indígenas que cometen actos
indebidos dentro de la cultura a través del “Cepo”2.
CONSEJO DE CABILDOS: Este controla toda la parte social del territorio indígena,
controla los usos y costumbres que la ley de origen le confiere.
CABILDO MENOR: Autoridad de una área determinada (comunidad) orienta las acciones
en el territorio, es respetado y reconocido por la población indígena y no indígena. Lo anterior
2 Cepo: se utiliza para castigar a las personas que cometen delitos dentro del pueblo zenú.
65
se establece a través del plana de vida zenú trabajado en la comunidad de San Sebastián
de Lorica sujetado por las otras comunidades en común. “La cultura zenú esta
referenciada como una de las más importante del país en época precolombina”.( Plan de
vida indígena zenú, s,f).
CONSTITUCION POLITICA DEL 1991: artículo 7, el estado reconoce y protege la
diversidad étnica y cultural de la nación Colombiana.
Figura 21. El cepo
66
2.6 LA ETNOEDUCACIÓN ZENÚ
Los procesos etno-educativos deben hundir sus raíces en la cultura de cada pueblo, de acuerdo a los
patrones y mecanismos de socialización de cada uno en particular, propiciando una articulación a través de
una relación armónica entre lo propio y lo ajeno en la dimensión de interculturalidad.
Luis Alberto Artunduaga, 1997,p. 39.
Dentro del estudio pedagógico de las sociedades encontramos innumerables enfoques o
modelos pedagógicos, los cuales definen el proceder de los profesores y la manera en que los
estudiantes aprenden. Es así como teóricos como Jean Piaget, María Montessori y Paulo Freire se
han convertido en modelos de conducta y desarrollo para las generaciones de profesores. No
obstante es de resaltar que además de las reflexiones propias de dichos teóricos es importante
hacer la división de la educación según la perspectiva desde donde se le mire, ya que no es la
misma educación la que reciben los estudiantes de un colegio tradicional en Europa Central, a la
que pueden recibir en un contexto más atrevido en Finlandia y mucho menos a la que pueden
recibir etnias indígenas en América Latina. Todo esto más allá del enfoque de X o Y teórico.
Es así como el contexto espacial-geográfico juega un papel predominante en la implementación
de contenidos, didácticas, métodos y metodologías de educación. Así las cosas cada manera de
enseñar debe reconocer y potenciar las particularidades de los contextos históricos de los
estudiantes. Es precisamente el hecho de no reconocer esto y pensar que la educación es la
misma en cualquier caso, el error más común, dando como resultado la no aprehensión de
contenidos, ni de experiencias significativas o si se quiere la desidia generalizada.
67
Con todo esto, podríamos hacer la división de contextos en términos generales diciendo por
ejemplo que existe una cultura predominante marcada por procesos de globalización, la cual se
conoce con el nombre de Cultura Occidental, encabezada por los países que hoy en día son
potencias mundiales. Pero por otro lado, existen numerosas culturas que son alteridades u
otredades con respecto a la Gran Cultura Hegemónica, las cuales llamaremos para efectos de
categorización: Culturas No Occidentales, donde se inscriben en el plano de las alteridades
algunas como lo son la Oriental y la Medio-Oriental y en el plano de las otredades la de los
pueblos indígenas y minorías étnicas en todos los países del mundo.
Nos referimos al término de Alteridad ya que no hace parte de la cultura dominante,
representa de alguna manera una paridad en términos de poder. Y nos referimos al concepto de
otredad cuando hacemos referencia a culturas ajenas, distantes y desconocidas por Occidente,
con tintes fuertes de disparidad y noción de inferioridad por parte de los “ciudadanos
occidentales”.
Es gracias a que quiero reivindicar a las culturas autóctonas de Latinoamérica, -que han sido
subvaloradas por la historiografía y las distintas ramas de la Ciencia Social y pedagógica-, que se
hace evidente esta distinción para abordar las cuestiones del enfoque pedagógico de la Etno-
educación.
La Etno-educación nace en países con algún grado de presencia de lo que se conoce como
“Minorías étnicas”, sobre todo en la región Latinoamericana. Nace en principio como forma de
retribuir los daños causados por la exterminación de los pueblos originarios y para promover la
educación propia y autóctona. No obstante en Colombia, a pesar de que desde los años 70 se
venía hablando de esto, no tuvo mayor impacto sino hasta el año 1991 cuando en la
68
Constitución Política se declaraba que Colombia era “Una Nación pluriétnica y multicultural”,
donde respectivamente se adelantaron campañas para que los pueblos indígenas tuvieran sus
propios programas de estudio y se diera especial ahínco a la preservación de las lenguas
maternas:
La historia legal de la etnoeducación comienza desde 1976 con la reestructuración
del sistema educativo colombiano, en la cual se brinda a los indígenas el derecho a
una educación propia y a participar activamente en la elaboración de sus
currículos (Decreto Ley 088176) En 1978 se reglamentó el artículo 11 del
Decreto 088/76 por medio del Decreto 1142 que, hasta la promulgación de la
Constitución de 1991, constituyó el documento rector de los principios de
educación indígena para el país: la educación debe estar de acuerdo con la
necesidades y características culturales de los grupos, las comunidades deben
participar en el diseño de sus programas educativos, la alfabetización debe hacerse
en lengua materna, se tendrán en cuenta horarios y calendarios de acuerdo a las
características de las comunidades, entre los más salientes. En 1984, por medio de
la Resolución 3454 el Ministerio establece los lineamientos generales de la
educación indígena nacional "basado en el marco teórico denominado
ETNODESARROLLO, Y las características, principios, finalidades, objetivos,
estrategias y condiciones necesarias para la implementación de su componente, es
decir la ETNOEDUCACION. En el artículo primero de este decreto se define
etnoeducacion como: "un proceso social permanente inmerso en la cultura
propia, que consiste en la adquisición de conocimientos y valores y en el
69
desarrollo de habilidades y destrezas que capacita a la gente para participar
plenamente en el control cultural de su comunidad". ( Castro,2009,p.5).
La Etnoeducacion es ante todo la oportunidad que se genera para rescatar la memoria de los
pueblos indígenas, mediante la utilización de métodos que permitan además del hecho del rescate
el hecho de la prolongación de estas culturas. Por lo tanto, se le da prelación a la cuestión de la
reproducción de conocimientos, habilidades y formas de vivir de los indígenas. Pero sobre todo
se da para generar la oportunidad de toma de decisiones y de autogobierno de estas culturas que
en muchas ocasiones tienen choques con las formas de proceder de la Cultura dominante.
Un proceso social permanente, inmerso en la cultura propia, que permite,
conforme a las necesidades, intereses y aspiraciones de un pueblo, formar a sus
individuos para ejercer su capacidad social de decisión, mediante el conocimiento
de los recursos de su cultura, teniendo en cuenta los valores del grupo étnico que
permitan un reconocimiento y a la vez relación con otras culturas y con la
sociedad hegemónica en términos de mutuo respeto.( Bonfil Batalla, Declaración
de San José, 1981, s.p).
Por lo tanto se convierte en una corriente pedagógica de tipo reivindicativa que busca resarcir el
olvido por parte del Estado hacia los pueblos indígenas. Aunque es importante decir, que no se
debe mirar como la opción del Estado hacia “los pobres indígenas”, sino como una política
educativa integral que busca fortalecer la connotación de Nación Pluriétnica. Es decir que el
proceso educativo propio de los pueblos indígenas debería ser una obligación del Estado en aras
de establecer una relación paralela y correspondiente de interconexión de realidades.
70
[Ahora bien] Después de la Constitución Política de 1991 se promulgó la Ley
General de Educación (Ley 115/94)y la reglamentación del servicio educativo a
comunidades indígenas (Decreto 804/95), los cuales ratifican las garantías que
habían sido ganadas en las décadas pasadas. En 1994 se promulga el Decreto 1860
que reglamenta parcialmente la Ley 115 en sus aspectos pedagógicos y
organizativos generales, y los denominados Proyectos Educativos Institucionales
(PEI) que deben elaborar todas las escuelas - un Proyecto Educativo "que exprese
la forma como se ha decidido alcanzar los fines de la educación definidos por la ..-
ley, teniendo en cuenta las condiciones sociales, económicas y culturales de su
medio" (artículo 14). (Guía del Etnoeducador Zenú.2009,p.6).
Figura 22. Abuelo zenú raspando la caña para hacer escobas
71
2.7 MARCO HISTÓRICO SITUACIONAL
El desarrollo en cuanto a pautas y prácticas de crianza dentro de la cultura indígena
zenú se ha trabajado con el propósito de que los niños y niñas se apropien de la
tradición que habla una cultura, para que vayan transmitiendo unos a otros los
conocimientos que aprenden de los abuelos como poseedor de creencias, modos y
costumbres. Los docentes indígenas del pueblo zenú se encuentra actualmente realizando
un rescate de memoria con los estudiantes y abuelos zenués en diferentes escuelas rurales
de las comunidades para crear ciertos textos que den cuenta de los saberes que estos
abuelos han manejado por años.
A partir de la oralitura de crianza y desde el seno familiar se lleva una práctica
constante y enriquecedora del saber ancestral, para que en la educación primaria estos
docentes oriundos sigan implementando con la ayuda de los abuelos este tipo de
educación propia de la que puedan aprender y seguir trabajando para que el saber
zenú no se pierda y por el contrario aumente, la enseñanza en estas nuevas
generaciones.” Cada anciano es poseedor de un gran archivo cultural y en cada pueblo
existen guardadas en la memoria la historia viva de un pasado que no se ha escrito
porque aún no hemos asumido la cultura de escribir”.(Hernandez,1993,p. 63).
El resguardo indígena de San Andrés de Sotavento como cabecera principal, busca
fortalecer y fomentar la memoria colectiva de estos abuelos para que su palabra sea
aún más reconocida ante ellos como cultura y mantengan viva sus tradiciones
ancestrales que han quedado un poco inmersas en el olvido, para muchos pero para
72
otros continua prevaleciendo en sus propias raíces que se encuentran blindadas en la
palabra zenú.
Si bien, la practica constante de estos saberes crea en los niños una fuente de
conocimiento autóctono que empieza con las narraciones hecha por los abuelos para que
ellos tomen iniciativa y se preparen asimismo de la cultura.
Figura 23. El transporte usual de los abuelos zenúes.
73
2.8 MARCO CONCEPTUAL
-Oralitura: Permite que la cultura aprenda a identificar y reconocer sus modos,
costumbres y tradición oral, que por años se han implementado en una generación. “No
hay oralitura en el Caribe sin tradición oral”. (Torres, s.f).
- Pauta de crianza: es evidente, pero ante todo auto dirigida por parte de los abuelos
desde el seno familiar para que los niños comprendan el valor significativo del respeto y
obediencia ante cualquier tipo de situación, bajo cierta autoridad desde que están
pequeños, formándose así mismo de una manera correcta. Este se define así: “la pauta
de crianza se construye a través de un patrón cultural por parte de los padres. Como se
construye el conocimiento, depende de cómo los padres por medio del lenguaje y sus
acciones le muestran el mundo al niño”. (Collante, 2002, p. 34).
-Practica de crianza: se puede decir que todo lo que conduce a una práctica se basa en
todo lo que el niño o niña zenú realiza bajo ciertos parámetros inducidos por los abuelos,
las niñas con los oficios domésticos y los niños con oficios del monte pero todos viven y
aprenden un mismo estilo de vida propio en el que a través de la práctica diaria ejercen
distintas labores como lo es el trenzado a través del saber que se ha manejado desde
aquellas épocas. “Los abuelos y abuelas son figuras muy importantes en la vida de una
familia. De muy diferentes maneras pueden ejercer su influencia en la crianza de los nietos.
(Guía sobre pautas de crianza, s.f).
-Métodos de enseñanza oral: Son una orientación en el aprendizaje de los niños para
que escuchen de una forma didáctica y pedagógica los recursos que tienen los abuelos a
la hora de contar sus propias narraciones, siendo la enseñanza uno de los recursos
notorios en los temas orales de acuerdo a los cuentos y relatos que llevan una tradición,
74
marcando el uso de la palabra, educando al niño zenú, para que no pierda sus raíces
y considere más pertinente lo que les enseñan. Pues la enseñanza de este método se
define así: “el aprender y enseñar no solo se presenta en las escuelas, por el contrario, es
un complemento de la educación que se recibe desde la casa, dependen en gran medida de la
oralidad por parte de la comunidad, quien debe ayudar el aprendizaje de los estudiantes, en
aspectos relacionados con la escritura, la escucha, el análisis, la argumentación y el
conocimiento de la cultura”. (Espitia y Cárdenas, s.f, p.15).
-Abuelos: Es una figura importante en la crianza del niño les inculcan todo el tiempo la
forma como deben comportarse, el cuidado y protección ante una situación, es quien tiene
el conocimiento intacto de cómo se debe criar y sobre llevar al niño desde que esta
pequeño, con ellos se aprende muchísimo, crean asimismo un interés por enseñar y que
los demás escuchen siendo estos la voz viva de un pueblo o cultura. Además por tener
tantos conocimientos son como bibliotecas que si se apaga se lleva toda la sabiduría y
saber ancestral que denota una cultura; los niños deben aprender todo lo que estos
abuelos saben para que al menos coloquen en uso la práctica y pauta que ellos como
cultura han marcado en varias generaciones. “la cultura tradicional popular colombiana
tiene sus propias normas de comportamiento codificada y practicadas según los géneros
de la tradición oral; cuentos, leyendas, mitos refranes, formulas médicas, etc”.(Zapata, s,f.
s,p).
- Infancia indígena: La infancia zenú ha sido desde siempre la base primordial para
que los conocimientos sean transmitidos de generación a generación, ya que ellos
aprenden a crear su propia historia a través de los relatos contados por los abuelos
colocándolos en práctica constante de sus propios métodos educativos y aprendizajes que
75
van adquiriendo a medida que pasan los días.” El infante observa , experimenta y crea
interactuando directamente con el entorno social, natural y cultural que le rodea
estableciendo una relación permanente con el objeto de conocimiento del que deriva su
experiencia progresiva”.(Correa, 2010, p.19)
Figura 24. Recojamos el cagajón
76
Figura 25. El trapiche de Don Cresencio
77
Figura 26. Preparación del ron ñeque
78
CAPITULO III. DISEÑO METODOLOGICO
3. METODOLOGÍA
Esta metodología es una investigación cualitativa etnográfica que consistió en la
aceptación y participación de los abuelos en compañía de los niños y niñas de 0-5 años de
la cultura zenú a través de su propia oralitura de crianza, pues en este proceso de
investigación fue evidente la recolección de datos que se manejaron durante la estadía en
el territorio zenuano. “No hay oralitura en el caribe sin tradición oral”. (Torres,s.f.).
Asimismo, la técnica que se utilizó para esta investigación parte de las visitas periódicas en la
comunidad, tradiciones, costumbres, creencias, los estilos de vida indígenas desde sus propias
narraciones e incluso la educación ancestral que han recibido estos adultos de sus
antepasados. De la misma manera la entrevista consistió en unas preguntas básicas para
comprender el contexto de las personas que aportaron ideas en esta población, la
experiencia autobiográfica de mi infancia zenú, el trabajo de campo constituido en el diario
vivir de los indígenas, la información recolectada por medio de las narraciones en donde se
realizaron análisis correspondientes para comprender el proceso de crianza en la cultura zenú y
los talleres como producto final de esta investigación el cual logro el objetivo propuesto
dentro de este proyecto. Se realizaron diarios de campo acerca de cada momento que se
convivía con los indígenas de la cultura zenú, acto seguido se desarrollaron ocho entrevistas
con los abuelos zenués (líderes de la comunidad) para descubrir las formas en que se educa
y cría un indígena zenú; para finalizar se construyeron dos talleres en donde participaron
exclusivamente niños y niñas de esta región.
79
Cabe resaltar, que esta investigación se desarrolló en esta comunidad ya que como
investigadora del tema formo parte de esta cultura, la crianza que mi abuela zenú
aporto en mí, ha sido uno de los factores importantes en mi formación, ya que busco
como objetivo resaltar los patrones de crianza que durante mi infancia fueron
estructurados bajo normas expuestas dentro del seno familiar, así como hoy dentro de
esta cultura sigue implementándose la oralitura ante un ambiente totalmente natural, pero
luchando a la vez con la cultura occidental para que estas tradiciones no se pierdan por
completo” La presencia del investigador constituye las situaciones de interacción, como el
lenguaje constituye la realidad”. (Guber,2001, s.p).
En los diarios de campo se hizo el registro de la forma como los indígenas manejan sus
tradiciones ancestrales que han marcado por años su cultura, en cuanto a sus costumbres
creencias, educación ancestral desde la lengua materna y lo material, es decir, las
costumbres que aún siguen manejando, la educación zenú en los niños y niñas desde que
nacen, cómo eran sus viviendas, qué elementos utilizaban para sus quehaceres, que
vestimenta utilizaban, las rutinas que llevaban, en fin ciertas rutinas que realizan con los
abuelo zenúes para que las prácticas de crianza permanezcan intactas.
Figura 27. Abuela zenú pelando yuca
80
3.1 PLANTEAMIENTO EPISTEMOLOGICO
En la cultura zenú el conocimiento indígena es un saber que se adquiere para ejecutarlo
en la práctica y aplicarlo en la vida misma, cada conocimiento se va transmitiendo de
generación a generación y se construye a través de los momentos o lugares a medida que
la persona va creciendo ya que todo aspecto que rodea al indígena zenú le sirve para
su propia evolución, haciendo que se vayan transmitiendo estos saberes a sus propios
hijos para que no se pierdan esos conocimientos adquiridos de su propia vivencia y así
poder mantenerse como cultura y tradiciones de sí mismos, sin dejar perder sus
principios y valores. Al entrar personas externas a su cultura con tradiciones diferentes
marcan la diferencia absteniéndose a decir celosamente sus propios saberes y costumbres.
“el consejo puede llegar en forma de relato, de canción o de una conversación guiada”
(Correa, 2010, p.71).
De igual forma, para los zenúes la oralitura de crianza es un factor fundamental en la
educación ancestral de los niños ya que pueden expresar de manera concreta sus
pensamientos hacia sus propias enseñanzas poniendo en práctica su lenguaje con sus
conocimientos autóctonos, buscando siempre que su identidad cultural permanezca viva en
cada uno de ellos. Además este es un crecimiento psicológico y ético dentro de la
cultura que permite que el niño aprenda a solventar inconvenientes dentro de su propio
hábitat resolviendo con facilidad aquellas dificultades que se le pueden presentar el día
de mañana.
81
3.2 ETNOGRAFÍA
La etnografía es un método de investigación donde se pone en práctica la observación
e información que realiza el investigador en los pueblos indígenas o en cualquier tema
de interés. Según el autor la etnografía “ es el conjunto de actividades que se suelen
designar como trabajo de campo y cuyo resultado se emplea como evidencia para la
descripción”. (Guber, s.f).
Cabe resaltar, que el pueblo zenú se encuentra ubicado en las sabanas de Córdoba y
Sucre, pues la gran mayoría en el resguardo de San Andrés de Sotavento, Tuchín,
Palmito (Sucre) entre otros. Esta población alcanza más de 34.566 personas totalmente
indígenas, hace algunos años existía la figura de un capitán a cargo de las tres
parcialidades en las que se dividían estos resguardos, pues hoy en día se encuentran
organizados por cabildos locales.
Incluso, en las regiones de Córdoba y Sucre las comunidades se encuentran organizadas
alrededor del cabildo mayor del resguardo de San Andrés de Sotavento (Córdoba) Palmito
(Sucre) y en cabildos menores. Sus luchas por las tierras han sido un largo proceso de
demandas que los ha llevado a quedar sin nada, ellos se dedican a la ganadería,
agricultura y a la producción de artesanías llevando acabo su propio sustento, de la
fabricación del sombrero “vueltiao”, especialmente las mujeres y cuando el hombre se le
acaba el producto recogido del suelo hace participe también de esta labor; otra forma
de ingreso la derivan al momento de emplearse como jornaleros en las fincas de los
terratenientes y de los productos que cultivan sobresale el plátano, yuca, ñame, frijol y
82
habichuela, pues practican también la cría de especies menores aunque muchas veces
para fechas especiales. Si bien, este trabajo se llevó a cabo con los abuelos zenués, niños
y niñas de (0-5) años del pueblo indígena zenú en la comunidad de PUEBLECITO con los
abuelos de esta cultura.
Figura 28. Bebe zenú sentado en el piso
83
3.3 CRONOGRAMA
FECHA
OBJETIVO
CONTENIDO
ACTIVIDAD
RECURSOS
ESTRATEGIA
DIDACTICA
RESPONS
ABLE
19/06/2
011
1
Indagar la cultura
zenú en los
corregimientos de
sucre y córdoba
Cada una de las
fases a
desarrollar en la
investigación
tener una
información clara
y concisa en los
departamentos de
Sucre y Córdoba
Recorrido de la
región
Diario de campo
Lluvia de ideas
que provengan
de la comunidad
para
retroalimentar
la investigación
Estudiante:
Vanessa
Isabel
sierra
18/08/2
011
2
Recopilar
información que sea
útil a la investigación
Organización
pertinente de
todo el
documento
recopilado
-Reconocimiento
a la cultura zenú:
a) consulta a los
cabildos que
poseen
información
historia, mapas,
educación
ancestral,
economía.
a) Búsqueda en
las bibliotecas de
la región.
b) conversar con
los caciques del
resguardo zenú
para la
localización de
los abuelos
zenués que
manejen la
tradición oral, y
que de ella hagan
participe a los
niños y niñas.
Recolección de
materiales tanto
en bibliotecas
de la región
como en la
cultura zenú.
Diario de campo
Análisis y
captura de
documentos
provenientes de
la cultura
indígena zenú
Estudiante:
Vanessa
Isabel
sierra
Caciques o
líderes del
zenú
84
4
Investigar como
los abuelos
mantienen
vigente su
infancia y como
esta es
transmitida a
niños y niñas.
Acercamiento
de los abuelos
con los niños y
niñas para
comprender su
infancia a
través de sus
propios saberes.
Se implementaran
cuentos de la
tradición oral zenú
como mecanismo
de saberes
relacionados con la
infancia.
Se recogerán
historias
contadas por
parte de los
abuelos a
través de sus
grabaciones
-video
Grabadora
-Diario de
campo
Registro de los
cuentos de
infancia
narrados por los
abuelos
Estudiante:
Vanessa Isabel
sierra
Abuelos
Niños y niñas
5
Realizar por
parte de las
indígenas
zenués cantos
de arrullos a
niños y niñas
para establecer
criterios
propios de la
educación
ancestral que
se vive en esta
cultura en esta
primera
infancia
Socialización
con las mujeres
zenués que
llevan a cabo
sus cantos para
enriquecer la
educación
ancestral que
deben mantener
con sus niños y
niñas
.
Las mujeres de
esta cultura harán
cantos a sus niños
y niñas para dar a
comprender la
forma en que ellos
perciben sus
propios saberes
Diario de
campo
Fotografía
grabaciones
Grabación y
Observación de
la importancia
que reflejan
estos cantos
para el
aprendizaje en
los niños y niñas
Estudiante.
Vanessa Isabel
sierra
indígenas
zenués
mayores
Niños y niñas
3
Conocer el
nacimiento de la
cultura indígena zenú
según sus historias
Socialización
con los abuelos
acerca de sus
historia, para
hacer un
contraste con lo
que promueven
los libros.
Reunir a los
abuelos de la
cultura indígena
zenú y obtener
una conversación
amena que les
permita
profundizar más
su cultura.
Se recogen
ideas
importantes de
la cultura para
anexarlas al
trabajo de
campo como
complemento
-Diario de
campo
-grabaciones
Registro y
análisis de las
historias
contadas por
los abuelos de
la cultura
indígena zenú
Estudiante:
Vanessa
Isabel
sierra
Abuelos
85
6
Analizar los
relatos
contados por
los abuelos a
partir de la
educación
ancestral que
reciben los
niños y niñas
Narración oral
por los mayores
de la
comunidad
indígena zenú
Se recogerán relatos
contados a niños y
niñas por parte de
los adultos mayores
Diario de
campo
Cámara
fotográfica
grabaciones
Análisis
pertinente a lo
establecido con
los abuelos
Estudiante:
Vanessa Isabel
sierra
Abuelos, niños
y niñas
7
conocer la
interacción
social a través
de la puesta en
escena de las
historias que
ya conocen los
niños y niñas.
socialización
con niños y
niñas en base
a los relatos
hechos por los
abuelos para
enriquecer sus
conocimientos
ancestrales a
partir de las
historias
contadas
Formar pequeños
grupos y brindarles
materiales a niños,
niñas para analizar
por medio de sus
dibujos lo que
aprendieron a partir
de estas historias
Diario de
campo
Materiales
Hojas, colores,
pinceles,
escarcha,
vinilos.
Taller
Cámara
fotográfica
Filmar y
recoger por
medio de los
dibujos
realizados por
los niños y niñas
la
representación
de su cultura a
través de los
relatos
Estudiante:
Vanessa Isabel
sierra
Niños y niñas
Abuelos
8
Conocer las
pautas de
crianza que
utilizan los
abuelos para
transmitir sus
saberes a niños
y niñas de 0-5
años
Socialización
de los
Parámetros que
rigen los
abuelos para
dar a conocer
su educación
ancestral a los
niños y niñas
de la cultura
zenú a través
de las pautas
de crianza.
Los abuelos
resaltaran las
pautas de crianza
que siguen
manejando en la
cultura a través de
sus actividades
cotidianas
Diario de
campo
Taller
Fotografía
grabaciones
Aproximación a
las actividades
que
habitualmente
hacen en su
diario vivir,
para implantar
esos saberes
Estudiante.
Vanessa Isabel
sierra
Abuelos
Niños y niñas
86
9
Identificar las
prácticas de
crianza que
implementan los
abuelos en su
diario vivir para
transmitir sus
saberes a niños
y niños
Socializar con
los abuelos la
importancia
que tienen las
prácticas de
crianza en la
formación
ancestral que
llevan con los
niños y niñas
en esta su
primera infancia
En esta actividad
los abuelos
deberán comentar
como son realizan
estas prácticas de
crianza que hasta
momento han
llevado con los
niños y niñas de
esta cultura
Diario de
campo
Taller
Fotografía
grabaciones
Dar cuenta del
sentido de
pertenencia que
han llevado los
niños y niñas a
la hora de
aprender estas
prácticas dentro
de esta cultura
Estudiante:
Vanessa Isabel
sierra
Abuelos
Niños y niñas
10
Demostrar por
medio de los
abuelos en que
ha cambiado
esos saberes
ancestrales en
base a
entrevistas
Socializar con
los abuelos
como eran esos
saberes antes y
como se
reflejan hoy en
día.
Los abuelos
deberán explicar
mediante las
entrevistas sus
formas de narrar lo
que ha sido antes y
hoy en día la cultura
zenú
Cámara
Diario de
campo
Entrevistas
Captar y filmar
la manera de
contar sus
propias
narraciones
Estudiante:
Vanessa Isabel
sierra
Abuelos
11
Reconocer que
miembros de la
familia les
transmiten
conocimientos
artesanales a
niños y niñas de
la cultura
indígena zenú.
Acercamiento a
las practicas
artesanales por
parte de los
miembros de la
cultura indígena
zenú
Se implementara un
taller artesanal con
los niños y niñas
para evidenciar lo
que han aprendido
en su educación
ancestral dentro de
la cultura y la cual
es enseñada por
estos abuelos. ¿Qué
es lo más
significativo del
saber ancestral a
través de la artesanía
que implementan a
niños y niñas?
Video-
grabadora
Cuaderno
Lápiz
Taller artesanal
Diario de
campo
Analizar la
importancia que
le brindan los
niños y niñas a
las artesanías de
su cultura
Estudiante:
Vanessa Isabel
sierra
Niños y niñas
87
12
Evaluar si los
talleres y
actividades
aplicados en esta
cultura zenú
fortalecieron la
construcción de
la educación
ancestral que
manejan los
abuelos con los
niños y niñas en
las pautas y
prácticas de
crianza
Producto que le
quedara a la
cultura
Recolección de
todo el material
de cada una de
las actividades
En esta actividad se
implementará un
taller para evaluar y
comprobar el
resultado de esta
investigación como
producto final, por
medio de una
actividad.
Cámara
fotográfica
Diario de
campo
Taller
Fogata
Análisis del
producto final
Estudiante:
Vanessa Isabel
sierra
Los abuelos,
niños y niñas
Figura 29. Juguemos
88
3.4 TECNICA
Las técnicas que se emplearon en esta investigación se realizaron en la comunidad
junto a los abuelos como poseedores de conocimiento, a niños y niñas las cuales
consistieron en: La observación, los diarios de campo, entrevistas y talleres.
LA OBSERVACIÓN: una de las técnicas primordiales en esta investigación es la
observación, pues esta modalidad permitió profundizar ciertos conocimientos que
abarca todo el contexto cultural de esta comunidad en donde sus saberes han
sido reflejados por la lengua de estos los antepasados, las tradiciones y costumbres
que han marcado la vida de muchos pero que así mismo transmiten en otros.
DIARIOS DE CAMPO: Son una herramienta que utiliza el investigador para
plasmar aquellos registros escritos que pueden ser de gran utilidad en la
investigación, haciendo referencia a los momentos vivenciales durante el trabajo de
campo, las experiencias de cada día brindaron diferentes conocimientos de todo lo
que por años buscaron la esencia zenú.
ENTREVISTA ABIERTA: Es la forma de comunicar las ideas ya establecidas en
una comunidad, permitiendo la participación activa entre una o más personas para
obtener una expresión libre que permite un acercamiento entre el investigador y
el entrevistado; Siendo este el paso del investigador hacia una concreta
profundización donde cada entrevista fue grabada para luego transcribirlas.
89
TALLERES: es un modo de organizar la actividad entre los participantes,
brindando una temática de la cual se obtenga un buen resultado, desarrollando un
trabajo en equipo que permita la evolución de los saberes; en esta herramienta de
campo el investigador orienta el proceso de la actividad en la cual se facilitó
ciertos recursos y materiales que le permitieron a los niños socializar temáticas
de su cultura. Este taller se realizó con los niños y niñas de la cultura zenú los
cuales participaron en esta actividad, para comprender el valor significativo que
ellos utilizan a partir de la socialización de todo aquello que sus abuelos les han
transmitido a través de los relatos los cuales han sido analizados por parte del
investigador, a partir de esto su modo de expresión se vio reflejada en sus
dibujos que construyeron cada uno con diferentes materiales implementando la
fantasía e imaginación de aquellos relatos o cuentos que han marcado varias
generaciones.
Figura 30. La guardería del ICBF
90
3.5 OBSERVACIÓN
Esta observación de campo se realizó en los corregimientos de Sucre y Córdoba
directamente en la comunidad indígena de “Pueblecito” con personas oriundas de esta
cultura las cuales participaron activamente en las actividades que se manejaron durante
la estadía en este territorio, pues cada uno de ellos fue mostrando lo que para muchos
hoy en día desconocen cómo tradición zenú, si bien, la cultura zenú abarca muchos
conocimientos de los que hacen parte los abuelos como factor primordial en este
contexto cultural y las enseñanzas que ellos transmiten a los niños mediante su propio
lenguaje ancestral, dando una búsqueda propia a sus narraciones, tradiciones, costumbres y
creencias que marcan a una cultura.
Ahora bien, para estos tiempos los abuelos no ha dejado en el olvido el tema de su
cultura ya que al caer la noche son muchas las personas adultas que se reúnen con
sus niños ya sea en casa de los vecinos o familiares para comentar aquellas historias
que sus propios padres hacían convirtiéndolas en un hilo conductor que corre en la
memoria de estos niños con una imaginación y pequeñas fantasías que se construyen de
un relato a penas contado. Uno de los temas más importantes en este proyecto ha sido
la oralitura de crianza que se ha implementado por años y de la cual ha formado parte
el investigador; Con la ayuda de registros fotográficos que sirvieron como base a este
proyecto.
91
3.6 CIRCULO DE LA PALABRA
El circulo de palabra en la cultura indígena zenú parte de las costumbres, creencias y
mitos que maneja el adulto mayor como poseedor de conocimiento en esta comunidad
para transmitirlos a partir de su tradición oral, reconociendo su propia identidad cultural
en la que ponen en práctica sus propios saberes.
Si bien, el circulo de palabra se evidencia desde el núcleo familiar puesto que tanto el
padre como la madre juegan un papel importante en la educación tradicional donde se
narran las formas de vida y costumbres de un pueblo que evoca las voces de aquellos
los antepasados; Es importante decir, que en esta cultura hay lugares específicos donde
por las noches se encuentran tanto grandes como chicos dando un espacio a las tertulias,
es así, como se aproxima la noche con dos o tres personas para dar comienzo a estas
narraciones acercándose a menudo para encontrarse en los puntos centrales de la
comunidad, con risas, alegría, miedo y el susto que invade a los niños dan comienza a
estas narraciones.
Si bien, todas las noches hacen con frecuencia este tipo de encuentros en el cual las
personas aportan ideas que han marcado su infancia zenú para darle a comprender a
los niños y niñas la importancia de la cultura y los aportes que siguen marcando una
generación. Asimismo, los adultos mayores utilizan el tabaco como método de relajación y
la chicha bebida purificante para refrescar la palabra.
Además, el circulo de palabra en esta cultura refleja a una sola familia que comparte una
misma idea, que todo gire alrededor de su entorno, sus vivencias y la comunicación oral
92
que ha marcado una tradición ancestral por muchos años, un ejemplo a seguir de esta
actividad es la participación constante con niños siendo ellos quienes manejan algunas
veces lo escuchado por los adultos rompiendo paradigmas de una forma fácil y amena,
rotando la totuma con chicha a menudo que van narrando sus anécdotas y en la que
ponen a prueba el dulce sabor de la palabra. Al finalizar con la tertulia mucho de los
adultos mayores toman un espacio de tiempo para ubicar en ese momento el silencio que
merecen los ancestros zenúes dando gracias por haber dejado un legado ancestral como
ha sido esta cultura y todo el saber que poseen en cuanto a sus propias narraciones.
Figura 31. Circulo de la palabra
93
21. FASES Y TIEMPO DEL PROCESO DE INVESTIGACIÓN
En la siguiente tabla se detallan las fases y tiempo de la investigación teniendo una
duración de cinco (5) meses, los cuales van comprendidos entre el mes de junio a agosto
del 2011 y en el mes de junio a septiembre del 2013.
FASES - ACTIVIDADES
FASE
CONTENIDO/ACTIVIDAD
TIEMPOS
Primera
fase
Construcción de base
documental
Se realizó un recorrido en la
cultura zenú entre los
departamentos de Córdoba y
Sucre para identificar dentro
del resguardo indígena a los
adultos mayores de esta cultura
quienes aún prevalecen como
poseedores de la oralitura a
través de sus propios relatos..
1 mes
Segunda
fase
Diseño de trabajo de
campo
Socialización con los adultos
mayores, los niños y niñas de
la cultura zenú.
3 semanas
Tercera
fase
Trabajo de campo
Se implementaron dentro de
esta investigación: entrevistas,
diarios de campo, talleres
pedagógicos y fotografía.
2 meses
Cuarta
fase
Análisis y elaboración
de informe
Se recogerá más información
desde la cultura para
enriquecer el concepto de
oralitura que se maneja en esta
población.
4 semanas
Quinta
fase
Validación de informe
con la comunidad
Se le dejara a la cultura zenú,
un producto en base a la
investigación que se
implementara en estas
actividades.
2 meses
Sexta
fase
Informe final
El resultado obtenido de este
proyecto.
1 semanas
94
3.8 RELATO AUTOBIOGRAFICO
3.9 RECUERDOS DE MI INFANCIA ZENU
Recuerdo tanto mi pueblo cuando apenas era una niña, con el aroma dulce de la música y
el ronroneo de la brisa de mar chocando mi ropa. Era lindo disfrutar una mañana fresca o
los ricos atardeceres cuando el sol poco a poco se ocultaba; las noches calmadas y radiantes
por la luna inspiraban en mí una tranquilidad inmensa, un despertar sin desasosiego alguno.
En este pueblo me críe con personas llenas de vida, espontáneas, comprensivas, llenas de
felicidad, y con un compañerismo único e incomparable que no se cambia por nada; valores
que hacen que todo el que llegue se integre sin importar de donde vienen o quizás de
donde son, reflejando el amor propio de familia no sólo con una mirada, sino también con
un gran abrazo.
Les presento mi pueblo la ARENA, SUCRE, Justo en este pedazo de tierra nací el 19 de
octubre del año 1983; para ese entonces mi mamá, la señora Martha Isabel Sierra se encontraba
a la espera de mi nacimiento en aquella vieja casa de palma a sus 20 años, donde también vivía
mi abuelita la señora Alicia Paternina (abuela materna) quien no cabía de la dicha, pues su
felicidad se inspiró desde ese entonces en esa niña que estaba pronta a nacer,. sus viejas
anécdotas hicieron que este trabajo fuera dedicado a su memoria por haber sido una gran
madre y por haberme criado.
Una mañana mi mamá se había levantado temprano y con su cara desencajada miraba a mi
abuelita, dándole a entender con aquellos dolores leves, que yo venía en camino, aunque era
95
seguro que de ese día no pasaba. Su comida fue algo liviana y luego se fueron incrementando
las molestias de las contracciones hasta que llegando las dos de la tarde, mi mamá ya no
encontraba que hacer, porque sus dolores eran cada vez más fuertes, entonces mi abuelita
mandó a uno de sus hijos en busca de la comadrona de este pueblo: la señora Mirna
Vergara, quien preparaba la tinaja de barro con agua tibia para desinfectar su tijera, la cual
usaría en este proceso, junto con hilo, algodón y pedazos de trapos que mi abuelita tenía
guardados en aquel viejo baúl ubicado en la esquina de su cuarto, cuya chapa no se podía abrir
fácilmente porque se encontraba oxidada por el tiempo o quizás por los años.
Ya estando únicamente ellas en el cuarto, la comadrona le sobaba la barriga para saber
cómo iba a nacer si de pie o de cabeza como naturalmente salen algunos niños, porque
si hubiese nacido de pie, decía la comadrona que el bebé no conseguía el oxígeno y en
este caso podía ser mortal.
Cuando terminó de sobar a mi mamá, dijo: “viene de cabeza”, y apenas dijo así cuando
ya mi mamá al primer pujo apretaba sus manos en las sábanas y ya se veía mi cabeza
casi saliendo, el segundo pujo fue con tal fuerza que de una salí. Fue así, con dos pujones,
que mi mamá me dio a luz a eso de las 5:00 de la tarde, cayendo en los brazos de la
comadrona quien me limpió la boca con un algodón para retirarme el agua de la fuente, luego
mi abuelita me cogió en sus brazos, me limpió y me cubrió con otros trapos y entonces mi
mamá descansó de aquel dolor, rebotando mi llanto contra aquella cerca de caña, para ese
entonces mi abuelita no tenía más nietos, sólo yo.
Desde ese día mi abuelita se mecía en una vieja mecedora de madera con un trapo viejo en
su mano para espantar aquellos mosquitos que no debían picarme, unas de las primeras
96
canciones de cuna que me cantó se llamaba “ Duérmete niña” y ” señora santa Ana “, en estas
canciones se reflejaba la inspiración y el dulce amor para calmar mi llanto, desde aquel
momento mi abuelita supo el cuidado que debía tener conmigo, una indígena zenú llena de
grandes conocimientos y una razón aún más por luchar hizo de ella una gran mujer no solo
por hacer presencia en mi cuidado sino también por criarme desde que era una bebé.
Canto de mí abuela
“Duérmete niña, duérmete mí ya antes que venga la zorra pela, zorra pela quien te pelo agua
caliente que le cayó, duérmete mi niña, que tengo que hacer
Lavar los trapitos y sentarme a tejer (bis)
La niña bonita no quiere dormir
Quiere que le den calimán con ají
Duérmete mi niña, que tengo que hacer
Lavar los morunos, sentarme a tejer”.
Señora santa Ana
“Señora Santa por qué llora la niña, por una manzana que se le perdió
Yo le daré una, yo le daré dos, una pa¨ la niña y otra para vos.
Ru ru ru ru.
97
A través de estas canciones mi abuelita expresaba todo ese sentimiento puro que sentía
hacia mí, cuando en las mañanas despertaba con una dulce sonrisa aquella que sobresalía de
sus labios alegrando las mañanas en mi existencia, ella quien siempre estuvo pendiente de mí,
le indicaba a mi mamá como debía cuidarme aunque siempre estuvo ahí acompañándola en
ese proceso como lo fue mi crianza.
Desde pequeña mi abuelita era quien me bañaba todos los días, me limpiaba el ombligo
con algodoncillo todos los días y mentiolato (mentol) para que no se me infectara, después
de cada baño, luego me lo cubría con un trapito limpio para no dejármelo así al
descubierto, aunque ella decía que la caída de mi ombligo dependía de la mano que me lo
curara, pero ella no dejaba que nadie lo hiciera y mi ombligo se cayó a eso de los 8 días,
pero lo normal son 15 días. Cuando ya estaba casi por caer el ombligo mi abuelita cogió
una hoja seca de maíz para guardarlo y enterrarlo en un árbol ya que al enterrarlo secaba
más rápido, además según mi abuelita cuando se enterraba el ombligo de una persona, esta
nunca olvidaría el lugar donde nació, mi mamá siempre escuchaba todo lo que mi abuelita
quería transmitirle para conservar estas enseñanzas. Además de esto solía coger todos los
días un tantico de aceite de cocina y untármelo en la mollera para que este fuera cerrando ya
que los niños recién nacidos tienen la mollera abierta.
Pasados algunos días, llegaron unas amigas de mi mamá a visitarla cuando se enteraron de
mi nacimiento, en medio de la charla una de ellas me cargó, y mi mamá no sabía que
así pequeñita no podía dejarme cargar de nadie, cuando entró mi abuelita me quitó de los
brazos de la señora haciéndoles mala cara porque ya sabía lo que se aproximaba, cuando
estas señoras se fueron mi abuelita regañó a mi mamá por permitir eso, tanto fue que me
98
dio “pujo”, entonces mi abuelita colocó en la tierra un trapo y puso a unas niñas y a mi
mamá para que me cruzaran por encima pues así dejaría de tener pujo, pero esto no fue
todo porque debía ir a la casa de la señora para que le diera los orines y este se quitaba
más rápido y si no lo hacía podía morir del mismo porque el ombligo podía salirse y si
lloraba me colocaba un botón para que mi ombligo no se saliera desde ahí no dejo que
nadie mientras estaba así me cargara.
Otro recuerdo que llega a mi mente es que como de costumbre todos los días mi abuelita
cogía los pedazos de trapos que me colocaba por las noches y por la mañana los lavaba
a mano en una batea (vasija grande de cemento) con un manduco cuando terminaba de lavar
colocaba los trapos al sol en la cerca de alambre para que se secaran, para ponérmelos en la
noche con una nodriza grande a los lados para que quedaran un poco más ajustados y no
ensuciara la estera con orines; incluso recuerdo tanto aquel trapo rojo con el que solía
taparme en las noches para el frío, el cual ella decía que me protegía por su color de
los espíritus malos, que se posaban en las noches a perturbar el sueño de los niños y
niñas. mi abuelita me bañaba tres veces al día por el calor y como jugaba debía estar
limpia antes de que oscureciera.
Una vez terminaba, cogía un mafufo (banano verde) lo pelaba, lo asoleaba, después de estar
seco lo molía y sacaba la harina para hacerme la colada que debía tomarme en la noche
antes de dormir; Es curioso ver que antes de dormir mi abuelita me colocaba en medio de sus
piernas y hacía un sonido con su boca en forma de silbido para que hiciera mis
necesidades y así limpiarme, para posteriormente ponerme a dormir; La anterior era una
práctica generalizada por los indígenas zenués ya que cuando los papás salían con los niños
a comprar el arroz a la tienda y ellos tenían necesidad, los papás le colocaban un trocito
99
de madera detrás de la oreja para que no se les pasara las ganas de hacer popo, para
luego ponerlos de la manera en que mi abuelita me ponía.
Pasados los meses, casi todo el día me la pasaba gateando en la tierra, cogía una cosa y otra sin
importarme que tan fuerte estaba el sol, mi abuelita me dejaba porque ella le decía a mi
mamá que mis músculos debían coger fuerza para caminar más rápido, fue así, como mi
abuela diseñó con tres palitos amarrados a una rueda de bejuco, un caminador en el cual
quedaba yo adentro de la rueda y podía girar alrededor. Otra práctica que realizaba mi
abuela era que cuando me ponía a llorar mi abuelita hacía un hueco en la tierra para
sentarme, incluso amarraba una caña de un horcón a otro horcón y me paraba para que
caminara por toda la caña mientras ella hacía sus oficios, aunque a veces prefería
meterme en aquella vieja hamaca de nailon, la cual tenía unos huecos por los que
muchas veces mis pies se salían terminando afuera y así me mecía para dormirme.
Cuando llegaban visitas a la casa mi abuelita no dejaba que me vieran tanto porque creía
que la gente tenía la mirada fuerte. Incluso una noche llegó un señor conocido de ella y
estuvieron narrando viejos cuentos, entre ellos uno mío que hizo reír y a la vez llorar al
señor, Pero cuando ya eran casi las 8 de la noche todo el mundo debía acostarse porque
muchas veces la luna no estaba clara y todo estaba oscuro, a eso de las 3:00 de la
madrugada desperté llorando porque había tenido según mi mamá la cabeza caliente y no
la dejaba dormir, entonces mi abuelita al ver esto tomó mi brazo y me buscó latidos
(signos vitales) debajo del sobaco (axila) y me miró la mollera ya que si esta brincaba lo
más seguro era que tenía maldeojo, entonces mi abuelita arrancó tres cogollos de
matarratón para santiguarme la cabeza con una oración que solo ella sabía, luego de
haberme santiguado yo quedé tranquila pudiendo conciliar el sueño. Luego se acordó que
100
había sido su amigo porque lo había visto llorando de la risa y al día siguiente me llevó
a su casa para que me cargara y no me volviera a dar, pero si el maldeojo era muy
fuerte el señor debía darme una camiseta sudada para meterla en un balde y bañarme con
esa agua.
A medida que yo crecía mi abuelita me iba enseñando muchas de las cosas que ella
sabía, cada mañana se iba a recoger leña a las llamadas pajas y siempre me llevaba
para que fuera aprendiendo sus tradiciones que la motivaron cuando era pequeña; casi
siempre cuando llegábamos al monte mi abuelita cortaba la leña que encontraba seca y
se ponía a cantar, como era de costumbre me colocaba en la sombra del árbol para que
no me fatigara, cuando ya terminaba de recoger se sentaba a mi lado y me empezaba a
mostrar los pajaritos que se paraban en los árboles a cantar y ella en ese momento
producía un silbido para atraer sus sonido.
Un día al regresar a la casa en medio de tanto monte mi abuelita empezó a llamarme
fuertemente: ¡vámonos Vanessita no te quedes, vámonos! esto lo hacía porque no estaba
bautizada y se creían que en los montes habían encantos que tenían sus malas sombras, las
cuales atraían a los niños.
Otro recuerdo era que mi abuelita decía que cuando la luna tenía sus cambio, a los niños se
le rebotaba la lombriz por la boca y nariz, en mi caso siempre sucedía, para lo cual mi
abuelita tenía la cura, cogía la mata de yerbabuena, la ponía a cocinar y me dama una
toma en ayunas por 5 días a eso de las 6 de mañana para que se me pudiera quitar, o
cuando un niño lo estaba matando la lombriz cogía una ponchera con agua de creolina
y lo bañaban para que se le quitara y el niño volvía nuevamente, también cogían la
101
lombriz la ponían al sol, la tostaban y la molían dándosela al niño para que no le
volviera a dar más. Lo más curioso es que por las noches siempre se me subía la
lombriz por la garganta y mi abuelita siempre me la bajaba con el ajo que solía
envolver en un trapo viejo amarrado a mi cuello para que pudiera bajar y era así como
todo volvía a la normalidad.
Mi abuelita siempre se preparaba cuando la noche llegaba ya que le contaba a mi mamá
que los dolores que le daban a los niños pequeños siempre pasaban por la noche y era
importante estar preparada, con sus plantas medicinales en mano; paseaba aquellos
corredores de la casa cuyos grumos de tierra caían rebotando al piso para cortar las
plantas más necesarias en estos casos las cuales tienen desde ese entonces grandes
beneficios para el alcance a nivel familiar ya que los hospitales quedaban muy lejos
de donde vivíamos y cuando llovía era todo un barral porque ni siquiera los carros
podían entrar y era muy difícil transportarse a media noche con un dolor, pues mi
abuelita siempre se curaba en salud.
Recuerdo que desde pequeña me daba una tos tan fuerte que mi abuelita a eso de las 5
de la tarde me abrigaba para no coger frío, ni el sereno de la noche y me preparaba una
toma de orégano, está la hacía con una gota de aceite, una gota de gas, un tantico de sal
y el zumo del orégano, lo calentaba y me lo daba, con esto podía dormir toda la noche.
A eso de las 6:00 de la tarde llegaba la oscuridad y se adueñaba de la noche pero la
luna decidía salir para aclararla noche que apenas estaba por comenzar, aquellos días
iban pasando y yo, entre las polleras de mi abuelita siempre quería estar, ya que era un
lugar seguro donde quizás la oscuridad no me podía alcanzar, desde ese tiempo me di
102
cuenta que las personas siempre solían visitar por la noche más que en el día, de pronto
por las arduas y duras labores que se manejaban desde ese entonces en los cultivos.
Cuando la brisa dejaba de correr, las noches se tornaban en un gran silencio, los ruidos
y las sombras de las personas me aterraban cada noche porque siempre pensaba en los
llamados fantasmas, bueno esto empezó a ocurrir cuando apenas tenía 5 años, desde ese
tiempo se inventaron los mechones dando luz a la oscuridad en el pueblo y el susurro de
aquellas narraciones que buscaban hacerme sentir un gran temor, pues cada noche algunas
personas se reunían hasta tarde contando sucesos inexplicables que solo en algunos
pueblos se puede sentir.
A partir de mis 5 años fui comprendiendo mejor las prácticas ancestrales que mi abuela
acostumbraba hacer todos los días, unas de esas comenzó cuando mi abuelita me levantaba
bien temprano (para que no fuera perezosa) a colocar las tres piedras en la tierra las
cuales debían ajuntar con ellas el fogón de leña, lo primero que siempre me decía era que
viera para que fuera aprendiendo de ella, tanto fue así que todos los días me levantaba sin
problema alguno y ella cogía una botella con gas( botella llena de petróleo) y humedecía
la leña para que fuera más rápida la llama, incluso colocaba una bolsa y charangas y
con esto prendía más rápido de tal manera que la llama salía con mucha fuerza y en ese
instante miraba detenidamente como mi abuelita cogía los fósforos para prender el fogón
pues estos muchas veces se le olvidaba y los dejaba por fuera de una viejita cuartilla que
mantenía colgada en la esquina del horcón y en la que usualmente guardaba el café, el
azúcar y sus fósforos, por donde habitualmente pasaban las marianicas ( hormigas).
103
Sentada desde el taburete veía como ese fogón de leña ardía, cuando ya estaba bien prendido,
mi abuelita montaba la olla con agua y echaba el café, luego esperaba que hirviera para echar
el azúcar, meneando despacio para después probar con aquel cucharón de totumo del cual
sobresalían aquellas pepitas negras que le daban un toque único a ese café, era así como se
esparcía el olor por los rincones de la casa.
Cuando ya tapaba la olla para que el café se sentara ( los grumos del café bajan ) mi
abuelita alistaba su escoba de escubillas para barrer el patio de la casa ya que las hojas
se caían mucho de los árboles, era así como le daba la vuelta a aquel patio dejándolo limpio
hasta llegar a la calle y el frente de la casa amontonando la basura en la calle y
poniéndole un tizón (trozo de leña con brasa) pero muchas veces no prendía porque las
hojas estaban maduras y empezaban a echar humo y mi abuelita buscaba un abanico de
mano para soplar que pudiera prender más rápido o hasta una tapa grande de olla, una
vez terminada la barrida de las hojas mi abuelita me decía “mija tráeme agua en una
totuma de la tinajera” que estaba enterrada en el suelo en la esquina del horcón pues el agua
se mantenía fría, después se acercaba a la cocina y me servía el café con la pega de arroz
de coco o cucallo como solía llamar, se sentaba conmigo y con mis tíos porque mi mamá
trabajaba por fuera y debía llevar el sustento a la casa.
Todas las mañana como de costumbre pasaban los hombres a trabajar la tierra arriba de
sus burros cantando para alegrar el día y en la oreja de la angarilla una mochila de majagua
en la que todos cargaban un galón con agua o chicha de yuca y una cubierta con su rula o
machete cada vez trataban de terminar sus labores antes que el sol calentara y se hicieran
las 12 del mediodía y dependiendo el tiempo traían diferentes variedades entre alimentos y
frutas como por ejemplo melón, patilla, maíz, yuca, pepino, ají, ñame, plátano, coco, ajonjolí,
104
guandú, habichuelas, Candía, guayaba etc. Esto usualmente se veía por las calles de mi
pueblo.
Para ese tiempo mi abuelita mandaba a mis tíos a buscar agua a los pozos con vasijas
hechas en barro que llevaban en su cabeza para lavar la ropa porque la de cocinar era
agua lluvia que recogía en grandes canales que los fabricaban con zinc trasportando el
agua a las albercas para las comidas,
Llegando la mañana mi abuelita pelaba la yuca, ñame, el mafufo en una olla para
cocinarla en el fogón, una vez listo todo esto, les llevaba todo esto al chiquero de la puerca
(cerdo) y (corral) para que se las comiera. Incluso iban también rabitos de la yuca en un
balai (una canasta), cada vez que me acercaba escuchaba como sus dientes sonaban al
comer.
En cuanto a la alimentación zenú se puede observar que las comidas sin importar el momento
del día son abundantes, ya que las personas que pertenecen a este grupo indígena tienen trabajos
muy pesados, que necesitan de la fuerza y el aliento necesarios para desempeñarlos. En ese
mismo sentido se puede ver que los niños y niñas son acostumbrados desde que son bebés a
platos de comidas cargados, ya que ellos no utilizan onces o medias nueves. A parte de esto el
ají lo sustituyen por la carne en las comidas cuando no poseen el alcance para comprarla,
pues a los niños desde pequeños los acostumbraban a comerlo desde los tres años edad
hasta aproximadamente los sesenta años que ya es una edad bastante avanzada. Estos
indígenas mantienen en sus casas el famoso achiote (semillas rojas) que sirve para dar
color a las comidas, así como para teñir e incluso cuando una persona está enferma le
aplican esto para mejorarla.
105
De la rutina de mi abuelita me acuerdo también que ella se iba bien tempranito en busca del
burro al monte, cuando llegaba con él a la casa le colocaba encima una esterilla, luego le
amarraba la angarilla con las ristranca (que era fabricada de tela para que la angarilla
quedara más ajustada al burro y los burriquetes (donde metían los tambucos) también
llevaba un bozal fabricado con cáñamo para manejar el animal y un trapito que colocaba
en el anca del animal ya estando listo mi abuelita se subía en la angarilla y a mí en el anca
agarrándome fuertemente de las orejas de la angarilla para no caerme y así nos íbamos
para pozo en busca de agua la utilizaríamos para bañarnos entonces llegábamos al pozo
mi abuelita se subía a la troja( fabricada con tablas de maderas) que se encontraba dentro
del agua que conducía casi a la mitad del pozo para llenar los tambucos uno a uno y así
era como cada mañana buscamos el agua ella y yo.
Una de las pautas que mi abuelita me inculcaba era que cuando llegaba una visita a la
casa no podía estar escuchando lo que ellos como adultos debía hablar y cuando mi
abuelita me hacía una sola mirada debía irme a otro lado porque donde me quedara
escuchando toda la conversación me pegaba por haber estado hay escuchando lo que no
debía ya que siempre decía que los niños repetían todo sin pensar, fue así como desde que
tenía 7 años debía aprender a obedecerla ya que todo el tiempo estuvo conmigo.
Mi abuelita nunca me dejaba salir a la calle por evitarme un peligro aunque hay que
reconocer que en la costa es donde menos corre peligro un niño ya que el ambiente se
presta para hacer muchas cosas y que no solo mi abuelita estaba al tanto si salía para
algún lado pues los vecinos hacían parte también del ejemplo a seguir y le decían si me
iba o algo así aunque no faltaba el que le dijera a mi abuelita que me dejara salir
porque encerrada podía volverme loca y ella siempre les decía que su mama la había
106
criado sin tener la necesidad de salir a jugar con amiguitas porque ella jugaba sola pues
en base a su crianza me inculcó ese mismo ejemplo que aprendió cuando apenas vivió su
infancia siendo esta otra de las pautas a seguir en mi crianza.
Ahora bien, como parte trascendental de mi relato autobiográfico quiero contarles lo aprendido
visitando un lugar de la cultura zenú como lo es PUEBLECITO, corregimiento de palmito sucre
donde se encuentra un caserío lleno de indígenas zenués que forman parte de este
territorio hace muchos años. Como es de esperarse mi recorrido fue plasmado en una serie de
Diarios de campo donde yo ponía las cosas relevantes y las personas que podrían ser
entrevistadas según la interacción y lo que realmente podía facilitarme en cuanto a
información.
Sin duda alguna, llegaron a mi mente recuerdos con solo ver la estructuración de las casas
cuando llegué; porque las diferencias son muchas, una de ellas era de material (hecha de
cemento), la otra de bareque (hechas de cañas de flecha) y la última tenía saco de fique a
su alrededor, esto era bastante curioso pues denotó la importancia del trabajo para los
indígenas, que estaba impreso en cada una de estas casas pues recuerdo aquella de bareque
donde viví por muchos años aunque hay que reconocer que las casas con el tiempo
cambian aunque las calles aún siguen siendo en este pueblo muy extensas y aún están sin
pavimentar eso sigue siendo propio del zenú el solo hecho de ver a los niños descalzos
con sus pies metidos en el barro me hacía sentir esa tranquilidad que solo la madre tierra
puede brindar.
Luego de este primer momento, tuve la oportunidad de conocer el cementerio de este caserío, el
cual recoge los restos mortales de los indígenas zenúes que ya han fallecido. Cuando vi este
107
cementerio me acorde que cuando era niña y tenía 6 años en mi pueblo fallecía alguien y
todas las personas sentían un mismo dolor guardando respeto por su partida pues siempre
me asustaba porque como conocía a las personas que partían sentía miedo de que me
fuera a salir o algo así, pues en las noches no dormía por haber estado esa tarde
asustada y me tapaba con la sabana de pies a cabeza sin moverme casi toda la noche
ese mismo miedo lo reflejaban en sus ojos los niños de pueblecito cuando sucede algo
así.
Luego de esto me dirigí al colegio de primaria local llamado “Centro Educativo Indígena
Pueblecito”, donde algunos de los niños y niñas indígenas iban a estudiar, porque muchos otros
estudiaban en diferentes corregimientos, que se encontraban a 10 minutos de distancia. Esa
misma tarde a eso de las 5:30 pm me ofrecieron esa primera cena de arroz de coco con
carne guisada y como siempre no faltaba el agua de panela. Ya llegando la noche se
acercaron muchos niños de diferentes edades los cuales querían participar de este
trabajo, entonces me puse en la labor de grabarlos ya que para ellos era algo novedoso y
de una empezamos con chistes y risas que hicieron de la noche momentos de historias.
Luego de que los niños se fueron llegó el momento de descansar y la hora del sueño, fue
entonces cuando para mi sorpresa en cambio de dormir en cama, me ofrecieron una grande
hamaca en la que me tapa con ella sin necesidad de sabanas, la experiencia fue muy
interesante y reconfortante porque si bien yo conocía como eran las hamacas y hasta en mi
infancia sólo las utilizaba para entretenimiento durante el día.
En la mayoría de estas casas los baños son al aire libre cercados con palmas a su
alrededor y un pedazo de trapo para la puerta de entrada, en ese patio amplio y con una
brisa fresca que corría casi siempre en las tardes a medida que el sol se ocultaba así mismo
108
fue aquel baño de mi casa donde en vez de inodoro era un tronco de madera para sentarse
encima de la vasenilla que siempre estaba enganchada en un palo a la cerca, y con un
camino directo al pozo donde me tocaba ir en busca de un galón con agua para bañarme
con una totuma, era así como veía correr el agua por los canales que daban al monte.
Las tardes en pueblecito son relativas pues los adultos junto con sus hijos llegan en sus
caballos o burros a ser sus compras y mientras les despachan el arroz y el aceite a algunos de
ellos se reúnen en estos ventorros donde comentan chistes o anécdotas propias de la región
y los niños juegan con los otros la bolita de cristal. un caso de esto me comentó la señora
ISABEL de una familia con tradiciones propias de la cultura que viven al lado de su casa
preservando aun sus tradiciones tanto es así que se bañan y así tengan ropa para
cambiarse no se cambian, perdurando con la ropa varios días sucia, ya estando tiesa del
mugre la botan al monte.
Esta familia tiene clara la forma de lo que verdaderamente es una práctica de crianza en
donde le enseñan a sus hijos desde pequeñitos a buscar la leña, cagajón ( abono) para las
matas, a pescar la galúa en los arroyos y a cultivar las variedades de alimentos para su
sustento, ellos usualmente madrugan a eso de las 4:30 de la mañana, aunque no solo ellos,
todos dentro de esta cultura hacen lo mismo, para que el sol cuando caliente estén de
vuelta a sus casas.
En cuanto a la alimentación se puede observar que las comidas sin importar el momento del
día son abundantes, ya que las personas que pertenecen a este grupo indígena tienen trabajos
muy pesados, que necesitan de la fuerza y el aliento necesarios para desempeñarlos. En ese
mismo sentido se puede ver que los niños y niñas son acostumbrados desde que son bebés a
109
platos de comidas cargados, ya que ellos no utilizan onces o medias nueves. Una de las cosas
favorables en cuanto a la formación de los niños es que desde pequeños son personas
independientes, arriesgados y que se les enseñan desde niños a trabajar en la recolección de
cosechas, entre esas la de la yuca y la de los mangos, porque el trabajo es algo muy valorado por
los habitantes de la región y es muy común ver a los niños y niñas colaborando en una u otra
cosa. cuando los niños no tienen clases los papas se los llevan para que desde pequeños
aprendan a realizar las diferentes labores que se desempeñan en la región y de la cual
forma parte la crianza como ya he venido hablando puesto que el niño obtiene grandes
responsabilidades que le permiten apropiarse de su autoeducación.
Arregla la cama decía mi abuelita porque antes de irme a estudiar tenía una
responsabilidad por cumplir, el solo hecho de barrer, trapear la casa y dejar todo
organizado hizo de mí un gran ejemplo, y eso se evidencia en la crianza que muchos padres
han seguido implementando en esta región
Por ejemplo tuve la oportunidad de ver con mis propios ojos a un niño de tres años que cuando
su madre llegaba cansada a eso de las 12:30 del día, con la leña en un costal en su hombro, el
niño tomaba con sus dos manos la leña para transportarla hasta la cocina, todo esto sin que nadie
le dijera que lo hiciera. Así mismo causó en mí gran conmoción ver a otro niño de tan sólo dos
año trenzando para hacer un sombrero vueltiao, puesto que esto demuestra el interés que aún
existe por preservar sus tradiciones y por aprender algún oficio que les genere un sustento. Este
niño fue instruido por su madre, quien poco a poco le fue mostrando como se implementaba esta
110
técnica y poco a poco le fue dando sus propios materiales artesanales, claro está que de un
tamaño más pequeño que utilizaba la madre.
Otro de los aspectos fundamentales en la crianza zenú han sido los cantos de arrullos
hechos por las abuelas zenúes, esos que se han formado siempre desde el seno materno, que
son utilizados para indicar el momento de dormir y que son asociados también a otros cantos en
cuanto a las conmemoraciones de los fallecimientos.
A parte de esto el ají lo sustituyen por la carne en las comidas cuando no poseen el
alcance para comprarla, pues a los niños desde pequeños los acostumbraban a comerlo
desde los tres años de edad hasta aproximadamente los sesenta años que ya es una edad
bastante avanzada. Estos indígenas mantienen en sus casas el famoso achiote (semillas
rojas) que sirve para dar color a las comidas, así como para teñir e incluso cuando una
persona está enferma le aplican esto para mejorarla.
Cuando los hombres no están, las mujeres buscan la palma de caña flecha para realizar
sus metros para elaborar sombreros y bolsos en casa, Como es de saber la palma de la
caña de flecha tiene un proceso antes del trenzado; una de las primeras cosas que se
debe hacer es cortar la palma, luego se hace un proceso de desvaritado ( se le quita la
varita) y se clasifica por tamaños, ósea de la más grande a la más corta, entonces se
raspa y otra vez se selecciona: hay una que sale amarilla y otra que sale blanca, luego
de ahí se echan en (caña agria una planta que le sacan un líquido para blanquiar) de
ahí se pone a secar y de la que queda amarilla salen otros colores, que usualmente
suelen salir de barro del pozo, plantas, vija, batatilla,( que sirven para teñir).
111
Después llega el proceso de ripiar ( desmenuzar las pencas) acorde a la medida del
número del sombrero; entre más gruesa sea la penca más grueso será el sombrero y
entre más delgado más fino será el sombrero, dependiendo el corte de la palma se va
trenzando sin utilizar ningún pegante solo con la incrustada de la palma y esta no se
nota.
Las indígenas del zenú siempre han elaborado sus tejidos artesanales cuestión que sus
padres les han enseñado, siendo este el sustento para mantener a sus familias una de
estas insignias representativas es el sombrero vueltiao ya que para la mayoría es un medio
de subsistencia formando parte integral de la Cultura zenú al punto en que las jornadas de
trenzado tienen un valor cultural muy preciado y se aprovechan para que las mujeres puedan
transmitir otros tipos de conocimiento de las más adultas a las más jóvenes y dentro de este
ejercicio de la palabra resalta la oralitura de crianza puesto que ellas dan instrucciones y
comparten sus vivencias para reproducir lo que sería ser un auténtico zenú.
Antes de contarles las experiencias que me fueron transmitidas empezaré narrando acerca de los
cantos a los fallecidos: primero que todo empezaré contándoles el ritual de cuando un niño
fallecía, llevaba por nombre “El Gloriado”, este se trata de unos rezos suaves con los que
despedían a los niños sin necesidad de flores y velas, ya que para la cultura zenú los niños
después de muertos se convertían en ángeles y si no se les hacían los rezos el espíritu de estos
niños podía ser atrapado por los llamados duendecillos. Acto seguido, se realizaban actividades
de entretenimiento como las rondas, una de estas consiste en el juego del Limón, el cual consiste
en que se reúnen varios niños de diferentes edades para realizar un círculo en donde colocan sus
manos detrás y una persona va cantando lo siguiente:
112
“Se va el Limón, Se va el Limón,
Se va el Limón, Se va el Limón”
A lo que previamente un niño tenía que haber escondido un limón, entonces el juego consistía en
adivinar quién lo tenía. Cuando el niño identificaba la persona que lo podía tener le decía “tú
tripilla, tú cagalá, tú que la tienes, dámela acá” y si lo tenía debía dárselo y si no decir “nada”.
Ahora bien en lo que tiene que ver directamente con los cantos de arrullo podemos decir que
estos también se transmiten de mujer a mujer, en la figura de la madre a la hija, por esta razón es
común ver que aunque se conserva el mismo ritmo de las canciones, la letra va cambiando con el
tiempo. Ejemplo de esto es el siguiente canto:
Canto de la Abuela
“Señora Santa por qué llora el niño
Por una manzana que se le perdió
Yo le daré una, yo le daré dos
Una para el niño y otra para vos
Ru ru ru ru
Duérmete mi niño, duérmete ya
Que tu mamá no está aquí
Está buscando la hoja de iraca
Pa’ tapar la pata e’ la vaca
113
Duérmete niño duérmete ya (bis)
Señora santa por qué llora el niño
Por una manzana que se le perdió
Él no quiere una, él quiere dos
Que su manzana se le perdió
Duérmete niño, duérmete ya
Ese niño no quiere dormir
Arrurú mi niño, arrurú ya
Duérmete niño
Antes que venga la zorra pelaa’
zorra pelaa’ quien te peló
Agua caliente que me cayó”
Canto de la Madre
“ru ru ru ru
Duérmete niña, duérmete ya
Antes que venga la zorra pelaa’
zorra pelaa’ quién te peló
114
Agua decente que le cayó
Señora santa por qué llora el niño
Por una manzana que se le ha perdido
Yo le daré una, yo le daré dos
Manzanita de oro si yo te encontrara
Se la daba al niño pa’ que no llorara (bis)
Duérmete niña, duérmete ya
Antes que venga la zorra pelaa’
ru ru ru”
Como podemos ver la letra de la canción no ha cambiado a pesar que los tiempos han
cambiado, pero no sólo se da este ejemplo también tenemos canciones que siguen cantadas tal
cual por las nuevas madres para sus hijos, es el caso de:
“Duérmate niña, que tengo que hacer
Lavar los pañales y sentarme a tejer (bis)
La niña bonita no quiere dormir
Quiere que le den caliman con ají
Duérmate niña, que tengo que hacer
Lavar los morunos, sentarme a tejer”
115
Otro aspecto que vale la pena nombrar es que tiene que ver con el proceso de enseñanza dentro
de la cultura zenú. Vi que la crianza y educación que se brinda allá está basada en el respeto a los
mayores, pero sobre todo al padre y la madre, cuando exigen en casa desde niños es
necesario seguir esa pauta de crianza que han mantenido por años dentro de esta cultura,
así llegue ese hijo a la edad de ochenta años los padres nunca dejan aparte el sentido de
la autoridad, siendo esta una de la grandes disciplinas que abarca hoy en día el ancestro
zenú, a raíz de sus conocimientos y ejemplos a seguir de estos los antepasados.
Si bien, a los niños desde pequeños se les inculca el trabajo realizado por los abuelos en
el monte a buscar el agua a los pozos, la leña, a arrancar yuca y cualquier tipo de
infinidades en las que se desempeña un indio zenú, a las niñas se les enseña a barrer,
cocinar, planchar, lavar la ropa, para que aprendan y valoren la labor que han
implementado por años los padres, convirtiéndose en personas formadas con determinada
labor, sin ser niños groseros o mal mandados, ya que muchas veces para algunas
personas en esta cultura zenú la educación que brinda los colegios no ha sido una
influencia buena para sus hijos porque según ellos los niños se vuelven malcriados y
llega el momento que no hacen caso de lo que sus padres les quieren prevenir pues ellos
aprenden y son más manejables en cuanto a la crianza que se mantiene en casa.
Desde la visión de los abuelos cuando los niños ya son adultos pueden conseguir una
mujer buena o un hombre del cual no va a recibir malos tratos sino por el contrario una
persona humilde con buenos sentimientos, de acuerdo a todo aquello que han recibido de
parte de sus padres; aparte de esto cuando los niños aprenden en casa el conocimiento les
116
queda directamente a ellos y no al colegio, el que estudia se vuelve rebelde y el que
no, más humilde.
Figura 32. La cueva de San Antonio
117
Figura 33. El bautismo zenú
118
3.10 NARRACIÓN DESCRIPCIÓN
Las narraciones dentro de esta cultura en los departamentos de Córdoba y Sucre han
tomado un papel importante durante toda una generación teniendo en cuenta que en la
actualidad todavía prevalece este tipo de narraciones donde los abuelos son quienes dan
un ejemplo a seguir de estos conocimientos incentivando a niños y niñas para seguir
implementando las pautas y prácticas de crianza como método tradicional, del que
aprenden una enseñanza propia e identidad cultural.
A medida que los abuelos van haciendo sus respectivos relatos ocurren grandes
sucesos que reflejan el quehacer cotidiano junto a estas tradiciones; uno de estos
relatos es cuando le cuenta a los niños como ha sido la cultura anteriormente y
los cuentos que han marcado una generación por años; entre esos el chimpín hombre
desnudo que perseguía en ese entonces a los niños que se portaban mal, los dioses
que dieron inicio a la cultura zenú MANEXKA Y MENXION, la forma como los
antepasados criaron a los niños ante un mundo en el cual solo existía el monte sin tipo
de tecnología alguno en medio de las cosas sanas que brindaba desde ese entonces la
madre naturaleza.
Muchos niños reconocen que la narración que plantean estos indígenas es para
salvar lo que para ellos ha sido su cultura, un evento autóctono vivido a través de los
tiempos pero generando un acercamiento más a fondo con lo para ellos denota al
indígena zenú; hablamos entonces de todo lo que han hecho los abuelos por mantener
viva sus costumbres, tradiciones y modos de pensar, ya que los niños deben tener
119
presente de donde vienen y la manera como han adquirido sus conocimientos con el
duro trabajo de la práctica constante de estos adultos mayores.
La labor para estos adultos debe aún continuar, seguir viva a pesar de las grandes
adversidades que ha sufrido el territorio zenú con el apoyo incondicional de estos
niños y niñas que marcan lo que sus antepasados han dejado generaciones tras
generaciones de una cultura propia pero con muchas ganas de luchar.
Figura 34. Indígena zenú tejiendo la caña e flecha.
120
3.11 INTERPRETACIÓN
Cuando se habla de interpretación lo que se quiere en esta cultura es que se trabaje de
una forma amena los términos o palabras propios de la cultura en donde los abuelos
interpretan todo lo que para los niños sea algo nuevo o no entiendan con exactitud lo
que se quiera expresar. Este estilo de enseñanza se viene implementando desde casa,
cuando se corrigen los malos actos y la forma no útil a la utilización de palabras
tradicionales.
Si bien, los niños tratan de mezclar palabras externas a su dialecto estos son corregidos para
que no dejen de lado sus propias palabras, algunos abuelos no les gusta que los niños
estudien y se preparen porque pierden por completo sus tradiciones. Mas sin embargo cuando
los abuelos colocan en sus relatos distintas palabras estas son entendidas con facilidad por
los niños ya que se han criado con los términos establecidos por la tradición, donde la
interpretación se construye a través de su propia fantasía.
Figura 35. Busquemos el agua
121
CAPITULO IV: Reconstrucción significativa de la práctica
4. Los saberes ancestrales del abuelo zenú
A través de la práctica de campo y con los datos encontrados se pudo establecer dentro
de este proyecto que la oralitura de crianza ha sido tema manejado por los abuelos
desde tiempos atrás hacia los niños y niñas a partir del núcleo familiar. Este trabajo se
realiza constantemente para que estos niños sean consiente en cuanto a su
comportamiento y forma de ser. Por lo tanto, “La oralitura, además no es solo una manera
de ver el pasado, sino también un sistema de conocimiento y de transmisión del mismo”
(FALL,2003,p.104).
Si bien, este trabajo de campo permitió unificar la enseñanza que tuve cuando era niña
en cuanto a los patrones de crianza, lo cual han venido manejando con firmeza en la
comunidad indígena de pueblecito con el fin de prevalecer sus propios saberes, el pasado
plasmado en la memoria de los antepasados, los métodos de enseñanza propia que dan
origen a sus costumbres y tradiciones que adquieren los niños y niñas para alimentar sus
saberes a medida que van creciendo, sus raíces, la palabra viva de un pueblo que cada
día lucha por mantenerla a pesar de las grandes adversidades.
Sin embargo, el termino de oralitura permite al narrador un acercamiento con la historia y
todo aquello que abarca los distintos tipos de géneros que dan cuenta de un pasado. Es
así como el autor Glissant en sus artículos da cuenta de la importancia de la oralitura
como primer autor generador de este término, pues la oralitura es la forma de buscar
122
solución mediante diálogos, permitiendo un acercamiento más a fondo con las propias
historias que en aquel tiempo construían generando con ello un ambiente agradable el cual
les permitía un intercambio de múltiples ideas.
“La oralitura Martinica tiene un aspecto nocturno, todavía representa los tiempos colonial
donde los esclavos trabajaban en los campos durante el día y por la noche se reunieron
para contar historias”. (GLISSANT,2011, p.25).
Se puede decir que los abuelos zenúes siempre va a formar parte del desarrollo en
los niños para que cuando grandes a través de sus narraciones sean personas creativas,
con grandes conocimientos de todo lo aprendido. Es importante reconocer el valor de
enseñanza que estos abuelos le brindan a su palabra para que los niños y niñas se
apropien logrando transmitir los conocimientos que los abuelos implementan cada día en
sus relatos por las noches e incluso lo que ellos comentan cuando se encuentra
compartiendo con estos niños, lo que se ha mantenido de la cultura ha sido un
privilegio para muchos de nosotros los zenúes ya que esta cultura debe seguir
trabajando aún más sus propios temas, ya que son muchos de ellos que se encuentran
en el olvido puedo decir que no solo se debe hablar de la insignia representativa del
sombrero vueltiao sino también de todo aquellos que aún hace falta por hablar e
investigar dentro del pueblo zenú.
4.1 El uso constante de la práctica cultural zenú
En la cultura zenú la práctica cultural se origina a partir de la educación ancestral
propia que abarca la comunidad y los conocimientos que generan ciertas ideas o
123
sucesos que se transmiten del adulto mayor como generador de saberes, lo cual ha
permitido que se transmita a estas nuevas generaciones.
Como pedagoga debo reconocer que la educación es uno de los factores primordiales
para el desempeño de los niños y niñas indígenas sin dejar de lado lo que representan
asimismo como cultura, una educación propia desde casa, pero que se imparte cada día
en la escuela para que enriquezcan más su cultura engrandeciendo su pensamiento, sus
metas y proyectos lo cual sea un beneficio para su comunidad el día de mañana.
Las prácticas de crianza y el conocimiento adquirido en la cultura indígena del zenú
nutrieron la experiencia pedagógica que he tenido durante años a través de mi propia
infancia, los proceso educativos propios de esta cultura llevan al niño o niña a un mundo de
exploración donde aprenden a formularse grandes ideas de estos aconteceres lúdicos y
dialogantes; la participación activa de un grupo de niños y niñas donde cada uno juega
un papel importante en esta trayectoria de información y de la cual se tomó con agrado
para fortalecer y enriquecer sus tradiciones ancestrales que han marcado varias décadas.
Si bien, es poco el trabajo lúdico que pueden tener los niños y niñas ya que en esta
comunidad no hay pedagogos que generen en ellos una enseñanza que imparta de
nuevos conocimientos, para que las actividades sean el reflejo de la cultura, su lengua,
comportamientos, formas de pensar, actuar a nivel social en cada uno de estos infantes;
aunque es importante resaltar, que hay docentes indígenas de todas las comunidades, entre
ellas PUEBLECITO que trabajan en las escuelas a través de la voz viva de los abuelos
para que estos niños y niñas no pierdan su esencia zenú.
124
4.2 La formación a través de la práctica de crianza
Dentro del trabajo de campo se observó cómo las madres indígenas de la cultura zenú
establecen una conexión con el bebé desde que se encuentran en período de gestación. Es
así, como en la cultura zenú la llegada de un nuevo miembro a la familia inspira
felicidad y armonía considerándose muy numerosa. Tanto la madre como el bebé
requieren de cuidados por parte de la abuela quien conoce los beneficios propios de la
madre lactante, al inicio de la vida las mujeres zenúes son quienes están pendientes de
cargar a sus hijos, cuando él bebe ya está en el momento para dar sus primeros pasos,
sus madres los van soltando en la tierra por muchas horas hasta que se cansen para
que él bebe gatee y valla cogiendo fuerza en las piernas.
Cuando el bebé gatea observa todo lo que su madre realiza y así mismo aprende todo
este tipo de actividades que practican. Es así como el niño zenú percibe constantemente
todo lo que pasa a su alrededor sonidos, colores, olores, textura, y diferentes sabores
poniendo en práctica sus sentidos. El vínculo de la madre permite al niño experimentar
diferentes situaciones para que aprenda hacer independiente ejemplo de ello sentarlo en la
tierra para que también coja fuerza en sus manos al momento de comer. Anteriormente en
esta cultura a los bebes se les enseñaba a caminar con la punta del palo de la escoba
pues esta era una manera práctica para que los niños aprendieran desde ese entonces a
caminar.
125
Figura 121. Niño zenú gateando en la tierra
La comunicación que tiene el bebé con su madre es a través del llanto una vez ya
cansados, su madre lo coge y lo baña para darle el seno y así poderlo dormir en la
hamaca, cuando termina de realizar esta rutina con el bebé lo “hamaquea” para que se
duerma más rápido; en esta cultura pocas son las madres jóvenes que le cantan a sus
hijos, aunque las abuelas zenúes recuerdan con amor aquellas canciones de cuna que
le transmitían a sus hijos en aquel entonces, pues así mismo despiertan en sus nietos el
sentir de cada melodía, haciendo a la vez que sus hijas sigan transmitiendo esa
práctica ancestral para que no se pierda. Los niños aprenden a través de lo que
observan y de la práctica cultural del adulto en sus quehaceres cotidianos como lo son
la cocina, el fogón, la siembra, transportar el agua, la leña en fin, estas son actividades
donde usualmente están presentes los niños y niñas. Cuando el padre del bebé no se
encuentra en casa y la madre se ocupa de los quehaceres es la abuela quien guía al
niño o niña en la crianza jugando un papel importante en su enseñanza haciendo que el
126
niño participe tanto en los quehaceres domésticos como en el tejido artesanal. En cada
familia zenú la madre indígena está pendiente de la salud y bienestar de sus hijos, el
padre es quien busca el sustento del hogar y la abuela esta todo el tiempo aplicando
sus patrones de crianza, las formas de comportamiento y actitudes que el niño debe
tener.
Muchas veces las madres zenúes se trasladan en busca de trabajo a la ciudad para
complementar su sustento en el hogar, pues los niños quedan a cargo de la abuela
para que los cuide cuando ellas no se encuentran presente, dejando pasar en ocasiones
etapas importantes que adquiere el niño o niña a medida que va creciendo. Dentro de la
infancia el niño zenú busca relacionarse con otros niños utilizando elementos para jugar
tales como: tierra, bolsas, trapos, palos, cauchos etc. Ya que no poseen los juguetes
necesarios para jugar. A medida que su crecimiento va aumentando se adaptan a un
nuevo juego. Cuando se realizan actividades no importa el género masculino o femenino
porque después de una edad máxima ambos realizan una misma función. Para los
zenúes la palabra es sinónimo de respeto, orden y la toma del camino correcto, la
guía que permite entablar un enlace de conexión con la práctica ancestral de estos los
antepasados.
Para los abuelos zenués la palabra en la cultura debe ser un medio por el cual los niños
aprendan de las experiencias y práctica diaria que maneja el abuelo de la que entabla
una relación afectiva, social y cognitiva dando a conocer sus propias enseñanzas mientras
van interactuando. La madre zenú establece una comunicación por medio de la lengua
materna ya que de ella depende el conocimiento que el niño puede adquirir a medida
127
que va creciendo ya que en sus primeras palabras hace referencia a las cosas que observa
y sucesivamente va aprendiendo sus saberes ancestrales.
Ahora bien, en esta cultura zenú y a través de mi infancia puedo establecer que los
patrones de crianza se han traducido a través del conocimiento ancestral y la práctica de
crianza la cual ha sido guiada por los adultos mayores para que los niños y niñas
sigan manteniendo viva la cultura, su comunidad, y todo lo que hábitat en ella.
4.3 Recordar mi infancia zenú es revivir el pasado
Volver aquellos tiempos cuando era una niña ha sido el reflejo y dedicación que le he
puesto con empeño a este proyecto, la sencillez y la dulzura con la que cada día me
enseñaban a recoger la leña, sembrar una mata, hacer los bollos de maíz estas fueron
una de las tantas cosas que aprendí cuando era una niña, hoy al ver a los niños y
niñas zenúes traen consigo a mi mente hermosos recuerdos, haber realizado cada una de
las actividades en aquella casa con mi abuela y ver a los niños también hacer lo mismo
que yo hice queda claro que para el adulto mayor nada ha cambiado porque la
educación propia de esta hermosa cultura zenú sigue marcando con calma la sangre
indígena, la enseñanza y las palabras sin que sean llevadas por el viento, un ejemplo de
los tantos que tuve fue justo en esta práctica de campo.
4.3.1 El niño recoge la leña: a plena luz del día y bajo un fuerte resplandor un niño
aproximadamente de 2 años de edad sabe la hora que llega su madre del monte, cuando
la ve sale corriendo con entusiasmo a recibir a su madre, ella sonríe con una trapo
encima de su cabeza trae consigo un saco de fique lleno de leña, entonces la ubica en
el patio para que no sude, luego se retira en busca de un taburete para descansar, el
128
niño sin que lo manden decide ayudarle a su madre, es así como empieza a recoger
palo por palo ubicándolos debajo de la hornilla para que su madre no lo haga y sin
decirle nada una vez termina se acerca donde ella para sonreírle y abrazarla, como
su mama hace esto constante él tiene claro que debe siempre ayudarla ya que ella le
brinda la enseñanza y procedencia de lo que la abuela le ha inculcado en su práctica.
129
Figura 122. La interacción de la práctica zenú abuela - nieto.
El niño repite el ejercicio de las actividades que impone el abuelo para que aprenda
hacer independiente, responsable cuide con amor lo que ellos les enseñan, la madre
puede estar haciendo cualquier actividad y demasiado ocupada pero siempre está atenta
a su hijo para que no se lastima mientras realiza la más mínima labor, le advierte del
cuidado que debe tener mientras realiza alguna práctica, entonces los abuelos explican
por qué se debe o no hacer utilizando los “consejos” contando sus relatos o pequeñas
anécdotas de lo que a ellos cuando niños también les sucede.
130
131
Figura 123. Recojamos la leña
132
4.4 TALLERES
4.4.1 FICHA DE REGISTRO N° 1: Taller pedagógico
FECHA
23 de julio del 2013
LUGAR
Comunidad indígena de pueblecito
Córdoba- Sucre.
TIEMPO 1 hora
MATERIALES
Block, temperas, pinceles, colores,
lápices, crayolas, escarchas, borradores,
lana, colbón, papel seda y tijeras.
OBJETIVO
Observar si los niños de la cultura
Zenú se reconocen a través de los
relatos contados.
ACTIVIDAD A REALIZAR
Los niños en este taller deben a
través de un dibujo expresar los
relatos que han escuchado en casa por
parte del adulto mayor.
INDICACIONES
Dentro de cada mesa de trabajo se le
entrego a cada niño los materiales
para que ellos mismo plasmaran el
dibujo de los relatos escuchados en
casa, y luego socializamos estas
anécdotas para que ellos observaran
la importancia de este trabajo en su
vida cotidiana.
133
Figura 124 . Participación de los niños zenúes en el taller pedagógico.
134
135
4.4.2 FICHA DE REGISTRO N° 2: Taller artesanal
FECHA 13 de agosto del 2013
LUGAR
Comunidad indígena de pueblecito
Córdoba- Sucre.
TIEMPO 3 horas
MATERIALES
La palma de caña e flecha teñida
dependiendo el uso que le vallan a dar al
metro tejido.
OBJETIVO
Reconocer como las madres zenúes
inducen sus conocimientos artesanales a
niños y niñas.
ACTIVIDAD A REALIZAR
El niño realiza el proceso del trenzado
mediante la inducción por parte de la
madre desarrollando sus conocimientos a
partir de la variedad que posee la trenza.
INDICACIONES
Todos los niños en esta cultura aprenden
a trenzar desde pequeños, es así como
en este taller un niño con tan solo de 3
años es guiado por su madre en el arte
del trenzado con tan solo observarla e
incluso a los niños en periodo de gestación
cuando su madre lo amamanta ella
empieza a mostrar la labor artesanal con
esta materia prima.
Los talleres en esta investigación fueron realizados a través de una actividad pedagógica
para contrastar las formas de enseñanza que por años se han venido implementado en
esta cultura en cuanto a sus propias narraciones las cuales han perdurado por años en este
proceso de crianza haciendo parte los abuelos a través de sus conocimientos. Durante este
proceso se adecuó el lugar de trabajo con la preparación de materiales dando inicio a
esta actividad, luego el investigador dio una explicación acerca del tema
136
Figura 125. Niño zenú tejiendo la trenza
a trabajar; ya estando los niños en sus respectivos puestos cada uno empezó a realizar
el dibujo a partir de lo que en sus casas escuchan en cuanto a la palabra, posibilitando
grandes ideas que permitieron creatividad y buen trabajo en equipo.
Sin embargo, para continuar con la realización de estos talleres fue pertinente la
presencia de los niños y niñas quienes expresaron mediante dibujos las narraciones que
los abuelos zenúes practican constantemente en sus casas para que sigan implementando
estas tradiciones como uso cotidiano que establece una enseñanza propia de su cultura,
donde el niño ha sido el objeto primordial dentro de este contexto indígena en la que
contemplan un adecuado manejo a su comunidad vista por los ancestros y que forman
parte en la actualidad como factor trascendental en la cultura zenú. Por otro lado, en el
taller de artesanías fue notable la presencia del niño desde el periodo de gestación
siendo la madre zenú un ejemplo a seguir en el proceso de orientación de forma
137
creativa; así como también, es importante decir que dentro de esta cultura se realizó un video
en donde se muestra un niño de tan solo de 3 años practicando este hermoso arte que
evoca el transcurrir de aquellos días que hoy denotan la riqueza cultural.
Bueno después de haber realizado esta actividad se hizo un debate referente a los
talleres, para que los niños se expresaran con más facilidad contando a través de ese
dibujo y la práctica artesana lo que para ellos ha sido un relato, se llegó a la
conclusión de que todo lo que los niños saben es por la lengua de los abuelos quienes
están todo el tiempo inculcando estos saberes. Para finalizar el producto que se le dejo a
esta comunidad fueron los trabajos hechos por los niños, videos y fotografías que plasman
las creencias, vivencias y costumbres de su cultura.
4.4.3 La experiencia de los niños(a) zenúes con el arte
Los niños de la cultura zenú expresaron todo lo que para ellos es su imaginación a
través del dibujo, dando a conocer la manera como sus abuelos se comunican con ellos
a partir de sus propios relatos los cuales ya vienen marcados por años, cuando los niños
y niñas realizan sus relatos empiezan a crear ciertas ideas e imágenes que hacen la
diferencia dentro de su contexto cultural. Cuando se narra un cuento aprenden a buscar
ciertas estrategias que brindan un compromiso por querer construir lo que para ellos son
sus propias tradiciones. En esta experiencia se les motivo para que expresaran verbalmente
cual había sido el relato que más les llamo la atención, ese que con agrado cuentan sus
abuelos y que ellos ponen en práctica mediante este debate grupal. El arte en esta
actividad fue de mucho agrado para los niños y niñas haciendo uso adecuado de los
materiales, untándose por completo los dedos de pintura para formar múltiples colores,
creando en sus hojas diferentes imágenes a partir de todo lo que escuchan y practican en
138
el pueblo zenú. Además de esto, se notó mucho la sensibilidad que tuvieron en cuanto a
la parte artística porque les permitió tener conciencia de sus emociones en base a sus
propios relatos, la comunicación que sostienen a diario con los abuelos les permitió en
este taller y por medio del dibujo crear y reflexionar más de sus cultura.
4.4.4 Estrategias didácticas
La bolita e trapo
Tiempo: 30 minutos
Materiales: bola e trapo
Participantes: ilimitado
Desarrollo: Antes de empezar el taller reuní a los niños y niñas del pueblo para que
jugáramos la bolita e trapo, fue así como nos fuimos al campo recogimos unas hojas de
matarraton para las bases del juego. Una vez ya colocadas organizamos dos grupos y
estando en posición dimos inicio a esta actividad, cada grupo debe lanzar la bolita e
trapo con su mano empuñada para tirarla lo más lejos posible, una vez la lance salen a
correr pisando las bases para poder ganar. Los abuelos zenúes recuerdan lo mucho que
se divertían y lo importante que han sido las tradiciones de la cultura zenú en estos
juegos. Cuando acabamos el juego le explique a los niños la otra actividad que
continuaba , fue así como organizamos entre todos las mesas y así poder empezar el
taller, una vez ya ubicados fue pertinente al inicio de esta actividad empezar contando
un relato del cual forme parte cuando era niña al lado de mi abuela quien en sus largas
noches me dio a comprender lo hermosa que es nuestra cultura zenú, el valor significativo
que debemos tenerle y lo más importante la palabra viva de los abuelos zenúes. Así
139
mismo, cada niño iba tomando la palabra y comentando los relatos que ellos veían
pertinente para este taller.
4.4.5 Contemos lo que paso en los talleres
Al momento de realizar las actividades, los niños participaron con mucha emoción
puesto que todos querían expresar lo que para ellos es mucho más que un cuento. Con
pinceles en mano empezaron a crear dibujos de estos relatos que reflejan la fantasía y
creencias que siguen marcando la cultura hoy en día. La organización del grupo estuvo
de acorde a la edad que la mayoría de niños tiene puesto que hubo un intercambio
de ideas a medida que iban contando sus relatos. Pero se reconoce también que
dentro de la cultura zenú han cambiado muchas cosas por las nuevas tecnologías que
hace que los niños a medida que vallan creciendo dejen de creer y conviertan así sus
conocimientos en algo pasajero que solo la educación occidental puede engendrar en los
niños y niñas indígenas, claro está que para los abuelos la batalla debe continuar en un
proceso de lucha y permanencia de la cultura zenú para que no se pierdan y poder
fortalecer nuestras tradiciones ancestrales.
140
4.5 Los relatos de los
niños y niñas
zenúes.
141
Edad: 5 años
El hombre y el saco
La mano pelua
Mi abuelo me dijo que es un señor que se lleva a los niños
malcriados en un saco.
Eso le sale a los niños que se portan mal eso les sale.
Mi abuelo dice que este caballo sale en la noche corriendo con un poco de
mosca, es negro, grande y vota candela por los ojos.
Caballo sin cabeza
142
La mano pelúa
Hasta hace unos años, se escuchaba que a muchas personas les salió el diablo;
en una noche oscura cuando no existía la luz eléctrica en los pueblos, salía una
mano pelúa que agarraba las paredes de las escuelas y puertas de las casas, eran
malo salir corriendo porque las personas perdían el conocimiento.
El hombre y el saco
Cuentan los abuelos que este era un hombre que cargaba en su espalda un saco
para recoger a los niños malcriados del pueblo, no tenía hora fija para presentarse
a cualquier pueblo de Córdoba y Sucre, con tal de llevárselos.
El caballo sin cabeza
En los caminos y calles oscuras y en la media noche salía un caballo sin
cabeza que corría sin rumbo fijo aterrorizando a los pobladores, dejando un
fuerte olor azufre, botando candela por su hocico y con muchas moscas encima.
4.5.1 Análisis
Tanto para la comunidad zenú como para los niños, estos relatos están enraizados en las
tradiciones ancestrales que desde años atrás han venido implementando los abuelos por
medio de su palabra, mediante el proceso de enseñanza que viene desde casa, para que
los niños y niñas a prendan de su cultura, comprendan quienes son y sigan construyendo
sobre sus relatos sus propias historias tal y como era antes, plasmándolos en la vida
cotidiana que llevan a diario los abuelos, padres y familiares zenúes como algo
trascendental en su práctica de crianza, mostrando la importancia que genera el abuelo
zenú en el desarrollo integral de estos niños.
143
.
La bola de candela
Edad: 5 años
El boca de oro
Mi abuelo dice que el maí se debe cuidar porque es símbolo de vida, nos
sirve para comer y así tener fuerza en el cuerpo..
mai
el pilón
la petaca
La mano e pilón
144
La boca de oro
La vieja historia cuenta que este era un espanto que salía a las 12 de la media noche en
las calles de Córdoba, se escuchaba una risa profunda como si viniera de la tierra , era
un hombre alto bien parecido, de color moreno de sombrero vueltiao, con el reflejo de
la luna reflejaba en su dentadura destellos de candela, quienes lo han visto dicen que
pareciera que no camina sino que volara porque es muy ágil.
La bola de candela
Cuenta la historia que esta es una bola de fuego, pocas veces la han visto, consiste
en una enorme bola de candela que pasa de noche y alumbra como si fuera de día y
luego cae en el mar, oyéndose el chirrido por la alta temperatura. Todos creen que pasa
para castigar a los malos, es el castigo de Dios por tanta maldad.
El maíz
Para la comunidad zenú el maíz es símbolo de vida, es fuerza y es necesario para los
tipos de trabajos fuertes que se establecen en la región, ya que desde niños se
alimentan con variedades de platos que hacen las mujeres indígenas del zenú.
4.5.1 Análisis
En este relato se pueden evidenciar dos aspectos importantes, el primero tiene que ver
con las creencias ya que de estas depende todo lo que construyen los niños a diario, lo
que sus abuelo cuentan imponiéndoles en primer lugar a Dios como protector y cuidador
de nosotros, como así se expone en el relato. La visión de la otra vida la cual no es
compartida con otras culturas.
El segundo la preparación desde niños para el oficio en la agricultura ya que de esta
práctica dependen los alimentos que ellos consumen, para ellos el valor significativo que
tiene el maíz en la comunidad.
Con respecto a la educación occidental, en esta cultura zenú los abuelos son muy celosos
y por lo general siempre hay choques cuando entran hacer parte de sus creencias.
Hay que considerar que la cultura zenú ha perdido muchísimo este tipo de costumbres
por la fuerte aculturación que han tenido dejándose influenciar por capacitaciones de
entidades que enseñan otro tipo de conocimiento.
145
Los duendes culebra
Nosotros debemos aprender a trenza el sombrero
sombrero
Mi abuelo me dijo que el caimán de oro esta debajo de la tierra y que
los indígenas que se murieron lo dejaron ahí, si lo sacamos todo se hunde.
El arco iris caimán
Edad: 5 años
146
El caimán de oro
Dentro de la cultura zenú este es uno de los principales mitos, pues el encanto
del caimán de oro vive debajo del asentamiento de esta cultura , convertido en
oro, si alguien intentara cavar en estas tierras todo podría hundirse, con lluvias,
relámpagos y dejaría de existir la cultura zenú. El caimán en esta cultura tiene
mucho poder porque equilibra el mundo. Muchos abuelos cargan consigo un diente
de este animal para protegerse de cualquier mal.
El arco iris
Cuentan los abuelos que el arco iris sale de un hormiguero viejo y llega a otro
hormiguero y cuando sale es que no va a llover más. Salen a tomar agua en las
Ciénegas o pozos, es bueno para los cultivos porque equilibra el agua en la tierra,
para los zenúes es un encanto.
Los duendes
Estos usualmente se presentan en las casas donde hay niños moros, es decir, sin
bautizar , en horas de la noche para chuparles la sangre, también se enamoran y
juegan con las muchachas, escondiéndoles sus cosas, se les escucha una risotada,
traviesos y molestosos.
4.5.1 Análisis
En este relato es importante el valor significativo que tiene el caimán de oro en
la cultura zenú, porque este animal representa en nosotros la fuerza, agilidad y
perspicacia manteniendo no solo este mito sino nuestras propias tradiciones que
por años han sido preservadas pero que con la cultura occidental quieren ser
arrebatadas, pues para los indígenas zenúes esto es una gran legado que nuestros
antepasados dejaron desde el primer momento en que se enterraban con el oro para
que este no fuera arrebatado de su cultura por los españoles. Hoy por hoy
consideran que los espíritus de los antepasados marcaron la diferencia en los
velorios en esta región.
147
Edad: 5 años
Chimpines
La mata e algodon
La mata e arroz
Son unos niños que tienen los pies al revé, saltan y caminan de
frente y están en el monte .
El ñeque
Es un animal que se come, de monte.
La mata e rosa
Las brujas
El pozo
148
Los chímpines
Son niños de color negro que andan caminando y saltando, tienen los pies al revés
y caminan y saltan hacia adelante , se cree que se alimentan de la sangre de los
niños que no bautizan (moros), juegan a orillas de los arroyos, caminos y
cultivos.
El ñeque
Es un animal del mundo subterráneo, según los indígenas es hábil, vigoroso, de
fuerza y muy alegre . el ron que toman los zenúes, se le llama ñeque , tiene este
nombre porque este es fuerte ; jugador , alegre, evita el cansancio en las fiestas,
entierros y en los trabajos . el ñeque es un animal del otro mundo y la bebida
lo hace encantador hasta el guapirreo, por eso el ron ñeque deben tomarlo los
de la comunidad.
Las brujas
Se dice que las brujas silban durante la noche; los andantes nocturnos al
escucharlas dicen “acompáñame”, por todo el camino la bruja va silbando hasta
que el paseante llega al lugar de su destino y le dice:” hasta aquí”, gracias, si el
cristiano no hace lo anterior, la bruja lo enreda y lo pierde en el camino. Incluso
donde hay bebes recién nacido ellas siempre están con su lengua larga chupándole
el ombligo al bebé, hay brujas malas, otras buenas, pero no son de confiar ya
que ellas trabajan con los demonios y eso es malo para la comunidad.
4.5.1 Análisis
En este relato se puede evidenciar como los niños y niñas de la cultura zenú
expresan mediante sus dibujos lo que para ellos simbolizan sus tradiciones
culturales, expresando en cada relato la importancia que ellos le brindan a lo que
sus abuelos les enseñan.
También se puede decir que los bautismos en la cultura zenú, se realizan en casa
con buena comida para los padrinos y las personas más allegadas, cuando los
padrinos se comprometen ellos deben estar pendiente del ahijado y ayudarlo
cuando sea necesario cuando los padres no tienen recursos para mantenerlos o
algo así
En cuanto a lo educativo es necesario que los padres le inculquen a los niños
buenos ejemplos en cuanto a su crianza para que ellos no cojan mal camino y
terminen haciendo cosas indebidas.
149
Edad: 5 años
Mi abuelo me dijo que ese señor grita muy duro y a uno se le paran
los pelos de punta y se le espeluca todo el cuerpo a quien escucha ese
ruido, a mí me da mucho miedo por eso hago caso cuando mi mama me
manda
El gritón
Es una mujer que sale en lo oscuro para asustar a la gente que encuentra
en la carretera, no tenía la cabeza pegada al cuerpo y mi abuelo me dice
que ella asusta , por eso es bueno ser bueno, y no tener groserías.
La cabello largo
El mohán
agua
150
El gritón
Es un ser mitad humano y mitad demonio; se le llama así por su terrorífico grito
profundo y fuerte que arranca los arboles de raíz, hace temblar la tierra ,
desborda los arroyos y le espeluca el cuerpo a quien lo escucha ; sale de noche,
sobre todo en las montañas.
La cabello largo
Fue una mujer que salía en las noches oscuras a deambular por las calles y
caminos solitarios, para amedrantar a las personas que encontraba a su paso. Los
indígenas zenúes afirman que este espanto no pisaba el suelo, no tenía la cabeza
pegada al cuerpo y andaba con una bata blanca transparente.
El mohán
Se dice que vivía en un cerro al lado de la Ciénega, el cual tomo el nombre del
Cerro del Mohán, ubicado en lo que hoy es Momil, los indígenas en ese tiempo
creían que el mohán era un viejo desnudo, fumador de tabaco quien le gustaba
Cuidar la Ciénega de personas extrañas, le gustaba las muchachas jóvenes y a los
niños para comérselos. Salía en noches de tempestades para salirle a los
pescadores, hoy en día este Cerro lleva su nombre.
4.5.1 Análisis
En este relato los niños evidencian lo que para ellos significan las pautas en la
cultura zenú, porque según ellos la desobediencia no es permitida dentro de la
comunidad pero son conscientes que muchas veces no obedecen a sus padres y
abuelos, escogiendo caminos que pueden ser peligrosos para ellos, cuando se van
sin permiso de casa, son los espantos quienes hacen de las suyas acechándolos y
haciéndoles coger miedo para que aprendan a obedecer según los abuelos zenúes.
151
4.6Los abuelos
zenúes, la voz viva
a través de los
relatos
152
EDUCACIÓN FAMILIAR Y TAREAS COTIDIANAS
Con respecto a lo anterior vale la pena traer a colación las experiencias de cada uno de los
abuelos zenués en cuanto a los patrones de crianza que ellos implementan dentro de su
cultura para que los niños y niñas se apropien de ellos.
Horacio Clemente
(Líder indígena)
El problema de la educación en pueblecito abarca todos los aspectos de la vida ya que para él, la
pobreza abundante que hay se debe a una mala pedagogía que no enseña a los zenués a
sobrevivir con otros oficios que no sean los artesanales, lo cual promueve que las tierras
cultivables se conviertan en tierras arias y por otro lado que la gente que quiere salir adelante
tenga que alejarse de la comunidad a otras regiones a trabajar, quedando la brecha entre la misma
gente zenú que fomenta la envidia y la mezquindad entre las personas que adquieren un mayor
grado de educación formal, que no obstante que se costean los estudios a costa de las becas que
ofrecen las organizaciones a la etnia zenú, no hacen nada o lo que hacen es mínimo para la
comunidad y cuando un indígena de a pie quiere acercarse a conversar sobre el futuro de la
región, lo que reciben a cambio es desprecio y excusas de que están demasiado ocupados para
atenderlos.
Para él, la cuestión no es ir a dar clases y que cuando un niño falte se especule acerca de por
qué no vino el niño, sino dar ejemplo en todo momento puesto que los educadores no puedan
153
juzgar al padre descuidado del niño si ellos mismos tienen hijos descuidados y varias mujeres, lo
que genera es que en vez de estar pensando en el futuro de la región, anden pensando en que las
mujeres con las que están no los pillen con otros. En síntesis el proceso pedagógico para este
señor involucra a todas las personas de la comunidad y debe hacerse preservando y guardando el
mayor equilibrio entre lo autóctono y lo de afuera.
Juan Clemente
Este abuelo zenú cuenta la anécdota de su propia crianza la cual fue dirigida también por
su abuelo quien lo educo y crío como se deben criar a los niños y niñas en base a lo que
para ellos han sido los buenos ejemplos: “ lo más importante era que no pelearan, porque
eso era muy malo, que no se cogieran las cosas ajenas, que aprendiera a trabajar los
estilos de siembra que utilizan en los cultivos como el del maíz y la yuca, en fin, para que
cuando él tuviera sus hijos los educara así como a él”. Vemos entonces que la figura de los
abuelos zenués es vista como una fuente de sabiduría y reverencia que se va transmitiendo de
generación en generación.
Juan Clemente Rangel
Yo no estudie porque mi papa y mi mama en ese tiempo no tenían plata, a mí me gustaba la
escuela pero en ese tiempo no podían pero mi valor principal fue ser una persona
honrada, sin meterme con nadie ya después con el pasar del tiempo tuve 8 hijos a los que
les dí estudios lo cual no terminaron porque no quisieron continuar, pero lo que realmente
importante también es que les inculco la crianza con la que fui bien educado pues mis
hijos nunca han sido acusados de haberse cogido una gallina de la vecina o algo así,
154
porque su crianza ha sido muy buena ya que les enseñe a trabajar, buscar el agua, la
yuca y la leña, para que no cogieran malas mañas.
María
Cuando yo tenía por ahí 5 años mi mama me ponía a en una batea a mojar la ropa
de mis hermanitos para que así fuera aprendiendo a lavar entonces esta era una labor
que yo empecé hacer a esa edad hasta que aprendí a medida que iba creciendo lo que
mama quería era que aprendiera, entonces fue así como se empecé a barrer, cocinar,
buscar la leña, buscar el agua a los pozos porque hay unos pozos con agua para
cocinar y otros para lavar la ropa, pilaba arroz, desojaba el maíz para hacer los bollos
ese otro día el arroz cuando yo lo hacia lo preparaba con frisol, arrancaba maturuco,
bleo y mi mama hacia un mote y cuando mataba cerdo ella cogía esa manteca y la
guardaba para las comidas, me enseñó a planchar, hacer las chichas, y me decía mija
trae el maíz que mañana tiene que moler y yo lo hacía en piedra y tenía que dejar ese
maíz bien molido con la piedra , yo no salía de mi casa porque mis papas no quería y
era muy duros con eso yo debía era aprender todas las labores que mi mama me
enseñaba entonces llego un momento cuando ya era una señorita no quería estar asi en
la casa todo el tiempo hasta que conocí el papa de mis hijos y lo que hice fue seguir en
la misma rutina que llevaba en casa después Salí embarazada y fue más carga para mi
entonces eso se ha ido transmitiendo también a mis hijos que cuiden las gallinas los
puercos por si llegan a caer enfermos los puedan vender y así curarse con la plata que
155
reciben y uno tiene que pensar en sus hijos que no queden por ahí con hambre
desamparados sino que piensen en todos esos consejos.
PAUTAS DE CRIANZA RE-GULACIONES (LO PERMITIDO Y NO PERMITIDO)
Juan Clemente Rangel
Otras de las cosas que destaca este señor es que él les decía que no fueran al pozo o al
pueblo y sus hijos no iban, si yo no los mandaba ellos no desobedecían, cuando había baile
desde temprano decían que iban pero yo les decían “hoy no porque no hay plata y para
ir a un baile deben llevar plata porque llegar y estar de pie allá viendo es muy feo y es
algo que nosotros los indígenas no queremos que nuestros hijos hagan” entonces se puede
comentar que las personas antes trabajaban más y eran menos flojas hoy en día es
diferente, debían cuidarse mucho del frío puesto que llegaban sofocados a la casa. Que
cuando lo criaron del lado del papa y su mama alcanzo a ver que los señores antiguos
bueno yo alcance ya a ver este mundo pues las casas no las usaban así sino con el
forro de la palma y pa dormir no había cama porque había las trojas, bueno también
tenían una ley para nosotros permita dios que uno se tardara cuando lo mandaban hacer
un mandado porque me daban una pela esa es una ley, si una muchacha se iba y un
muchacho la pellizcaba a ese otro día en la mañana nos íbamos temprano hablar con los
padres del muchacho y hablan con los padres de este. Los señores viejos no decían la
piedra sino la piegra, en este caso lo más importante era que uno tenía que obedecer
decir que para los niños y niñas zenués la obediencia hacia sus padres es muy importante.
156
Doña Isabel
Cuando a mí me criaron en ese tiempo no fui rebelde con mis padres, nosotros comíamos
en hojas de papocho (plátano) porque cuando eso no teníamos platos y si no comíamos así
a mis hermanos y a mi mis papas nos regañaban porque el deber era comer con los
padres y cómo ellos dijeran. Para corregir a un niño hoy en día ha sido un problema
porque el bienestar quiere estar metido cuando no debe ser así nosotros como padres
indígenas tenemos todo el derecho y como cultura corregir a los niños yo poe ejmplo
le digo a mis hijos que no entendía por qué las costumbres quieren cambiar cuando no debe
ser así porque ellos se van y lo denuncia a uno que se ha matado tanto con ellos y
dígame, entonces cogen mal camino se roban una cosa la otra y así cuando ya comenten
sus cosas malas entonces la ley misma de esta comunidad los lleva al cepo porque por
no obedecer sino se corrige entonces como van a venir a decirnos que debemos hacer si
nosotros somos la cultura, yo le digo a mis hijas que en vez de jugar se pusieran a
barrer, a cocinar para que aprendan teniendo en cuenta las costumbres de antes, aunque no
se sabe cuándo una persona de afuera los manda ellos van pero muchas veces no
quieren hacerlo ni en la casa como dice el dicho de nosotros los indígenas zenués “ande
mama semos santos y ande por fuera semos diablos” pero mis hijos no son desobedientes
sino bien mandados bueno dicen por ahí ahí no me doy esa mala gloria.
Horacio clemente
Comenta un poco de las cosas que pasan en la cultura zenú en general y dice que los
líderes nunca han estado dispuestos a hacer preguntas entonces él no puede dar esas
157
respuestas porque lo primero que juega hoy en día es la plata entonces muchos indígenas
piden plata para poder hablar, nosotros somos indígenas cuando estamos juntos y por eso
cuando hay reuniones para algún proyecto los capitanes son los que están más empapados del
tema o de lo que se va hablar y no se lo comentan a quienes no saben nada, entonces
como se hace, porque a veces salen diciendo: nosotros tenemos un concejal en palmito
que ese es quien nos va a sacar la plata a nosotros, que eso es lo que hacen, antes no
había eso, cada líder sacaba la plata para su comunidad, pues hoy no es así, hoy es
personal cada quien forma su grupito de 3 o 4 personas para buscar plata sin que nadie se
entere, cuando empezó el cabildo muchos indígenas caminaban a pie hasta San Andrés de
sotavento para las reuniones cuando en ese tiempo si habían líderes, entonces aquellos
líderes iban aprender y los capitanes preguntaban qué porque iban y que necesidad
tenían, entonces ellos le explicaban y la pregunta de hoy en día es quien trajo los
cabildos aquí en este pueblo y nadie quiere decir quien los llevo hoy en día. Porque a
muchos no les conviene quien trajo el cabildo aquí, cuando yo estaba pequeño veía como
los cabildos limpiaban los caminos con “tambolito”, cuando eran las 4 de la mañana
sonaban una cajita para avisar que debían ir a limpiar el cementerio y el que no iban lo
buscaban y de todas esas historia se aprende hasta donde se ha escuchado y hoy en día
las reuniones van unos por allá y otros por acá unos escuchan y otros no porque alrededor
se encuentran las ventas y está hablando el cacique y lo que debe escuchar no lo escuchan
por ejemplo cuando hablando de los proyectos para niños y eso es lo que más mortifica
hoy en día para el futuro de los niños
158
Crescencio Roqueme
Para que los niños no cojan vicios se les debe enseñar cómo debe ser, para así cuando vayan a
una reunión no vayan a robarse nada, ya que todo empieza como un simple juego pero puede
terminar en malos pasos porque esos niños de 8 a 10 años como quieren tener plata, van
a su casa y ven una cosas mal puesta en su casa, y dice será que me la cojo o no entonces
si le damos un ejemplo de que ese niño sale va al colegio y le damos 500 pesos para la
merienda por qué tiene que aparecerme con 2000 pesos o 5000 pesos cuando yo le di
fueron 500 pesos entonces toca preguntar de quien es eso y eso es lo bonito de reprender
al muchacho, quien te dio eso pues todo esos son ejemplos y de donde sale el ejemplo de
nosotros los padres y más adelante va a decir que él aprendió eso de sus padres y
abuelos, yo no sé leer, ni coger un lápiz porque antes no había ese colegio. Antes no
habían profesores entonces estamos en la obligación de que cuando viene el niño del
colegio se convida para el monte y le dice vamos para que aprendas a limpiar una
mata porque todo el tiempo tu no vas a estar con ese lápiz en la mano entonces así va uno
enseñando a los niños y cuando las niñas quedan en casa la señora les enseña a barrer
a cocinar, a lavar, no ropa pesada pero si los fundillitos de ellos (ropa interior), los
indígenas no solo se destacan por ser indios sino también por la educación que
algunos han adquirido en cuanto a los animales, los indígenas comen mucha comida
desechable y que es eso hoy en día el pollo le inyectan purina, el cerdo, en fin y hoy
en día dejan de comerse una gallina criolla por una purina y cuando ven es las niñas con
los corocitos a fuera,(senos) la demora es que tenga la téticas a fuera porque perdió
todo, antes comenta que los niños jugaban con los padres desnudos y no pasaba nada
hoy en día no se puede hacer eso con los niños y porque saben por la televisión y
159
preguntaban que por donde nacían y los papas decían que por el sobaco( axila) y hoy
en día ya saben por la televisión, la televisión se puede ver pero no hasta allá porque
aprenden a besuquiarse ( besarse).
Juan Emiro
También dice que la crianza de antes era diferente a la de ahora y que al mismo tiempo
de la crianza habían una educación lo que nosotros le decimos la primaria de la que
enseñaban muchas cosas lo primero era como se recibía una familia para una estimación
de que se aprendió para así como docentes volver a rescatar esas tradiciones en cuanto a
las tradiciones se ha perdido el derecho, los valores por los anexos que han hecho los
españoles por las tradiciones que ya desaparecieron, porque en esa época no había lo que
hay ahora que están bien acoplados con todos los materiales propios que necesitamos que
no se pierdan en cuanto a los instrumentos para fortalecer esas tradiciones ya los hemos
perdido pero se enseña al niño o a la niña a trabajar por lo menos la niña aprender el
arte de mama, las artesanías, el alimento casero, puesto que han llegado los químicos, con
los alimentos muchas veces se hacían cambios a lo que antes le llamaban el “trueque”
prestamos hasta una fecha determinada, antes se comía mucho la guartinaja, venado, el
ñeque, armadillo, el sahino, puerco malo, babilla, enguilla, cangrejito de arroyo, camarón,
cabecita e´ burra. También han acabado con la medicina tradicional porque no la adelantan
sino por el contrario la han indeterminado.
Vanessa
En la desobediencia se pueden ver e imaginar muchísimas cosas cuando yo era niña y
vivía con mi abuelita la señora ALICIA PATERNINA en la casa de palma para mí la
160
obediencia fue uno de los factores primordiales en el momento de mi crianza la cual me
enseño el cuidado que debía tener cuando niña, porque si recuerdo un día mi mama viajo
de Bogotá a la costa a visitarnos allá, era tan grande la emoción que quería estar todo
el tiempo con ella y bueno ella fue a saludar a la vecina tocaba pasar aquel patio
oscuro, cuando a eso de las 6 de la tarde decidí buscarla a donde la vecina y mi
abuelita me dijo no vayas para allá y yo no le obedecí cuando me fui a buscarla y
antes de pasar por el baño la llame “mami… mami” cuando me contestó y fue tanta la
emoción que me quede observándola hay en el baño y le dije ¿qué haces ahí? y me
contestó, nada, entonces sentí que no era ella y voltie mi cabeza a otro lado y salí
corriendo cuando llegue a donde la vecina mi mama está allí con el mismo vestido con el
que la vi en el baño y le conté, luego llegamos donde la abuela, y ella me dijo: yo te
avise pero no hiciste caso, entonces aprendí que ellas saben y como madres sienten las
cosas. Otra de las cosas es que mi abuelita cuando yo era pequeña y ella me decía
hazme un mandado yo no podía demorarme porque si lo hacía podía pegarme entonces
trababa de evitar ese tipo de cosas para que no me hiciera nada, aunque habían algunas
veces que yo no obedecía y obviamente me pegaba, hay que reconocer que un niño cuando
se cría de esta manera siente la necesidad de aprender a obedecer a los padres tenga
la edad que tenga, aprendiendo a comportarse tal y como le enseñaron en casa y que más
que la crianza en este caso de mi abuela la cual ha sido muy relevante con el pasar de los
día y aun más con el pasar de los años.
161
Figura 126. Cortemos el maíz
Alfredo
Cuando mi papa los a levantó ( criar) a él y a sus hermanos les gustaba trabajar mucho,
estar pendiente de la cosecha de maíz, yuca , popochos claro está que muchas veces
tumbaban del árbol estos popochos y los escondía debajo de la basura que cuando
estuvieran maduros ir a comer con sus amigos, cuando ya eran unos hombrecitos cada
quien fue cogiendo su camino, aunque el papa de ellos nunca les pegaba los regañaban
porque fuimos niños bien mandados, cuando por la mañana decía tienen que ir al monte
a limpiar que cuando yo venga voy a hueitar (ver) y entonces el papa de ellos de su
trabajo pasaba derecho al monte a mirar si sus hijos le habían hecho caso y decía así es
que me gusta que el trabajo de ustedes se vea. Y bueno en aquel tiempo solo había dos tres
casitas.
162
Pedro Miguel
(Docente indígena)
Cuando yo era pequeño mis padres nunca tuvieron que pegarme, ya que recibí una
educación de mucha disciplina en la que todas las cosas que el padre o la madre decían
debían cumplirse de inmediato y sin quejarse, por lo tanto decía que nunca fue un niño
rebelde y que por el contrario siempre fui un niño bien “mandado”. Al punto en que una
vez tenía veinticinco años y con dos hijos, cuando recibió la instrucción de su padre de ir
caminando a un pueblo que quedaba a dos kilómetros de distancia a recoger una plata, él
como siempre estaba acostumbrado fue a hacerle la diligencia a su padre pero la persona
que debía pagarle no tenía la plata y se fue a dar una vuelta al pueblo regresando a eso
de las 5:00 de la tarde; Cuando regresó encontró a su padre enojado que le dijo con dureza que
él tenía que haberse regresado tan pronto le habían dado la razón de la plata. Todo esto generó en
él un fuerte impacto y lo hizo reflexionar acerca de la importancia que tenían los padres y que lo
que ellos dijeran sin importar la edad siempre se debía hacer. Esto es una muestra del gran grado
de autoridad que tiene la figura paterna dentro de los procesos de crianza zenú.
Cuando los niños han tenido una buena crianza no se les pegan malas mañas porque han
venido con una costumbre llena de ejemplos y valores que los identifica en base al
respeto, o por lo menos cuando los padres les piden una encomienda (mandado) a la tienda
u otra parte deben cumplir sin demorarse puesto que es algo desobediente llegar una hora
después de la hora indicada, o cuando piden permiso a los padres para ir a jugar con sus
compañeros en alguna vereda aledaña a pueblecito. Es así, como en mi crianza fue
163
impuesta esta autoridad por parte de mi abuela ya que era desobediente si en algún
momento faltara a lo que para mí era leyes desde ese entonces.
Pero también debo decir que debido a la incorporación de escuelas primarias en las regiones
donde habitan los zenúes ha habido un choque de culturas, que no ha sido bien acogido por los
indígenas, ya que ellos creen que cuando los educadores llegaron a Pueblecito no se les dio la
preparación necesaria para respetar las costumbres y hábitos ancestrales, lo que produjo un
desdén de la escuela hacia las tradiciones indígenas, así como viceversa, ejemplo de ello es las
narraciones de los entrevistados que dicen que el Colegio propicia la desobediencia, ya que
muchos educadores van a corregir a los padres acerca de las formas de a su vez corregir a los
niños, lo que genera choques.
PRACTICAS CURATIVAS
Juan Emiro
(Medico tradicional)
En cerro Vidales hay un laboratorio de medicina tradicional y en sucre solo me
encuentro yo dedicado a la labor de la medicina tradicional. Cuando íbamos a los
pozos pescábamos para darle de comer a los niños siendo esta la comida natural y
buscábamos un ají que le dicen bolita o “si marrón” para machacarlo y luego echárselo a
este pescadito este era anteriormente la medicina tradicional tanto para niños como para
adultos , la Candía también sirve para la nutrición de los huesos, la persona que sufre
de artritis es porque no tiene medula en los hueso y por eso que se dice volver a tener
las tradiciones, los niños deben respetar lo que estudian por lo tanto una persona sale
siendo profesional sin ir a una universidad claro está que para verificar esto es
164
necesario que tengan un título y esto es garantizado por el estado, entonces es bueno que
el niño no maltrate a su madre, a su hermano, o al tío, ni a los abuelitos, ni a sus
vecinos por lo contrario compartir los criterios, compartir el trabajo. En cuanto a la
crianza que ellos no se sobresalgan de la crianza que no se desvíen sobre de la crianza
cuando la mama le dice mijo no me valla para allá no debe salir si el papa le dice mijo
venga ayúdeme aquí con esta planta o este alimento debe obedecerle porque más adelante
ellos van hacer grandes guías en la formación de sus hijos, además es de vital importancia
se dé a conocer un poco más la medicina tradicional de acá de este pueblo para que
tengan en cuenta este proceso a los niños se les explica que a las plantas se les debe
hablar y cuidarlas para que cuando él no este sigan implementando este mismo sistema.
Benicdo Carvajal
Medico tradicional
(Animales ponzoñosos)
Es un médico tradicional de los animales ponzoñosos, las picaduras de culebras, de Cien
pies, de todo eso entiendo y tengo 40 años que comencé esa profesión que me dejó el papa
mío, para la picadura de la culebra grande, a él le llevado enfermos graves y los e
levantado con pura planta, el zorro prieto es una planta buena para el veneno de la culebra,
teta, solita, perrito blanco, el perrito negro, la capitana, el papayote con siete plantas e
levantado a un poco, nos criamos y todo el tiempo era a trabajar en el monte, a raspar y
a sembrar hacerle todo lo que mi papa mandara ante uno era atento con los viejos
todo lo hacía, él me decía mijo siga esa profesión, estos conocimientos fueron
165
transmitidos por sus padres. Los niños deben portarse bien a lo que los manden que no
sean malcriado y que sean más tranquilos.
Avenía
(Baños con plantas)
La señora Avenía se encuentra preparando un baño con plantas curativas en su hornilla
para su esposo que se encuentra enfermo este baño tiene las siguientes plantas:
malambo, hoja de naranja agria, hoja de santa maría y anamú esto es para que el señor
se bañe y le quite los dolores del cuerpo.
Figura 127. Tipos de camas
RITUALES Y CREENCIAS ESPIRITUALES
Leonardo
Comenta cuando sus padres no dejaban que se fuera para el monte siendo un niño ya
que los aparatos, el cien pies y una infinidad de cosas podían salirle por no obedecer, mis
hijos no se vallan para allá porque se los come, entonces porque ustedes después pasan en
la calle y eso no es bueno, también decía que los niños no hablaban como antes por el
cambio que ha tenido esta cultura pero eso no quiere decir que los niños tienen que ser
166
personas diferentes con las cosas nuevas sino seguir siendo y representando a los
indígenas zenúes como tal aunque hay que reconocer que la lengua castellana no la
hablaban para esos tiempos sino más bien como se expresaba el indio zenú, aunque hay
personas que corrigen su forma de expresarse por las palabras atravesadas esto no quiere
decir que ellos deben cambiar su dialecto ya que hace 300 años atrás todavía había
monte no se veía la gente y los indígenas zenúes se veían salvajes, sin ropa y hoy en
día a los niños pequeños toca hablarles para que ellos sepan de donde son descendientes
el hecho de aprender palabras nuevas no quiere decir que dejan de ser zenúes.
Abraham
Comenta que la crianza de los años 65 hasta el 2013 que tenemos empezó cuando nos
levantamos con un gobierno que le tenían a ellos, los padres lo que le compraban a ellos
eran abarquitas los pantaloncitos con unas tiras de lado a lado, entonces no se usaban jean,
cuando llegaba una visita de personas adultas el cómo niño debía darle el vendito porque
si él no le daba el vendito sus padres le daban juete (pegaba) y el vendito consistía en
arrodillarse ante ese señor a decirle como esta papa como amaneció, entonces estos eran
los gobiernos que le tenían los padres en aquel tiempo, además a las personas adultas no
se le llamaba por su nombre sino usted, el señor o la señora por respeto no como dicen hoy
en día la vieja el viejo y por lo menos cuando sus padres le daban permiso no podía
demorarse porque le pegaban y aquel tiempo me criaron bajo esa disciplina y hoy en día
muchos hijos quieren pegarle a sus padres.
A delfín
167
Cuenta que cuando los niños se iban para el monte sin ser bautizados se los podía coger
la mojana o el chimpín, cuando él era pequeño con tan solo de 5 años el no salía ya que tenía
que ser bautizado, lo otro es que no tenía que ser malcriado según sus padres le podía salir
el diablo y con eso tenía para no faltarle el respeto a los mayores sino que los mayores era
él quien debía respetarlos sí iba a coger el soco ( machete) debía obedecer todos los niños
en aquella época debía hacer caso porque si no les daban azote o bien lo castigaban de
rodilla y también el mayor cuando llegaba a visitar él debía besarle la mano y e’charle la
bendición pues hoy en día no se ve eso, cuando iba a visitar al abuelo lo primero que
debía decir eran los buenos días porque este era el vendito, muchos niños no conocen el
vendito y muchas mamás no le explican a sus hijos que es eso, también cuando se
enfermaba iban donde el médico tradicional hay lo santiguaban con baños de plantas,
además cuando e’chaban una carga de agua lo hacían por un chivo o sea un centavo cuando
en aquellos tiempos era plata, cuando trabajan los adultos una semana de trabajo costaba un
peso, el baile antes era con mucho respeto hoy en día no es así porque bailan hasta
champeta, cuando una persona se enfermaba la llevaban a San Andrés de sotavento en una
hamaca y cuando las personas se cansaban ponían una orqueta ( caña gruesa) para sujetar
mejor.
En este recorrido visite a una abuelita quien es la mama del señor A delfín la cual
junto con su nieta comentaba algunas cosas que ella le había enseñado en cuanto a la
forma como ponía el cuero de la vaca con ceniza para que este secara bien y pudiera ser
utilizado en los taburetes para utilizarlos como sillas. Muchos niños participaron haciendo
diferentes preguntas en cuanto a estos proceso hechos por la abuela los cuales han
trabajado por muchos años.
168
En aquellos tiempos los cuartos eran forrados con palma, una niña le comentaba a sus
padres que un niño en el camino la había pellizcado entonces al día siguiente a eso de las
6 de la mañana llegaron a la casa del niño y le comentaban a sus padres lo que había
hecho y ellos le pegaban fuertemente para que no lo volviera hacer.
Pablo
(La virgen del Carmen)
Mi papa me contaba que esa santa se la encontraron cuatro hermanos esos hermanos
salieron a pescar va la Ciénega de Momíl entonces tiraban la atarraya y ella salía la
piedrecita me contaba mi mama así pues entonces vuelvi votaban la atarraya y
encontraban la piedra bueno en ultima ya dijeron esta piedrecita la llevamos se la
trajeron bueno usted sabe que antes no se usaban escaparate sino baúl pero nosotros
no tenían y entonces hicieron un baúl con estera parecida a la petaquilla como si fuera
un baúl y ahí la echaron pa ese tiempo en ultima ya se oía la vaina que se movía
bueno y fueron a ver que era y la sacaron la piedrecita ya llevaba la imagen de la
virgen del Carmen y bueno ya se fue formando y esta se quedó entre la familia pues
cada uno se la lleva para la casa y duraba un mes en la casa de cada uno y todos
decidieron dejarla aquí en mi casa porque nosotros le hacemos la fiesta en su día
después algunos familiares se metieron a evangélicos y ya no creían en ella otro decía
que la iba a quemar entonces se quedó aquí en mi casa pues aquí llega mucha gente a
visitarla a y traerle mandas por los milagros que ella ha hecho a ella le salió una hijita
en las patas atrás entonces como no la pudo agarrar le nació en la espalda esa se le fue y
tiene la otra si la ve ahí pero esa sí la tiene agarrada.
169
PRÁCTICAS DE CUIDADO: PRE, PARTO Y POST-PARTO PRIMEROS MESES
HASTA LOS 5 AÑOS
Carmen
(Comadrona)
Cuando el niño está en la barriga ese muchacho se coge y se va tentando y tentando
cuando ya busca el puesto ya está pa´ nace eso, si el niño está de un lao eso se va
sobando a medio lao que el busque su puesto y si está de pie la misma cosa porque
eso se va sobando que él va buscando el puesto cuando ya ese niño esta pa´ nace el
mismo trae la fuerza bueno mamita ajincate pa que pueda nace ese niño después que
ese niño cae ya uno lo limpia le mocha el dombligo y ya se lo va a limpiar y se lo
da a la mama pa que se le pegue al seno así que era como lo hacía utilizaba trapos
pa abajo para atrapar al niñito pero a veces cuando estaba pa nace no había tiempo y
eso caía donde fuera conmigo alumbraron 3 mujeres con niños de pie cuando ese
niñito venia donde hallaba fuerza pa veni tenía que pincharle arriba pa pode tene al
niñito un niño así daba trabajo porque no tenía fuerza pa veni no es como un
muchacho que viene con sus cabecita pa abajo antes no habían los doctores ahora ya
si, les limpiaba la boquita con algodón pa quitarle eso, cuando nacen muertos se les
daba una palmadita en los pies y revivía otra vez . tengo un 1 año que no parteo yo
dure haciendo esta tarea 40 años siendo comadrona a media noche me venían a
buscar y eso me lo enseño la difunta Tibida una tía mía yo tuve a mis hijitos sola
tuve 15 y paria sola con el esposos mío los dolores me tocaban en mitad del camino
con placenta y todo cuando tenía dolo yo sabía que ese día iba a pari y me iba
170
caminando solita para la casa y yo misma cogía y me limpiaba y volvía a la casa y
decía que fueran a buscar a la niña que la había dejado en el camino y me la recogían
y así. Los niños cuando están pequeñitos también se deben cuidar de los fríos de la
noche para que no les haga daño, las mujer zenú debe alimentarse muy bien para que
el niñito reciba buena vitamina pasar sus 40 días en reposo aunque a mí no me toco
así porque yo vivía sola con mi marido y yo debía cocinar para darle de comer a mis
hijitos pero uno debía cuidarse ya realmente son pocas las que se cuidan después que
paren entonces lo bueno reciban los consejos de los abuelos y de nosotras las
comadronas para que tengan presente los cuidados cuando se tiene un niñito.
ALIMENTACIÓN
Rosalba
(Indígena zenú)
Nosotros nos criamos a punta de yuca, plátano, babilla, gua tinaja, cerdo, galúa ( pescado)
arroz porque sí que nos gusta mucho como indígenas el arroz no lo dejamos porque
sostiene mucho, el popocho, el ají que en verdad no podía pasar porque este como la
liga que uno acá le llama pa a completar con lo que uno hace a nosotros nos gusta
comer por montón ya que las arduas tareas se prestan pa eso a los niños también se
les enseña a comer así por bastante para que se engorden y no estén flacos y feos
sino que se vena bien alimentados, el maíz hacemos mucho la mazamorra que nutre a
los niños, arepa de maíz o buñuelos, cuando los niños están pequeños siempre se les
hace colada de plátano que también tiene vitaminas pa que él niñito se engorde, la
chicha de maíz, de yuca y corozo también entra en esto , cuando los niñitos esta
171
pequeñitos no se les da comida pesada sino la teta y las mazamorras cuando van
creciendo entonces ahí si se les empieza a dar la comida machucada para que su
estómago valla cogiendo fuerza todo lo que nosotros comemos le enseñamos a los niños
también a comer ellos aquí no conocen de chitos y esos paquetes que venden en las
tiendas si lo comen pero realmente aquí la plata es escaza y tenemos es solo para
darle una comida que los alimente aunque a veces le toque solo una en el día,
cuando a los maridos les va mal en el trabajo se les echa su buen plato de sopa
salada o mote de queso, yuca queso y el arroz con coco que no puede faltar todo lo
que nosotros los adultos comemos los niños también deben comerlo y acostumbrarlos a
eso para que cuando crezcan hagan los mismo con sus hijitos.
4.6.1 Análisis de los relatos
Es importante resaltar diferentes aspectos que los abuelos zenúes marcan en estos
relatos; para empezar unas de las cosas primordiales en la cultura zenú es que los
indígenas deben aprender otro tipo de oficio para solventar las necesidades que hoy en
día se ven reflejadas en la pobreza que el pueblo viene padeciendo ya hace tiempo,
cuando las tierras dejan de cultivar muchos indígenas se van de su pueblo para otros
lugares a trabajar y poder llevar el sustento a casa ya que con lo poco que ganan en las
artesanías no alcanza sino solo para el desayuno.
Las prácticas de crianza son manejadas en la cultura a través de los consejos que hoy
en día los abuelos expresan a sus nietos para que a medida que vallan creciendo sigan el
camino correcto de la vida, de la cultura en sí y sobre todo de la formación integral
que se ha venido perdiendo con el pasar de los años, la enseñanza propia de las
172
prácticas y el uso constante de ellas que demarcan una historia totalmente diferente a
medida que pasan los días.
Las tradiciones ancestrales a pesar de la fuerte aculturación se han ido perdiendo, esto
no quiere decir que en su totalidad porque los abuelos siguen presente en la cultura
manteniendo lo que por años se ha construido, sino que también se debe tener en cuenta
que los padres deben ser partícipe y no dejar de lado lo que nuestros antepasados han
dejado para que lo sigamos implementando.
En la cultura zenú corregir a un niño hoy en día no están favorable ya que el Bienestar
Familiar siempre se hace presente para enseñarle a estas familias la manera como deben
hacer al momento de corregir, por ser una cultura indígena no debe permitir que las
entidades no gubernamentales entren a infringir en sus propias enseñanzas ya que esto
lo podría cambiar todo, exponiendo a los abuelos y padres a que sus hijos sean
totalmente desobedientes por el simple hecho de ser respaldados.
La medicina tradicional ha sido muy relevante en la vida de los zenúes porque ha servido
de gran utilidad en las enfermedades que han sufrido, son pocas las personas que aún
siguen implementando este tipo de labor, que hoy en día la han cambiado por la
medicina alternativa, dejando a un lado el valor significativo que tiene esta labor y la
manera como ha sido implementada por algunos médicos tradicionales que enseñan a
sus hijos y nietos al cuidado y a la preservación de estas plantas.
En Córdoba y Sucre las creencias son un factor fundamental en la vida de los zenúes
puesto que sin ellas ven el mundo diferente, los relatos siempre hacen parte de las
173
reuniones en casa porque desde ahí empiezan los niños a escuchar anécdotas que van
creando en su sus propias raíces
En la cultura zenú, las comadronas no se encuentran actualmente ejerciendo su labor en
esta comunidad indígena puesto que la medicina alternativa ha hecho cambiar este tipo
de tradiciones, por eso es necesario que sigan implementando esta hermosa labor aunque
hay que reconocer que muchas de las comadronas ya han fallecido en la región y solo
quedan dos actualmente de las que se puede tener mucha información incluso ir
preparando a la generación para que esta práctica no se pierda.
174
4.7 ENTREVISTAS
“A LOS ABUELOS DE LA CULTURA INDÍGENA ZENÚ”
En Este trabajo de campo se llevó a cabo un cuestionario para profundizar con los
adultos mayores las formas de enseñanza que implementan en su vida cotidiana a través
de las pautas y prácticas de crianza con los niños y niñas de 0-5 años en esta cultura.
Para lograr ese resultado se dividieron las preguntas por temas logrando así la importancia
de este trabajo y dentro de estas se pueden observar las siguientes:
DATOS PERSONALES Y FAMILIARES
Su nombre
Qué edad tiene usted?
Donde nació?
En qué región ha pasado la mayor parte de su vida?
Que arte u oficios ha practicado?
Quien le enseño esos oficios?
Que oficios practicaban sus antepasados?
GÉNEROS ORALES
Le enseñaron sus abuelos o padres cuentos de la cultura?
Cantos de arrullos, leyendas, mitos, refranes, coplas, chistes?
175
RELIGIÓN
Cree usted en Dios?
Usted cree que la vida es un don recibido por Dios , de la naturaleza, o de los
antepasados
Para usted que es el “maldeojo” en los niños y niñas de esta cultura?
Porque es importante no dejar cargar a los bebes recién nacidos de personas
extrañas?
Cuál es la oración para proteger a los niños y niñas de los maleficios?
CONDUCTA SOCIAL
Cree usted que los hijos deben ser el sustento de los padres cuando estos sean ancianos?
Cuáles son las prácticas de crianza que se utilizan en la familia?
Cree usted que aún no se sabe todo acerca de la cultura zenú?
Cuál cree usted que son las primeras enseñanzas de un adulto mayor a los niños?
Como cree usted que los niños de 0 a 5 años se adhieren a la cultura en este caso las
pautas de crianza?
Como es ese contacto del adulto mayor con los niños de esta edad?
Usted que piensa de la crianza que han recibido los niños y niñas hoy en dia por parte
de los padres ¿es igual o diferente?
Cree usted que la palabra da fortaleza a estas tradiciones ancestrales
Dentro de la cultura cree usted que todavía existe un legado ancestral
176
La crianza de los niños y niñas desde el embarazo es un guiada por las mujeres
mayores de esta cultura? ¿también por los hombres?
Con que frecuencia narran historias para alimentar los conocimientos en los niños y
niñas?
Cree usted que la medicina tradicional es importante para las enfermedades de un
niño?
Qué es eso de medicina tradicional?
Usted cree que los conocimientos de la medicina tradicional aportan mucho en los
niños y niñas
Todavía abunda dentro de la cultura zenú la medicina tradicional para niños y niñas
recién nacidos?
TRABAJO
Para usted que son las artesanías?
Quien invento las artesanías?
Usted cree que las artesanías le aportan conocimiento a los niños y niñas?
A partir de qué edad le enseñan el tejido artesanal a los niños y niñas?
Cuáles son las labores domésticas que se le hacen ver a los niños a partir de esta
edad?
Cree usted que dentro de la región aun habitan las comadronas y comadrones?
Su nacimiento fue atendido por la comadrona de la región?
CANTOS
177
Se acuerda usted qué tipo de cantos o canciones le cantaban en su niñez?
Podría cantarme alguno de ellos y decirme el nombre de esa canción?
Cree usted que a partir de los cantos de arrullos hechos por las madres zenués se
transmiten los saberes ancestrales?
ENTREVISTA N° 1
Su nombre
Leonardo Clemente
Qué edad tiene usted?
50 años
Donde nació?
Yo nací por allá en una comunidad llamarse en ese tiempo, se llamaba rincón
caliente,
En qué región ha pasado la mayor parte de su vida?
Bueno, eeh, vivíamos en una parte ande yo nací se llamaba rincón caliente hoy ya
ñaman media Sombra como todo ha cambiado el 50% ha cambiado ya el nombre
de las cosas porque ya antes no se conocía esto que se está viviendo por lo menos
la parte organizativa, la parte como la vocalización el día que nosotros no lo
conocíamos y eso lo havio pero nosotros no lo conocíamos.
Que arte u oficios ha practicado?
178
Bueno, a través del año 80 para acá allegao a conocer lo que no conocía por lo
menos de lo que estábamos hablando una parte de la organización ¿cómo? porque
uno tuvo que organizarse pa’ pode llegar a estas alturas que uno tiene hoy los
conocimientos poquito lo que uno había logrado conocer en la crianza mía pues fue
diferente , eeh, mi papa era una …ósea no mi papa sino la gente antigua atrás la
mama alumbraba y no le paraban bolas ni qué fecha nacía, ni en qué año, ¡ no que
nació el niño¡ y a criarlo, ya lo bautizaban y no era más na’, el estudio lo había pero
nosotros nunca estudiamos porque mi papa nunca nos puso a eso cuando ya a la
edad por ahí de 10 a 12 años al machete pa’ limpiar la yuca , el ñame eso.
Quien le enseño esos oficios?
Eso lo enseñaba mi papa porque él vivía de eso de la agricultura y ya cuando uno
estaba de 10 años le filaba el “soco” a uno bueno “ vamos a limpia”, “vamos pa’ el
monte” y decía.. esto se limpia así, este es el ñame esta es la yuca , este es el
mai, y ya uno ….y ya el resto no lo moche y ya uno aprendía a limpia y a
mocha el retoño y no mochaba el cultivo.
Que oficios practicaban sus antepasados?
Bueno ahí aprendía a limpiar nos ponían arriar agua en burro y antes se usaban
unas aguateras , uno cogía el burro y lo ensillaba le ponía unas aguateras y los
metía en unas ollas que se llamaban múcuras se iba uno al pozo cargaba y
179
llenaba el agua lo alzaba arriba de la múcura y lo echaba porque antes no había
tanques sino tinajeras eso.
GENEROS ORALES
Le enseñaron sus abuelos o padres cuentos de la cultura?
Bueno de eso si nunca nos hablaron porque ellos tampoco conocieron eso.
Cantos de arrullos, leyendas, mitos, refranes, coplas, chistes?
Nada .. porque hasta esta etapa no conocían nada de eso más que las labores que
hemos tenido llega acá a una finca donde uno ya se convirtió ya en cabildos,
también es donde uno a prendió más todavía a cultivar luego, luego pasaba uno a
la capitanía y buscaba un representante de las comunidades indígenas en su
misma ley, ley tradicional para arreglar los problemas internos eso es lo que yo he
practicado.
RELIGION
Cree usted en Dios?
Claro yo sí creo en dios toda la vida.
cree usted en brujas o brujerías?
Bueno también hay que creer en eso porque lo hay y muchos han muerto de eso y
muchos se han curado.
Usted cree que la vida es un don recibido por Dios, de la naturaleza, o de los
antepasados?
180
Bueno hasta ahorita de la naturaleza porque de los antepasados no.
Para usted que es el “maldeojo” en los niños y niñas de esta cultura?
Si, el maldeojo si existe ¿porque? Porque yo también ya soy hijo, padre de hijo y
ha sufrido ya el hijo de maldeojo hay hijos que los rezan se recoge el orín de la
persona que uno sabe por lo menos si usted viene aquí y se queda mirando el
niño y ya como a las 3 horas el niño le duele la cabeza, fiebre y no.. fue
fulana que estuvo aquí y entonces se le dice mire regáleme los orines , no que
yo no, si, entonces le entrega los orines viene la mama y lo baña con
matarraton y listo se compuso lo manda a santiguar y listo el pela ‘o se compone es
el maldeojo.
Porque es importante no dejar cargar a los bebes recién nacidos de personas
extrañas?
Bueno porque de pronto vienen con la muestracion y ahí mismo la muje llega con
la muestración y carga al niño recién nacido por ahí a los 20 a 30 días de nacido,
inmediatamente “pra” se le presenta el pujo y ese pujo que le da al niño fue
cuando vino esa persona, el pujo de forma decimos acá de sangre, el niño se
pone a puja y puja y se pone rojito y es pujo de sangre y si la persona viene
maliciada también es un pujo diferente y eso también tiene su cura con baños de
“azul” ese es el baño que se le da para calmarlo porque este dura de 3 a 4 meses
y cuando llega al 4 mes se le va quitando para medio pasmarle.
Cuál es la oración para proteger a los niños y niñas de los maleficios?
Bueno esta te la quedo debiendo porque no me acuerdo, no me la sé.
181
CONDUCTA SOCIAL
Cree usted que los hijos deben ser el sustento de los padres cuando estos sean
ancianos?
Claro que sí.
Cuáles son las prácticas de crianza que se utilizan en la familia?
Las practicas, bueno lo que estábamos hablando pues antes no se conocía que era
un hogar y a nosotros nos criaron muy diferente con las comidas tradicionales , el
boyo, la yuca, el pesca’o, con eso criaba la mama a uno y a medida que iba
comiendo comíamos todo, el ponche y eso.
Cree usted que aún no se sabe todo acerca de la cultura zenú?
Bueno , ya si hay mucha gente que ya no lo conoce no lo hay o no lo conoció
porque ya eso existe por lo menos la juventud ahora ya no conoce lo que es un
venao, no conoce lo que es un ñeque, la guartinaja porque ya eso paso y esta es otra
nueva sociedad, entonces eso lo hubo y ahí se mantuvo, lo criaron a uno con eso.
Cuál cree usted que son las primeras enseñanzas de un adulto mayor a los niños?
Bueno nosotros acá como campesinos indígenas como se quiera decir la primera
enseñanza, eeh, ahorita, ahorita el estudio después del estudio llevarlo al niño al monte
de tarde a que aprenda a limpiar el cultivo a enseñarlo a sembrar un palo
bastigo, una mata de mai porque ellos también van hacer padres de hijos y también
necesitan de saber sembrar para también cuando tengan su familia sustentar sus con
cultivo.
Como cree usted que los niños de 0 a 5 años se adhieren a la cultura en este caso
las pautas de crianza?
182
Bueno hay pues… ajá el niño como se enseña así se cría también si el niño se
deja ir que no lo corrija, se cría mal criadito no obedece lo que usted dijo hace un
rato uno tiene que mandarlo y no hace caso toca hablarle con carácter y uno lo
amenaza con una rama “ vas hacer el mandao” él va, como a veces va corriendito
o cuando uno dice siéntese ahí y no quiere sentarse ya tiene uno que hablarle
con carácter y si no se asienta está desobedeciendo pues toca buscar la forma
que obedezca.
Como es ese contacto del adulto mayor con los niños de esta edad?
No el contacto del padre con el niño es mucho porque uno no quiere verlos
enfermos, se esmera por ellos, ¡corre se enfermó! Va a buscarle la salud y que no
pase hambre total es criarlo con buenas maneras y que también llegue a conocer
el mundo como lo está conociendo uno.
Usted qué piensa de la crianza que han recibido los niños y niñas hoy en día por
parte de los padres ¿es igual o diferente?
Es diferente, en la forma de que antes, tanto el hombre como la muje venían a
conocer un hombre a la edad de 20 a 25 años , 30 años y, ante los padres le
buscaban el novio a la hija y si la hija decía que no tenía que decir que si, tenía
que aceptarlo porque ese era el costumbre de la gente antigua de atrás y vuelvi y
repito era de respeto, iban y hablaban con la muchacha duraban visitándola,
visitándola, visitándola, hasta conoce al hombre, que tal era el hombre y la
muchacha también ya se venía a casa a la edad de 20 a 30 años 25 años pa’ pode
ser una mujer de hombre, hoy es diferente ya antes las muchachas arriaban agua,
183
pilaban, molía, hoy la juventud tanto hombre como muje no lavan en batea asi
utilizando el manduco.
Cree usted que la palabra da fortaleza a estas tradiciones ancestrales?
Bueno le da fortaleza pero la crianza hoy no cree en eso porque si uno le hace ve
les da pena no quieren hacer esto porque en fin es diferente ya hoy la niña la
demora es que tengan 13 a 14 años tienen novio, marío, hasta parí si es posible y
no saben hacer ni un a’muezo completamente, es diferente, hoy los muchachos
apenas tienen 15 a 16 años ya quieren novia y luego con muje y uno tienen que
acepta eso porque si no le quita eso se va, se ahorca, se ahoga tanto en el hombre
como en la muchacha y ya uno no tiene nada que hacer.
Dentro de la cultura cree usted que todavía existe un legado ancestral?
Sí, eso existe porque eso nunca se termina.
La crianza de los niños y niñas desde el embarazo es guiada por las mujeres
mayores de esta cultura? ¿también por los hombres?
También sí, igualmente porque comparten las mismas labores.
Con que frecuencia narran historias para alimentar los conocimientos en los
niños y niñas?
Bueno, ahí en esa parte uno también tiene que hacer la manera de buscar para
darle a conocer a ellos, que puedan ellos también más tarde así como uno les
enseña dar a conocer, para que ellos también tengan conocimiento y también le
transmita al hijo a amigo o cualquier personal que le haga una pregunta.
184
Cree usted que la medicina tradicional es importante para las enfermedades de
un niño? ¿cómo de un adulto?
Eso está sobre todo, que si es necesitado porque en esta vida hay muchas
enfermedades diferentes hay una enfermedad que se llama la “zeta” eso no lo cura
médico, la brujería no lo cura médico, la zeta nace de la agarra usted de un
tropezón, usted se pega un tropezón en una uña luego esa uña se le encuera se le
hincha y luego va usted al médico y na’, le da frio, fiebre y se vuelve hacer una
llaga, coge los orines y ya los lleva a donde el médico y dice esto es un viento le
ve el orín y le manda remedios, le manda la botella de remedio con esta planta
de esto, tantos baños, tantos remedios y usted enseguida se cura , se le sana y se
curó.
Qué es eso de medicina tradicional?
Es lo que acá componen los señores que aprenden a curar con plantas medicinales
ellos se cargan de recoger diferentes plantas porque aquí en el monte hay
distintas plantas lo que pasa es que uno no lo conoce y si lo conoce no lo pone
en práctica por lo menos el orégano, sirve para la fatiga, pa’ la tos ya hoy no
corre uno a una mata, ni lo sembramos porque no cree uno en eso, la sabvia.
Usted cree que los conocimientos de la medicina tradicional aportan mucho en
los niños y niñas?
Sí, porque aportan cuando uno ve que ya no puede acá con los médicos corre a
donde lo señores que curan y ya lo levantan también con remedio botellita
con baños, con tomas y se cura la persona.
185
Todavía abunda dentro de la cultura zenú la medicina tradicional para niños y
niñas recién nacidos?
Bueno cuando están así recién nacidos no, porque no beben y tampoco llega el
caso en que se pueden enfermar y acá sin o al médico ya diferente y si tiene la
gripa , la fiebre y eso va al médico y ya le manda y se compone ya no es meneste,
ya grandecito lo lleva al médico cuando este no puede se lleva al otro.
TRABAJO
Para usted que son las artesanías?
Las artesanías son diferentes las hay de napa, hay de palma de vino y esta la
prima de la materia esa de caña flecha que esta que ha esta’o sobre todo, el
sombrero, las esteras, no solamente de la palma …palma esta de la materia prima no
hay de diferentes artesanías esta la hamaca y mucha gente lo hacen de otra forma,
ya le dije el atajo es una mata que se llama napa de ahí sale la estera, usted conoce
la estera bueno…. Eso lo cogen y hacen sombreros pero nosotros no lo hacemos aquí
eso lo hacen por lo menos en SAN JACINTO en otras partes.
Quien invento las artesanías?
Bueno yo creo que ese invento de artesanías seria el señor Jesucristo porque dejo
todo eso echo pa’ que uno viviera ahí porque eso no de pronto no tuvo que enseñar
lo que estábamos hablando de la caña y eso son fuentes de la naturaleza.
Usted cree que las artesanías le aportan conocimiento a los niños y niñas?
186
Bueno cuando uno se empeña a conoce y aprende y a conoce y algunos no le
impota de pronto los profesores hoy también se llegan a enterar porque le hacen
pregunta al alumno y entonces uno como papa le transmite esto y esto como y ahí
van ellos aprende también como el caso suyo y usted aprendió mucho y uno le explica
y con eso echo pa’ lante.
A partir de qué edad le enseñan el tejido artesanal a los niños y niñas?
Bueno, en eso depende como el niño le va a gusta ve, desde chiquitico ve a la
mae trenzando a los hermanos y él también le dan ganas y el pide y mire se
pone, como hay niños que no les interesa, ya voy a enseñar a estos como el
caso de estos grandes ya han aprendido en estos meses atrás porque no habían
aprendido ni chiquiticos y mire …mire usted no ha visto como se pone ya él va
aprendiendo ahí y cuando este más grande en vedad como la mae lo enseña más a
fondo y luego ya esa persona se desarrolla en su gusto a trenzar de vedad, verdad y
no hay quien le eche cuento.
Cuáles son las labores domésticas que se le hacen ver a los niños a partir de
esta edad?
Bueno, el niño aprende mucho cuando lo ve a uno barriendo, arriando el agua,
jendiendo la leña, aunque ellos miran y aprenden y van mirando y cuando están más
grandes nos ayudan. Pero es bueno que ellos aprendan desde pequeños para que
sepan cuando ya nosotros no estemos.
187
Cree usted que dentro de la región aun habitan las comadronas y comadrones?
Bueno sí, hay algunos que aún viven y ejercen como hay otros que no practican
esa labor porque ya está el hospital y todos corren pa’ ya.
Su nacimiento fue atendido por la comadrona de la región?
Sí, yo me acuerdo porque mi mama decía que la señora cuando ella iba a pari
utilizaba unos trapos blancos, una ponchera grande y cortaban el ombligo del niño
con un cuchillo porque no habían para esos tiempos tijeras, y así eso siempre se
vio asi, y ahorita no todo es diferente ya hay hospitales y la gente busca otras
cosas aunque hay algunos que sí.
CANTOS
Se acuerda usted qué tipo de cantos o canciones le cantaban en su niñez?
Bueno, uno como pae dormía al niño y el niño se dormía me acuerdo yo que lo
hacía como la mae mía porque eso lo aprendí …rru .. rru ..rru duérmete ya, duérmete
ya que viene la zorra pelá, y quien lo peló el agua caliente y quien te lo echo el
viejo Vicente…. ese era un canto y el niño empezaba adomibse eso era un canto que
yo oía de mi mamá a los demás.
Podría cantarme alguno de ellos y decirme el nombre de esa canción?
……..“rurururu, rurururu duérmese niño, duermese ya que viene la zorra pela y quien
te pelo el agua caliente se la echo el viejo Vicente”. Y ese era el canto del niño y
empezaba a dormirse un canto que yo oía a mi mama y a los demás.
188
La zorra pela.
Cree usted que a partir de los cantos de arrullos hechos por las madres
zenués se transmiten los saberes ancestrales?
Ya eso no lo cantan eso se ha perdido mija y era bonito porque ellas le cantaban a
su hijo ese canto con entusiasmo con una alegría ese es el canto que yo recuerdo que
hacían dobmi al niño y a mí también hicieron dormir porque ajá mi mama también
cantaba cuando habían los otros menores que ella alumbro ya grandecitos también y
muchas señoras por ahí y ya es diferente porque la música de hoy no era de antes
era el pito atrevesa’o, cumbia, acordeón y bailaban con pena ya hoy no todo eso se
perdió, bueno la acordeón no porque los artistas aprenden es de ahí pa’ graba.
ENTREVISTA N° 2
Su nombre
Adelfín Suarez Carvajal
Qué edad tiene usted?
58 años
Donde nació?
Nací el 20 de abril de 1956
En qué región ha pasado la mayor parte de su vida?
189
Aquí en pueblecito
Que arte u oficios ha practicado?
Mi arte era artesano cociendo sombrero a la edad de los 13 años.
Quien le enseño esos oficios?
Eso me lo enseño mi tío en los cerros de Vidales.
Que oficios practicaban sus antepasados?
La cuestión de ósea, coser sombreros.
GENEROS ORALES
Le enseñaron sus abuelos o padres cuentos de la cultura?
Bueno si, ellos hablaban de lo que era por lo menos la cultura cuidar el ron ñeque,
la chicha, la comida típica como la pesca y eso.
Cantos de arrullos, leyendas, mitos, refranes, coplas, chistes?
si, por lo menos que el niño tenía que la mamá lo tenía que hacer dormir antes que
viniera la zorra, que no tenía que llorar porque se ponía después el chimpín lo
andaba buscando en horas de la noche. No prácticamente pues las historias del
resguardo y eso.
RELIGION
Cree usted en Dios?
Claro, imagínate uno sin dios todos los días uno tiene que pedirle a dios.
Cree usted en brujas o brujerías?
190
Bueno todavía existe…. Todavía existe eso sí hay brujería pero no así como antes
… hay brujería para por lo menos jugarse con uno y eso pero no era como antes
porque la gente sabia más que ahora.
Usted cree que la vida es un don recibido por Dios, de la naturaleza, o de los
antepasados?
No, pues por la naturaleza y por los antepasados de todas maneras ellos
coordinaban.
Para usted que es el “maldeojo” en los niños y niñas de esta cultura?
Eso sí es la realidad el niño por lo menos eeh, cualquier persona dice le tiene un
momento malo porque dicen que esa es una hora que tiene en la vista y de lo que
incline al niño bien que se ría del niño, que el niño este muy bonito y eso le hace
ojo y eso por lo menos le causa hasta la muerte porque los niños que no lo curan
que se resecan, agarran rabia y tienen que santiguarlo, si es varón tiene que
santiguarlo una mujer y si es mujer tiene que santiguarla un hombre y a llevarlo a
donde el medico tradicional a ver que le manda porque le manda muchas plantas
de monte y eso que puede hacer el niño.
Porque es importante no dejar cargar a los bebes recién nacidos de personas
extrañas?
Porque uno no sabe porque se llega a enfermar esa persona se va y donde lo
consigue uno por lo menos que el niño necesite bañarse con el orín de esa
persona para un baño para bajarle la fiebre para el maldeojo que tiene el ojo
que le hacen.
Cuál es la oración para proteger a los niños y niñas de los maleficios?
191
Bueno eso más que todo lo llevan uno donde los médicos tradicionales y ellos
son los que le explican que es lo que tiene que hacer como protegerlo y ellos lo
santiguan, lo aseguran.
CONDUCTA SOCIAL
Cree usted que los hijos deben ser el sustento de los padres cuando estos sean
ancianos?
Sí, eso es interesante porque uno cuando ya está viejo uno no cuenta con más
nadie ya uno que no pueda trabajar hacer nada pues tiene que contar con sus
hijos pa’ que le vean la obligación y lo ayuden, si lo educa.
Cuáles son las prácticas de crianza que se utilizan en la familia?
Las prácticas de crianza por lo menos la persona enseñarlo a trabajar, enseñarlo a
la artesanía, enseñarlo hacer muchos trabajos comunitarios también y más que
todo la agricultura para enseñarlos porque a veces la persona se va y no sabe
cómo se siembra una mata de yuca, no conoce la semilla del maíz tradicional
como el maíz negrito, azulito y todos esos maíces son recordatorios de las
enseñanzas de los hijos.
Cree usted que aún no se sabe todo acerca de la cultura zenú?
Bueno si hay muchas cosas, más que todo la lengua … la hemos … está
desapareciendo y no hemos podido rescatarla.
Cuál cree usted que son las primeras enseñanzas de un adulto mayor a los niños?
192
La primera enseñanza por lo menos, enseñarlo a moler el maí, enseñarlos hacer
boyo, hacer la mazamorra, enseñarlos a trenzar eso es una enseñanza muy buena
que en cambio que se pongan hacer otro oficio que se pongan hacer ese oficio.
Como cree usted que los niños de 0 a 5 años se adhieren a la cultura en este caso
las pautas de crianza?
Bueno eso se está trabajando en un proyecto de comunidades indígenas para que
los niños, eeh, uno llegue a los hogares de bienestar familiar que están en estos
momentos a explicarles a esos niños para que las madres comunitarias entiendan
que eso se va a seguir trabajando.
Como es ese contacto del adulto mayor con los niños de esta edad?
Bueno de todas maneras el adulto mayor, el niño sale y lo consigue él se deja
cargar del abuelo, de la abuela de personas adultas cuando el niño es muy querido
en la casa.
Usted qué piensa de la crianza que han recibido los niños y niñas hoy en día por
parte de los padres ¿es igual o diferente?
Es diferente , diferente porque los medios de comunicación como el caso de la
televisión, el radio, el celular, eeh, ya no era como ante porque los niños le han
cambiado esa visión de la música tradicional, como el pito, la acordeón, y eso ahora
viene el reggaetón , la champeta, mucha música que no es adaptada a nuestra
cultura.
Cree usted que la palabra da fortaleza a estas tradiciones ancestrales?
Claro, tiene que ser fortalecida para darle cuestiones centrales.
193
Dentro de la cultura cree usted que todavía existe un legado ancestral?
Sí, claro más que todo el territorio.
La crianza de los niños y niñas desde el embarazo es guiada por las mujeres
mayores de esta cultura?¿también por los hombres?
Sí, eso hay que enseñarlo porque es que mucha generación que veo mucha niña que
a los 13 años y 12 años ya tiene novio y se van y dejan el estudio para seguir más
tarde una persona responsable al hogar.
Con que frecuencia narran historias para alimentar los conocimientos en los
niños y niñas?
Bueno, más que todo enseñarlos a que no agarren otro rumbo sino que conozcan lo
propio la cultura de uno y que conozcan la realidad de cómo se debe formarse uno
en la comunidad como debe compartir con las demás personas.
Qué es eso de medicina tradicional?
La medicina tradicional son las plantas más que todo, las plantas porque ya los
bosques se están acabando entonces hay que protegerlos y tratar de presentarle al
gobierno de un proyecto que nos faculte para tenerlo en reserva.
Usted cree que los conocimientos de la medicina tradicional aportan mucho en los
niños y niñas?
Claro, si porque hay que enseñarle a ellos que conozcan las plantas antiguas por
lo menos uno le pregunta a un niño tú conoces la “capitana” ya no saben cuál es,
194
tú conoces la guanabanita, ya no saben cuál es, tú conoces por lo menos el indio
encuero tampoco.
Cree usted que la medicina tradicional es importante para las enfermedades de
un niño o un adulto?
Bastante bien, inclusive ya estamos trabajando para trabajar un jardín botánico que
tenga todas las plantas medicinales para hacer como un jardín donde se
consigan todas las plantas que se necesiten para la parte curativa de los niños y
de los ancianos, de los adulto.
Todavía abunda dentro de la cultura zenú la medicina tradicional para niños y
niñas recién nacidos?
No, para estos tiempos muchos no lo utilizan como hay otros que si son los que
viven pa’ dentro del monte.
TRABAJO
Para usted que son las artesanías?
Bueno, las artesanías en caña flecha eso si es una cuestión importante que lo
trabaja solamente, el único a nivel del mundo, lo trabaja el pueblo zenú.
Quien invento las artesanías?
Eso es de los antepasados que vinieron con esa idea de hacer sus sombreros para
el trabajo y eso se ha ido desarrollando y uno va desarrollando también la mente que
195
tiene hacer, como va hacer, que vamos hacer, ósea las modificaciones, nuevas
innovaciones que se vallan haciendo.
Usted cree que las artesanías le aportan conocimiento a los niños y niñas?
Si porque que se hacen pintas… se hacen pintas y la pinta es una cuestión cultural,
que todo el mundo no sabe hacer una pinta y eso es importante tanto del sombrero
como en cualquier clase de trabajo que se haga.
A partir de qué edad le enseñan el tejido artesanal a los niños y niñas?
Los niños se enseñan ósea como ellos enseñan que están aquí en la casa y los
están criando tienen 2 años, 3 años y ellos ven que la mama está trenzando,
entonces cuando ripian la palma y dejan un poco de ripia ellos se ponen hacer la
misma morisqueta que hace la mama.
Cuáles son las labores domésticas que se le hacen ver a los niños a partir de
esta edad?
Las labores domésticas por lo menos en lo domestico lo que tiene que ver con la
cocina y eso enseñarlos a lavar los platos, enseñarlos a que hay que tener aseada la
cocina eso más que todo la cocina.
Cree usted que dentro de la región aun habitan las comadronas y comadrones?
Bueno si anteriormente todavía hay algunas que le siente el malestar del niño
cuando están en cinta y muchos ancianos todavía tienen ese conocimiento que el
niño a veces está mal ubicado que está mal esto y se manda a sobar la barriga y
todavía existe por lo menos aquí está un señor que se llama Nicolás contreras y
hay muchas personas más todavía mujeres y hombres.
196
Su nacimiento fue atendido por la comadrona de la región?
Sí, fue comadrona.
CANTOS
Se acuerda usted qué tipo de cantos o canciones le cantaban en su niñez?
Bueno más que todo ellos más que todo mi mama me contaba que ellos tenían una
hiera que nos cuidó a todos nosotros y ahí le enseñaban los cantos pa’ hacelo
dobmi sobre lo bañaban con la dormilona pa’ que uno no estuviera tan rabioso
sino un poco tranquilo.
Podría cantarme alguno de ellos y decirme el nombre de esa canción?
Bueno, más que todo eso lo sabe mi mama más que todo el canto ese.
Cree usted que a partir de los cantos de arrullos hechos por las madres
zenués se transmiten los saberes ancestrales?
Claro se transmite porque es una memoria y es algo tradicional que hay.
ENTREVISTA N° 3
Su nombre
Inelda Suarez
Qué edad tiene usted?
64 años
197
En donde nació?
San Antonio de palmito sucre.
En qué región ha pasado la mayor parte de su vida?
Aquí, (pueblecito)
Que arte u oficios ha practicado?
Teje la trenza
Quien le enseño esos oficios?
Yo aprendí de mi cuenta porque mi mama cuando yo estaba pequeña ella era muy
rebelde pa’ enseñarme a los oficios cuando ella me decía te voy a poner a trenzar
como se habla así enseguida agarraba una ramita y la tenía al lado si yo ponía
esta palmita, esto es al revés ve, entonces si yo ponía eso ella me pegaba y yo
nunca pude aprender con ella porque me atacaba temblor, edad de 13 añitos murió
mi mamá pero yo ya si aprendí con ella me enseñó a lavar, planchar ante
lavábamos ropa enjabonaba ropa pa’ hoy, cogíamos esa batea, y nos poníamos
arreglar esa agua la cogíamos hoy y dejarla esta noche mañana amanecía como
decía uno sentaito clarito entonces se empezaba a enjabonar esa ropa mañana la
sacaba y la tendía, hacíamos un almidón de yuca y le echábamos unas gotas de
manteca negrita se le alargaban 4 a 5 gotas según la cantidad que uno hacía y vela
también le echábamos para que cuando poníamos la planchita de brasa pa’ planchar
y eso se ponia en la ropa y eso quedaba la ropa brillante en la mesa eso si me lo
enseño aunque pase trabajo porque me pegaba mucho ella era muy rebelde bueno yo
198
eso lo aprendí con ella, a pila, a envolver un boyo todo eso, hacer chicha de mai
agría cuando quise tener los 12 años ya yo sabía ese arte de hacer ese masato.
Que oficios practicaban sus antepasados?
A los del tiempo de aquel a ya como le dice uno fue diferente para mí.
GENEROS ORALES
Le enseñaron sus abuelos o padres cuentos de la
Cultura?
Mi abuelita que fue la que quedo no la oí mentar tanto así, me decía que había
un señor en Tuchín en Vidales que ñamaban decía que era el capitán de los
indígenas y que ellos iban a ya y le llevaban cosas pa’ que fuera no sé si era a
Bogotá que iba y yo de la artesanía pues no he tenido más conocimiento pues ahora
a este tiempo diferente a lo que ellos me decían lo conocía ahora porque poco
salgo a reunión tampoco, desde que se descubrió los indígenas el cabildo que dicen
ahí fue donde ya vino que hay que hacer artesanas que la una aprenda hacer
bolsos, que la otra las pulseras, que la otra va aprender hacer los aretes, que la
otra va a pintarse la palma con y eso lo conocí ahora en estos tiempos no tiene
mucho años.
Cantos de arrullos, leyendas, mitos, refranes, coplas, chistes?
Este si cuando estábamos pequeñas me tocaba cantar, la otra, éramos dos más o
somos dos más, yo cantaba yo cantaba que yo lo oía este me ponía a cantar y
oía a mi mama esa que decía…” duemate niño, duemate niño, duemate niño,
199
duemace ya, que su mama no está aquí se fue a buscar la pata e´ la vaca para
hacerla con maturuco y jiraca. Así cantábamos cuando, hasta ahí. En cuanto a
leyendas si yo pa’ que le digo yo pa´ que casi no entiendo yo paso aquí yo me la oía
en la radio pero antes si tenía la mente fresquita pero ya ahora lo c pero se me
escapan mucho.
RELIGION
Cree usted en Dios?
Sí, creo en dios como no.
Cree usted en brujas o brujerías?
No creo en brujas ni brujerías.
Usted cree que la vida es un don recibido por Dios, de la naturaleza, o de los
antepasados?
De los antepasados.
Para usted que es el “maldeojo” en los niños y niñas de esta cultura?
El maldeojo es que él, hay personas que tienen el ojo como le dice uno aquí fuerte
ve ese niño bonito, dan ganas de mirarlo, de cargarlo y él no lo puede mirar porque
lo enferma, hasta lo mata.
Porque es importante no dejar cargar a los bebes recién nacidos de personas
extrañas?
200
Pues los que vivimos ahora no podemos tener confianza porque se nos quieren
llevar él bebe, se lo pueden robar.
Cuál es la oración para proteger a los niños y niñas de los maleficios?
No me la sé.
CONDUCTA SOCIAL
Cree usted que los hijos deben ser el sustento de los padres cuando estos sean
ancianos?
Sí, lo creo porque el hijo crece y ya uno este viejito y ellos van a ver por uno.
Cuáles son las prácticas de crianza que se utilizan en la familia?
La práctica que yo le digo directamente porque yo no tuve hijos pa’ criarlos pero veo
que es diferente, porque veo los niños a veces no son como responsables sino la
crianza porque uno oye en lugar de tratar de aconsejarlo no hablarles dispararles, los
trata a patadas y eso aprenden ellos.
Cree usted que aún no se sabe todo acerca de la cultura zenú?
Yo sí creo.
Cuál cree usted que son las primeras enseñanzas de un adulto mayor a los niños?
Las primeras enseñanzas es educarla, darle educación en el colegio y hay una
educación físicamente en la casa decirle que si este vaso lo mantengo ahí, ella no
puede agarrarlo y dejármelo en el suelo que todo sea limpio alzaito esa es la primera
enseñanza, que respeten.
201
Como cree usted que los niños de 0 a 5 años se adhieren a la cultura en este caso
las pautas de crianza?
Yo no lo creo, porque lo veo que es difícil ellos van hacer y no que yo no hago y
ya.
Como es ese contacto del adulto mayor con los niños de esta edad?
No tratarlo mal llevarlo a buenas maneras porque el niño desobediente uno tiene que
ir hasta que él se va dejando corregir y saber darle mucha decencia.
Usted qué piensa de la crianza que han recibido los niños y niñas hoy en día por
parte de los padres ¿es igual o diferente?
Para mí es diferente, a cuando me criaron porque a nosotros nosotros nos criaron no
con ese tetero con esos potes nosotros nos criaron con puro seno y ya cuando uno
cogía que lo enseñaban a darle salao siempre se ha dado que no debe dar pena la
mazamorra que si nosotros ocultamos eso estamos oscureciendo la… lo zenú ya lo
que usted dice el ají, el boyo agrío ya da pena no debe dar pena porque nosotros
estamos a terminando que eso se atermine.
Cree usted que la palabra da fortaleza a estas tradiciones ancestrales?
Pues si dan fortaleza porque de pronto algo que uno no sabe y de pronto que ha
venido mucha gente de afuera por medio de eso muchas se fortalecen en la
artesanía.
Cree usted que todavía existe un legado ancestral en la cultura zenú?
202
Estoy ahí que parece que sí y parece que no vamos a cavar porque veo que ya
no queremos hablar de indio, ya no queremos hablar queremos ser decente y todo.
La crianza de los niños y niñas desde el embarazo es un guiada por las mujeres
mayores de esta cultura?¿también por los hombres?
Me parece que por los hombres porque ya no hay respeto yo digo que por los
hombres porque ellos no pueden estar faltando respeto, más por la muje porque si
dios no le permite que tenga hijos no.
Con que frecuencia narran historias para alimentar los conocimientos en los
niños y niñas?
Ya si lo dan es diferente, ya no es igual.
Cree usted que la medicina tradicional es importante para las enfermedades de
un niño?
Yo sí creo, Si en los adultos y en los niños si porque la medicina tradicional para
el maldeojo eso la planta y el santiguo eso es lo que lo hace ser sano y a uno
también porque hay enfermedades que no es necesarias para un médico especial,
especialista sino de acá y uno se cura.
Qué es eso de medicina tradicional?
203
Para mí es algo que no tengo tanto conocimiento, bueno importante de que si uno no
sabe también se entrevista y va sabiendo para qué.
Usted cree que los conocimientos de la medicina tradicional aportan mucho en
los niños y niñas?
Sí, yo sí lo creo porque ya le digo lastimosamente que hasta se pierde no se hay
como mucho colegio pero por decir usted le pregunta a un niño que es esto y él
no sabe de nada y hay va uno, yo también acá porque como paso es aquí no
salgo, no tengo pero si tengo idea de las plantas, uno se hace unos baños con eso y
se cura.
Todavía abunda dentro de la cultura zenú la medicina tradicional para niños y
niñas recién nacidos?
De pronto algunas personas lo hagan, pero de que yo haya visto no.
TRABAJO
Para usted que son las artesanías?
Para mí las artesanías es el sombrero que ya está primero que todo, eeh, que antes
habían aguateras digo yo que antes la aguatera el jolón, que la cuartilla, que la
petaquilla eso ya no más antes pero si eso era lo propio de los antiguos viejitos, el
baúl, la petaquilla eran unas cosas así de grandes, eso era lo de la artesanía de
ahí o de lo demás ya sigue pa’ lante que hay que hacer bolsos, pulseras haciendo
muchas cosas.
204
Quien invento las artesanías?
Hay si estoy yo en nada pero lo único que sé yo que nosotros conocimos esto
todo lo que llevamos, la artesanía el primer camino fue de abrir el camino, los
indígenas el cabildo de ahí nace todo lo demás.
Usted cree que las artesanías le aportan conocimiento a los niños y niñas?
Bueno para mí sí.
A partir de qué edad le enseñan el tejido artesanal a los niños y niñas?
De 7 añitos pa’ 8 sé que sale excelente porque la niñita mía murió de 8 años y ya
ella me sabía hacer la trenza. Más pequeños no he visto.
Cuáles son las labores domésticas que se le hacen ver a los niños a partir de
esta edad?
Mira niño, mira eso está hay una caca de vaca no, no mijito usted eso no lo agarre
usted agarre esto bueno mire que lo escalera no me valla a partir eso a ya, cuídalo
mijito esto sirve pa’ esto no vaya a estar metiendo las manos en el agua limpia no,
eso es lo que yo veo que se le puede enseñar al niño. A los niños pequeños no los
ponen casi por pequeños.
Cree usted que dentro de la región aun habitan las comadronas y comadrones?
Había si, todavía existe y antes si era más todavía yo tuve 2 niños pero se me
murieron uno me nació muerto y la otra murió grandecita por cierto me la mato
205
el maldeojo y se le reventó la “hiel” de ahí no me hablo más yo la mande hacer
un mandado se puso hablar con el vecino y cuando vino hay ni más, eso si antes
si era efectivo que le decía la comadrona le ponía aquí, acá pare tal día y a esa
hora paría, ahora sí existe ya no aquello, cuando se ven apuradito llévenla pa’ el
médico.
Su nacimiento fue atendido por la comadrona de la región?
No mi mama, no tuvo esa suerte mi papa la abandono y ella no tuvo esa suerte
pero me tuvo sola sin partera.
CANTOS
Se acuerda usted qué tipo de cantos o canciones le cantaban en su niñez?
De pronto esta ese y otro eran los primeros que cantaban
Podría cantarme alguno de ellos y decirme el nombre de esa canción?
“..duérmase niño, duérmase ya, duérmase niño duérmase ya, porque viene la zorra pela
quien la pelo el viejo Vicente con que la pelo con agua caliente …. Ya se me está
olvidando.
La zorra pela, señora santana.
Cree usted que a partir de los cantos de arrullos hechos por las madres
zenués se transmiten los saberes ancestrales?
206
Sí, pero ya casi poco porque ya no se ve que las mamas mesan antes los costaban y
uno los mesía y ahora no porque se ocupa en otra cosa, antes salía uno por aquí con
niñito pequeño ya la abuela salía y decía cuidao con el niño se va a queda perder,
si lo vas a llevar tienes que decirle “vamos niñito, vamos niñito no te quedes, no te
quedes” ya eso no se usa ya ahora a los pequeñito los llevan a todas partes y no se
pierdan porque antes se perdían de verdad y les daba fiebre y tenía uno que ir
a llamarla con un tabaco en la mañana y unas varitas vendes regañándola y retírese
usted veía y parecía que le estaban dando azote a una persona.
ENTREVISTA N° 4
Su nombre
Crescencio Manuel Rojas Roqueme
Qué edad tiene usted?
71 años
Donde nació?
Nací hay abajo de pueblecito en la entrada pa’ ca.
En qué región ha pasado la mayor parte de su vida?
La región parte mía ha sido aquí nació y críao aquí todo, toda mi vida ha sido aquí.
Que arte u oficios ha practicado?
207
Arte u oficio de que cuando nosotros nos a levantamos pude sembrar maí, yuca, ñame
principalmente esto porque esto fue una cultura que mi papa lo estuvo, cuando
nosotros ya nacimos tenía eso, entonces esto fue la práctica de nosotros desde que
ya fuimos cogiendo el mundo yo nací el 19 de abril de 1942.
Quien le enseño esos oficios?
Esos oficios de esas artes me las enseño mi papa.
Que oficios practicaban sus antepasados?
En ese tiempo mi papa este practicaba sacando ron, este en las moliendas de caña,
este matando cerdo, fritando, en compras y pilas de arroz que pilaban en pilón entonces
en ese tiempo.
GENEROS ORALES
Le enseñaron sus abuelos o padres cuentos de la
Cultura?
Bueno el asunto como de ese tiempo cuando nos adelantamos de la cultura era muy
poco la gente no tenía acción de nada de cultura no, sino era por vivir la gente,
uno, usted sabe que uno cuando ya nace y va cría’o grandecito se van dando
cuenta los viejos que viven, como lo tratan a uno como lo llevan a uno el solamente
nos enseño fue los oficios del trabajo de sembrar yuca, ñame, maí, arroz de tener
todos los oficios de casa, eso fue lo único que mi papa nos enseñó porque de
asunto de colegio no había en ninguna parte.
Cantos de arrullos, leyendas, mitos, refranes, coplas, chistes?
208
Este, cantos de esos sino, porque en ese tiempo esos señores eran unos señores
digamos que no salían casi pa’ fuera no a todo era mi papa pues… mi papa si era
un señor que tenía mucha agilidad de asunto de juegos de barajas él sabía
bastante, en juegos de barajas, en juego de domino, en juegos de todo, juego él lo
venían a buscar le echaban gente de otra parte para jugar y entonces él le
buscaban personal de afuera pa’ juga con él y nunca se lo ganaban, sino que el
siempre ganaba su juego. No, de leyendas sino porque usted sabe que a uno no le
enseñaron eso de leyenda nada.
RELIGION
Cree usted en Dios?
Claro, yo sí creo en dios, sin el no vivo yo donde ando, ando con él.
Cree usted en brujas o brujerías?
No en brujerías porque directamente nunca me han sucedió casos de brujerías que
hay bastantes cosas por ahí que siempre dice la gente de brujas pero nunca me
ha tocado de confirmarla.
Usted cree que la vida es un don recibido por Dios, de la naturaleza, o de los
antepasados?
No, recibida por dios porque imagínese eso es una naturaleza muy nuestra.
Para usted que es el “maldeojo” en los niños y niñas de esta cultura?
Bueno eso sí, es una cosa de que había ese mardeojo y habían directamente
médicos para eso aquí teníamos un señor que se llamaba san Jacinto Ciprian que
209
podía estar un niño por ahí con fiebre, con cualquier cosa y lo llevaba a ya lo
santiguaba, le hacía todas sus cosas y venía el niño .!mire¡ buenecito a la casa, le
daba un baño le hacía un baño y ya con eso listo.
Porque es importante no dejar cargar a los bebes recién nacidos de personas
extrañas?
Por el motivo del maldeojo, por motivo del maldeojo, consiste porque como decir
algo usted viene aquí ahora y yo tengo es niñita hay entonces viene usted y la
carga y la carga, la acaricia y entra con tanta cosa acariciándola habla con usted
y entonces si usted se ríe con ella tiene digamos como dicen por aquí tiene el
ojo muy fuerte para eso, cuando va a ve, está el niño con fiebre, dolor de cabeza
y entonces hasta que no le cojan sea una ropa suya y se la laven o el orín no se
alivia, ese era el todo que había por aquí la creencia esa.
Cuál es la oración para proteger a los niños y niñas de los maleficios?
No, de eso sino no.
CONDUCTA SOCIAL
Cree usted que los hijos deben ser el sustento de los padres cuando estos sean
ancianos?
Claro que sí, buen sustento por lo que uno tiene que sustentar a sus hijos por
decir yo tengo este nieto, ya los hijos míos fueron cría’os los sostuve, los sostuve
apuro pulmól mío porque no había ayuda de nada, sino de lo que yo trabajaba, lo
210
que trabajaba la mama, ella hacía sus trenzas, sus sombreros para pode sostenernos
porque todavía antes ese tiempo no había nada de ayuda de ninguna parte sino
de todo de uno, naturaleza de aquí.
Cuáles son las prácticas de crianza que se utilizan en la familia?
Bueno hasta ahora que yo vi, yo que veo, como yo críe a mis hijos en el tiempo de
que todavía estudio no había nada, la práctica mía fue de criar a mis hijos a todo
volumen de trabajo los cogía me los llevaba pa’ mi monte a ya los enseñaba a
trabaja, decí de estudio nada porque no lo había entonces la práctica de ellos que
cuando ya ellos estaban grandecitos que hubo los estudios el uno se fue para
afuera, por allá aprendió, el otro también, no es que yo los halla cogío aquí, miren
valla pa’ el colegio que no había todavía nada de eso, o yo, entonces la práctica
mía fue ayudarlos en la crianza hasta la parte que ellos tuvieran su fuercecita.
Cree usted que aún no se sabe todo acerca de la cultura zenú?
Sí, ahorita , ahorita no creo que ya haigan personas de eso, que sepan eso, es que
ya la cultura está dejando perder la tradición, se está dejando perder.
Cuál cree usted que son las primeras enseñanzas de un adulto mayor a los niños?
Bueno, hasta parte donde yo estoy tiene que ser que uno coge el niño y como
decí cuando ya va entendiendo uno mismo le va diciendo, mira mijo, esto es de
esto, usted me va hacer esto, yo tengo que estar en la parte frente de usted por
esto y esto, que usted tiene que hacerme lo que yo lo mande.
211
Como cree usted que los niños de 0 a 5 años se adhieren a la cultura en este caso
las pautas de crianza?
En un caso de eso pues será que el niño si uno lo coge y lo pone en buenos
conocimientos le entrara eso, ya ahora eso es muy trabajoso, porque usted ahora
coge el niño y le está diciendo, y le está diciendo y luego le sale con 4 palabras
por a ya no apta a lo que uno le está diciendo.
Como es ese contacto del adulto mayor con los niños de esta edad?
Bueno la veo como mala porque ya los niños, ya ahora se hacen en parte que
hay 2 o 3 malos por a ya, entonces la ponen en varias cosas por directamente
aquí hay unas muchachas que todavía no son jóvenes sino por ahí unos niños
entonces convidaba a unos niños y si acaso le entran a dar, si acaso perfume y
haga esto y entonces uno eso es lo que tiene que cuidar de un niño, yo este que
tengo aquí no lo dejo salir, no lo dejo salí porque ya yo he visto a los otros esos y si
uno le dice algo a esos niños le salen con cuatro piedras en la mano tratando mal
a uno, o yo, y que ante no había eso.
Usted qué piensa de la crianza que han recibido los niños y niñas hoy en día por
parte de los padres ¿es igual o diferente?
No, no eso es distinto ya ahora no hay esa crianza, cuando nosotros nos criamos
mire eso era muy rígido, muy cumplidor las cosas, el padre de uno le decía usted
212
me va hacer esto y uno tenía que hacerlo verbalmente porque si no se lo hacía había
castigo.
Cree usted que la palabra da fortaleza a estas tradiciones ancestrales?
Hasta ahorita no creo, no, no creo porque eso es muy.
Dentro de la cultura cree usted que todavía existe un legado ancestral?
Bueno pueda que exista pero no se está cumpliendo de ninguna manera.
La crianza de los niños y niñas desde el embarazo es un guiada por las mujeres
mayores de esta cultura?¿también por los hombres?
No, es que como ahora directamente hay muchas cosas sobre de la mujer y sobre
del hombre, que de los dos no se sabe cuál será lo mejor porque yo ya he visto que
havemos personas no me voy a salir que venimos donde la mujer si es caso,
enmarihuana’o coge a la muje, le sale el niño mongólico con tantas cosas eso lo he
visto por aquí, no se está cumpliendo esos mandamientos como antes.
Con que frecuencia narran historias para alimentar los conocimientos en los
niños y niñas?
Cuando, yo no lo creo.
Cree usted que la medicina tradicional es importante para las enfermedades de
un niño?
213
Claro, eso sí es muy importante si, la medicina tradicional sí, porque es muy
importante y directamente que se ve que sí lo hay y que se cura.
Qué es eso de medicina tradicional?
Pa’ mi la medicina tradicional es decir algo, la cruceta, el malambo, la venturosa,
muchas cosas dice uno por aquí, el guanabanito, medicinas que son importantes
para la enfermedad cree uno que no le va a servir y esa es la medicina tradicional
que si le sirve a la persona.
Usted cree que los conocimientos de la medicina tradicional aportan mucho en
los niños y niñas?
Sí, le aportan.
Todavía abunda dentro de la cultura zenú la medicina tradicional para niños y
niñas recién nacidos?
La verdad no, por lo que son pequeños
TRABAJO
Para usted que son las artesanías?
Pa’ mi las artesanías directamente la están formando pero la veo que no la están
cumpliendo, no la están cumpliendo porque yo ya me he dado cuenta que vienen
todos se a grupa el personal pero luego “ni arte, ni parte”.
Quien invento las artesanías?
214
Bueno las artesanías lo inventaron la misma gente de aquí con señores que vinieron
de afuera por decir algo, cuando llego esto aquí el único abogado fue el Soisa que
ese vive en Tuchín ahora aquí no se conocía nada de artesanía, nada de nada,
entonces llegaron estos de pueblecito, todos estos y se reunieron, luego ya vino la
artesanía, lo sacaron esa gente adelante, pero eso le ha servido para ellos, para
los abogados porque pues aquí a nadie le ha servido eso.
Usted cree que las artesanías le aportan conocimiento a los niños y niñas?
Cuando esas artesanías no creo que le aporten conocimiento a según como lo que se
ve no.
A partir de qué edad le enseñan el tejido artesanal a los niños y niñas?
Bueno, eeh, a una edad por decir algo, como hay muchas personas que somos
digamos queremos que el hijo aprenda, que hagan todo, ya niños de 4 a 5 años
ya la mama lo está enseñando, la muchachita la está enseñando y si el pela’o es
inteligente ya aprende de 4 años de 3 años y hay muchachos mire que trenzan
porque la mama se interesa, el papa también, ombe enseña al niño, pero havemos
unos que no le hacen nada.
Cuáles son las labores domésticas que se le hacen ver a los niños a partir de
esta edad?
Bueno por momento por parte de padre y madre tiene que ser de tenerlos
adelante su crianza o educación que tengan hasta la edad que ellos más o
menos como le están poniendo ahora a los niños que ya la edad de 7 años ya
215
no les dan comida, ya no los mantienen sino porque ya tendrá que la madre
hacer el mismo gasto que tenía antes.
Cree usted que dentro de la región aun habitan las comadronas y comadrones?
Bueno aquí tan asistiendo porque todavía hay, aquí está el señor Nicolás Contreras,
y esta el señor Faustino de la cruz que son comadrones todavía y en el tiempo
aquel cuando no había nadie que sabía no era ni pa’ los hospitales, o fuera eso
eran los señores que buscaban para tender un parto.
Su nacimiento fue atendido por la comadrona de la región?
Por pura comadrona todo los hijos míos fueron atendidos por comadronas, o yo,
por comadrona y comadrón.
CANTOS
Se acuerda usted qué tipo de cantos o canciones le cantaban en su niñez?
mi mama y nos mecía en la mecedora con un trapo para espantar los mosquitos y
así dormíamos según contaba ella.
Podría cantarme alguno de ellos y decirme el nombre de esa canción?
No me acuerdo, eso ya se me ha olvidado bastante.
Cree usted que a partir de los cantos de arrullos hechos por las madres
zenués se transmiten los saberes ancestrales?
216
Hasta esta parte no, no creo yo que lo haiga todavía aquí.
Me puede explicar un poco el proceso de la caña de azúcar?
Bueno este proceso directamente eso lo tengo porque mi papa me lo enseño, no me
lo atermino del todo pero de ahí cuando ya cogí mi crianza fuera de eso yo lo seguí
mi papa solamente nos puso a nosotros en la práctica de trabajo de sembrar la
caña, sembrar lo que podíamos nosotros hacer acá pero cuando yo ya me abrí de
esos señores que ya puse toda mi practica acá eso lo cogí yo de mi persona
ya a cortar la caña, traerla aquí a mole yo hice cuatro trapiches molía con
guelles, molía con burro, molía con caballo y en ultima estoy en la extensión
eléctrica ahora.
¿ y de esos trapiches usted es el único que lo tiene en la región o hay otros? Quien
lo tiene ahora organizao soy yo, soy el que trabajo, aquí hay uno en el palmar pero eso
no hacen nada, hay eso se perdió y se perdió a la comunidad les dieron varios
trapiches y nadie existo solamente lo existo yo aquí estoy yo solamente existo yo.
ENTREVISTA N° 5
Su nombre
Horacio de la Cruz Clemente
Qué edad tiene usted?
46 años
Donde nació?
217
Nací en el año 70 del 14 de julio, aquí en este sector “pueblecito”
En qué región ha pasado la mayor parte de su vida?
Toda mi vida ha sido aquí.
Que arte u oficios ha practicado?
La agricultura
Quien le enseño esos oficios?
Mi mama porque yo fui criado con mi mama, con mi papa no.
Que oficios practicaban sus antepasados?
Lo que era la siembra de maíz y yuca, ñame.
GENEROS ORALES
Le enseñaron sus abuelos o padres cuentos de la cultura?
Sí, muchísimos si cuando existían muchos bueno si hace mucho rato como en
el año 30, esto era montañoso y como no había radio, ni televisión ni nada sino
solamente, la novela el programa de televisión era una historia y por lo menos
nos reuníamos 10 o 5 y a escuchar una historia y empezaba mi abuela y decía o
mi abuelo decía miren el día aquel por aquí a las 12 de la noche paso un caballo
sin cabeza, sin jinete ese caballo pasa todos los jueves, todos los viernes, que en
la época de la semana santa, existía el gritón, que la pilandera, la llorona, la
patasola entonces decía bueno el gritón es porque toma ron el jueves y viernes santo
y como se emborracha, cuando se muere el espíritu anda vagando y anda gritando la
pilandera oyen que decía la pilandera, porque esa pilandera es porque pila el maíz o el
arroz un día jueves o viernes santo cuando se muere ese es el espíritu que anda
218
vagando, bueno la llorona era porque decían que siempre ha existido eso y desde que
empezó el mundo que las niñas abortan bueno decían antes “malparían” y luego se
llamó “aborto”, cogía el papa y decía y entonces decía ese es el pecado por eso es
que la llorona se oye porque fulana aborto el hijo hablaban así y por eso es que esta
mujer pasaba llorando, y la patasola era aquella persona que era muy mala, que
era muy irrespetuosa que no hacía sino todo, eso bueno eso era lo que existía ya y
que existió, el gritón, la llorona y el diablo salía sí, entonces era un terror que nos
metían para que nosotros cogiéramos costumbre y no saliéramos y decían no salgan
que en la vía que conduce a palmito al algodoncillo, al martillo le sale el perro
negro nos cuentan la historia porque en realidad en ese entonces existía mucho la
brujería y como la idiosincrasia del indígena era de que existían mucho las creencias
lo que hablaba yo de los “totes” que es el tote aquella persona que cree de un árbol,
una planta, un ave o ya sea de un animal sí, bueno entonces esas creencias sí existían
y eso le digo yo que hay muchas leyendas decían, no jesu es el brujo, jesu, por ahí
estaba un señor llamarse montaño, no montaño es el brujo y así sucesivamente jesu
venía de puerto viejo usted lo conoce que estaba más o menos a 5 kilómetros se
ponía un pilón, dos latas de arroz y una mano e´pilon y se venía de allá a las seis
de la mañana y a la siete de la noche ya estaba aquí y él era el brujo, el señor
montaño cargaba una paila que aproximadamente pesaba una tonelada o tonelada y
media una paila de hacer la panela se la ponía el solo, cargaba un horcón que
pesaba más o menos entre 300 a 400 kilos esa es la creencia y eso era la verdad y
todo eso existía porque tenían los niños en cruz, tenían los animes, tenían la fuerza
219
de santón que era una oración bueno para caminar ya tenían que ver el perro
negro porque para andan tenían la oración del perro negro para andar.
Cantos de arrullos, leyendas, mitos, refranes, coplas, chistes?
Eso ya si le digo que si existían pero ya casi yo no me acuerdo, la leyenda le voy a
contar aquí existe una leyenda de caimán de oro yo le voy a comentar que es la
leyenda del caimán de oro, la leyenda es mucha dice que en el resguardo indígena
hay un caimán de oro que nace en Sampúes y termina en chinu, en sitio viejo, por
ahí, bueno aquí en San Antonio de Palmito hay una leyenda dice que hay una
culebra de oro que sale de la puerta de la iglesia a la puerta de la cueva de san
Antonio de palmito, en las cuevas las hay pero eso no se sabe. Bueno la leyenda
del caimán dicen que hay un oro que tal cosa, sabe cuál es la leyenda del caimán
de oro, que si el caimán de oro lo llegan a sacar esto se hundirá en agua esto es
porque aquí el resguardo indígena dejo un título que es el único resguardo que
tiene título colonial óigase bien título colonial de ochenta y tres mil hectáreas y eso
es única y exclusiva para los nativos pero alguno de nosotros que hemos vendido
entonces ahí se está perdiendo y dicen que si se sacaría, sí todos los indígenas que
nosotros vendiéramos esta parcela hay se hundiría en agua porque aja, no
tendríamos donde comer, donde andar, sí que para dónde agarrar es así y miren
como van, si por hay muchas leyendas le hablo de la culebra que existía de la
iglesia eso era una leyenda que sentía emoción de los ancestros cuando eran
jóvenes porque a veces los niños cuando decíamos me voy para Venezuela a
trabajar pa’ tener plata, ellos tenían eso que nosotros los indígenas, si mijo se va,
220
cogerá otra cultura y entonces lo ilusionaban, decían mijo no se valla que aquí
está una culebra de oro para emocionar al niño, si, se concentrara en eso y no
perdiera, o no se saliera porque la desmeritación que había que iba a perder la
cultura sí ya entra con otro ambiente, si ya no era lo mismo de antes y usted
sabe que aquí nosotros tenemos una cultura que al salir a un pueblo, otros roces
con otras personas, no vamos a encontrar con el malo, el marihuanero y ya
venimos hablando, lo mismo que hablaba el marihuanero si entonces eso. Bueno
los mitos por lo menos ,eeh, el día de la virgen del Carmen, el día de la virgen del
Carmen es un día sagrado un día de que nosotros ese día tenemos que estar en
conjunto en la casa porque ese era un día sagrado que nosotros no podíamos y ese
día que trabajaba la virgen del Carmen lo castigaba perdía cosecha, perdía animales,
perdía de todo, si, porque eso tenía que estar ahí bueno el di delfinado todo el mundo
ese día tenía que matar cerdo, matar reces hacer pasteles porque decían que los
fieles difuntos venían a comer hacían chicha, mira, mataban cerdo, hacíamos bollos
ponían velas y hacíamos todo lo que se llama una.. Como le decían a eso.. una…
que hacían una troja , una “jenda” ve la palabra jenda dependió de los indígenas
decían vamos hacer una jenda, que era una “jenda” una troja hay ponían ñame espino,
la Candía , ponían el bleo, ponían el frijol, el maturuco, el vainoso ese el pastel
que ahora mismo se llama “tamal” y todo eso y decían y ponían una botella de ron
eso se llama jenda y como mi abuelo decía que si había tres muertos se le colocaba
en partes iguales, entonces los días sagrados por lo menos el día de la virgen del
Carmen, el día del 30 de agosto, el 2 de noviembre solamente festejaban que decían
antes la mañana de pascuas, no había amor ni amistad no había nada de 31 de
221
diciembre solamente, aaa y el día de la concepción, porque 31 no, ni el día de la
secretaria solamente los días sagrados eran eso y eso era una fiesta y ya.
En cuanto a refranes se sabe algún refrán…
Bueno mire de refrán sí decían que los resguardos de los indígenas tenían esta
vaina.
“Dichoso el burro que le pegan en el lomo”…. Este era un refrán no se bueno
otros decían.
“cuando la hormiga cría alas es porque bien se quiere” … esos eran los
refranes de los antiguos, otro decía el refrán de cantico que decían era…
“yo soy como juan palomo, como me la dan me la como”. Y otros populares
que decían por ahí, bueno eran poquitos no eran muchos.
SE SABE ALGUNA COPLA?
Eso si no, para que le voy a mentir.
Y CHISTES?
Mire!!... millones de chistes sí, muchos, muchos para que, bueno le voy a echar un
chiste….. había cierta vez un señor que las cosas a él no le gustaban, él era un
tipo que tenía plata entonces el me buscaba a mí para trabajar yo tenía que hacer
todo lo que él decía y como yo no le cumpliera decía que .. amigo le gusto o no le
gusto ...no me gusto entonces venga pa’ sacarle la tira e ´ron y eso era una vaina
entonces la familia tiene cuatro hermanos y tres de ellos no habían ido a trabajar
222
y entonces yo dije, yo voy yo tengo que desquitarme, y me decían no valla, no
valla, no yo tengo que ir , desde que llego el tipo como se llama usted yo dije ..
pedro.. dijo la mujer yo de pedro no gusto, no pero déjelo, aja vengo que es el
trabajo … bueno llena la olla, una olla de barro así, de agua bueno llego el tipo y
dice aquí llega una paloma que lo llama a usted a las 4 de la mañana, lo llamo la
paloma, listo a las 4 de la mañana ¡purupu!, ¡purupu! Hay se levantó mire la tarea
suya bueno y fui y traje con él las primeras múcuras de agua y quedo media y se
fue cuando vino encontró la olla seca y prende la olla con la pata ¡!pa!!! ¡!!pi!!!
La farato….. amigo le gusto o no le gusto… si me ha gusta o bueno pues bueno
pues ya que iba hacer si a él no le había gusta o, ese otro día cogió una escopeta,
no había escopeta, cogió una onda con una piedra la paloma llego a las 4 de la
mañana ¡pururpu! Y cogió y mato a la paloma, cayo la paloma muerta …. le gusto o
no gusto.. si me gusto bueno mañana se va a trabajar, mire la perra lo lleva, o yo, y
lo trae a bueno bien la perra no lo podía ver parado porque enseguida se le metía
por las piernas ,!mm! y entraba y a las seis de la tarde lo convidaba, mañana viene
se cortó unos manducos usted se viene cuando la perra se venga y a’ levanta a
darle duro a la perra ¡puh! ¡puh! Y la perra llego… y dijo hay y se vino…. si
como usted me dijo que yo me viniera cuando la perra se viniera.. le gusto o no
le gusto.. no si me gusto bueno pues la comida un pan y un huevo eso era el
desayuno, no mañana cojo un pan a la hora del desayuno se pasó un gallo allego
él y ¡paah! Le mocho la cabeza al gallo, le gusto o no le gusto… no si me
gusto…entonces cogió el huevo y lo en salto en un palito y decía pan pa’ el huevo
pas, pas se comió el huevo, pan pa’ el huevo …le gusto o no le gusto… en ultima
223
coja ese tanque y hártese eso bueno ya el sabia y se puso bueno como hacemos
pero bueno como lo va a matar no yo lo mato a ese otro día, bueno a las doce
de la noche tú vas a inventar que tienes un dolor ara que allá se lo coman, a listo,
y el oyendo a las 11: 30 empezó la señora ¡hay!, ¡hay! Y él se levantó que tiene la
señora y dice no tiene un dolo no hay nadie que valla y dice el no yo voy, ya
él sabía que se iba a encontrar con esos tipos que se lo iban a comer, y él se
acogido un par de piedras y cuando llego vio un bulto negro y ¡pa! Mato a los
animales que tenían ahí y trajo la pastilla, mire hay dios mío los mate bueno
como será pa matar a pedro, ya mato a mi abuela, mato a estos y dice no te
preocupes que nosotros matamos también bueno ya se imaginó y dijo bueno vamos
hacer una cosa, mañana lo vamos a invitar a un viaje, listo, bueno amigo pedro
usted se va mañana a un viaje conmigo vamos y siguieron caminando y todo el día
camine., camine, camine llegaron como a las 11 del día pa doce llegaron a un cerro,
bueno amigo aquí nos vamos aquedar porque el camino es muy lejos, aquí nos
vamos aquedar bueno él sabía que al quedarse él se iba a dormir y el con la mujer
lo iban a mecer vamos a ver que la que se durmió fue la señora, como esa señora
no estaba acostumbrada a caminar él se quitó la ropa, cogió la señora la cargo y la
puso a ca le puso la ropa de el a ella y al momento él le dijo bueno mijo es la hora
vamos a matar a ese tipo le dijo si, si está dormido vamos a ver que no era el,
cuando de repente lo tiraron lejos está muy bueno porque usted mato a mis hijos,
mato a mi suegra, a mi cuñado, bueno ya te matamos, bueno vamos cuando iban
lejos se puso el a chiflar amigo eso si no me ha gustado aja y a usted porque no le
ha gustaó … sino le gusto venga pa sacarle la tira del lomo, le mato a la muje, le
224
mato a la suegra y además le saco la tira del lomo, esas son las historias que nos
referían a nosotros.
RELIGION
Cree usted en Dios?
No, si eso sí.
Cree usted en brujas o brujerías?
La brujería es una cosa que yo hago con usted pero la brujería no es un maleficio
la brujería es hacer lo que a mí dé la gana con usted y brujo es una cosa diferente
ya entonces la brujería si la hay porque la brujería, yo le puedo hacer algo no
tocándola sino para que vea un animal o que vea algo que realmente no exista
pueda que usted vea un tigre no habiendo ese tigre y eso si existía pero ya no lo hay
y brujo que muchos tienen esa certeza más que todo en avijato pero si los hay
no es que crea yo pero en la tierra tiene que existir todo.
Usted cree que la vida es un don recibido por Dios, de la naturaleza, o de los
antepasados?
Por Dios.
Para usted que es el “maldeojo” en los niños y niñas de esta cultura?
Mire eso es un, le digo yo eso es una idea que le salió al indio primero nació la idea
pa’ nacer después nosotros los indígenas y eso nadie se lo quita de la mente de que el
225
maldeojo existe, y eso viene figúrese, vuelvi y le digo primero nació eso pa’ nacer
nosotros los indígenas que eso es una cosa que..
Porque es importante no dejar cargar a los bebes recién nacidos de personas
extrañas?
Bueno acá nosotros los indígenas porque dicen que si el niño nació ayer y que le
puede dar pujo y yo vengo que este maliciando que hizo el amor con alguien una
cosa así y que el niño le perjudica dicen ellos, de pronto sí, de pronto no, y eso lo
dicen es verdad.
Cuál es la oración para proteger a los niños y niñas de los maleficios?
El padre nuestro porque es la oración más sagrada del mundo.
CONDUCTA SOCIAL
Cree usted que los hijos deben ser el sustento de los padres cuando estos sean
ancianos?
Sí, sabe porque le voy a decir más que todo en esta zona y me refiero a mi familia
una buena crianza yo soy un tipo que me criaron así mi mama permaneció al lado
de mi abuela y eso viene así yo estoy al lado de mi mama y nosotros somos así.
Cuáles son las prácticas de crianza que se utilizan en la familia?
Las prácticas de crianza son como muy tímidas como la idiosincrasia de los indios
es creer en eso, en esto entonces le dicen a uno mire no se monte en eso..
226
Diría que las prácticas en cuanto a los quehaceres cotidianos…
Más que todo en las artesanías porque aquí el indígena no le gusta casi producir
yuca, cultivos sino en las artesanías.
Cree usted que aún no se sabe todo acerca de la cultura zenú?
Sí, creo por el momento la lengua porque los indígenas si tenían su lengua pero
se fueron ya porque la cultura zenú fue una de las primeras que tuvieron pero les
entro mucho la civilización y de ahí fueron perdiendo.
Cuál cree usted que son las primeras enseñanzas de un adulto mayor a los niños?
Bueno aquí las primeras enseñanzas fueron tener la primeramente decirle que hay
que hacer por lo menos de la artesanía, eeh, son cosas pequeñas no le admiten
ese concepto, miren esto vamos a trenzar y no les insinúan cosas más a ya, sino
sí.
Como cree usted que los niños de 0 a 5 años se adhieren a la cultura en este caso
las pautas de crianza?
Ahora en la actualidad no se usan porque ya hay mucho desprestigio yo digo que
también es un desorden o falta de una forma pedagógica ya los niños no respetan
por falta de una actividad pedagógica, una sensibilización, ya los niños no, o no
sé si será por la televisión, no sé qué es lo que está pasando.
Como es ese contacto del adulto mayor con los niños de esta edad?
227
Las personas adultas por lo general interactúan más con los niños que los padres
de la actualidad porque la persona cuando es mayor ha llevado consigo una
responsabilidad que los hace tener un acercamiento más continuo con los niños y en
esta región se refleja eso aun.
Usted qué piensa de la crianza que han recibido los niños y niñas hoy en día por
parte de los padres ¿es igual o diferente?
No, eso es diferente uff! Eso está muy lejos la diferencia es grande.
Podría hacerme una diferencia?
Bueno por lo menos, vamos hablar de ayer, ayer se hablaba de un respeto mutuo
una consideración hoy no la hay entre más vieja la persona no se respeta hablo
de ayer la persona lo primero que decía era que a ese señor hay que respetarlo pero
yo digo que los responsables son los padres, cuando alguien le faltaba a uno el
respeto le decía mire haga eso, no le diga eso porque el contesto con groserías hoy
no se respeta a los ancianos porque el niño va y se acerca donde mí y yo le digo
una cantidad de cosas, lo que estamos insinuando en una mala cancha somos
nosotros.
Cree usted que la palabra da fortaleza a estas tradiciones ancestrales?
No, porque figúrese ya como esta esto se ha visto que esos muchachitos ni siquiera
saben algo, ganarse tan siquiera un día de trabajo y expresan unas palabras como si
fueran una simpatía y ellos lo expresan como don de ellos.
Dentro de la cultura cree usted que todavía existe un legado ancestral?
228
Sí, principalmente como por lo menos las artesanías y muchas cosas más.
La crianza de los niños y niñas desde el embarazo es un guiada por las mujeres
mayores de esta cultura?¿también por los hombres?
Por los hombres también.
Con que frecuencia narran historias para alimentar los conocimientos en los
niños y niñas?
Eso no se da pero yo si le hablo mucho a mi hijo yo sí, pero yo he visto muchos que
no, malo o presente yo siempre he vivido en este caserío y usted que la mayoría
de estos indígenas no les dicen nada, yo hablo mucho con mi hijo.
Cree usted que la medicina tradicional es importante para las enfermedades
de un niño?¿adulto?
Bueno yo sé que la medicina sale de la planta pero resulta que las plantas que
sirven para eso tiene que ser plantas vírgenes, no contaminantes, sí, eso es cierto
pero lo que pasa es que aquí hay mucha contaminación y no estamos o la planta no
está curando con ese sistema porque de pronto yo sé que vamos hablando de una
pequeña infección en el pie que llaman por aquí “maza morrilla” yo sé, eso no se
llama maza morrilla, entonces yo le digo mira coja el toronjil con esto y esto yo sé
que esa planta en un lugar que este muy sano fuera de esa contaminación esa planta
lo va a curar porque por allá en la zona del putumayo a 5 o 6 kilómetros pa´ dentro
de la montaña esa planta es buena pero aquí no se puede por la contaminación.
229
Qué es eso de medicina tradicional?
La medicina tradicional es una tradición, si, donde los ancestros decían que la quita
dolo sirve para el dolor, si, que la cascarilla servía para sahúmo esto viene de
tradición de los indígenas de antes.
Usted cree que los conocimientos de la medicina tradicional aportan mucho en
los niños y niñas?
Casi más que todo el 20% si, porque ya eso.
Todavía abunda dentro de la cultura zenú la medicina tradicional para niños y
niñas recién nacidos?
No, eso ya no se ve.
TRABAJO
Para usted que son las artesanías?
Las artesanías es el arte que practica el indígena, por lo menos el abanico, la estera
eso es lo que hacen.
Quien invento las artesanías?
Los indígenas, los ancestrales.
Usted cree que las artesanías le aportan conocimiento a los niños y niñas?
Debía de aportarle conocimientos pero ya no le dan importancia a eso.
230
A partir de qué edad le enseñan el tejido artesanal a los niños y niñas?
A la edad de 5 años en adelante en ciertas partes no en todas.
Cuáles son las labores domésticas que se le hacen ver a los niños a partir de los
5 años edad?
bueno mire yo ni me atrevo hablar de eso porque el muchacho no quiere le dice uno
esto, sale con otra cosa y así.
Cree usted que dentro de la región aun habitan las comadronas y comadrones?
Sí, las ahí, pero como hay una nueva civilización le han quitado el derecho por lo
menos si la señora Isabel sabe dicen está loca, cuidao te vas a morir mejor vez a
Sincelejo, si , viendo que de ahí sale una persona practica en eso, entonces yo
mismo me encargo de eso.
Su nacimiento fue atendido por la comadrona de la región?
“Comadrón” llamarse mi abuelo pablo de la cruz este yo tengo una leyenda muy
bonita pregunte por aquí, ha el nadie se le moría el sabia los secretos de la virgen
Carmen y se sabía miles de cosas pues a el una mujer no se le moría y le
mandaban un pañuelo y cogía el pulso de una mujer cuando iba a parir y le decía
usted pare a tal hora y decía usted tiene el niño atrevesa’o, de pie, no sé cómo y
aquí el caserío es testigo de todo eso.
231
CANTOS
Se acuerda usted qué tipo de cantos o canciones le cantaban en su niñez?
Bueno, ahí está ese que decía duérmete niño, duérmete ya antes que llegue la zorra
pela que tal cosa y cállate niño porque esto viene.
Podría cantarme alguno de ellos y decirme el nombre de esa canción?
No yo así no, solamente esa duérmete niño, duérmete ya, que viene la zorra pela
que tal cosa y así.
Cree usted que a partir de los cantos de arrullos hechos por las madres
zenués se transmiten los saberes ancestrales?
Sí, se transmiten pero esto ha decaído, sí porque ya casi muy poco se hace eso, ya
es muy poco la indígena que canta de las señoras ya las indígenas pequeñitas cantan
otras canciones, sí, pero antes sí.
ENTREVISTA N° 6
Su nombre
Juan Emiro Solano Izquierdo
Qué edad tiene usted?
232
Tengo 63 años cumplidos y ando en 64.
Donde nació?
yo nací en una vereda llamarse San Martín queda después de algodoncillo queda
donde mi papa se llama Anselmo solano, mi mama ya son de la zona de acá, de
la zona de palmito, palmitera apellido izquierdo morales y ya hacen 15 años que mi
mama falleció pero me ha quedado mucha experiencia de mi madre, eso lo hace a
uno ver muchas cosas pero es necesario que uno conozca donde nació y de donde
termina la familia, yo nací en la zona y mi mama nació en el municipio de San
Antonio de palmito y Momíl, y el papa de ella vivía en Momíl y yo conocí a mis
abuelitos, mi abuelito llego a 125 años allego, mi propio abuelito el papa de mi mama
que me decía él mijo cuando usted sea un joven a usted lo que le guste de la
naturaleza trabájela y si no le gusta haga otra cosa.
En qué región ha pasado la mayor parte de su vida?
en la primera parte o en la segunda parte toda mi vida me la he pasado aquí en la
zona rural del municipio de San Antonio de palmito pero estuve 15 años en la zona
de bolívar, vinieron unos amigos por ahí y me convidaron como a trabajar y por
allá trabajando me buscaron para que trabajara como cuidandero en una finca y yo
dije bueno, listo para todo hay muchas cosas me fui, me aguante 12 años trabajando
en una casa de familia que me buscaron en esa era, mensualmente me ganaba nada
más $90 mensual …$90 mensual y no era decíamos nosotros lo necesario pero si era
necesario porque todos los artículos que estaban por debajo de precio para nosotros
eso es un pequeño recurso pero era la mayoría de los recursos y a hoy es diferente,
233
eso fue en el año yo me vine de por allá en el año 88 me vine a donde estaba,
porque se los coloco lo que uno dice unos maltratos que no eran por la vida real, a
donde yo estaba es una finca que yo no estaba como cuidandero estaba como
propietario porque incluso el señor se llamaba Fernando Jiménez y ese señor para mí
era mi papa porque me enseño muchas cosas y yo aprendí a trabajar mucho con él.
Que arte u oficios ha practicado?
eeh, en ganadería practique, fui un veterinario, agrícola, aprendí todos los trabajos
agrícolas siembras de maíz, de yuca, ñame, frijoles, plátanos de todo, después de
eso y ya venía trabajando o ya venía conociendo el trabajo de las plantas de la
naturaleza pero no me había dedicado a trabajarla como la estoy trabajando ahora
porque ya tengo 24 años de está trabajando en la medicina tradicional, fijamente,
como debía ser y no me he desvía’ o más de ahí, sino me he dedicado solo a eso,
pero es bueno de conocer todos los temas de todas las áreas que uno se defiende de
una u otra cosa y por eso niña uno, si uno se alimenta de la naturaleza todo natural
es diferente cuando ahora hay mucho contratiempo porque ya los alimentos son
diferentes cuando nosotros nos criaron, todavía, yo mis hijos cuando los críe todos,
tuve 7 niños para mi esos niños todavía no han tenido dificultad, se me enfermo
uno que dure con el 8 días en el hospital por una diarrea pero al mismo tiempo se me
dio una señora en Marialavaja me dijo mijo búsquese la planta, se llama la
mejorana, yo le decía abuela yo le decía porque siempre a los mayores les decía
abuela, la mejorana, para que nos sirve, no mijo hágala porque sirve para la diarrea
yo la hice porque ella me decía mijo hágale con fé y dios lo va ayudar y me he
234
llevado a la recta final que es sí, es válida la planta, por eso dicen que la planta
naturaleza y como hoy nos dicen que el hechicero conoce muchas cosas, no, la
hechicería es diferente a la planta natural y no quiero de que una cosa se enrede
una con la otra, eso sí no quiero yo porque los que me enseñaron a manejar la
planta y hacer la medicina directamente pa´ las clases de enfermedades eso es lo
que hay que darles, esos oficios me los enseñaron a mí y por eso no quiero enseñar
cosas que no son de acuerdo a lo mío, no lo enseño porque no me corresponde
enseñarle lo que esa persona necesita conocer y con hechos probados, porque así
fulano me dijo esto sino hace las pruebas como si en la vida no le han enseñado
nada.
Quien le enseño esos oficios?
una señora a quien se le decía abuela fue quien le enseño los oficios de la
medicina tradicional en aquel tiempo.
Que oficios practicaban sus antepasados?
a bueno mire, en cuanto eso hay unos que ya fueron de los antepasados porque viví
sobre de ellos, pero lo de ahora son diferentes porque ahora ya no es cuando
nosotros queríamos hacer y por eso lo de ahora queremos que se mantenga un buen
manejo, cuando nosotros nos a levantamos porque hay que enseñarle cuando yo me
levante, como sembrábamos la planta y para que, cuando uno va hacer la
medicina es diferente, cuando uno va a colocar entonces que es lo que hay que hacer
pedirle el permiso a la planta cuando uno la va a sembrar, yo sé que hay que creer
235
solamente en dios y nuestra virgen santísima maría madre de dios la madre de
nuestra naturaleza, nuestra madre santísima y la virgen maría, nuestro señor
Jesucristo, hemos criado confianza en dos puntos, en la mente que hemos tenido
para eso, por eso quiero que la persona que venga manejando esto, quiera conocerla
tiene que tener esos conocimientos, sobre esos pensamientos de la naturaleza, sino
dice que no, no porque tampoco vamos a obligar al que no quiere hacer las
cosas.
Géneros orales
Le enseñaron sus abuelos o padres cuentos de la cultura?
sí, primero cuando en la cultura cuando venía una visita o un familiar cuando nos
encontrábamos me decían bisabuelo hasta que un rato cuando salía hasta que un
rato, son enseñanzas diferentes que ahora no se usan y en un tiempo la usaban
incluso yo la usaban, lo mismo cuando uno allega ya volvimos a regresar, nos fue
bien, estamos en nuestra tierra eso nos enseñaron, lo mismo cuando nos decían se
va a tomar este calientillo, nosotros cuando no conocíamos ese calientillo para
que, yo decía si vale la pena tomarla porque cuando nos dan los mayores a uno
un calientillo es porque quieren salvarle la vida a uno y eso lo hacían de niño y
lo hacíamos nosotros porque eso paso en la vida real, eso paso en mi persona, paso
en la familia mía y a mí me he tocado manejar este tema y a otras familias
que no son mías pero para mí son familia porque vienen buscándome por algo,
yo lo hago.
236
Cantos de arrullos, leyendas, mitos, refranes, coplas, chistes?
en cuanto a los cantos de arrullos es diferente porque no alcanzamos a
conocerlos, yo no lo alcance a conocer pero si escuche unos ramitos, cuando uno
salía, cuando íbamos así a la selva, porque los abuelos de nosotros nos decían
mijo, vamos a conocer una historia, vamos a dentro de la selva yo le preguntaba
abuelo para que, no mijo para que usted conozca lo que la selva tiene, los
espíritus de nuestra selva, me decía, mijo usted diga esto vámonos para dentro
de la selva y regresamos con experiencia de la selva así a la zona donde nacimos
para hoy tener otra experiencia eso me decía el abuelo, también me decía cuando
usted monte un animal usted ese animal no lo puede maltratar sino el animal
cuando uno va tiene que dejarlo suave y cuando se planteaba no lo ataque
porque hay lo vio y eso era positivo cuando ese animal, iba y regresaba, resulta
de que habían unas serpientes pero grandes y eso estaba en los caminos por eso
fue lo único que vine a conocer, los cantos no le digo porque le voy a echar
mentira.
en cuanto a leyendas fue diferente porque ellos no sabían pero por la inteligencia
ellos nos decían mijo tarde o temprano usted va aprender escribir y a leer usted
lo va aprender y en verdad seño, lo que yo he aprendido porque yo no sabía leer
ni escribir ya yo soy un estudiante de la naturaleza y estudiante como escuela
natural y como fue, y como esta hora normal e incluso usted el jueves que estuvo
aquí yo no estaba en el momento estaba recibiendo dos de clases que tenemos
237
nosotros de los lunes hasta el jueves nos toca clase toda la semana, entonces y a
nosotros.
bueno en cuanto a los chistes nos decían cuando uno vio lo que le decían a uno,
mire que tengo, decía uno , que tiene … nada… así yo no tengo nada si tiene
porque usted tiene un mal ejemplo que no quiere dar los ejemplos que usted
tiene es muy negativo yo le decía pero porque razón porque usted quiere ser
mezquino usted no debe ser mezquino, eso se llama de los ejemplos o unas coplas
que ellos dicen quedan como historia para que esas historias no se olviden que
eso lo habían anteriormente existían la ignorancia eso se llama ignorancia, yo una
vez lo hice por ligereza y son ignorancias que uno comete, la falta.
RELIGIÓN
Cree usted en Dios?
con dios nací y con dios me he criado y por eso creo en él, nuestra virgen
santísima maría madre de nuestro señor Jesús por eso he aprendido mucho
porque ellos son dos cuerpos que a protegen a uno cuando estamos trabajando
en la parte de la naturaleza, cuando yo entro a la selva eso es lo primero que
hago.
Cree usted en brujas o brujerías?
bueno de la brujería pienso de que eso es una sinverguensura porque eso no quieren
desarrollar lo que se llama nada cuanto al cuerpo humano quieren es terminar los
238
cuerpos humanos, entonces es ahí donde nosotros no compartimos con ellos porque
a ellos todo lo que les gusta se llama … todo los hechiceros para terminarle la vida
al usuario.
Usted cree que la vida es un don recibido por Dios, de la naturaleza, o de los
antepasados?
hay esta combinado en las dos partes, en cuanto a lo pasado he conocido porque
son hechos propios de la naturaleza y sobre de la especialidad y lo de la vida
real tenemos que vivir en paz con ella, porque no puede de separarse la
naturaleza con la vida real porque ahí es donde está la creencia.
Para usted que es el “maldeojo” en los niños y niñas de esta cultura?
el maldeojo en los niños existe como existe que los niños son dice uno muy
bonitos, muy curiosos, muy limpiecitos pero hay un pero, que la persona cuando
tiene ojo que uno dice maldeojo como dice uno se pone hacerle una morisqueta el
ojo es tan fuerte, le da fiebre, le da dolor de cabeza, incluso hasta el hígado se
lo “ revienta” porque tiene mucha fuerza en la vista para hacerle daño a los niños
entonces uno viene, para esos niños hay una planta de la misma naturaleza y
decir nuestro señor Jesús quiero de que la planta para quitarle el maldeojo a estos
niños que la planta santísima y virgen maría que le quite toda esta hechicería
que le pusieron a estos niños en esta vida que le saque todo.
239
Porque es importante no dejar cargar a los bebes recién nacidos de personas
extrañas?
primer lugar que los que vienen con extraños es porque vienen de una vez con
epidemia en la mano hacerle los malos insectos porque hay una hechicería que
cuando vienen hacerle daño aparentemente no traen nada pero ya lo traen
cotejado en las manos, entonces por eso es que no queremos que ese niño lo sigan
abrazando esa persona extraña.
Cuál es la oración para proteger a los niños y niñas de los maleficios?
bueno la oración de los niños es una oración que nace de la misma naturaleza y
nace por nuestro señor Jesús santísima virgen maría primero:
…señor Jesús quiero que me cuides a este niño, que este niño sea limpio de su
sangre propia que a su niño no le entre mala influencia en este cuerpo Jesús, en
sus manos se lo coloco, nuestra virgen santísima maría, su madre, madre e hija
muestro señor Jesucristo gloria a dios y a la virgen santísima que lo vote de aquí
de este cuerpo salvado para toda la vida, gloria amén dios, Jesús….
Conducta social
Cree usted que los hijos deben ser el sustento de los padres cuando estos sean
ancianos?
lógicamente, primero uno tiene que tenerle calor y cariño a los niños para el
niño criarse ellos como adultos mayor tomar la responsabilidad a los papas cuando
240
ya uno queda siendo un anciano intocable porque cuando uno llega a una edad
intocable es porque ya dejo de ser un mayor inservible.
Cuáles son las prácticas de crianza que se utilizan en esta región?
bueno esta crianza como practica es tenerle uno todos a los niños cariños, voluntad,
acariciarle y si uno tiene algo de regalar, regálele, y al más pobre como niño uno
debe ayudarle sino tiene alimentación buscarle los alimentos para que se crie bien.
Cree usted que aún no se sabe todo acerca de la cultura zenú?
si la hay, si la hay todavía, porque la hay porque eso está dentro de la naturaleza y
nosotros cuando entramos en la naturaleza nos servimos o nos tapamos de una
influencia positiva porque nos entra un aire diferente este aire que tenemos ahora
así.
Cuál cree usted que son las primeras enseñanzas de un adulto mayor a los niños y
niñas?
primero a recibir una familia cuando llegue a decirle, adelante, buenos días, como
están, y es adelante y decirle a entre, asiéntese, esos son los primeros principios que le
dicen a un niño, que uno tiene que aprender a recibir una familia.
Como cree usted que los niños de 0 a 5 años se adhieren a la cultura en este caso
las pautas de crianza?
241
sí, porque hay niños que nacen con nacimiento de experiencia que ellos quieren,
porque me he dado cuenta que muchos niños cuando tienen 6 o 7 años, o 8 años
empiezan de 5 en adelante porque ya ellos de 4 a 5 años desarrollaron la mente
quieren ser lo mismo como uno pararse al frente hablar con otra persona quieren
ser como guía para unir a los mayores.
Como es ese contacto del adulto mayor con los niños de esta edad?
para mí, para mí, ha sido cuando uno se adapta a dialogar con los niños se
siente protegido con los niños me siento como si estuviera protegido como si
estuviera de 45 años me siento firme, bien me siento lleno de energía que el
cuerpo se une uno con el otro.
Usted qué piensa de la crianza que han recibido los niños y niñas hoy en día por
parte de los padres ¿es igual o diferente?
ya no es igual a cuando yo me críe, hablo de mí, no es igual, es diferente una ya
porque hoy el niño no quiere respetar al papá es diferente , anteriormente cuando
miraban a uno ya uno sabia, se apartaba y no venía a la casa sino cuando ya él
estaba visitando ya no estaba y hoy es al revés, estamos allegando y ellos entre
más, más esos casos se están viendo.
Cree usted que la palabra da fortaleza a estas tradiciones ancestrales?
si la da, como da la fortaleza porque a veces uno tiene una palabra que uno no
la termina desarrollar pero otro dice no por decir así esta mata quiero que me la
242
coloque aquí, entonces por ser mal interpretado, yo digo déjemela y no debe ser
así cuando a uno le dicen uno debe obedecerle a esa persona.
Cree usted que aún no se saben cosas de la cultura zenú?
De pronto quien sabe.
Dentro de la cultura cree usted que todavía existe un legado ancestral?
si existe, porque si han llegado muchos incluso yo estuve en una caminata de una
visita del usuario el18, eeh, 19 en Sincelejo unos compañeros de Morroa me hacían
esa observación que uno, si uno tiene conocimiento para hacer cualquier
manifestación nunca puede salirse de los marcos de la ley pa’ uno llegar a una
etapa que todos no llegan a socializarnos ya no quedaríamos solo sino unidos para
toda la vida.
La crianza de los niños y niñas desde el embarazo es un guiada por las mujeres
mayores de esta cultura?¿también por los hombres?
bueno primero por la mama como crianza el manejo de ella hacia el aseo primero
como madre y nosotros como papa de los niños buscarle todos los servicios que
esa niña necesita para que la mama lo maneje bien, pero hay una etapa que
cuando ella llega de 12 a 14 años, si ya debe tener otro manejo porque, porque
decirle mira mija no quiero que la niña valla a proceder en cualquier momento
porque el niño pueda ofenderla y desaparece y no queremos eso sino cuidarla de
que ella es la que tiene que decirnos mama no quiero que fulano me toque
porque me puede ofender.
243
Con que frecuencia narran historias para alimentar los conocimientos en los
niños y niñas?
porque no queremos de que el niño pierda lo que llaman la ilustración ellos tiene
que ilustrar para varias cosas primero como estudio no perder la guía de terminar su
carrera de estudio segundo que tiene que tener una carrera como puede tener su
familia como puede vivir dentro de un municipio a otro municipio porque todo eso
va cambiando tiene que ser sociabilizado desde que ya está en lo del estudio a la
recta final cuando ya toman su matrimonio si deben de tener un respeto como
normalmente respetar al amigo.
Cree usted que la medicina tradicional es importante para las enfermedades
de un niño?
si es importante porque el niño incluso aquí donde mi han venido niños todavía que
le están dando seno para que yo les haga medicina sobre problemas que tienen de
gastritis, sobre de diarrea y uno le dice el niño a veces por la mama que le da
seno y ellos comen una comida a destiempo y ya el niño tiene el estómago lleno de
aire y eso se le convierte en una diarrea entonces es necesario.
Qué es eso de medicina tradicional?
es una planta que de la planta se le saca el zumo que la planta es la que
desarrolla la medicina y el líquido que le conseguimos a ella ya lo hacemos con
liquido natural de la lluvia, ya es para prepararla cuando ya uno le va a dar a ese
niño.
244
Usted cree que los conocimientos de la medicina tradicional aportan mucho en
los niños y niñas?
sí, porque le digo que sí, porque lo hemos comprado que yo he visto niños que están
acostaditos que tiene, no tiene dolor de cabeza cocina la planta esa y dele y le
dan porque se lo van a dar, désele calientica que lo pone a sudar, lo que
nosotros decimos, usamos antibiótico que lo pone a sudar una fiebre.
Todavía abunda dentro de la cultura zenú la medicina tradicional para niños y
niñas recién nacidos?
hay cosas que si se pueden dar a un niño pequeño como hay otras que no pero es
muy relativo.
Trabajo
Para usted que son las artesanías?
para mí la artesanía representan lo que se llama las tradiciones y del resguardo que
ese es el mantenimiento del resguardo o el uso y costumbre del sombrero vueltiao por
eso se cuida mucho la caña e’ flecha para que no la voten porque ese es la base
fundamental sobre lo que se llama la propia artesanía.
Quien invento las artesanías?
quien inventaron sobre las artesanías fueron las bisabuelas de nosotros porque esos
inicios ya venían hace mucho rato que venían no la votaron sino mantenerla.
245
Usted cree que las artesanías le aportan conocimiento a los niños y niñas?
sí, los colocan para que los niños aprendan a manejar la artesanía y que no la
voten.
A partir de qué edad le enseñan el tejido artesanal a los niños y niñas?
el trenzado en los niños ya hay niños que me he dado cuenta que hacen todo el
tejido de la forma que lo quieran hacer, hemos dejado de que el niño siga su carrera
no atrasársela sino que siga su carrera porque de ahí emprende hacer un
comercializador en lo que es de la naturaleza.
Cuáles son las labores domésticas que se le hacen ver a los niños a partir de
esta edad?
bueno a partir de las cosas domesticas durante 5 años en adelante hasta 15 o 20
años que de la artesanía manejar distintos aspectos, usarlo en manilla y como
anillo, como lapicero, cuadernillo, saca uno una carpeta para empacar los libros que si
lo hemos visto y que eso lo hacen de la misma artesanía para los niños.
Cree usted que dentro de la región aun habitan las comadronas y comadrones?
si existe , incluso que si una comadrona no está dentro de la zona no puede de coger
una niña o una mujer embarazada mayor de edad cogerla y llevarla a un centro de
salud y de una ponerla hacer fuerza porque me he dado cuenta que muchas
enfermeras ponen a las mujeres alumbra sin todavía ser el momento oportuno de
alumbra porque eso tiene su momento cuando va a desarrollar esa cría.
246
También existen los comadrones.. si existen por aquí en la zona ahí uno Faustino
de la cruz, existe
Su nacimiento fue atendido por la comadrona de la región?
no, porque mi nacimiento fue normalmente porque todavía en esa época cuando las
embarazadas las mamas de nuestras mamas de nosotros decían hágase ese baño
para que le salga ese líquido que no la ponga alumbrar antes de tiempo eso es lo
que está sucediendo ahora con lo que acabamos de hacer si no hay una comadrona
que valla a verla porque hay una inflamación que la pone alumbrar como si ya
fuera ya que voy alumbrar, la pone así es una inflamación que la hace que las
pone a llorar y se le hace unos baños y vota ese líquido y ella descansa.
Cantos
Se acuerda usted qué tipo de cantos o canciones le cantaban en su niñez?
en el momento no, no me acuerdo, pero sí habían unos cantos que le decían al no
cuando usted este trenzando que cualquier pieza que usted le gusto cántela, si
usted, porque anteriormente cantaban la cachucha bacana, cántela eso era normal o
es normal pero ellos si dicen que no, no lo puede obligar.
Podría cantarme alguno de ellos y decirme el nombre de esa canción?
No me la sé.
247
Cree usted que a partir de los cantos de arrullos hechos por las madres
zenués se transmiten los saberes ancestrales?
Sí, porque es que eso lo hubo y nosotros ahora nos ha acostado incluso no hemos
podido cuadrar eso todavía y nosotros como médicos tradicionales necesitamos como
se llaman esos principios, rituales porque son dentra, dentro de una rutacion.
ENTREVISTA N° 7
Su nombre
Julio Clemente
Qué edad tiene usted?
Bueno la edad que ahora tengo… en julio que paso complete 75 años.
En donde nació?
Pueblecito
En qué región ha pasado la mayor parte de su vida?
Más o menos no he salido de aquí
Que arte u oficios ha practicado?
Más o menos practique lo que me enseño mi papá la agricultura más nada.
Quien le enseño esos oficios?
Mi papá
Que oficios practicaban sus antepasados?
248
La enseñanza de uno fue aprende a la agricultura.
Géneros orales
Le enseñaron sus abuelos o padres cuentos de la cultura?
Si mi papa me enseñaba bueno mijo a sembrar porque lo que estamos hablando
ahora le dice uno a un hijo mira mijo así se va a sembrar esta bastillita esta no se
siembra con lomo pa’ bajo sino pa´ arriba así y así bueno, eso fue lo que me
enseño mi papá también y al sembrar una matica de maí creía yo que era así y no
mijo esto es así.
Cantos de arrullos, leyendas, mitos, refranes, coplas, chistes?
No, no.
Religión
Cree usted en Dios?
Sí, claro
Cree usted en brujas o brujerías?
No, no eso no me gusta a mí.
Usted cree que la vida es un don recibido por Dios, de la naturaleza, o de los
antepasados?
Dios será.
Para usted que es el “maldeojo” en los niños y niñas de esta cultura?
La verdad no tengo ese conocimiento.
249
Porque es importante no dejar cargar a los bebes recién nacidos de personas
extrañas?
Si porque cualquiera mirada ahí lo deja.
Cuál es la oración para proteger a los niños y niñas de los maleficios?
Ahí no se decile porque no tengo ese conocimiento
Conducta social
Cree usted que los hijos deben ser el sustento de los padres cuando estos sean
ancianos?
Bueno eeh.. por decir anciano anteriormente como estamos es decir yo tengo un hijo
que ya tiene de 18 entonces como ya los tiene la crianza de ahora era distinta a la de
antes antes como la crianza de nosotros era una crianza rígida como estamos
hablando valla a buscar ese canasto de agua enseguida iba y mire valla a buscar
ese pedazo de leña y enseguida iba y ahora no porque enseguida el hijo mire mijito
valla hacer esto y ya tiene otro pelaje entonces al final no se deja corregir.
Cuáles son las prácticas de crianza que se utilizan en la familia?
Bueno porque en esos conocimientos lo que le estoy explicando yo es porque ahora
le explica uno al hijo este como será que para el estudio allegan al final sino que
tiene que estar uno hay impulsa´o mira mijo valla a esto, valla a esto entonces
antes no era así era una cosa rígida pero no tuvimos ese campito de por lo menos
que el papa de uno le pusiera algo así nada.
250
Cree usted que aún no se sabe todo acerca de la cultura zenú?
No nada.
Cuál cree usted que son las primeras enseñanzas de un adulto mayor a los niños?
Para mi concepto la primera enseñanza que al enseñar uno a los hijitos cualquier
dice uno mire mijito haga esto y que este bien, y porque uno se sabe tantas ideas
eso es una cabullita de esas coge uno hilarlo ra,ra,ra, entonces le dice uno al hijo
mira mijo venga haga esto aquí así no le ponen amor yo no sé hacer eso y ya
entonces antes uno lo hacía y aprendía ahora diría yo que ya no, pues raro porque
uno le dice al hijo valla hacer un mandado y llegan a decirle delante de uno yo no
voy como así que no va a ir mijo valla entonces uno ahí va corrigiendo a su hijito
con una buena crianza porque si uno le da un toque es prohibido pegarle al hijo
eso es malo.
Como cree usted que los niños de 0 a 5 años se adhieren a la cultura en este caso
las pautas de crianza?
No creo.
Como es ese contacto del adulto mayor con los niños de esta edad?
Bueno yo los he criado así como he veni’o diciendo yo siempre de buenas
maneras así …a usted le llega un amigo cualquiera usted no eso téngalo como
una disciplina como esta señor fulano como esta señora fulana porque uno tiene
que ir dándole eso.
251
Usted qué piensa de la crianza que han recibido los niños y niñas hoy en día por
parte de los padres ¿es igual o diferente?
Bueno para mí es diferente porque hubieron muchos niños que hablamos más o menos
y tuvimos disciplina en eso como no se puede decir ahora porque al tratar una cosa
y bueno usted con una muchacha, la dama la tal, entonces los niños no dicen así
sino que hoy en día oyen palabritas como ‘encontramos una vieja allá’ entonces
eso no puede ser por eso yo siempre corrijo siempre a mis hijos con una disciplina
porque al corregir usted con buenas palabritas entonces uno tiene que mirar porque
si no quien es el papa fulano entonces uno queda mal.
Cree usted que la palabra da fortaleza a estas tradiciones ancestrales?
Sí
Dentro de la cultura cree usted que todavía existe un legado ancestral?
Bueno en mi presencia así será
La crianza de los niños y niñas desde el embarazo es un guiada por las mujeres
mayores de esta cultura? ¿también por los hombres?
Por el hombre es más guiada.
Con que frecuencia narran historias para alimentar los conocimientos en los
niños y niñas?
Bueno por ahí llega al punto que todo esto ha tenido cambio de todo porque antes
teníamos cositas que contarnos y eso.
Cree usted que la medicina tradicional es importante para las enfermedades
de un niño?
252
Claro porque si uno no toma esa medicina entonces digo yo en el caso dado uno cae
enfermo y entonces sino toma esa medicina no se cura o se compone o yo.
Qué es eso de medicina tradicional?
Bueno para mí la verdad no tengo un concepto claro de eso.
Usted cree que los conocimientos de la medicina tradicional aportan mucho en
los niños y niñas?
Así es.
Todavía abunda dentro de la cultura zenú la medicina tradicional para niños y
niñas recién nacidos?
No.
Trabajo
Para usted que son las artesanías?
Las artesanías se tratarían de como ahora hay un trato de artesanías el que se sabe
su arte lo trabaja.
Quien invento las artesanías?
Bueno eso hace mucho tiempo que ha estado aquí en el cabildo indígena.
Usted cree que las artesanías le aportan conocimiento a los niños y niñas?
Sí
A partir de qué edad le enseñan el tejido artesanal a los niños y niñas?
Bueno a la edad que ellos van teniendo ya como de 4 añitos y cómo ve a la
mamita que está trenzando ellos también se ponen hacerlo entonces ya va
253
desarrollando cuando venga a tener 5 o 6 años esa niña ya empieza a trabajar
eso.
Cuáles son las labores domésticas que se le hacen ver a los niños a partir de
esta edad?
Bueno lo que se le dice es lo que él va aprendiendo.
Cree usted que dentro de la región aun habitan las comadronas y comadrones?
Sí
Su nacimiento fue atendido por la comadrona de la región?
Sí
Cantos
Se acuerda usted qué tipo de cantos o canciones le cantaban en su niñez?
No.
Podría cantarme alguno de ellos y decirme el nombre de esa canción?
No me la sé.
Cree usted que a partir de los cantos de arrullos hechos por las madres
zenués se transmiten los saberes ancestrales
Así es.
254
ENTREVISTA N° 8
Su nombre
Manuel Serpa Peña
Qué edad tiene usted?
Tengo 72 años cumplidos
Donde nació?
Nací en el municipio de santabárbara de Coveñas.
En qué región ha pasado la mayor parte de su vida?
La mayor parte de mi vida la he pasado aquí en San Antonio de Palmito ya que
.eem… me críe o llegue a esta tierra a los 3 años de edad.
Que arte u oficios ha practicado?
Eeh.. más que todo en mi niñez me dedique por siempre al estudio compaginándolo
con la agricultura pero después Salí a estudiar a Sincelejo ..eeh.. Estuve estudiando
la contabilidad de la cual ejercí.. eeeh.. en tres ocasiones una en Zambrano bolívar
dos años en barranquilla y 18 meses en San Andrés y providencias, después me
radique aquí en palmito por completo en el año 1965 como docente de la cual ya soy
docente jubilado.
Quien le enseño esos oficios?
255
Más que todo la experiencia y la mucha lectura de todo lo que concierne a conocer
el contexto.
Que oficios practicaban sus antepasados?
Los antepasados como siempre por aquí más que todo la agricultura, la ganadería y el
comercio sobre todo de ganados y de pequeñas empresas y depósitos de mercadería
más que todo.
Géneros orales
Le enseñaron sus abuelos o padres cuentos de la cultura?
Bueno ellos más que todo eran pertenecientes mi madre a la cultura zenú y mi
padre era un afrodescendiente, eeh hijo de un ósea mi abuelo hijo de un camerones
que se estableció en la isla de cuba llegó aquí a palmito como esclavo de uno de los
españoles y sobre la cultura zenú pues ya eso fue una información que entro a mi
encefalosis mental , eeh de acuerdo con la lectura a diario que hacía y las muchas
historias de que llegaron a mi a través de libros y compañeros que propiciaban esos
libros de la casta zenú.
Cantos de arrullos, leyendas, mitos, refranes, coplas, chistes?
Arrullos por acá tenemos los cantos de arrullos para los niños ese que dice arru,
rru mi niño, duérmete mi niño eeh hace rato lo estábamos cantando y el otro eeh
de santana duérmete mi niño, duérmete mí ya como es que dice duérmete mi niño.
Tenemos la leyenda del gran zenú la cual es la mayor de las leyendas esta consistes
en la leyenda del caimán de oro cuyo centro o pecho está en San Andrés de
256
Sotavento es un caimán de oro el cual se encuentra debajo es un caimán subterráneo
que tiene el pecho en San Andrés de Sotavento, una pata en Sampues otra pata
sobre todo la delantera en san Antonio de palmito la cola la tiene por allá por
Betancí otra pata la tiene en chima y otra de las patas traseras la tiene en
Berastegui entonces es una historia que es muy respetada por los indígenas de allí
que la mayor parte de los zenúes de estas tierras eran muy consumidores de la
babilla por ser familia del caimán un de las grandes leyendas después de eso
tenemos la leyenda de la llorona, la cabellona, el gritón, los tres negritos, el jinete
sin cabeza, estas son tanas leyendas de los zenúes.
Religión
Cree usted en Dios?
Claro que sí, es mi amigo más fiel.
Cree usted en brujas o brujerías?
Hasta hace mucho tiempo que se ha venido estableciendo el hechizo, la brujería y
esto es permanente en estos pueblos se creía mucho digamos que superstición está
de acuerdo con algo que vivimos en realidad entonces la brujería la catalogamos
como algo que sí existió y que existe porque todavía mucha gente se aferra a
pensar en que hay brujería que le han e´chado brujería que alguien está sufriendo
por brujería que la hechicería se da en muchos hogares porque algún problema que
se presente ya es causa de brujería p hechicería.
257
Usted cree que la vida es un don recibido por Dios, de la naturaleza, o de los
antepasados?
es un don natural creado por nuestro señor Jesucristo ya que todo lo que hacemos
en esta vida es por la voluntad de Dios.
Para usted que es el “maldeojo” en los niños y niñas de esta cultura?
El maldeojo es una creencia que tiene como que una veracidad, sí creemos en eso
porque son muchos los niños que se enferman debido al maldeojo, hay muchas
personas que si en realidad tienen maldeojo y eso se inserta o llega al niño por
efecto de la super quería lo que veníamos hablando de la creencia entonces pensamos
que si el niño adquiere el maldeojo y aun cuando lo vemos es algo fácil de curar.
Porque es importante no dejar cargar a los bebes recién nacidos de personas
extrañas?
A veces que es importante para la gente de por acá no dejar cargar a los niños de
personas extrañas casualmente ateniéndose a las creencias de que de pronto esa
persona viene con alguna maldad para ese niño o para la familia.
Cuál es la oración para proteger a los niños y niñas de los maleficios?
eeh.. por acá existen personas como José Prudencio Sevilla y Petrona Monterrosa
Bertel que tan pronto le llevan un niño con esta índole de cosas, entonces ellos
emplean oraciones entre ellos está la del divino niño gloriado se llama la oración
y la otra, esa es por parte de José Prudencio y la otra eeeh Petronita a través de
258
un rosario ella va como que manifestándose dando el discurso de la oración pero
nunca he podido saber cuál es el nombre de la oración que ella aplica.
Conducta social
Cree usted que los hijos deben ser el sustento de los padres cuando estos sean
ancianos?
Naturalmente debemos tener en cuenta que los padres nos ayudaron a nosotros
cuando niño entonces lo más lógico es que es que los hijos correspondan más
tarde con esa crianza que nos dieron nuestros padres.
Cuáles son las prácticas de crianza que se utilizan en la familia?
Las prácticas de crianza en esta región se van perdiendo porque antiguamente
eran bastante severas y servían como para que la persona se fundamentara en
algo mejor hoy en día pues las, los padres ya le dan mucho libertinaje a los hijos y
por eso puede ser que la sociedad esta corrompida, porque los hijos ya no quieren
respetar a los padres.
Cree usted que aún no se sabe todo acerca de la cultura zenú?
Sí, la cultura indígena zenú ha perdido todo ese ancestro y su mayor parte
antiguamente veíamos al indígena zenú vistiendo camisas rojas con pantalón verde
antiguamente veíamos al indígena zenú bailando pito atravesa’o y cumbiambas y
algunos ritmos indígenas o negroides, hoy en día esa cultura se ha perdido ya el
indígena viste tan campantemente como cualquier persona de cualquier parte de
259
Colombia y ya casi no bailan vallenato sino es champeta la han ex culturizado, la
han exteriorizado , viene de afuera entonces ya no vemos que antiguamente el
indígena iba a las fiestas y veía las fiestas de corralejas por encima de los
vallados hoy en día se pone a toriar también entonces de allí que ya la cultura
zenú está casi que perdida.
Cuál cree usted que son las primeras enseñanzas de un adulto mayor a los niños?
Las primeras enseñanzas que se le debe dar a los niños es relacionarlos con esa
cultura recibida de nuestros padres, darles a conocer algo relacionado con el
contexto como se debe andar por la calle como se debe de tratar a los mayores
como debemos pues presentarnos ante el profesor en fin tantas cosas que el niño
debe aprender para más tarde el tener conocimiento cultural de los padres o de
los ancestros.
Como cree usted que los niños de 0 a 5 años se adhieren a la cultura en este caso
las pautas de crianza?
Como dije anteriormente es muy difícil hoy en dia aplicar una cultura a los niños
de hoy porque la televisión es algo que ha dañado la mentalidad del niño, la
radio y la tecnología entonces estamos como que fuera de ese contexto.
Como es, ese contacto del adulto mayor con los niños de esta edad?
Eeh, bastante bueno en cuanto a que el adulto mayor siempre esta pendiente de
los hijos de las cosas de los jóvenes aun cuando la sociedad corrompe y
260
estigmatiza muchas veces pero en cuanto acá pues todavía la estigmatización
no ha llegado para la juventud y los niños de esa edad.
Usted qué piensa de la crianza que han recibido los niños y niñas hoy en día por
parte de los padres ¿es igual o diferente?
Muy diferente, muy diferente por aquello de lo que hemos venido hablando con
anterioridad.
Cree usted que la palabra da fortaleza a estas tradiciones ancestrales?
Sí sabemos llevarla a los demás puede dar fortaleza , si nosotros en sí analizamos
y llevamos la palabra conforme a cómo debemos enseñarla sin multiplicarla sí es
posible pero de lo contrario no fortalece.
Dentro de la cultura cree usted que todavía existe un legado ancestral?
Sí, existe el legado ancestral porque aun cuando en pequeña escala hay esa
cultura la tenemos sobre todo en la región, sobre todo en los oficios de los
indígenas zenúes.
La crianza de los niños y niñas desde el embarazo es un guiada por las mujeres
mayores de esta cultura?¿también por los hombres?
Claro que sí los hombres hacemos parte de esa formación porque estamos
pendiente de la formación que se le puede dar al niño.
261
Con que frecuencia narran historias para alimentar los conocimientos en los
niños y niñas?
Eeh.. antiguamente unos 50 años atrás se hacía sobre todo en los velorios en
los encuentros de tertulia dores, se daba mucho o se ampliaba mucho el
conocimiento a través de las narraciones los cuentos sobre mitos, leyendas etc, etc.
Ya hoy en día no se da porque el niño ya no cree en esos cuentos más bien se
entretienen es viendo televisión, viendo el internet en fin.
Cree usted que la medicina tradicional es importante para las enfermedades
de un niño?
Yo digo que era muy importante porque el indígena zenú se curaba a través,
curaba sus enfermedades sobre todo los padres llevaban a los niños al setero ,
al tegua o curandero o brujo para buscarle sanación a sus hijos así fuera
cualquier enfermedad como gastroenteritis, dolor de estómago, dolor de oído, dolor
de muela, fiebre, la lombriz todo eso era curado y sanado por medio de estos
señores que mencione anteriormente.
Qué es eso de medicina tradicional?
Medicina tradicional para mi es algo que beneficio a una población indefensa en
ese entonces, bastante vulnerable y porque, porque no existían los médicos no
existía los centros de salud no existían los centros los hospitales y hoy en día el
indígena recurre o corre a san Antonio de palmito, a San Andrés de Sotavento a
262
otros pueblos donde hay centros de salud porque ya tampoco creen en la medicina
tradicional pero esa beneficio mucho a toda esta región.
Usted cree que los conocimientos de la medicina tradicional aportan mucho en
los niños y niñas?
Aportan porque cuando hay alguna ósea calamidad familiar en la familia por
cualquier índole bien económico o bien de transporte y no hay el medio para
moverse hacia un centro se recurre entonces al medio tradicional ósea a esa
medicina y nos podemos dar cuenta que si se cura la persona es algo que debe
ser estimativo.
Todavía abunda dentro de la cultura zenú la medicina tradicional para niños y
niñas recién nacidos?
Sí, dependen que tenga el niño porque de lo contrario pueden recurrir al hospital.
TRABAJO
Para usted que son las artesanías?
Las artesanías son aquellos oficios que los nativos zenués sobre todo lo de acá de
la región del Panzenú es allá en montería sobre todo los de acá el Finzenú esto
les sirvió a ellos para intercambiar por oro, por alimento entonces entre las tres
tribus Panzenú, Finzenú, y Zenúfana entonces este es un gran legado que nos ha
dejado pues es lo único que no se ha perdido de los zenúes las artesanías sobre
todo el traicionar el sombrero vueltia’o que es símbolo nacional a través de una
ley de lo del congreso de la nación, entonces el sombrero, los canastos, los bolsos,
263
las cadenas hasta de caña de flecha y manillas aretes todo esto es algo que merece
tener algo de lo cultural de estas familias zenúes.
Quien invento las artesanías?
Las artesanías podemos decir que nacieron cuando el zenú vío la necesidad de
crear sí porque necesitaba cubrirse la cabeza con un sombrero y así lo hicieron
con la flecha se dieron a la tarea de inventarlo como cubrirse la cabeza con el
sombrero, canastos vieron la necesidad de hacer canastos , cama cuna para los
niños todo esto con la napa, la esterilla muchas cosas dentro de lo que ellos
necesitaban eso los inspiró a que naciera o crearan las artesanías.
Usted cree que las artesanías le aportan conocimiento a los niños y niñas?
Bastantísimo, porque si uno va a la región indígena a pueblecito, algodoncillo, a
guaimaral uno encuentra niños de 4 y 5 años ayudando a sus padres aaam… en los
oficios del sombrero y de otras fuentes de artesanías.
A partir de qué edad le enseñan el tejido artesanal a los niños y niñas?
A partir de los 6 años considero yo que partir de los 6 años porque me consta
y los he visto.
Cuáles son las labores domésticas que se le hacen ver a los niños a partir de
esta edad?
264
A partir de esta edad se le vislumbra la manera de cómo debe hacer los oficios
domésticos sobre todo las ayudas que deben darle a sus padres más que todo
en la casa como son los de ir al monte a buscar la leña parta el fogón arriar el
agua para hacer los alimentos hacer los mandados de la casa eeeh y ahí mismo
entrar a las fuentes de las artesanías.
Cree usted que dentro de la región aun habitan las comadronas y comadrones?
Sí, ellos muchos pero hoy en día casi no la mujer indígena no paren con
comadrona lo hace obligadamente cuando está en apuros y si la coge el parto de
improviso pero antes existían buenas comadronas las cuales eeeh servían de
ecografas o ecografía porque sabían cuando la mujer estaba en cinta de hembra o
varón cuando tenía en su vientre una criatura varón o hembra entre esas
comadronas tenemos a Zenobia, la señora Zenobia y Elena teníamos al señor
Faustino de la cruz, teníamos por acá por Guaimaral a Isidoro flores teníamos a
Casilda roqueme y aquí en san Antonio de palmito que es región indígena
también teníamos a Manuel castellanos y Ernestina parra.
Su nacimiento fue atendido por la comadrona de la región ?
Mi nacimiento fue en el hospital patin house de Coveñas, pues cuando yo nací
mi papa y mi mama Vivian en Coveñas entonces yo nací en el hospital de
Coveñas patin house que era lugar médicos especialistas gringos ya a los tres
años me vine para palmito y si me daba cuenta que no había comadronas para
partiar a las mujeres.
265
CANTOS
Se acuerda usted qué tipo de cantos o canciones le cantaban en su niñez?
Bueno yo no me acuerdo pero si las oía cantar esa que dije hace un rato
duérmete mi niño, duérmete mí ya que te coge la zorra pela.
Podría cantarme alguno de ellos y decirme el nombre de esa canción?
La zorra pela, no me la sé bien.
Cree usted que a partir de los cantos de arrullos hechos por las madres
zenués se transmiten los saberes ancestrales?
Sí, porque ahí está guardado ese sentir, ese amor por lo que fue el pasado si se
guarda.
PERSONAS ENTREVISTADAS:
ADELFIN SUAREZ CARVAJAL
LEONARDO CLEMENTE
INELDA SUAREZ
CRESENCIO MANUEL ROJAS ROQUEME
HORACIO DE LA CRUZ CLEMENTE
JUAN EMIRO SOLANO IZQUIERDO
JULIO CLEMENTE
MANUEL SERPA PEÑA
266
4.7.1 Análisis de las entrevistas
En las entrevistas se pudo observar el valor significativo que han tenido las prácticas
de crianza por más de muchos años en la cultura indígena del zenú, sus costumbres,
tradiciones, y el conocimiento ancestral que ha sido la base primordial por parte de los
abuelos de esta comunidad para que las nuevas generaciones no cambien a pesar de la
fuerte aculturación que los indígenas zenúes han tenido. A medida que se educan a los
niños y niñas ellos van adquiriendo sus propias enseñanzas, a pesar de la constante lucha
que han tenido estos abuelos con su propia educación, se puede decir que muchas
cosas han cambiado para estos tiempos puesto que a esta cultura le han generado nuevos
conocimientos de entidades que lo que buscan es que los indígenas cambien sus propias
tradiciones. Hoy en día Las prácticas de crianza se están implementando también en las
guarderías para que las madres comunitarias indígenas sigan este tipo de tradiciones y
no se pierdan, puesto que los medios se han centralizado en la televisión, la radio, la
música como el reguetón y la champeta etc. Dando un giro totalmente diferente a la
música tradicional como lo ha sido el pito atravesao; para los niños y niñas son
importantes los consejos y anécdotas de los abuelos ya que les permite ir más allá de lo
que ellos quieren expresar el amor propio hacia su cultura y las pautas y prácticas de
crianza por las costumbres y tradiciones que manejan estos pueblos con el fin de que
esto permanezca intacto en las nuevas generaciones. Si bien, la crianza era anteriormente
más rígida que hoy en día puesto que los niños eran más obedientes y aprendían con solo
mirarlos, para estos tiempos el trabajo de los abuelos en la cultura en cuanto a la crianza ha
seguido en la lucha y permanencia de sus propios conocimientos.
267
5. CONCLUSIONES
Se reafirmó la falta y permanencia de los pedagogos dentro de las escuelas
rurales en los departamentos de Sucre y Córdoba, para que los niños y niñas
tengan un buen desempeño en cuanto a su educación sin dejar de lado sus
saberes, su cultura y modos de vida, siendo plasmados en sus escritos o dibujos
de una manera creativa que les permita sincronizar aún más sus raíces
ancestrales.
Se evidencio la importancia de la oralitura de crianza a través de los relatos que
se expresan desde casa para la formación y desarrollo integral de los niños y
niñas a partir de la educación propia que generan los abuelos zenúes, sus saberes
ancestrales, costumbres y creencias que manifiestan en su vida cotidiana a través
de las narraciones que hacen constante dentro de la cultura donde los niños y
niñas van creando entre sí, sus pautas y prácticas de crianza mediante la
palabra viva del pueblo zenú, para que ellos mismos sigan desarrollando e
implementando de generación a generación las normas culturales que se ha
impuesto por años.
En la cultura indígena del zenú, las comadronas juegan un papel importante
porque generan sus propias practicas ancestrales las cuales le permite una
orientación en el desarrollo y cuidado de los niños zenúes, para que las madres
jóvenes vallan tomando en práctica lo que ellas como poseedoras de
268
conocimiento pueden implementar a medida que el niño o niña va creciendo, la
asistencia periódica de las madres zenúes donde la comadrona especifica la
fecha de nacimiento del bebe, cuando el niño se (encaja) la comadrona le hace
unos (sobijos) para ayudar al bebe a que se ubique bien, además cuando el
parto no es complicado hacen su labor de atenderlo, pero si este se complica
es llevada al centro de salud para que los médicos atiendan a la madre zenú.
Se logró el objetivo propuesto en este trabajo de investigación en cuanto a las
actividades trabajadas con los abuelos, niños y niñas zenúes, notando desde un
inicio en ellos la motivación en cuanto a su participación, la satisfacción personal
de recordar también mi propia crianza dentro de este trabajo de investigación,
logrando cultivar el amor propio hacia mi cultura, las raíces y la identidad del
pueblo zenú, los cuales buscan deteriorarse por las nuevas TICs, pero aún
continúan en la lucha desde casa con la voz viva de los abuelos quienes
diariamente transmiten sus conocimientos, para mantener viva estas narraciones
que por años han sido parte de su desarrollo cultural.
269
6. Recomendaciones
Se recomienda implementar dentro del modelo educativo propio las prácticas de
crianza para alimentar y fortalecer la cultura en niños y niñas, pues así las
enseñanzas permanecen intactas siguiendo el hilo conductor de la formación que estos
abuelos brindan, para que las madres zenúes vallan aprendiendo de la vida
cotidiana, teniendo en cuenta sus creencias, costumbres y relatos de una cultura que
expresa a través del tejido artesanal una educación impuesta desde casa mas no
por entidades que le muestran a la mujer indígena capacitaciones para que sus
tradiciones queden en el olvido, apropiándose de temas que la llevan a la
transmisión de saberes totalmente diferentes.
Es importante crear escuelas de formación tradicional indígena para que los abuelos
den una orientación a los temas más relevantes de la cultura zenú en donde los
niños y jóvenes se preocupen por investigar más de la cultura, usos, modos de
vida, y puedan así construir una biblioteca de saberes autóctonos, a través de los
relatos recogidos.
Incluir a las comadronas para que sigan fomentando dentro de la cultura zenú el
cuidado y atención en las madres gestantes (primíparas), a través de sus enseñanzas,
buscando que se eduquen y preserven el cuidado de estos niños a partir de su
formación en el vientre, reestructurando así las practicas ancestrales que pueden ser
beneficiosas y no beneficiosas siguiendo así, un proceso del cual puedan
270
aprender, ya que si bien, en esta cultura son pocas las comadronas que hay con
esos conocimientos autóctonos de la cultura zenú, generando en los niños y niñas
lo que por años han inculcado los abuelos zenúes una buena crianza ancestral.
Figura 128. La pesca
271
7. BIBLIOGRAFIA
Aleán, Martínez Luis. (2006) Ciénega de Oro “Mitología zenú”.
Correa, François (2010), Contribuciones a la antropología de la infancia, Autonomía
sociocultural y trabajo infantil indígena, Facultad de Ciencias Humanas. Universidad
Nacional de Colombia.
Castro, Moreno Amaury -Corporación Colombia Visión Futuro, Guía del Etnoeducador Zenú,
San Antonio de Palmito: (agosto, 2009), P. 5.
Cerpa, Peña Manuel – “memorias palmiteras “(s.f).
Díaz, B Maritza- la exploración asistida: orientación del conocimiento en la educación
inicial de indígenas Cubeo y Ticuna del Amazonas.-Contribuciones a la
Antropología de la Infancia: la niñez como campo de agencia, autonomía y
construcción cultural. Editorial Pontificia Universidad Javeriana 2010.
Espitia, Eder y Cárdenas, Melly: ajuste del modelo pedagógico Sentir y Pensar zenú un
trenzado de nuestra educación. s, f.
Garcés, Gonzales José Luis, escritor (2002) cultura y sinualogia, serie de
investigaciones. Montería. Córdoba.
Hernández, Olea José Ricardo. (1993) “Tradición oral”. Lorica- Córdoba.
Madera, Paternina Álvaro (1995), San Andrés de Sotavento, un pueblo zenú. Primera
edición noviembre de 2000.
Paternina, Cruz José Dolores-resguardo indígena zenú de San Andrés de sotavento
Córdoba – Sucre, montería 2004.
Panqueaba, Cifuentes Jairzinho y Salgado, Montaño Víctor, no establece año, “ Mi
272
vida es una décima” Registro oral del resguardo indígena zenú, inspirado en el “indio
BANQUET de Tuchín” encontrado en : biblioteca Luis ángel Arango.
Padilla, Zabaleta Luis. (2005) “El cuento de los zenúes” Montería – Córdoba.
Romero, Mendoza Wilfrido. (2004)” Narraciones de la naturaleza del Zenú”. Montería
– Córdoba.
Turbay, Sandra memorias del primer taller interregional ICBF sucre y córdoba sobre
atención a comunidades indígenas zenués agosto 21 al 23 de 1991.
CIBERGRAFIA
Arocha, Jaime- De la tradición oral a la etnoliteratura - artículo en homenaje a Nina S.
De Friedemann-antropóloga de la Pontificia Universidad Javeriana- revista América
negra N° 13,1997.
www.lacult.unesco.org/docc/oralidad_10_1g-27-de-la-tradicíón-oral.pdf.
Asegurar los derechos de los indígenas Unicef (2002).
Artunduaga, Luis Alberto (1997)” la etnoeducacion: una dimensión de trabajo para la
educación en comunidades indígenas de Colombia”. Revista iberoamericana de
educación n° 13.
Bonfil Batalla, Declaración de San José, 1981.s.f.
Collantes, Beatriz. (2002).Taller en Pauta de Crianza- terapia familiar -
www.ciepse.com/servicios-en...de.../taller-en-pautas-de-crianza.aspx-.
Constitución Política del 1991-artículo 7, preámbulo, el pueblo de Colombia
www.alcaldiabogota.gov.co/sisjur/normas/Norma1.jsp?i=4125
Fals, Borda Orlando (2002) Historia doble de la costa 1.Mompox y Loba, Universidad
273
Nacional de Colombia, Banco de la República. El angora editor.- (PDF).
Fall, Yoro estudios africanos, volumen 1, hacia el Universo negro africano antología
de Fabián Adonon Djogbenou-artículo- historiografía, sociedades y conciencia
histórica de África -2003, México.
https://www.yumpu.com/fr/document/view/17063089/homo.-sapiens...de.../99
Guber, Rosana La Etnografía - método, campo, reflexividad
es.slideshare.net/.../rosana-guber-la-etnografa-mtodo-campo-reflexivida
Glissant, Edouard: Lengua francesa –parole créole y discurso creolizador : la
oralitura como rescate de la lengua dominada en Solivo Magnifi que de
Chamoiseau revistalenguaje.univalle.edu.co/index.php/Lenguaje/article/.../419/429
- 2011
Gómez, Suarez Águeda (Dra.), (2005) Investigación realizada en la Universidad de Vigo
(Ourense) Facultad de Ciencia y Educación de la revista de Antropología
Iberoamericana en la que destaca “identidades colectivas y discurso sobre el sujeto
indígena”.
González, Casanova Pablo Henrique-Cuentos y Relatos Indígenas -coordinador de la
serie, Universidad Nacional Autónoma de México, primera edición 1998-vol.7-centro
de investigaciones humanísticas Chiapas, México.
https//books.google.com.co/books?isbn=9683657621.
Instituto Colombiano de la Reforma Agraria, artículo 2º del decreto 2164 de 1995,
capítulo I, y artículo 21, capítulo V del mismo decreto.
www.incora.gov.co/Dec2164-95.htm.
Meza, Zapata Alexis, Universidad del Atlántico “Fragmentos de la memoria histórica
274
del Sinú” (2008). PDF.
Ministerio de Cultura, Zenú, la gente de la Palabra-(s.f) https://www.mincultura.gov.co.
https://www.google.com.co/search?q=mapa+ubicacion+geografica+de+la+cultura+zenú
Plan de vida indígena zenú de la comunidad de Finzenú de San Sebastián
Corregimiento de Santa Cruz de Lorica, no establece (s.f) slideshowes.com/doc/.../plan-
de-vida-indigena-zenú-de-la-comunidad-finzenú-de-san
Privatto, Muller Neusa. Boletín del programa iberoamericano de cooperación sobre
adultos mayores n° 08,organización iberoamericana de seguridad social (2015)-
www.oiss.org.
Ramos, Lanfot Claudia Patricia, (2011). Tesis “Prácticas culturales de cuidado de
gestantes indígenas que viven en el resguardo zenú ubicado en las sabanas de Córdoba.
Universidad Nacional de Colombia. PDF.
Reascos, Nelson (2000).Problemas teóricos del conocimiento ancestral. Revista
Yachaikuna.
Sabine, Speiser (2000)” el para qué de la interculturalidad en la educación”.
S Speiser - Interculturalidad y Educación: Diálogo para la …1999 - books.google.com. google
académico.
Torres,Silvia.Anancy Stories: De la Oralidad a la Oralitura |Silviawww.academia.edu.
Unicef. 2011¿Mucho poquito o nada? Guía sobre pautas de crianza para niños y niñas
de 0 a 5 -www.uniminuto.edu/.../Pautas...crianza.../3c782eec-6ea6-4f6e-bb8b-ae9.
Waslh, Catherine www.uaci.udg.mx/files/File/tukari/tukari11.pdf /2009) la
interculturalidad.
275
8. ANEXOS
ANEXO A. Glosario- palabras autóctonas del zenú
ZENU: significa tierra maravillosa de aguas encontradas. Pueblo indígena que habita la costa norte
colombiana en los departamentos de córdoba y sucre.
CARIBE: pueblo primitivo que habito esta región o adjetivo de las Antillas.
TRADICIÓN: costumbres de un pueblo.
FINZENU: con este nombre se conocía una de las tres provincias en que se hallaba dividido el antiguo territorio del
gran zenú.
RESGUARDO: extensión de territorio con título colectivo a favor del indígena
PROVINCIA: cada una de los divisiones que tenía el gran zenú.
PUEBLECITO: comunidad indígena
EDUCACIÓN ANCESTRAL: lenguaje propio de la cultura
MECHÓN: es la tela que se pone en la tapa de una botella de vidrio con gas, que al absorber el gas produce una
llama.
CABILDO: ayuntamiento, corporación que dirige un pueblo indígena. Entidad pública de carácter especial.
SAN ANDRES DE SOTAVENTO: cabildo mayor de Sucre y Córdoba
CACIQUE: jefe de una tribu
COMADRONA: mujer encargada de atender partos en una comunidad.
PUJO: El pujo es casi una fuerza que los niños hacen cuando van a defecar;
CAPITAN: es quien vela por los intereses de una comunidad.
TERRATENIENTES: dueño de terrenos
SOCO: machete
AGUATERAS: cajón de madera.
MUCURAS: calabazos para almacenar agua.
TINAJERAS: vasija grande y panzuda de barro cocido, que se usa para guardar líquidos.
MALDEOJO: personas con el humor de la mirada fuerte.
SANTIGUAR: oración para quitar el dolor de cabeza.
276
BOYO: alimento hecho con masa de maíz
GUARTINAJA: animal comestible.
BASTIGO: trozo de palo que produce la yuca.
MANDUCO: palo grueso con el que se saca el mugre de la ropa,
ZETA: viento o sombra maligno que entra al cuerpo de los indígenas.
FATIGA: desosiego en el cuerpo.
JENDIENDO: cortar leña.
PITO ATRAVESAO: flauta que emite sonidos.
CHIMPÍN: encanto que sale en lugares solitarios y fríos.
TOTEM: animal, fruto, casa, emblema tallado o pintado que ciertos pueblos indígenas consideran como sus
antepasados o protector.
CAIMAN: reptil pequeño parecido al cocodrilo.
RESGUARDO INDIGENA: comunidad.
CAÑA FLECHA: materia prima de donde se saca la fibra para trenzar los sombreros vueltiao.
ARTESANÍAS: trabajo manual que realizan los indígenas.
TRENZADO: arte de fabricar por los indígenas.
SOMBRERO VUELTIAO: insignia representativa del pueblo Zenú
MATURUCO: es la flor del bijao.
JIRACA: fibra utiliza da en la cestería.
PETAQUILLA: canasta que utiliza el hombre Zenú para echar el maíz.
PILON: trozo de madera con orificio para desgranar arroz.
AVIJATO: robo o hurto.
MAZAMORRILLA: rasquiña o bacteria que pudren la piel.
MUCURA: vasija de barro
CALIENTILLO: planta utilizada para un té.
MEZQUINO: persona dura de brindar.
MEXION: padre mitología de la humanidad zenú
MANEXCA: madre mitológica de la humanidad zenú, su nombre lo lleva hoy en día hospital y clínicas
dentro del resguardo.
277
TUCHIZUNGA: antigua cacique indígena del actual Tuchín. Hoy municipio segregado de san Andrés de
sotavento.
SAJÚ: municipio del departamento de Córdoba. Hoy en día llamado Sagún.
PANAGUA: de donde se tomó el nombre para la ciudad de Lorica.
COLOSINÁ: cacique
PINCHORROY: cabildo menor
MOMÍ: municipio de Córdoba, hoy en día se llama Momíl.
TOLÚ: municipio de Sucre.
ORICA: municipio de Córdoba. Hoy se llama Lorica.
CHIMÁ: el término chima significa: tierra bonita. Hoy es un municipio en el reguardo.
MAPURINCÉ: municipio de Córdoba. Hoy en día de llama Purísima.
MOROY: cacique indígena de los zenués. Hoy territorio de Morroa.
SAMPUÍ: cacique indígena de los zenués, parte alta de Sampués
CHICHELEJO: cacique indígena de los zenués. Hoy Sincelejo.
MOCHÁ: indígena descendiente de los Zenúes.
CHALÉ: indio guerrero
COLOSÓ: municipio de Sucre.
CHENÚ: bella cacica indígena zenú. Actualmente la población de chinu.
PUJO DE SANGRE: flujo de sangre.
WAYUCO: la primera ropa interior que utilizaron los indígenas Zenúes.
GUAMACO O GUAJIBA: nombre del idioma zenú.
NAPA: penca que utilizan para amarrar el bollo.
TRUEQUE: intercambio de objetos o alimento en la comunidad indígena.
CHICHA BOCUA: masato
TOCAIME: fruta de pulpa comestible parecida a la maracuyá.
ENAGUAS: falda de seda que se coloca debajo de la falda.
CORPIÑO: blusa de tela de sedita.
POPELINA: tela
278
ESTERLENCA: tela que estira.
PANAN: pantalón con tela de pana.
MALIBU: tela en maya menuda.
GALLETA: tela que utilizaban mucho las indias Zenúes.
SALSO: es un techo que utilizan en madera ya sea para dormir o almacenar maíz.
ACOTEJAR: acomodar.
MENTIOLATO: mentol.
BEJUCO: planta usada para hacer amarres.
CHARANGAS: astillas de maderas
CUARTILLA: vasija hecha con bejuco para sembrar semillas.
HORCON: trozo de palo grueso que se utiliza como viga para mantener en pie la casa.
TABURETE: silla de cuero con madera.
ESCUBILLAS: planta que se utiliza como escoba.
GLORIADO: oración
CHINCHORRO: especie de hamaca
ALGODONCILLO: es una planta que en su capullo brota una cascara y en ella sale algodón.
279
Diarios de campo
Anexo B
280
Diario de Campo
Registro N° 1
FECHA: 19-06-2011
LUGAR: Departamentos de Sucre y Córdoba
TIEMPO: 3 meses
HORARIO: 6:00 a. m
Recorrido en Sucre y Córdoba
Después de tanto tiempo de ausencia encontré todo este territorio cambiado pues lo
más rico era saber que alguien se encontraba feliz por mi llegada, aunque hay que
reconocer que se siente un inmenso vacío desde aquella partida, así eran aquellos
tiempos llenos de risas, bromas, juegos, enseñanzas y un conocimiento demasiado
grande que despertaba todo un sentir; fue así como me hospede en la casa de mi
tío Vicente para poder hacer el análisis a esta investigación. En primer lugar realice
un recorrido en los departamentos de Sucre y Córdoba para recoger información que
fuera útil a este trabajo de investigación en cuanto a pautas y prácticas de crianza. Fue
así como me dirigí primero a las bibliotecas en Sincelejo, sucre, una de ellas se llama
áreas culturales banco de la república y la otra biblioteca pública departamental de
Sincelejo, hable con los funcionarios, les comente acerca del tema que andaba
buscando pero solo aparecían temas de la historia como tal de lo zenúes, las primeras
cuencas hidrográficas que hicieron, y la insignia representativa del zenú el sombrero
vueltiao, pues realmente en estas bibliotecas hubo poca información del tema, luego me
dijeron que debía acercarme a las bibliotecas de Córdoba porque la mayoría de libros
estaban situados en las bibliotecas grandes de este departamento.
Después de esta búsqueda donde dure aproximadamente mes y medio me dirigí al
departamento de Córdoba para seguir investigando sobre mi tema, fue así como llegue a
281
este departamento hermoso igual que Sincelejo pero un poco más con clima templado,
estuve observando las iguanas que se posan en los árboles que están a la orilla del río
Sinú. Entonces me encontré un adulto mayor quien me comento un poco de la cultura
zenú y la división que este ha tenido por muchos años. Luego me dirigí a la
biblioteca red municipal de Córdoba para continuar con esta búsqueda, me puse a la
tarea de consultar los libros que había encontrado y le saque copia a los más
importantes dentro de este contexto teórico, estuve también en la biblioteca central,
ayuntamiento de Córdoba delegación de cultura, entre otras. En este proceso dure a
aproximadamente un mes y medio también de búsqueda constante.
Después de esta tarea me dirigí a San Andrés de Sotavento para hablar con el
cacique mayor de la cultura zenú a quien le comente sobre mi trabajo, dando
soluciones a la estadía que debía tener durante el periodo establecido en estos
departamentos, una de las cosas que me dijo fue que debía estar ubicada entre los
dos departamentos para poder hacer un contraste con mi infancia y con las practicas
que manejan hoy en día los indígenas zenúes, entonces hable con un primo quien se
casó con la señora Isabel indígena zenú para realizar esta investigación, les comente
para que fecha volvía y fue así como acordamos mi llegada en esta comunidad. La
cultura zenú es un bello territorio que posee mucha historia en la cual se debe
investigar más a fondo, puesto que la mayoría de los indígenas son personas
humildes con grandes conocimientos que marcan una enseñanza propia en esta
cultura.
Registro N ° 2
282
FECHA: 20-06-2013
LUGAR.: pueblecito
TIEMPO: 10 horas
HORARIO: 7:00 a.m.
Los niños zenúes
Después de haber hecho el recorrido, viaje nuevamente a estos departamentos para
continuar con el proceso de investigación que he llevado acabo, a eso de las 7:00 a.m.
aliste mis elementos de trabajo, me fui en una moto y pase por el corregimiento de
palmito, sucre para llegar a pueblecito, poco a poco me iba acercando y detalle una
infinidad de casas que se encuentran a la orilla de la carretera construidas en palma
y caña de flecha cubiertas a su costado por saco de Nailo, el cementerio, pozos y
cuando llegue me encontré con un colegio llamado “centro educativo indígena pueblecito”
donde asisten los niños indígenas y cuando ya están más grandecitos van y reciben
clases al corregimiento de palmito el cual queda a 15 minutos de esta comunidad,
llegue a la casa de primo el señor Jairo Romero quien lleva viviendo 17 años con su
esposa doña Isabel artesana y oriunda de esta región, su familia la conforman sus
cuatro hijos una niña y tres varones pues ellos están grandes pero ha sido de gran
ventaja todo lo que sus padres le han transmitido en su diario vivir .
Cuando ya estaba ahí todos estaban muy felices a mi recibimiento, las horas fueron
pasando y me iba dando cuenta que aquí en la cultura las cosas siguen igual, sus
conocimientos se implementan cada día, nuevos retos por lo que toca vivir, la
evidencia de los perros es muy cerca porque notan la llegada de alguien extraño, el
susurro del aire despierta el cacareo de las gallinas aumenta a la hora de “ ventear” el
arroz, los pájaros continúan con sus silbidos desde el monte posándose en cada uno de
los árboles para atraernos con sus cantos, y así transcurriendo el día espero que el sol
se calme un poco para poder dirigirme a la casa del señor Alfredo feria un humilde
indígena zenú de 46 años quien no tuvo recursos para asistir a la secundaria y hoy en
día es “analfabeta” pero posee un amplio conocimiento de sus tradiciones, justo en ese
283
momento se encontraba su esposa doña Lourdes quien preparaba la comida en fogón de
leña pues comento la importancia de la “babilla “ en esta cultura y el toque que le
ponen al momento de prepararla, con su guiso de ajo, cebolla y achiote.
Ha llegado la tarde y todos los niños se encuentran motivados con mi llegada desean
tomarse muchas fotos, sin pena y con una súper confianza damos inicio a esta
investigación, Salí con los niños hacer un recorrido pequeño en la zona e íbamos
charlando de la importancia de su cultura y lo que ellos han recibido de sus padres
en cuanto a sus aprendizajes, llegando a un campo grande los niños me pidieron
que si jugaba con ellos a la “bolita de caucho” y la idea me fascino muchísimo tanto
fue así que me quite hasta mis zapatos, llegando a mi mente hermosos recuerdos
cuando me habían criado así igual que ellos, entonces dimos inicio al juego el cual se
dividió en dos grupos y las bases para llegar sin que la bolita me pegara eran las
ramas de matarraton que están puestas en el suelo para cada llegada. Después
terminamos el juego y ellos decían profe te vamos a llevar al “pozo”, a coger mangos,
pescar en fin y sobre todo a pescar fueron infinidades de cosas las que en mi mente se
pasaron cuando estos niños se le ocurrieron muchísimas ideas.
Llegando la tarde compartimos una deliciosa cena hecha en fogón de leña, después de
tanto recorrer este lugar cogí en un balde agua de una alberca para bañarme al salir
le pregunte a la hija de mi primo que de donde venía el agua que ellos utilizaban,
entonces me comento que había un tubo directo que iba a la represa, ya por la
noche se reunieron muchos niños de todas las edades se sentían ansiosos por saber
cuáles eran las actividades yo les explique lo que quería hacer empezando con una
narración que mi abuelita me había contado en ese entonces y así comprendieran la
relación que han llevado por años los adultos mayores en cuanto a pautas y prácticas
de crianza.
284
Poco a poco empezaron a contar chistes, adivinanzas, historias después que los filme
se veía ellos mismo observando todo lo que expresaban, pasaron las horas y ya teníamos
que dormir, me pasaron una hamaca grande que no necesitaba ni sabanas para
taparme.
Es importante reconocer que el adulto mayor siempre está inculcándole a los niños el
quehacer cotidiano, la responsabilidad que deben tener desde pequeños a través de
sus tradiciones de la que aprenden con mucha facilidad.
Registro N ° 3
FECHA: 21- 06-2013
LUGAR.: pueblecito
TIEMPO: 1 día
HORARIO: 5:30 a.m.
Una costumbre zenú
Llegó la madrugada, los pájaros con sus cantos han despertado a la comunidad de
pueblecito para que todos escuchemos el lindo amanecer con un sol radiante y lleno de
mucha energía, empezando la mañana me levanto de mi hamaca para destinarme a tomar
un baño y alistarme. Un niño que le dicen “gallo” de tan solo 5 años paso por la casa
a pie descalzo y se detuvo para observar quien se encontraba ahí en ese momento,
entonces sus dedos los metía entre medio de la cerca de caña y pregunte que como
estaba y me respondió que bien, era tanta la curiosidad que se acercó a la puerta
para observar que esta va haciendo y se sorprendió con la cámara, le dije que si se
había bañado y me dejó que no, por lo general este niño se baña y se coloca la
misma ropa durando con ella un mes, cuando ya ven que la ropa esta tiesa del
mugre la votan.
285
Todos los integrantes de esta familia siguen durmiendo aun en el piso, no les gustan
los colchones ya que sus costumbres han sido así siempre, a pesar que dentro de esta
cultura la mayoría de estos indígenas son conscientes de su aseo personal. Después
la señora Isabel me ofreció un café con un rico aroma hecho en fogón de leña y del
cual le flotaban unas pepitas del café en ese momento me acorde de mi abuela y de la
crianza que por muchos años me dio, es tan maravilloso sentir esta tranquilidad y saber
que aun los adultos mayores como lo es la señora Isabel sigue brindando este tipo de
tradiciones con amor, a eso de las 7 de la mañana la señora Isabel sirvió el
desayuno pues este consistía de yuca, plátano maduro, queso, un pedazo de carne y café
con leche, para que todos comiéramos pues no hay una mesa entonces nos tocó
comer por separado, terminando este desayuno llego la señora Maritza de la comunidad
“las Marías” en donde realizaron el sombrero vueltiao más grande del mundo pues la
plantilla empieza redondo 12 metro de ancho y de altura, de encopadura 6 metros,
12 metros de alas ósea en la labor de este sombrero empezaron con 60 trabajadores
y terminaron solo con 25.
Usualmente, los indígenas en esta cultura a la hora de cada comida no utilizan casi
la mesa porque según ellos el estar dispersos tienen más espacio, más tranquilos y si
los vecinos llegan justo en ese momento, el compartir para ellos es algo sumamente
importante
Registro N ° 4
286
FECHA: 22-06-2013
LUGAR.: casa de los artesanos
TIEMPO: 5 horas
HORARIO: 8:00 a.m.
Capacitación externa
Muchas personas barren el patio de su casa y alrededor antes que salga el sol siendo
está una costumbre del indígena zenú, es así como me levanto y lo primero que busco
es la escoba de escubillas para barrer el patio, luego amontone la basura recordando
aquellos tiempos cuando mi abuelita me indicaba; transcurriendo las horas le ayude a
la señora Isabel hacer unos lisos en el piso de la casa para tapar los huequitos
que ocasionan las sillas de hierro hundiendo estas en la tierra. Después de haberle
hecho esta labor, me aliste para irme con ella a la casa de los artesanos para
observar unas de las clases que el Sena le promueve a las mujeres de la que
aprenden a utilizar prendas de colores amarradas en nudos para destilarlas,
originándoles así un nuevo color a estas camisetas, este proceso duro casi toda la
mañana aunque siendo muy ventajosa la asistencia y de la que sacaron provecho
estos indígenas originando entre ellos conocimientos externos a su cultura a través de
estas capacitaciones.
Se hicieron registros fotográficos de esta actividad con personas autóctonas que aún
conservan sus tradiciones en estos corregimientos, las personas de esta cultura son
espontaneas y les gusta compartir al máximo aunque todavía son celosos con sus
tradiciones.
Fue así como conocí a través de la señora Isabel un indígena que viaja constante a
Bogotá formando parte de este procesos de investigación que llevan a cabo con la
cultura no solo para saber de la agricultura o la artesanía sino para identificar al
propio indígena zenú como concepto fundamental en esta labor, entre charla y charla
me presto unos documentos para que conociera más del nacimiento, sus tradiciones en
287
fin y así fue como me puse a la tarea de observar detalladamente estos documentos
para hacer un contraste con los libros. La educación externa que reciben estos
indígenas es viable pero hay que reconocer que ellos deben implementar su propia
educación como factor fundamental dentro de los contextos en que se trabaje sin dejar
de perder su esencia zenú.
Registro N ° 5
FECHA: 23-06-2013
LUGAR.: conferencia (Carmen de bolívar)
TIEMPO: 1 día
HORARIO: 5:00 a.m.
Un encuentro con el presidente
Hoy me levante más temprano que nunca para viajar junto con los indígenas de la
cultura zenú los cuales se despertaron motivados; cada uno de ellos estaba
conformado por grupos pequeños de diferentes caseríos para esperar el bus en el
punto acordado, ellos tenían un viaje directo al Carmen de Bolívar, para asistir a una
conferencia que realizó el presidente Santos y su gabinete para las comunidades
indígenas, pues todos estaban muy ansiosos con su llegada porque debían llevar
muchas artesanías para la venta y un bolso mandado hacer para la hija del
presidente acá en el zenú; El bus lo debía conducir mi primo ya que él depende del
sustento diario para mantener su familia con los paseos que salen de las diferentes
zonas y colegios.
288
Los temas a tratar fueron acerca del conflicto armado, temas que por lo general salen
en señal Colombia, sin buscar alguna solución que sea de gran utilidad para sus
modos de vidas, tierras quitadas y lo más importante como trabajo sus artesanías
mucho antes de haber llegado, estos indígenas se encontraban inscritos para poder
asistir a dicho evento.
Duraron todo el día en este corregimiento, llegando por la tarde un poco tristes porque
los que llevaban sus artesanías no pudieron venderla como pensaban, cuando llegaron
todo estaba cercado y al ingresar los requisaron, les dieron un refrigerio y la
despedida del presidente fue a las tres de la tarde dejando grandes vacíos en estos
indígenas zenúes. Dentro de esta temática hizo falta la ayuda con los indígenas
para observar cuáles son sus falencias y que soluciones pueden conseguir a este tipo
de problemática que se maneja en la cultura, el trabajo con sus artesanías y la
importancia de este sustento para con sus familias.
Ha sido poca la ayuda que estos indígenas han recibido por parte del gobierno
colombiano, siendo ignoradas sus tradiciones, formas de trabajo y hasta sus propios
saberes.
Registro N ° 6
289
FECHA: 24-06-2013
LUGAR.: pueblecito
TIEMPO: 6 horas
HORARIO: 6:00 a.m.
La práctica en el cultivo
Todas las mañanas los adultos mayores salen con algunos niños para el monte a
buscar la cosecha de yuca que siembran para su propio sustento, entonces me fui con
uno de ellos y me subí en un árbol con este niño para alcanzar algunos mangos y
mamones tumbándolos con una caña para que estos cayeran al piso las costumbres no
han cambiado porque estos siguen manteniendo todo lo que aprenden de estos
adultos.
Fue así como el señor le pedía al niño que lo ayudara a sacar la yuca pues según
él, es importante que los niños aprendan a realizar este tipo de trabajos para que
cuando estén grandes muestren importancia al trabajo de la agricultura y lo que cada
día nos brinda la tierra.
El niño tomo un machete y empezó a cortar la hierba que sale en el cultivo para
que este pueda producir sus frutos rápidamente, en un saco empieza el señor a
echar su cosecha cuidadosamente y por un momento quedó pensando con el sol
bien caliente debajo de un árbol tomando agua de un calabazo que cogió encima
de la angarilla de su burro, comimos mangos hasta ya no poder y percibía esa rica
tranquilidad que perdura aquí en estas tierras zenuanas. El niño y yo recogimos leña
para llevar a casa, mis cordones estaban llenos de cadillo totalmente ya que me
metía en el monte y se me pegaban, al tener la leña suficiente leña el señor Alfredo
empezó a preparar sus cosas para irnos de vuelta y fue así como cargo los bultos
en el burro, subió el niño para que no fuera a pie y seguimos nosotros atrás para
que el burro anduviera, así fue como poco a poco llegamos a casa.
290
La práctica en esta cultura zenú es un proceso que se construye todos los días para
que los niños aprendan a desenvolverse con la ayuda de padres o adultos quienes
viven permanentemente con ellos,
Registro N ° 7
FECHA: 25-06-2013
LUGAR.: pueblecito
TIEMPO: 8 horas
HORARIO: 5:00 a.m.
Juguemos con la “bolita”
El canto de los pájaros es aún más agudo iniciando con ellos una nueva mañana
fresca aunque lluviosa, sus gotas a penas se escuchan caer sobre la palma dejando
como evidencia un pequeño hueco en la tierra, el vaivén de la brisa estremece los
árboles que con los cantos de las hojas reviven una cultura.
Salgo de mi hamaca y cojo leña para ponérsela al fogón, coloco una bolsa y le
echo gas para que prenda rápido es así como la llama coge fuerza, entonces pongo
la olla con el café para prepararlo, me acorde como siempre de mi abuelita y en ese
instante sentí su presencia
Cuando por lo general empieza el invierno es difícil caminar en medio del barro ya
que este se pone muy liso y las personas se embarran mucho, entonces cuando ya
casi el sol salía unos niños me invitaron a jugar la “bolita” fue así como empecé
a ver las distintas formas en que consiste este juego, me explicaron la técnica del
mismo compartiendo con ellos buen tiempo. Lo primero que se hace es colocar la
bolita en la tierra y hundirla un poco con el pie para hacer un hueco con ella,
291
después se retira de ahí y por ser este niño el primero en hacer el hueco debe
lanzarla, después sigue el segundo niño y también lanza su otra bolita, luego el
primero trata de enjoyarse metiendo la bolita en el hueco, como ya estuvo ahí, debe
entonces matar al compañero, pegándole con su bolita a la otra bolita y para no
pasarse hacen una raya en la tierra con la misma bolita continuando así
sucesivamente este juego.
Los niños zenués comparten sus conocimientos puesto que el juego les brinda
relacionarse aún más con su cultura, compartiendo muchas veces este juego con el
adulto mayor.
Registro N ° 8
FECHA: 26-06-2013
LUGAR.: comunidad de las marías ( el bajo)
TIEMPO: 9 horas
HORARIO: 5:15 a.m.
Las tradiciones del zenú
Me encuentro leyendo un libro interesante que hicieron varios adultos mayores a través
de sus conocimientos donde se reúne la historia y el nacimiento de la cultura zenú;
apenas está amaneciendo y ya son muchas las personas que se destinan en sus
burros a buscar el sustento alimenticio, pues la señora Isabel ya tiene su café listo y
dice “esperen que el café se sienta” esto siempre lo dice porque el café no se cuela, una
vez quede sin pepitas se toma con arroz con coco.
Después del desayuno nos fuimos a la comunidad de las marías en este caso el “bajo”
una especie de pantano que cuando llueve se estanca el agua sin poder salir del lugar es
292
ahí donde vive su mama la señora Francisca quien tiene a su alrededor, el tomatillo,
el ” platanillo o bicho” , entonces la encontré tejiendo la trenza en un taburete sin
espaldar, al vernos se paró de su puesto y nos ofreció mangos pues los tenía tapados
en un pilón, cogió una totuma con agua y le echo seis mangos para que me sentara
a comer pues cuando llevaba a penas cuatro ya estaba llena pero me toco comérmelos
porque despreciar cualquier cosa en esta cultura es signo de que se está despreciando
a esa persona.
Fue así, como su nieta de tan solo 7 años empezó a mostrar los elementos que por
años han marcado una cultura, la cama de lona, el baúl antiguo donde se guarda la
ropa, la petaquilla, la plancha de hierro, la rula, el pilón con mano, la linterna a gas, la
máquina, tinajera, piedra de moler y todos aquellos elementos que se han venido
utilizando por generaciones. Luego la señora francisca me dio yuca con ají pero este
llevaba ajonjolí con cebolla y ya tenía ratos que no lo comía llegando a mi mente viejos
recuerdos con este suceso.
Los elementos que se utilizan en esta cultura de notan la humildad que trascienden los
hechos históricos de una generación como un sustento único e inmedible, del que
hacen parte los niños a través de su trayectoria y lo que han aprendido de estas
tradiciones.
Registro N ° 9
FECHA: 27-06-2013
LUGAR.: (comunidad de pueblecito)
TIEMPO: 12 horas
293
HORARIO: 6:30 a.m.
Pajarear
Cuando se aproxima la cosecha de arroz los adultos mayores preparan el terreno,
siembran el arroz para tiempos de lluvia, ya que para tiempo seco no se puede
porque las guarumeras sacan el arroz, estos adultos llevan consigo al niño y sus
elementos para que aprenda a “pajarear” estos niños duraban aproximadamente todo el
día con estos señores pues debían cuidar el arroz porque el “yolofo” se lo comía, este
es un pájaro de color negro y café que le gusta alimentarse de arroz, acabando con el
cultivo e incluso con el maíz, los niños en este caso debían cantar una canción, con
una camisa de color rojo sentado en un palo o se colocan una pollera, también
utilizan cinta de cassete amarrándola de extremo a extremo en el cultivo para que este
pájaro no llegue y cuando empieza a oscurecer ellos deben irse para la casa, esta
práctica se realiza todos los días en los momentos de lluvia para que la tierra
humedezca el grano y salga el tallo para alcanzar una buena cosecha.
Es así, como los niños hacen parte de esta actividad diaria acompañando a estos
adultos quienes juegan un papel importante en su formación. Cuando se va a recoger
el arroz se buscan varios “mozos” (varias personas) y después de recogerlo lo dejan a
pilonado y al día siguiente esta cosecha la buscan en el burro para trasladarla a sus
casas. El arroz se pila entre dos personas, se ventea para que la concha salga
totalizando su peso para venderlo y para el sustento de ellos mismo.
La práctica en las labores de cultivo son esenciales para que los niños aprendan ya
que por medio de ellas construyen su propio aprendizajes de su cultura y lo que
siembran en ella
294
Registro N ° 10
FECHA: 28-06-2013
LUGAR.: pueblecito
TIEMPO: 8 horas
HORARIO: 7:00 a.m.
Plantas medicinales
Me dirijo a la casa del señor Oscar feria indígena del zenú llego a eso de las 7 de la
mañana y me dijo que estaba enfermo porque le habían sacado una muela, entonces
su esposa le dijo: no se moje, que esta serenando y el sereno le hace mal, a partir
de lo que él tenía empezó a comentar acerca de las plantas tradicionales que utilizaban
los zenués para el dolor de muela, pues me dijo que la planta duvidera se machuca
con la frutica del limón y un tantico de sal para descansar del dolor, pero si le
persistía a esa persona el dolor utilizaban la leche de la papaya con la duvidera y la
semillita de limón bien molido como mezcla, esto partía la muela en pedacitos hasta
que sale toda, esta práctica siempre la habían utilizado aunque hoy en día son pocos
los que realiza esto porque existe el centro de salud.
Registro N ° 11
295
FECHA: 29-06-2013
LUGAR.: comunidad de las marías
TIEMPO: 3 horas
HORARIO: 7:00 a.m.
El proceso de la palma
El corte de la hoja de la caña e flecha es por la mañana y empieza por la selección
de la hoja que tenga más de un metro, después el desvaritado se hace por la tarde y
por la madrugada se raspa, luego se selecciona la palma de color blanca y amarilla,
la blanca se deja para el trenzado fino, y la de color se sacan varias pencas, la
blanca se mete en agua de caña agria para que quede aún más blanca y esa se ripia
para el trenzado normal, la de color amarillo dependiendo el color que se vaya a teñir,
si es negra se mete en barro si es de color naranja en raíces, si es roja en vija, o
rosada en batatilla, de las raíces y conchas se sacan diferentes colores. Para la palma
negra se necesita recoger el barro del pozo que no tenga arena, se echa en un
tanque y se busca el dividive, la concha del plátano o la bacota del popocho así se
revuelve y se echa la palma por ocho días para que coja el color.
La técnica de este procedimiento se realiza a través de los conocimientos que imparte
el adulto mayor en la práctica de la que hacen parte los niños desde que están
pequeños.
Registro N ° 12
FECHA: 30-06-2013
LUGAR.: (comunidad las marías)
TIEMPO: 10 horas
HORARIO: 7:00 a.m.
296
El trapiche Entre a la casa del señor Crescencio donde está el viejo trapiche de moler la caña
de azúcar justo en la época de corte de la caña, en este proceso lo primero que se
hace es cortar la caña donde este sembrada, una vez cortada se lleva al trapiche
cuando ya esta encendido, se coge la caña y se corta por la mitad de esta manera
se va introduciendo la caña hasta molerla para sacar el guarapo que cae en un
tanque, después cuela justo cuando cae en las pailas con una totuma grande, van
revolviendo hasta tomar consistencia espesa, en las pailas son dos personas que
mantienen revolviendo por dos horas para que no se pegue y ellos no pueden
bañarse ya que reciben todo ese calor, aproximadamente se necesitan 200 cañas para
que este se llene y salga la totalidad de insumo que se necesita, una vez este
espesa se va pasando a un canal hecho en madera con estilo de canoa y ahí se
revuelve con un palote, luego se pasa a los moldes para que se endurezca la panela
durante 20 minutos. Una vez estando lista se comercializa en las diferentes regiones;
don Crescencio es el único trapichero de las comunidades lleva 15 años con este
legado él cuenta que anteriormente este tipo de trabajo lo hacía con buey.
El proceso y la comercialización de la panela a vinculado en esta comunidad la
practica a sus hijos a través del conocimiento el cual se ha implementado por muchos
años para que ellos aprendan a defenderse y no descontinúen esta linda labor.
Registro N ° 13
FECHA: 01-07-2013
LUGAR.: (el bajo)
TIEMPO: 1 día
HORARIO: 7:00 a.m.
297
La manteca negrita
La manteca negrita es una planta que nace, se produce en el monte y en fincas por
gajos de coroza del cual se espera que se madure, una vez este maduro se corta y
se coloca al sol para que se seque la concha, después se procede a estriparlo con
dos piedras para sacar el coco y se coloca a fritar en un caldero, y de ahí sacan la
manteca, este aceite sirve para remedios caseros como curar granos, quemaduras y para
el uso de cabello.
En esta cultura la manteca negrita es sustento para cubrir la necesidades alimenticias
que muchas personas indígenas padecen ya que no tienen el apoyo necesario por
parte del gobierno que deben tener.
Registro N ° 14
FECHA: 02-07-2013
LUGAR.: comunidad
TIEMPO: 5 horas
HORARIO: 8:00 a.m.
298
Chirinche o ñeque
Me dirijo a la casa del señor Laureano quien vive con su esposa y una niña de
Síndrome Down la cual criaron desde que tenía 3 años, tiene una planta natural de
procesamiento del ron “chirinche o ñeque”, su proceso es a base de levadura, medio
bulto de azúcar, y dos galones de miel de caña dulce dependiendo la cantidad que
vaya a producir, cuando tienen la sustancia lista la echan en una olla grande, la
cual lleva un sistema de cocción igual que la de presión, con sus tizones de leña se
oye como expulsa el vapor que sale lentamente y la fermentación que se obtiene al
momento de pasar a un tanque de cemento diseñado por el mismo para este proceso,
con un tubo de acero que va hasta el fondo teniendo este una botella al costado para
certificar más el licor pues de ella sale el vapor, una vez estando listo se pasa a los
tanques de plástico bien tapados para que este se fermente aún más, su distribución
es llevada a las comunidades para su uso, y me brindo en totuma ñeque para que
identificara su sabor tradicional.
Luego me hablo un poco acerca de cómo había sido su infancia y me dijo que nunca
tuvo quejas algunas de sus padres en cuanto a sus pautas y prácticas de crianza, ya
que lo que él sabe se lo debe a ellos, su trabajo ha sido un legado que ha pasado
por muchas generaciones, también comento que el realiza cantos de vaquería con su
ganado y que habitualmente genera en su monte cuando apenas saca su cosecha.
Después la señora Fermina comento que en los tiempos de antes los niños obedecían
más y eso dependía de la crianza que le daban sus padres cuando estos los corregían
en esas épocas, hoy en día fue así como recordó a su madre cuando ella era una
niña quien se iba temprano antes que saliera el sol para buscar su sustento alimenticio,
pescar en fin, para esta señora la infancia jugo un papel importante de la que permitió
transmitir a sus hijos esas enseñanzas que han dejado un recuerdo intachable.
299
Esta labor es transmitida a través de la práctica que utilizan las personas encargadas
de este proceso para que los niños que convivan con cada una de estas familias
aprendan de la preparación y su distribución en general.
Registro N ° 15
FECHA: 03-07-2013
LUGAR.: comunidad cruz de ramal
TIEMPO: 8 horas
HORARIO: 8:30 a.m.
Medico tradicional
El curandero de la cultura zenú, el señor Solange reyes vive en la comunidad de “cruz
de ramal” un distinguido medico tradicional a quien visitan constantemente para ser
reconocidos por los diferentes tipos de enfermedades que se presentan en la región,
entre ellos maleficios o los llamados “males”. Ejerce su profesión porque su padre le
transmitió ese conocimiento ancestral cuando apenas tenía 10 años y podía observar lo que
su padre hacía, pues ellos deben de generación a generación enseñarle a sus hijos la
medicina tradicional.
El señor Solange también comento acerca de su infancia y la forma como lo criaron en
esos tiempos pues él dice que hoy en día la modernidad o la sociedad han dañado mucho
el valor de la crianza puesto que hay niños indígenas que bailan la champeta no siendo
propia de su cultura, metiéndose este nuevo género en esta comunidad.
Comenta que sus hijos no quieren aprender esa hermosa labor, solo hay uno de tan solo
2 añitos que quiere aprender todo lo que él hace pues lo observa cada vez que está en su
300
preparación habitual y según él, ese niño es quien le van a quedar sus conocimientos.
También me comento que sus padres le enseñaron muchas cosas en su infancia como ir a
buscar el agua a los pozos más cercanos de su casa, el comentaba que su padre era un
hombre culto que se entregaba por su familia y su madre quien se metió con él a la edad
de 13 años porque según el señor Solange ella fue quien decidió irse con su papa cuando
apenas era una niña. El también hizo lo mismo busco a alguien que tuviera esas
características iguales a las de su madre y hoy en día tiene 22 años de estar casado con su
esposa.
Los padres del señor Solange cuando pronunciaba una palabra se comían la “r” pues a
pesar de todo él le sigue dando el voto a su antigüedad, también comento que cuando a
un niño lo meten al ICBF no es igual que cuando lo tiene la madre en su casa
transmitiéndole sus saberes, porque hoy en día llega todo modernizado, dejando a un lado
lo poco que han adquirido. Pues hoy en día un padre no puede reprender a su hijo
porque ya tiene al vecino de al lado amenazándolo con el bienestar familiar, pues él se
pregunta siempre que cómo se debe entonces corregir a un niño, si los mecanismos que
tiene cada padre ya no los puede implementar; también comento que su padre sabia la
hora y fecha exacta de su muerte y salió tal y como él lo había dicho, murió cuando él
tenía 11 años y su madre a los 89 años. Se acuerda que debía pilar un bulto de arroz
para ganarse la comida, y a la hora de la comida muchas personas se sentaban en un
tronco; para ese tiempo existía mucho la venta de niñas indígenas cuando eso las
vendía a $3.000 pues eran en ese entonces tres millones de pesos cuando eso era plata,
el primero que compro a una niña fue el señor Mariano Contreras. El señor Solange no
se enredó con una indígena porque no le gustaba incluso le decía a su hijos que
buscaran otro tipo de mujer para no mezclar la misma raza; una de las hijas del señor
Solange se encuentra casada actualmente y tiene tan solo 13 años esta tradición
siempre se ha existido en la cultura.
301
Los curanderos tradicionales en estos departamentos han implementado por muchos
años sus conocimientos ancestrales para curar y evitar tipos de enfermedades que
pueden producir hasta la muerte.
Registro N ° 16
FECHA: 04-07-2013
LUGAR.: la nueva vía
TIEMPO: 4 horas
HORARIO: 6:30 a.m.
La pesca
Salimos con el señor Roberto en compañía de sus hijos a pescar al pozo y
comentó que esta práctica siempre se ha realizo en la cultura desde tiempos
antiguos ya que el hombre zenú siempre se dedicó a la labor de pesca, fue
así como poco a poco íbamos caminando y nos encontramos a la señora
francisca con su nieta quienes se dirigían también a ese lugar. Cuando
llegamos al pozo cada quien saco su anzuelo y cada uno fue colocando unas
lombrices que llevaban como presa para el pescado, cogimos una canoa y nos
subimos en ella hasta llegar al centro, fue así como empezamos hablar de
esta práctica y el uso que le dan en las comunidad, al pasar como 15
minutos la señora francisca atrapo el primero y así sucesivamente fuimos
cada uno atrapándolos y ensartándolos en un palo por la boca, después el
señor Roberto atrapo una anguilla parecida a la serpiente , me asusté mucho
porque había caído casi sobre mí, y el señor me dijo que no me
preocupara porque ellas no hacían nada, rodamos despacio la canoa para
302
llegar a la orilla fue así como la saco y le dio en su cabeza con una piedra,
terminamos esta valor y nos dirigimos a la casa.
Es importante reconocer que los niños hacen parte de las diferentes prácticas
que se implementan en la cultura para que no pierdan sus conocimientos y
puedan defenderse en cualquier actividad.
Registro N ° 17
FECHA: 05-07-2013
LUGAR.: pueblecito
TIEMPO: 9 horas
HORARIO: 8:00 a.m.
El rol de las artesanías en niños zenúes
La artesanía es una labor que se implementa en la cultura a través del trenzado,
denotando este arte como insignia del pueblo zenú, ya que a través de este se realizan
diferentes creación que se trabajan desde pequeños a partir de los conocimientos que
adquieren y con todo lo que emplea la materia prima, es así como desde el seno
materno las madres aplican estos saberes para que los niños se apropien de ellos a
medida que van creciendo. En pueblecito hay un niño de tan solo 2 años que trenza
a raíz de las enseñanzas que su madre le ha brindado, fue así como visite al señor
Leonardo Suarez Y me comento que el niño llora para que su mama le pase la
palma cuando ella trenza, su padre dice que todo niño debe aprender esta labor
como unas de las tradiciones del zenú, este trenzado se realiza por metros los cuales
son vendidos pero está mano de arte no es bien paga en la cultura; los padres están
con los niños desde pequeños a su lado para que ellos aprendan con facilidad, cuando
se le acaba la palma en el trenzado deben añadir la patica en este caso se le
entrega una penca delgada para que continúe ya sea el lomo o la barriga de la
303
palma, si empieza por el lomo va mal pero si coge la barriga lleva un buen trenzado
pero esto debe ser bien enseñado, este niño es el único en pueblecito a tan corta edad
que expresa esta labor. Puesto que hay niño con más edad que implementan el uso
de las artesanías en su vida cotidiana, pues los padres les gusta que sus hijos
aprendan inducidos también por los profesores indígenas que usualmente trabajan los
talleres artesanales para que no dejen esta costumbre que los identifica como cultura.
Los adultos mayores se encargan de que los niños sigan implementando esta labor para
que se reconozcan asimismo y a su cultura en general, sin dejar de ser lo que ellos son
indígenas zenú.
Registro N ° 18
FECHA: 06-07-2013
LUGAR.: pueblecito
TIEMPO: 8 horas
HORARIO: 6 :30 a.m.
El rebusque Cuando apenas amanece se escucha el sonido de un cacho de vaca que da aviso a
la venta de carnes como galúa, cerdo y res, para el llamado “rebusque” pues muchas
personas se acercan a comprar, esta persona madruga y mata los animales que necesita
para la venta, ya que las partes donde muchas veces matan estos animales son
bastante retirados; usualmente en esta labor el trabajo en su mayoría es por los
niños quienes salen con poncheras pie descalzos y cuando llegan a las casas dicen “va
a comprar” le vendo el coco, galletas, almojábanas, guayaba agria, naranjas, mango
biche, boli, bollo dulce y limpio, queso, suero, mondongo. Esto con el fin de suplantar
ciertas necesidades que no tienen poniendo en ventas lo que este a su alcance.
Loa padres zenúes colocan a los niños en esta labor para que cuando estén grandes
no tengan pena asignándoles una tarea dura pero a la vez con responsabilidad.
304
Registro N ° 19
FECHA: 07-07-2013
LUGAR.: (comunidad de barranquillita)
TIEMPO: 2 horas
HORARIO: 5 :00 p.m.
El pito atravesa o
Las fiestas del pito atravesa o eran convertidas desde aquel entonces en los fandangos
de los cuales departían los indígenas como música representativa siendo una de las
primeras que existió desde aquel entonces en el pueblo zenú, el señor Manuel de Alejo
vive en la comunidad barranquillita lleva tocando aproximadamente unos cuarenta
años este instrumento que despeina a más de uno por los movimientos y ritmos que
marcan una tradición. Sus nietos también tocan este pito para recordar más adelante
lo que ha significado este canto a nivel cultural. A través de este pito da
enseñanzas de lo que realmente ha sido la tradición y costumbres de la cultura zenú, su pito
ha sido apetecido por muchas personas a nivel nacional. Los adultos mayores se
encuentran todo el tiempo transmitiendo sus saberes para sembrar en los niños una
buena enseñanza.
Registro N ° 20
FECHA: 08-07-2013
LUGAR.: pueblecito
TIEMPO: 3 horas
HORARIO: 3:00 a.m.
305
La piedra e mole
Me fui a casa de la señora Ana Isabel Feria Ciprian una indígena del zenú quien
tiene 85 años y la cual vive al frente del colegio, cuando la vi me hizo acordar de mi abuelita
porque estaba lavando sus pantaletas en la batea, aun no se había dado cuenta que yo
estaba ahí y cuando se acercó me brindo una hermosa sonrisa, fue ahí donde por nada en
esta vida cambiaria lo que para mí ha sido importante en la vida mi propia crianza.
Se acercó y me comento la importancia que ha sido para ella haber compartido con sus
padres su infancia y la falta que siempre le han causado; después me dijo te voy a
mostrar la piedra e moler cuando yo era niña mi mama me levantaba a las 3 de la
mañana para que la ayudara con esta labor fue ahí cuando vi una de las reliquias
originales de la cultura zenú la cual fue cambiada por ron ñeque dejando de ser patrimonio
familiar; entonces fue ahí donde me mostro la manera como lo hacía y como
antiguamente molían los indígenas, se sentó junto a ella y me dijo que lo más
importante en la vida era la crianza que se recibe de los padres y como la toma cada
niño en su cultura.
La crianza ha marcado a más de uno en la cultura pues recuerdan con agrado lo que
sus padres les decían y asimismo lo han transmitido a sus propios hijos.
Registro N ° 21
FECHA: 09-07-2013
LUGAR.: la gran vía
TIEMPO: 6 horas
HORARIO: 1:00 p.m.
306
El canto de arrullo
Visite a la señora Cleotilde quien vive en la gran vía otra de la comunidades que
queda cerca a pueblecito y me conto acerca de algunos cantos de arrullos que se
acordaba el de la zorra pela y señora santa Ana. En su casa viven dos nietos uno
de 2 años y la otra de 3 meses, el niño ayuda a su mama cuando esta llega de
buscar la leña transportando palo a palo a sol caliente sin necesidad que su madre le
diga, pues a este niño le nace hacerlo pues su mama le transmite sus conocimientos
para que pueda aprender a desenvolverse desde ya. Cuando estos niños se duermen su
abuela les canta en el chinchorro canciones de cuna pues su intención es
transmitirles canciones del tiempo de antes para que ellos tengan presente este tipo de
enseñanzas.
Los cantos de arrullos representa un lenguaje propio de su cultura en el que
implementan saberes o quehaceres de la cultura mientras estos niños duermen.
Registro N ° 22
FECHA: 10-07-2013
LUGAR.: la gran vía
TIEMPO: 3 horas
HORARIO: 2:00 p.m.
307
El cepo
Llegue a la casa del señor Pedro Miguel de la cruz, quien comento que muchos indígenas
anteriormente no se identificaban con el zenú, pues esto se vino a saber a partir de los
años 80, porque según decían que los indígenas del zenú eran indios del caribe, pero no
eran indios del caribe, el nombre propio del zenú proviene del rio Sinú ya que a partir de esto
se establecieron las comunidades. Fue así como me explico la estructura de una casa
grande donde está ubicado el Cepo, donde muchas personas las castigan ya sea por
robo, violación, deuda o pelea, este va por medidas del pie y necesariamente la persona
debe estar acostada con un solo pie dentro de dos palos gruesos, esto implica la
responsabilidad de pagar los daños tanto a la personas afectadas como a los alguaciles
quienes acompañan a los detenidos por pocas o hasta muchas horas dependiendo del
tipo de arreglo que quiera hacer con este individuo. En la mayoría de las comunidad
siguen utilizando este método para que las personas reconozcan que hay una
autoridad permanente en la cultura.
Cuando los indígenas utilizan este sistema, la autoridad externa no cuenta con el
mandato que ellos implementan hace mucho tiempo.
Registro N ° 23
FECHA: 11-07-2013
LUGAR.: pueblecito
TIEMPO: 5 horas
HORARIO: 6:00 p.m.
308
Los relatos
Durante este día la lluvia no paraba, a partir de las 3 de la tarde se ha ido la
luz y es posible que la pongan hasta el día siguiente, ya está que anochece y pronto
todo quedara oscuro, la mayoría de las personas cenaron muy temprano para sentarse
al frente de sus casas con un mechón, fue así como empezaron a salir cada una de
las estrellas para dar claridad a esta oscuridad, expresando a través de su titiliteo la
alegría por los jóvenes que se encuentran con los adultos relatando historias originarias
de su pueblo, del que son atentos escuchas los niños, sintiendo un poco de miedo por
las historias que contaban de la cultura, los niños malos se los traga la tierra y el
hombre del saco fue así como dieron inicio al relato.
Cuentan estos adultos que a principios del origen de los pueblos zenúes todo era solo
monte donde habitaban unas dos casitas, andar por las noche era muy tenebroso
porque los espíritus malignos seguían a las personas que caminaban fue así como
empezó el mal comportamiento en los niños y la palabra que decían sus padres eran
“los niños malos se los traga la tierra” porque eso pasaba en aquellas épocas entonces los
niños debían obedecer siempre para que no les saliera ni se los llevara nada. Los niños
eran intrigados y con miedo entonces decían que ellos si le hacen caso a la mama,
después empezaron a contar la historia del hombre que cogía a los niños malcriados
y se los llevaba en un saco, este espanto no tenía hora para presentarse en estos
departamentos de Córdoba y Sucre y hacer su labor recoger “pelaos”.
Fue rico sentir esa sensación de relatos para que los niños comprendan la importancia
de no se malcriados, hay que reconocer que en estos departamentos existe todavía
este tipo de cosas que muchos no creen pero que son realidad; cuando estaban a punto
de terminar esta narración les fue llegando poco a poco un burro de color blanco que
309
a medida que se acercaba iba creciendo, fue horrible porque no vimos de donde había
salido y a todos se nos engrandeció la cabeza del mismo susto por el que pasamos
enseguida nos fuimos a dormir. Después me tocó acompañar a uno de los hijos de mi
primo a llevar un amigo suyo a casa porque su moto se había quedado sin gasolina y el
camino siempre estaba largo llegamos a su casa y nos brindó masato de maíz, se
escuchaba mucho el sonido de los sapos y decidimos volver a la casa.
Los relatos zenúes siguen vivos en esta cultura, pues ha sido una forma de contar lo
que en estos pueblos pasa, lo que vemos como visaje y lo que nos asusta cuando lo
encontramos.
Registro N ° 24
FECHA: 12 -07-2013
LUGAR.: pueblecito
TIEMPO: 6 horas
HORARIO: 9:00 a.m.
El bollo dulce
El proceso del bollo dulce todos los indígenas zenúes lo saben hacer pero Visite a la
señora Roquelina quien con su esposo se encuentra cortando el maíz para hacerlos y es
momento de contar el proceso de este, pues usualmente se van a la “rosa” para coger el
maíz, cuando ya lo recogen y está listo es llevado a la casa, le quitan la cascara al
maíz, lo cortan para sacar los granos de maíz en un balay, luego colocan el molino
en la mesa y su esposo coge las cascaras para luego poner en ellos la masa de maíz,
después ponen el fogón de leña y encima un caldero grande con los bollos dentro para
que estos se cocinen y cuando están listos los colocan en los bordes de la mesa para
que según ellos se reposen del calor, utilizándolos para la venta y para su propio
sustento.
310
Cuando se aproxima la cosecha de maíz muchas personas aprovechan para hacer los
bollos, la mazamorra , las arepas y una infinidad de cosa que sabe el indio zenú.
Registro N ° 25
FECHA: 13-07-2013
LUGAR.: comunidad de cartagenita
TIEMPO: 4 horas
HORARIO: 10 :00 a.m.
Religiosidad zenú
Me dirijo a la casa de la señora Juana para que me comente acerca de las fiestas que
le hacen a la virgen del Carmen, pues es momento de organizar por parte de ellos la
decoración, de la casa donde será colocada la virgen, para esto se toman un día.
El esposo de la señora Juana comenta que la historia de la virgen del Carmen empieza
cuando cuatro hermanos se van a pescar a la Ciénega de Momil y cada vez que
tiraban la atarraya salía una piedra, entonces decidieron llevársela para luego meterla
en una petaquilla (baúl) y con el tiempo se dieron cuenta que esta piedra llevaba la imagen
de la virgen del Carmen, de ahí se originó esta virgen a la cual le hacen tributo
todos los 16 del mes de julio de todos los años quedando a cargo de la familia y
cuando la querían tener se la prestaban entre ellos por meses y así sucesivamente.
Muchas personas incluso de esta familia se metieron al evangelio y uno de ellos quería
quemar esta piedra porque eso no era algo real, entonces los demás dijeron que no,
incluso personas de otras partes llegan mandas porque los indígenas del zenú son devoto
a esta virgen ya que ella hace milagros, también me conto que a esta virgen le salió
un hijo en la espalda pero este se le fue, entonces quedo nuevamente embarazada y el
hijo que tiene actualmente si lo agarro y se quedó con ella.
311
Esta historia son una base de las creencias de la cultura zenú pues muchos de estos
indígenas rinden tributo a la virgen del Carmen y al resto de santos que viven en la
cultura.
Registro N ° 26
FECHA: 14-07-2013
LUGAR.: pueblecito
TIEMPO: 2 horas
HORARIO: 9:00 a.m.
El maldeojo
El maldeojo sucede cuando una persona tiene la mirada fuerte y le produce a los niños
un fuerte dolor de cabeza ocasionándole los ojos apagados y lagañas, cuando el niño
se encuentra así se le debe pedir lo orines a la persona que le ocasiono este mal para
que se alivie rápido o en este caso una camiseta sucia de sudor y se le hace un
baño con cogollos de matarraton. Algunos niños pequeños cargan en su mano un
“mate” para que no les hagan maldeojo; observe a un bebe de tan solo 6 meses el
cual lleva uno en su mano con caracuchas de mar y sus padres dicen que cuando
una persona tiene la mirada fuerte se quiebra, otra forma de identificarlo es a partir
de la “mollera” porque les brinca bastante y por sus pies fríos. La mollera en los niños
es muy delicada por eso no se les puede tocar cuando son bebes. Los rezanderos hacen
un tipo de oración con las hojas de matarraton en la cabeza del niño de atrás hacia
adelante para que se les quite.
El maldeojo no solo existe en niños sino también en los adultos ya que hay personas
que tienen la mirada más fuerte que otras.
312
Registro N ° 27
FECHA: 15-07-2013
LUGAR.: comunidad de cartagenita
TIEMPO: 1 hora
HORARIO: 3:00 p.m.
Creencias del pueblo zenú
Cuenta el señor Horacio Clemente que la descendencia del pueblo zenú se origina a
través de la palabra “tótem” pues este se caracteriza por la creencia de un árbol, animal
o ave, pues a partir de ahí, depende la creencia zenú puesto que antes de naciera la
cultura el concepto como tal ya estaba. Las tradiciones y cultura del pueblo se basan
en los misterios ya que muchas personas creen todavía en brujería, en la suerte, la
zeta, cuando un burro grama se va a morir alguien o el “guacabo” cuando cata es para
llevarse a alguien que esté enfermo, los indígenas zenúes viven del tótem y un celo
misterioso porque para dar información el uno al otro no lo hacen, prefieren hablar
de otras cosas para evadir el tema.
Los indígenas no expresan sus conocimientos a personas externas ya que estos son
una educación propia de cultura.
Registro N ° 28
FECHA: 16-07-2013
LUGAR.: pueblecito
TIEMPO: 8 horas
HORARIO: 9:00 p.m.
313
El novenario
Anteriormente, cuando una persona indígena fallecía el funeral duraba varios días, lo
enterraban con vasijas de barro y oro cada uno de ellos debía pisar la tierra de la
fosa y encima de este colocaban una planta, con su sahumerio bailaban, compartían
comida y bebidas entre todos, eran más fuertes ya que no sentían tristeza alguna,
desde ese entonces el indio zenú no le tiene miedo a la muerte porque según ellos la
vida y la muerte son una sola cosa, a partir de ahí proviene el novenario de la
cultura zenú, pues cuando una persona muere le hacen los rezos por nueve noches,
compartiendo las bebidas tradicionales, chicha, ñeque, café, también los juegos de
mesa para acompañar y la comida que le brindan a las personas que asisten hasta
la madrugada como: yuca con chicharon siendo este totalmente diferente al de otras
culturas. Cuando es el velorio de un niño no le rezan porque es un ángel y si lo
llegan hacer este se puede convertir en duendecillo malo o chimpin como usualmente
le llaman.
Esta cultura sigue aun respetando las tradiciones que por épocas se han
implementado para que el indígena zenú recuerde su propio pasado.
Registro N ° 29
FECHA: 17-07-2013
LUGAR.: pueblecito
TIEMPO: 2 horas
HORARIO: 9:00 a.m.
314
El vendito
Los niños siempre debían besarle la mano al padrino y decirle sacramento del altar y
los padrinos contestaban por siempre, pues el padrino debía echarle la bendición y
si los niños no lo hacían su papá le pegaba ya que esto era un acto de arrogancia
y antipatía. Ya para estos tiempos no se ve tan marcado dentro de la cultura zenú
porque los padres de estos niños no le ayudan a los adultos mayores a preservar
este tipo de tradición aunque ellos siguen en su rescate enseñándole a los niños el
interés por el vendito, su oración es la siguiente:
“ Vendito alabado sea el altísimo sacramento del altar a la virgen maría y nuestro
señor concebido sin pecado original buenas noches de Dios, gloria y paz, en nombre
del hijo y del espíritu santo amen”.
Cuando se trata de oraciones los adultos mayores conservan la fe que han
adquirido muchos años transmitiéndosela a los niños para que ellos crean consciencia
de la importancia y el amor a Dios.
Registro N ° 30
FECHA: 18-07-2013
LUGAR.: comunidad de san miguel
TIEMPO: 3 horas
HORARIO: 2:00 p.m.
315
La comadrona
Desde hace mucho tiempo, la señora Josefa Suarez quien vive en la comunidad de
San miguel y quien por su audición escucha muy lejos pues toco hablarle fuerte para
que me contara esa práctica que aprendió, entonces empezó contando que sus
oraciones a Dios formaron parte de esta práctica ancestral.
Fue comadrona durante 40 años, pues quien le enseño fue la difunta Tibida, tuvo
15 hijos los cuales pario sola hasta en las carreteras se le salían sus hijos, ha
formado gran parte de los partos que se realizan en estos departamentos, la familias
zenúes buscaban de sus servicios pero ella ya no ejerce esta labor, por su religión,
pero si me comento todo lo que hizo cuando le enseñaron esta linda labor, entonces
comento que la mujer cuando esta piponota ella le tocan su barriga y sabía si era
varón o mujer, muchas veces estas criaturas se encajan a los costados de la barriga y
ella utilizaba una pomada caliente, le iba tentando la barriga para que él bebe no le
causara tanto dolor a su madre.
Los días también los contaba y el niño va buscando el lado para ubicarse en la
posición que es, sí el niño este de pie también le va dando la vuelta para que se
acomode mejor, cuando la mujer ya estaba en los días su cara de le desencajaba y
la barriga se baja; cuando el niño está por nacer él mismo ya trae su fuerza, entonces
es ahí donde ella le dice mija “ajíncate pa que pueda nace ese niño” y ella se
alistaba con las tijeras, alcohol, trapos, ponchera con agua tibia. Entonces cuando ya
el niño estaba afuera le cortaba el ombligo, lo limpiaba, y se lo pasaba a la mama
para que lo pegara al seno, le limpiaba la boquita al niño con un algodón, y si este
nacia como muerto le daba una palmaita para que llorara; cuando veía que podía
hacerlo lo hacía, pero si no podía atender el parto entonces la enviada
inmediatamente al centro de salud para que la atendiera mejor. También comento que
las mujeres duraban 15 días aproximadamente sin hacer labores pesadas porque más
316
tarde podían venir las consecuencias, estas mujeres tenían que cuidar del viento de agua
y para fortalecer el estómago del bebe le daban ají con huevo de gallina criolla y bollo
de maíz.
Anteriormente, existían muchas mujeres comadronas en la cultura que atendían estos
partos hoy en día son pocas las que realizan esta labor, ya que en la religión que se
encuentran no se lo permiten.
Registro N ° 31
FECHA: 19-07-2013
LUGAR.: cabildo de tuchín
TIEMPO: 8 horas
HORARIO: 8:00 a.m.
Los estatutos y normas
Los tres caciques de los departamentos de Córdoba y sucre como máxima autoridad
del resguardo indígena zenú, son los encargados de mandar 5 solicitudes por cabildo
de los 19, para el congreso que se realiza dentro de un cabildo para debatir en el
congreso y aprobar las normas y leyes que los van a regir a ellos, este debate
demora una semana, cada grupo debe debatir una norma diferente, teniendo una
hora para debatir el tema y llevarlo a la posición de todos los asistentes al congreso,
para ver si hay aprobación o no. De Bogotá va directamente una organización que es
la encargada de ver si aprueban las normas que los indígenas están sometiendo a
un debate.
317
Es importante que los indígenas tenga dentro de su cultura las normas y estatutos ya
que ellos primen ellos sin dejar que entidades externas entren hacer parte de esto.
Registro N ° 32
FECHA: 20-07-2013
LUGAR.: pueblecito
TIEMPO: 6 horas
HORARIO: 6:00 a.m.
Educación
A principios de esta cultura, la educación no se había establecido puesto que la
mayoría de los indígenas en esta población son analfabetas, fue así como a través de
sus conocimientos vinieron implementando una educación propia sin dejar de perder
sus tradiciones, costumbres, modos de vida y un conocimiento ancestral a nivel cultural.
Para empezar con la educación en la comunidad fue necesario que una señor
llamado ALMANDO OSORIO de Palmito, Sucre fue quien tomo la iniciativa de enseñarles
a escribir y a leer a los niños de la comunidad de pueblecito dos veces a la semana
de las cuales el mismo día dictaba dos jornadas y con el trascurso del tiempo se
vinculó la profesora AMALIA OLIVA USOLA DE ALAMANZA del municipio de Toluviejo
donde se desempeñó como docente, comadrona y también rezaba en velorios y a los niños
cuando estos tenían maldeojo, ella fue una de las primeras maestras que se preocupó
por la educación de estos niños y de la población en general; a partir de esto fueron
implementando las escuelas rurales en diferentes comunidades para que los niños
pudieran tener una educación externa y un espacio propicio a nivel educativo.
318
La educación externa en el zenú marca una diferencia entre los conocimientos que
genera esta cultura ya que si bien es necesario seguir implementando sus propios
saberes para que sigan conservando el legado ancestral.
Registro N ° 33
FECHA: 21-07-2013
LUGAR.: pueblecito
TIEMPO: 8 horas
HORARIO: 6:00 a.m.
Madres indígenas comunitarias
La entidad del ICBF promueve varios hogares comunitarios para que las mujeres
indígenas en esta cultura tengan un sueldo mínimo con todas las de la ley del cual
se beneficien tanto ellas como su familia, además les brindan apoyo para que realicen
una carrera técnica en las entidades del Sena o universidades que tengan convenio con
este tipo de acciones, si ellas no ejercen esta carrera técnica no deben tener un
hogar comunitario, la madre comunitaria debe brindar comprensión, amor, cuidado y la
alimentación que brinda el estado, a partir de 1 año de edad las madres vinculan a
sus niños para que le vallan dando un apoyo educativo hasta que ingresen a la
primaria, pues su forma de enseñar empieza a partir del repaso de vocales y los
números hasta el 10.
Se ha visto que el estado en muchos sectores educativos a nivel rural buscan la
manera de reemplazar el preescolar por los hogares comunitarios, de la cual el niño
recibe un proceso educativo no tan avanzando acorde a sus edad y en su proceso
académico.
319
Registro N ° 34
FECHA: 22-07-2013
LUGAR.: palmito
TIEMPO: 3 horas
HORARIO: 8:00 a.m.
El caimán de oro
Cuenta el señor Prudencio que para los años cincuenta llegaron una firmas a la
región para hacer unas excavaciones en busca del caimán de oro que sale su cabeza
desde la iglesia aval de san Antonio de palmito junto a la montaña en la cueva verde
del cerro del cristo, el pecho queda a lo largo de San Andrés de Sotavento y Tuchín
una de las patas delanteras le llega a Sampúes y la otra también hace parte de
palmito en el departamento de sucre, mientras que las traseras, una le llega a Ciénega de
oro y la otra a chimá en el departamento de Córdoba. En este lugar colocaron una
bandera en lo más alto de la cúspide del cerro en señal, para cuando vinieran los
aviones tuvieran la vista e identidad del sitio pero ese caimán de oro es un río de
petróleo que atraviesa el municipio de palmito y que es algo difícil de explorar porque
al hacerlo se hundía el pueblo y llegó la razón que eso no se logró hacer, desde ese
entonces está el caimán de oro todavía hasta el año pasado estuvo la bandera ahí
puesta. Este ha sido uno de los relatos más culturales del territorio zenú; de este
animal proviene el revoltillo de babilla que preparan los zenúes en la cultura, a este
animal lo atrapan sea pequeño o grande lo cocinan, le quitan el cuero y preparan este
plato.
Esta tradición sigue aún viva en la cultura y ha sido importante el valor de esta
tradición en los niños puesto que en sus dibujos siempre expresan la tradición viva
de este animal.
320
Registro N ° 35
FECHA: 23-07-2013
LUGAR.: corregimiento de palmito
TIEMPO: 6 horas
HORARIO: 9:00 a.m.
Las cuevas
Cuenta el señor Prudencio Sevilla que en las cuevas de palmito, sucre habían platos y
cucharas de piedras incrustadas en la pared, marranos, gallinas y diferentes clases de
animales en barro hechos por los indígenas, pero estas piezas fueron desapareciendo por
la infidelidad de algunos cristianos que robaban y hasta rompían las cosas, estas lugar
tiene una ventana en la parte norte que da luz a la cueva más sin embargo, existe
una cueva pequeña que era como túnel de escape pues algunos dicen que eso fue
hecho por los españoles o época de los ingleses para hacer misas y retiros
espirituales. Hoy en día solo quedan salones fríos y llenos de murciélagos, en este
lugar nació un santo llamado san Antonio, pues comenta que a este santo lo sacaron
de la cueva para darle un lugar en la iglesia, duro cierto tiempo pero cuando tocaba
hacerle sus festividades lo sacaban para llevarlo a la cueva donde había nacido,
pero no le gustaba regresar a este lugar porque habían personas que hacían cosas
indeseables para él, entonces cada vez que lo sacaban de la iglesia se agrandaba o se
volvía pesado para que no lo llevaran a ese sitio. Entonces este decidió meterse al fondo
del mar en la montaña de las palomas donde jamás alguien puede entrar.
Una vez termine de hablar con este señor me dirigí con la señora Isabel a la cueva
de donde surge esta historia, pues muchas personas no les gusta entrar ahí porque
les produce miedo, pero es rico saber que es un lugar sagrado donde estuvo este san
Antonio y los indígenas que poblaron junto a los españoles esta gran riqueza cultural,
321
con una linterna en mano entramos al lugar y todo permanece oscuro con la ventana
que el señor Prudencio me había dicho, cuando salí de la cueva subí a la montaña para
mirar donde se encontraba el ojo de agua que según habitantes de palmito dicen que es
vendita, pero busque y no encontré nada, entonces decidí volver nuevamente pero con velas
para saber hasta dónde conduce esta cueva.
Después me mostraron el cerro de cristo pues este es el más alto que tiene palmito y la
verdad me gustaría ir hasta allá pues muchos dicen que algunos indígenas del zenú
vivieron ahí, pues aún se ven los caminos que construyeron hace rato; bueno después
salimos parea la casa pues era hora de regresar a casa, la noche estaba por empezar y
era hora de ducharse.
Muchos indígenas de esta cultura formaron gran parte del conocimiento de esta
estructura y la organización en las piezas de cerámica que ellos mismo diseñaron
para ese entonces siendo este un relato contado a niños pequeños con el fin de
fortalecer en ellos el valor de la fé.
Registro N ° 36
FECHA: 24-07-2013
LUGAR.: pueblecito
TIEMPO: 8 horas
HORARIO: 6:00 a.m.
322
Cargamento e casas
Antes del cargamento de la casa se invita a la gente de la comunidad para realizar un
ritual del que son bendecidos en su hogar incluyendo también a los niños para que
tengan un sentido de pertenencia hacia su cultura, una vez terminado el ritual, una
vez terminado son treinta hombres quienes realizan este cargamento de casa en el
que comparten saberes orales del pueblo zenú. Estos hombres cogen un barretón y le
quitan la tierra a estos horcones que sostienen la casa, luego le quitan el amarre
de cada esquina, cuando ya está lista no dejan que caiga el techo al piso sino que
la mantienen con unos palos mientras estos hombres se acomodan para llevarla
cargada de la comunidad de las marías hasta villa del Carmen una persona va
adelante jalando de un cáñamo, otra lo mismo atrás y los que van dentro llevan
sosteniéndola y van haciendo gritos como los de vaquerías.
Este tipo de oficios lo hacen cuando se conforma una nueva familia en la
comunidad, realizan un baile de cumbias para festejar y las mujeres reparten
comida, ñeque o chicha para que estos indígenas tengan el cuerpo enérgico a la hora
de hacer este tipo de labor. En la cultura zenú los adultos mayores arman una
casa pequeña de palma para que los niños la carguen transportándola a otro lugar
para que ellos aprendan este tipo de tradición, haciendo el mismo grito que estos
adultos implementan al momento del traslado.
Registro N ° 36
FECHA: 25-07-2013
LUGAR.: pueblecito
TIEMPO: 1 hora
HORARIO: 10:00 a.m.
323
El sombrero vueltiao
El sombrero vueltiao es una de las principales piezas artesanas de Colombia, pertenece
a la cultura indígena del zenú, el municipio de Tuchín es la cuna del sombrero
vueltiao, este se caracteriza por la trenza seca obtenida de las hojas de la caña e
flecha, siendo la mujer encargada de llevar esta labor a cabo viviendo de la
comercialización de diferentes variedades que se generan de este proceso, es uno de
los primeros recursos del indígena zenú para su propio sustento, para fortalecer las
familias, y la cultura zenú. Aunque dentro de la cultura los hombres también se
dedican a la elaboración del sombrero enseñándole a los niños que por medio de
esta elaboración pueden aprender habilidades y destrezas de un pasado que ha
dejado viva su tradición a pesar de los años. Para realizar este sombrero se necesitan
varias personas que sepan los detalles o formas para armar el sombrero, es tan
perfecto que si lo cosen mal y queda torcido deben volver a hacerlo.
En esta labor los niños desde pequeños aprenden este arte ya que ven a los adultos
coser en las maquinas el sombrero vueltiao.
Registro N ° 37
FECHA: 26-07-2013
LUGAR.: Tuchín
TIEMPO: 3 horas
HORARIO: 6:00 a.m.
324
El mercado
Durante la semana los indígenas se dedican a tejar sus artesanías, llegando el fin de
semana se dirigen con los niños al mercado de Tuchín para vender sus artesanías
a los diferentes compradores de la región, una vez teniendo su plata compra la
comida y la materia prima para seguir con la labor artesanal en sus casas. El
mercado a eso de las nueve de la mañana queda un poco solo, porque la mayoría
de estos indígenas resuelven sus cosas lo antes posible antes que los coja el sol y
la temperatura se ponga fuerte.
Desde pequeños le enseñan a los niños adquirir responsabilidades con la compra en
el mercado para que realicen atribuciones que le corresponden en su vida diaria.
Registro N ° 38
FECHA: 27-07-2013
LUGAR.: pueblecito
TIEMPO: 3 horas
HORARIO: 8:00 p.m.
325
Los pedimentos
Desde antiguamente en la cultura indígena zenú los padres eran los que se enamoraban
de las mujeres para que sus hijos se casaran con ellas y si estos eran de buena
familia entonces los padres de la muchacha aceptaban sin ningún problema, cuando
ya se enamoraban, el muchacho pedía la mano de su novia a sus padres, entonces
colocaban una fecha para el casorio y cuando se aproximaba la fiesta duraba 3 días y
todos los de la comunidad asisten a la fiesta incluyendo a los niños quienes también
forman parte de esta fiesta. Si la novia no llega a estar virgen, es devuelta a sus
padres ya que estos tienen una acuerdo el deben respetar de lo contrario siguen su
vida marital como si no ha pasado nada. Estos matrimonios se verifican por el rito
católico, pero siguen aún los pedimentos para el casorio en la cultura.
Estas tradiciones marcan una generación de años pues tanto adultos como niños hacen
parte de este tipo de tradiciones.
Registro N ° 39
FECHA: 28-07-2013
LUGAR.: pueblecito
TIEMPO: 8 horas
326
HORARIO: 8:00 a.m.
El sobandero En la cultura zenú algunos indígenas son llamados sobanderos porque tratan y curan
descomposturas, zafaduras, fracturas, golpes, vientos concentrados con secretos, rezos,
sobos también a las mujeres embarazadas, santiguan, baños, la manteca de puerco y
las plantas que utilizan sirven para este tipo de curaciones en cada una de estas
labores. Para realizar este oficio necesariamente tiene que ser por la noche que es
cuando la persona no sale al sereno ni coge aire, dependiendo lo que tenga lo cura.
Los niños también son sobados por estas personas y su recuperación siempre es
satisfactoria en cuanto a mejorías.
Estas tradiciones ancestrales siguen vivas en la cultura para que los indígenas sigan
fortaleciendo el lazo de saberes que los hace auténticos en cuanto a medicina y
recuperaciones propias de una comunidad.
Registro N ° 40
FECHA: 29-07-2013
LUGAR.: pueblecito
327
TIEMPO: 2 horas
HORARIO: 7:00 p.m.
A las escondidas
Todos los niños de la comunidad de pueblecito se reúnen por la noche a jugar a las
escondidas, me invitaron a jugar y dividimos el grupo en dos, la mitad se escondía
y los demás debían buscar, entonces el tope de contar era hasta 20, cada quien
busco su lugar y en mi caso me fui con tres niños pequeños y nos escondimos detrás
de las albercas cuando de repente escuchamos al primer niño que habían cogido, nos
asustamos porque faltaba poco para que nos encontraran, pero otro compañero se
había dado cuenta en que parte estábamos y dio aviso a sus otros compañeros,
salimos rápido y llegamos a la base para que no nos cogieran, una vez terminado el
juego la señora Isabel nos brindó a todos chicha de maíz para que se nos quitara el
calor, luego ya sentados unos empezaron hablar la forma como sus padres juegan y
comparten con ellos este tipo de juego, unos se asustan otros se emocionan pero la
alegría invade las enseñanzas de los juegos tradicionales que han marcado una
década en esta cultura.
Son muchos los juegos que abarca un niño zenú en su comunidad ya que todos
tienen ideas que innovan un saber ancestral que ha vendido acompañándolos por
mucho tiempo en una educación que se basa a su propia realidad.
Registro N ° 41
FECHA: 30-07-2013
328
LUGAR.: comunidades
TIEMPO: 1 hora
HORARIO: 12:00 a.m.
La mata de ají
Las familias zenúes conservan y utilizan la mata de ají para su propio sustento,
cuando no tienen los recursos como el pescado, pollo, carne entre otros remplazan
estos con la sarapa de chocho de ají, para gallo con bollo afrechudo , ajonjolí con ají e
incluso el pescado lo machucan con ají y lo comen con bollo polaco, la mata de ají
es sagrada para los indígenas de esta cultura convirtiéndose en los platos más
comunes del resguardo. Esto es como dicen en la cultura el remplazo de las carnes,
los adultos le dan a los niños ají acostumbrándolos desde pequeños para sepan que
esta mata es un beneficio para ellos.
En esta cultura los niños aprenden a comer de todo tipo de comidas que sus padres
les brindan para que ellos tengan una buena alimentación ya que por lo general en
estos departamentos los niños no tienen horario de onces de ahí dependen los platos
de comidas bien cargados.
Registro N ° 42
FECHA: 31-07-2013
329
LUGAR.: comunidad de guaimí
TIEMPO: 5 horas
HORARIO: 6:30 a.m.
Gritos de monte
En la cultura zenú, los gritos de monte son un estilo de tradición que antiguamente los
antepasados venían implementando al momento de cortar plantas o bejucos que se
encuentran en los cultivos como especie de sucio ya que este no permite que la
cosecha se reproduzca como debe ser, un adulto canta cuando empieza a cortar este
monte diciendo:
No es na ver el pollo en la calle sino el dormidero juaa, las cosas como son dijo la vieja
como rompió Daniela uuueeiiii….. ombe el pájaro en su nido … lo persigue el que le
llegueeee.. aich, aich, como me persigue a mí, uueeiiaa, uuueeiiiaa, el amor de las
mujeres, que no ve que tiene la boca pa bajo.
Con los gritos de monte lo que se pretende es que la tradición oral del pueblo zenú
sigan fortaleciendo aquellas inquietudes que los niños tengan al momento de realizar
esta misma practica con el apoyo del adulto mayor quien explica un acontecimiento
ancestral por medio del canto.
Registro N ° 43
FECHA: 01-08-2013
330
LUGAR.: comunidad de guaimí
TIEMPO: 3 horas
HORARIO: 7:00 a.m.
Cantos de vaquería
En la cultura zenú los cantos de vaquería se reflejan en las rimas musicales que
realizan a la hora de trasladar el ganado de un lugar a otro, para que estos
animales oigan, sigan este canto y puedan ser encerrados en el corral.
Eee vaca ya llego la madrugada es la hora del corralero, grama la vaca en busca de
su ternero, uuueejjeeee vaca pa el corral , arriba el carnerito soy un grito muy
lejano, es un grito muy lejano cantándole a su ganado, hueje vaca pa el corral.
Dentro de estas vaquerías los niños utilizan este tipo de expresión al escuchar a los
adultos realizar este tipo de labor.
Registro N ° 44
FECHA: 02-08-2013
331
LUGAR.: pueblecito
TIEMPO: 1 semana
HORARIO: 7 :00 a.m.
Encuentros culturales
Lo primero que se realiza es una breve presentación del orden del día, según los
temas que vallan a presentar para todo el encuentro el cual se realiza durante una
semana, dentro de esta se encuentran las llamadas competencias, en estas suele pasar
que los indígenas deben comer o beber lo mas rápido posible para llegar a la meta, en
cuanto a los grupos folclóricos debe presentarse únicamente las personas autóctonas
de la cultura, la presentación de los platos de comidas típicas de cada comunidad, y
las competencias del raspado de palma donde participan tanto niños como adultos.
Relativamente hacen el cierre por la tarde con un baile de pico - up del cual asisten
muchas personas terminando este a eso de las 4 de la mañana.
La mayoría de los niños indígenas bailan diferentes ritmos musicales, entre esos la
champeta en el que asemejan movimientos rítmicos sensuales como lo hace hoy día
la cultura africana.
Registro N ° 45
FECHA: 04-08-2013
332
LUGAR.: comunidad de barbacoa
TIEMPO: 2 horas
HORARIO: 7:00 p.m.
El porro Dentro de sus tradiciones el porro es un ritmo apetecido por los indígenas de esta
cultura más que todo los adultos mayores quienes bailan con serenidad este tipo de
música sin importar la hora o el tiempo climático que contenga la noche. Es así como
llegamos a barbacoa una comunidad zenú que trabaja igual que las otras
comunidades, al momento de llegar vemos como la llamada banda se prepara
colocando sus instrumentos musicales encima de una troja de palo y cada uno de
ellos se ubica para empezar a tocar. Cuando ya escuchamos es tan grande la
emoción que lo que hacemos es salir a bailar con un fuerte grito de reto emocionante
que alegra este pueblo zenú. Todas las mujeres utilizamos abarcas y un paquete de
vela en la mano encendidas moviendo caderas y hombros con elegancia. Los hombres
también con abarcas, el sombrero vueltiao, moviendo sus brazos de lado a lado con
un grito también de reto, los niños también participan bailando estos ritmos sin
importar la hora, este estilo de música es particular porque todos giramos alrededor
de estos músicos, una vez terminada la tanda los músicos descansaron por 1 una
hora para continuar con la segunda tanda, cuando ya se termina cada quien se
dirige a casa.
Cuando los niños participan de este tipo de eventos sus padres no les imponen una
hora de llegada a casa ya que sin importar deben mantener viva su tradición a
través de este tipo de música.
Registro N ° 46
333
FECHA: 05-08-2013
LUGAR.: pueblecito
TIEMPO: 5 horas
HORARIO: 9:00 a.m.
El salso
Este es un método que los indígenas han venido utilizando desde hace mucho antes,
pues anteriormente existían muchos animales carnívoros de los que estos indígenas
evadían para no ser devorados. El salso lo construyen con palos a partir del horcón
de la mitad de la casa e palma atravesándolos sin dejar espacio, una vez terminada
esta labor los indígenas colocaban esteras o esterillas con sus sabanas para dormir,
utilizaban una escalera para subirse y así mismo subían la escalera y por la mañana
la bajaban. La mayoría de estos indígenas siguen utilizando este tipo de camas aun
en la cultura ya sea para dormir o guardar los ataúd o como se llama aquí los
cajones.
En casi todas las casas que visite el salso es una parte tradicional de la cultura que
sirve para guardar todos los elementos que contengan estos indígenas, empezando por
el cajón porque según ellos es importante tenerlo en casa ya que la primera persona
que muere se lo lleva, los niños también tienen claro esta tradición.
Registro N ° 47
FECHA: 06-08-2013
LUGAR.: comunidad de cartagenita
TIEMPO: 6 horas
HORARIO: 10:00 a.m.
334
El bautismo
Cuando los niños están pequeños los indígenas realizan el bautismo con el sacerdote
de la región quien cobra 20 mil pesos para pagar la papeleta e incluso los padrinos
no hacen cursillo porque el padre lo implementa justo al momento del bautismo. Esta
ceremonia es muy corta, cuando hay festividades el padre es quien se acerca para
realizar esta labor en las comunidades, luego van llegando los indígenas que van a
bautizar junto con las personas que eligieron para padrinos, es así como el cura da
inicio a la misa corta en la que explica el papel de cada uno, después se hace el
procedimiento como en cualquier iglesia católica, cuando ya termina los padrinos se
dirigen a la casa de los compadres en este caso me dirigí a la casa de mis
compadre el señor Alfredo y la señora Lourdes quienes prepararon un arroz con
pollo, ron ñeque y su equipo de sonido con música antigua, compartiendo risas y
grandes emociones junto con sus otros hijos los cuales tienen diferentes edades.
Por lo general los niños son participe de esta actividad cuando están pequeños ya
que si no son bautizados se pueden perder quedando en los sitios donde hay
sombras, en los pozos, e incluso en los bajos.
Registro N ° 48
FECHA: 07-08-2013
LUGAR.: la gran vía
TIEMPO: 5 horas
335
HORARIO: 7:00 a.m.
A buscar leña
Salimos bien temprano con los niños a buscar la leña al monte, tomamos un poco de
café, con un saco en mano y un machete vamos caminando, las madres zenúes se
dedican a sus labores de casa mientras que los hombres se van a los cultivos y le
dejan una tarea a los niños para que ellos aprendan a ser responsables con cada
labor que le asignen. Es así como vamos por un camino cerca a la gran vía
recogiendo palos secos que no estén mojados ni verdes para el fogón, cada niño
empieza a echarlos en el saco, entre risas y bromas se nos hicieron las 12 del
mediodía y nos fuimos cerca de un palo de mango y todos sentados en el monte
empezamos a comer, pero no habíamos caído en cuenta que esta hora era una hora
mala porque no debíamos estar tan lejos de la casa. Entonces una vez terminada esta
labor nos fuimos y le montamos toda la leña al burro que se encontraba con
nosotros, nos fuimos despacio camino a casa, cansados y con ganas de beber agua,
cuando llegamos todos corrimos a la tinajera para tomar agua lluvia y empezamos a
sacar los palos para que se orearan en el sol, una vez terminada esta labor
descansamos en la hamaca.
Este tipo de labor usualmente los niños lo realizan constantemente para ayudar a
sus padres y para que tengan responsabilidad en todo lo que hacen, sin
desautorizar lo que digan los adultos.
Registro N ° 49
FECHA: 08-08-2013
LUGAR.: comunidad de pueblecito
336
TIEMPO: 3 horas
HORARIO: 7:30 a.m.
El achiote
Se hizo un recorrido para el monte con los niños en busca de la planta llamada
“achiote” que es uno de los condimentos más apetecidos por la comunidad, este
consiste de una cascara con puyas y semillas por dentro de color rojo y sirve para
las comidas e incluso sirve para las peladuras de la piel en este caso “llagas” o
“ñoma” y los accidentes de motos, también para pintar la trenza en general, se cultiva
en el monte ya que es una planta silvestre.
Desde que los niños son pequeños el adulto mayor le explica las diferentes
variedades de plantas alimenticias que sirven para el consumo diario y el cuidado
que se debe tener con ellas.
Registro N ° 50
FECHA: 09-08-2013
337
LUGAR.: pueblecito
TIEMPO: 5 horas
HORARIO: 1:00 a.m.
La imitación A eso de las 1 de la tarde un grupo de niños se reúne para construir en el patio
una tarima con bolsas, cartones, palos y cada uno tiene un papel diferente en el juego,
utilizan botellas para bebidas y asemejan como si estuvieran en una parranda, una
vez armada con canastas empieza el toque del piko-up, todos bailan champeta, y
cantan los vallenatos, recochan, se divierten y las niñas son quienes aplauden el
evento, la casa que ellas armaron se encuentra cerca, las niñas imitan la repartición
de comidas y los niños el ron ñeque. Dentro de este juego se ve todo lo que los
adultos hacen sin importar el ejemplo que se debe dar. Todo lo que estos adultos
manejan en sus casas hace que los niños tengan una imaginación expandida hacia
las nuevas cosas de la música moderna y las nuevas tecnologías haciendo de esta
crianza algo totalmente diferente.
Es importante reconocer la forma como los niños tienen la visión hacia el ejemplo
de sus padres mostrando como se identifican con ellos.
Registro N ° 51
FECHA: 10-08-2013
338
LUGAR.: pueblecito
TIEMPO: 2 horas
HORARIO: 2:00 p.m.
La ronda Las indígenas zenúes cuando hay velorios hacen una reunión en el que comparten una
canción de ronda, esta empieza con un grupo en el que ellas permanecen sentadas en
círculo y una líder es quien empieza el canto con un limón:
“Se va el limón, se va el limón, se va el limón, se va el limón”
entonces al momento de pasar por atrás de cada una de las mujeres que están
sentadas ella deja el limón sin que las demás sepan donde esta y sale entonces otra
mujer lo busca y dice:
“Tu tripa, tu cagala, dámela acá”
Pero nadie podía sacar sus manos hacia adelante hasta que la persona encontrara el
limón, y así sucesivamente se repetía esta ronda.
Dentro de esta actividad no había diferencia de edades porque los adultos compartían
con los niños para que aprendieran de este tipo de rondas.
Registro N ° 52
339
FECHA: 11-08-2013
LUGAR.: pueblecito
TIEMPO: 3 horas
HORARIO: 9:00 a.m.
Los mandados
Cuando a un niño le piden en su casa hacer un mandado los padre colocan una
hora fija para que el niño valla y vuelva a la casa sin demorarse, pero muchas
veces no es así, cuando a los niños los mandan y se demoran por motivos de juegos
en la calle o por estar hablando con sus vecinos, estos padres se colocan enfurecidos
por la desobediencia que muchos niños a veces no captan llegando a la hora que no
debe ser, los adultos toman medidas los cuales no dejan pasar una ya que si no
los corrigen se vuelve aún más malcriado; Entonces les pegan con la escobilla para
que no lo vuelvan hacer quitándole las salidas a la calle y generando en él
responsabilidades para que comprendan que quienes pones leyes son los adultos a
quienes deben respetar y aprender a obedecer.
La mayoría de los adultos en esta cultura no les gusta que los niños no obedezcan ya
que ellos vienen de un estilo de crianza diferente al que deben seguir implementando
desde casa y hasta fuera de ella, haciendo que el niño comprenda las
responsabilidades que le dan cuando realiza cualquier tipo de tarea, incluso esta
pauta ha marcado generaciones por años en esta cultura.
Registro N ° 58
340
FECHA: 12-08-2013
LUGAR.: comunidad las marías
TIEMPO: 4 horas
HORARIO: 7:00 a.m.
Vamos a lavar
Las mujeres adultas en esta cultura fueron enseñadas desde pequeñas a lavar, colocando
una butaca con dos poncheras al frente una con agua de jabón y la otra con agua
limpia, estas poncheras las subían en los borriquetes para que se sostuvieran, cogían
la ropa y empezaban a porrear la ropa con un manduco el cual han venido
utilizando por muchos años para sacarle el mugre a la ropa, una vez lavada la
colocaban en las cuerdas al sol para que se secara y poder recogerla a eso de las 5
de la tarde antes que empezara el sereno de la noche. Desde ese entonces las niñas
han seguido esta práctica para ayudarle a sus madres con las labores de la casa,
empezando con los morunos de ellas y terminando con la ropa de todas las personas
que viven en la casa, demorándose a veces hasta todo el día. Cuando el agua se
acaba estas mujeres se dirigen a los pozos a lavar para que la ropa no se siga
amontonando, aproximadamente tenemos ya 3 días sin agua y toca salir al pozo a
lavar y de paso a bañarnos, los niños nos acompañan para que aprendan y cuiden
este estilo de práctica.
Las niñas en esta cultura no deben ser flojas sino trabajadoras para que el día de
mañana tengan recursos y puedan aplicarlo a través de lo que aprendieron de las
enseñanzas ancestrales de una cultura.
Registro N ° 54
341
FECHA: 13-08-2013
LUGAR.: pueblecito
TIEMPO: 3 horas
HORARIO: 5:00 p.m.
La raza
Anteriormente, cuenta el señor óscar que los indígenas del zenú debían preservar su
raza y mezclarla únicamente entre ellos para que los indígenas no se acabaran, su
celo para ese entonces era un poco más rígido ante las demás culturas, fue así como
cada quien organizo la población en comunidades basadas en un solo régimen, aunque
el estilo de vida ha sido siempre el mismo a pesar de la fuerte aculturación que han
tenido. Así se mantuvieron por muchos años mientras que llegaron las otras culturas
para relacionarse aunque los indígenas no querían ese tipo de relación con los
blancos o negros porque se tenían miedo entre sí y al unirse podían acabar su raza
aunque por lo general se han extendido con las diferentes mezclas. Cuando hay
personas que van a Bogotá se sorprenden porque dicen que acá no hay indios, pero
no es así porque realmente si hay y muchos, dejando de tener validez y hasta su
palabra.
Muchos indígenas en esta cultura no están de acuerdo que se relacione su raza con
otras culturas porque eso hace que los indígenas desaparezcan y las nuevas
generaciones que en este caso son los niños tomen un rumbo diferente dejando atrás
su pasado y cultura ancestral.
Registro N ° 55
342
FECHA: 14-08-2013
LUGAR.: pueblecito
TIEMPO: 6 horas
HORARIO: 3:00 p.m.
Volemos cometa
La mayoría de los padres indígenas le enseñan a construir a sus hijos la cometa con
varitas, pita de costal, bolsa para cubrir los huecos y una cola de trapo para que los
niños comprendan el valor significativo del trabajo en equipo que realizan sus padres en
compañía de ellos. Las cometas ayudan a que los niños se distraigan un poco y no
piensen en maldad aunque por lo general en esta cultura no se dejan influenciar por
personas externas a ellos, al momento de volar estas cometas los niños junto con
sus padres se dirigen al campo donde hay espacio suficiente para esta actividad
grupal.
Dentro de la cultura zenú los niños han aprendido a elaborar ellos mismo la cometa
a través de lo que el adulto les enseña utilizando sus propios conocimientos.
Registro N ° 56
343
FECHA: 15-08-2013
LUGAR.: pueblecito
TIEMPO: 1 día
HORARIO: 7:00 a.m.
Artesanías con totumo
Desde aquellas épocas los indígenas han venido trabajando las artesanías en totumo,
madera y barro en esta provincia del Finzenú hoy en día solo se trabaja el totumo y
la madera el cual ha servido como medio para su propio sustento. Lo primero que se
debe hacer es cortar el totumo dependiendo la figura que se valla hacer, luego se raspa
la cascara por dentro y si se quiere un color negro para este es necesario pasarlo
por el fogón de lo contrario de deja así, sirven para multitudes de figuras, además de
esto posee propiedades medicinales el cual sirve para purgar a los niños en esta
cultura y también para que no les dé gripa extrayendo la tripa que trae dentro, pues
a esta se le echa leche y panela y se coloca al fogón para que hierva, estando lista
esta bebida se toma para quitar la gripa.
Los niños juegan con totumos secos o verdes, le colocan cuatro patas de palo para
represente el ganado, construyendo a la vez un corral. Los adultos practican estas
artesanías para que los niños también se apropien de estos conocimientos a través de
la práctica y el uso que le dan a este tipo de artesanías. Cuando se trabaja la
artesanía es importante que la persona tenga creatividad así como se realiza en la
cultura, pues todo lo que tallan en estos totumos es con un cuchillo.
Con la imaginación los niños zenúes a partir de los 9 años ponen a prueba toda su
creatividad en las artesanías del totumo de acuerdo a las indicaciones por el adulto
mayor.
Registro N ° 57
344
FECHA: 16-08-2013
LUGAR.: pueblecito
TIEMPO: 3 horas
HORARIO: 3:00 p.m.
La hamaca
La hamaca es uno de los elementos más preciados en la cultura zenú ya que por años
ha brindado comodidad a las mujeres zenúes al momento de dormir a sus hijos. Así
comenta la señora urbania quien por años ha sabido lo que es la crianza y los cantos
que ha manejado para que de generación a generación sus propios hijos conciliaran su
sueño, llevando consigo el recuerdo que por años ha marcado una generación, la
hamaca todos los días utilizan este elemento porque los indígenas no poseen un colchón
como tal ya que ellos duermen ya sea en cama de lona, esterilla, la cama de palo e
incluso la hamaca como recurso y también por el espacio, aunque hay que reconocer
que dormir en ella siempre ha sido mi agrado y sé que para los niños aún más, el
material con que hacían la hamaca anteriormente era con cepa de plátano y la cabuya
de majagua colora con esto se hacían las cabezas de las hamacas.
La hamaca ha sido un elemento por muchas tradiciones que elaboraron los zenúes
para dormir y a la vez comercializarla.
Registro N ° 58
345
FECHA: 17-08-2013
LUGAR.: pueblecito
TIEMPO: 1 día
HORARIO: 9:00 a.m.
La problemática del pueblo zenú
Desde hace mucho, los indígenas zenúes empezaron a elaborar los estilos de artesanías
que ellos han implementado por generaciones para obtener un sustento alimenticio en
base a este tipo de elaboraciones, a la agricultura, la caza de animales y demás para
sobrevivir dentro de su comunidad. Los zenúes han mantenido en alto la insignia
representativa del sombrero vueltiao ante un país que no ha sabido apreciar lo mucho
que ellos han hecho por años, es así como Abrahán un señor artesano comenta la
triste historia que ha llevado hasta el momento el pueblo zenú, el trato que le da el
gobierno a su mano de obra no ha sido justo con el pago que ellos se merecen,
viviendo en la pobreza sin ayuda alguna solo con lo poco que ellos pueden buscar.
Trenzar 10 metros de palma no garantiza comprar la cena completa ya que pasan
todo el día realizando esta labor para ganarse $4000 que a duras penas solo alcanzaría
para el arroz, que cuesta $1500, los $1000 de manteca y como dicen pues hace falta
la “liga” porque por ahí no se ve. Mientras que las mujeres trenza en casa los
hombres van en busca de un día de machete para ganar algo de dinero pero sino los
buscan no pueden hacer nada, siguiendo en casa con lo poco que tienen. Cuando pasa
en moto la persona que comercializa la trenza solo les paga $400 por cada trenza y
si ellos se movilizan en moto entonces pagan todo lo que se ganan y no hacen ni
para la comida.
Es necesario que el gobierno colombiano le genere empleo a los indígenas en cuanto a
sus artesanías brindándole una ayuda a esta cultura, para que ellos tengan una
condición de vida más adecuada y puedan sostener a los de sus generaciones los
“niños” quienes se encuentran en un proceso de transmisión para que estos no salgan
346
a la ciudad y no cambien sus uso y costumbres ya que este pueblo es rico en
conocimiento.
Registro N ° 59
FECHA: 18-08-2013
LUGAR.: pueblecito
TIEMPO: 1 día
HORARIO: 9:00 a.m.
Arriar el agua
El pueblo amaneció sin agua y no hay para cocinar entonces decidimos prepararnos
para ir a buscarla con la señora Isabel y los niños quienes también nos
acompañaron. Alistamos el burro con su angarilla, un cáñamo para jalarlo y le
colocamos los tambucos para irnos hasta un pozo donde cogen el agua para
cocinar y tomar. Es así como nos dirigimos hasta el lugar cerca de la comunidad de
cartagenita y nos metemos a llenar los galones, después los niños suben estos
galones pesados encima del burro a cada lado para que este se nivele sin dejarlos
caer, pues así cada día los niños montan el burro para ayudarle a sus padres con
esta labor.
Desde que los niños están pequeños los adultos les enseñan a buscar el agua a los
pozos para que ellos aprendan a ser independientes.
Registro N ° 60
347
FECHA: 19-08-2013
LUGAR.: pueblecito
TIEMPO: 3 horas
HORARIO: 7:00 a.m.
Plantas comestibles del zenú
En la cultura zenú utilizan diferentes variedades de plantas para el consumo, es así
como la señora Isabel pela constantemente una fruta la cual lleva por nombre
“membrillo”, la cual se debe pelar bien porque de lo contrario amarga y no tiene sabor,
sus hojas son largas y anchas, sirve para las personas que sufren de trombosis y
los protege, es de uso típico en las comidas; otra planta es la del “mato ruco” la
cual es comestible; el “bleo chupa” que es bueno para los motes de caldo con queso.
La “iraca” que nace igual que la mata de una mazorca, es dulce y con ella se hacen
artesanías como: abanicos, esteras, petaquillas, canastos ya que es una palma suave,
bolsos pequeños, abanicos de palo y también la utilizan como la majagua para
amarrar bollos de maíz. El “platanillo” o bicho con que hacían los antepasados el café,
aunque esta planta todavía se encuentra en la región.
Los indígenas utilizan las plantas para el uso comestible dentro de esta cultura y el
buen manejo que los niños también le dan.
348
Registro N ° 61
FECHA: 20-08-2013
LUGAR.: pueblecito
TIEMPO: 3 horas
HORARIO: 9:00 a.m.
La venta de las niñas zenúes
Anteriormente, La venta de niñas zenúes en esta cultura siempre había existido, ya que
la necesidad ha hecho que muchos padres tomen decisiones irremediables con sus
propias hijas, brindándosela al primer hombre que desea comprarla para que este
adquiera su virginidad aunque si el señor le gusta puede quedársela pero sino debe
pagar de todas formas por unos cuantos pesos, hectáreas de tierras, ganado e incluso
con su propia cosecha. La mayoría de estos padres hacían que sus hijas se entregaran
a una persona que ni siquiera conocían por el solo hecho de buscar para ellos un
porvenir sin importar la raza de quien se metiera con ellas, desde ese entonces se
han venido involucrando los tipos de razas entre esta cultura.
Cuando estas niñas cumplían 13 o 14 años ya estaban listas para ser cambiada por
las cosas que la familia necesitaba. Uno de estos casos es el señor Juan Agame y la
señora Tomasa feria quienes vendieron a su hija al señor Santo sierra que era el
hombre en ese tiempo que tenía más plata, finquero y con una buena casa, su cambo
fue por guarapo, caña , miel y todo lo que la señora le pedía, se lo traía para poder
cambiársela, este señor tuvo 14 mujeres totalmente indígenas, según el señor Julio el
cual recuerda este tema.
Para estos tiempos la venta de mujeres se ve muy poco, pero si una muchacha se
quiere ir con alguien a vivir se escapa, pero sí el muchacho es para hacerle la
maldad debe pagarle con lo que tenga hasta el ultimo peso.
349
Registro N ° 62
FECHA: 21-08-2013
LUGAR.:
TIEMPO:
HORARIO: 7:00 a.m.
El enamora o
Hace mucho tiempo cuando las personas se enamoraban tenían hasta 5 y 6 novias
pero eran tiempos sanos en donde quien enamoraba era el hombre, cuando en este
caso le gustaba una mujer, la conquistaba a como fuera de lugar para hacerle saber
lo importante que era ella para él, desde lejos comunicaban con una sola mirada lo
mucho que se amaban respetando con agrado su cuerpo y su bella inocencia. Aunque
si los padres notaban que había amor pero si el muchacho no tenía nada no eran
gustosos, y si estos se colocaban difíciles entonces en las noches se escapaban de
casa juntos para rehacer su vida lejos de ellos así no tuvieran el consentimiento, el
muchacho la esperaba en el pozo o en un lugar diferente a ese y en vista de eso
estos padres no podían hacer nada, aunque ya esos tiempos no vuelven tan sanos
hoy en día la mujer indígena es quien enamora.
Las mujeres y en este caso las menores de edad entre los 13 y 14 años le regalan
la virginidad a hombres que no son responsables saliendo embarazadas y sin medir
los problemas que se le puedan presentar.
350
Registro N ° 63
FECHA: 22-08-2013
LUGAR.: pueblecito
TIEMPO: 3 horas
HORARIO: 8:00 a.m.
La mazamorra de papocho
El alimento fundamental para los niños zenúes es la mazamorra de papocho, su
procedimiento consiste primero en cortar este alimento que este hecho, luego se pela,
se corta en pequeñas torrejas, se coloca en una tapa al sol para que se seque, se
muele, s e echa en un tarro molido y van sacando las porciones que necesitan hacer,
lo preparan en un olla para su cocción con leche, una cucharada de azúcar y una
pisca de sal, cuando ya está listo se dejan enfriar para dárselo al niño. Los indígenas
cuentan que este alimento posee vitaminas para el niño, lo pone gordo y con buen
color de piel.
La señora Lourdes cuenta que con este alimento Mantuvo a todos sus 15 hijos y
que las nueras hacen lo mismo con sus nietos ya que para ellos es difícil comprar
la leche en tarro.
Según los nutricionistas la colada de este alimento no posee vitaminas y genera en
los niños una gordura falsa.
351
Registro N ° 64
FECHA: 23-08-2013
LUGAR.: pueblecito
TIEMPO: 1 día
HORARIO: 8 :00 a.m.
Las enfermedades
La mayoría de los niños se enferman por cualquier cosa en esta cultura y la cura para
estas enfermedades se encuentra al alcance de su mano. Relativamente los niños se
enferman de gripa, vómito, diarrea, maldeorín, la lombriz y fiebre. Como ya sabemos la
cultura zenú es rica en plantas que sirven como beneficio propio de esta comunidad;
cuando a los niños les da gripa utilizan el eucalipto con panela, la tripa del totumo con
leche, miel de abejas y el orégano. Para el vómito se les da limón con ajo, para la
diarrea jugo de guayaba en cruz con canela y arroz, para el maldeorin agua de arroz
cocido pero bien fría o la hoja de guanábana, para la lombriz un pedazo de ajo
machucado y envuelto en un pedazo de tela colgado en el cuello o el orégano con
azúcar y para la fiebre siete cogollos de matarraton con limón y naranjas para que
refresquen más rápido.
Por lo general, los adultos saben cuándo estas enfermedades en los niños son una
epidemia pasajera, entonces le dan este tipo de tratamientos, pero cuando están
demasiado enfermos son llevados al centro de salud cercano para que sean atendidos
por un médico.
352
Registro N ° 65
FECHA: 24-08-2013
LUGAR.: comunidad de villa del Carmen
TIEMPO: 2 horas
HORARIO: 7:00 a.m.
Preservación del medio
En el patio de cada indígena zenú hay una planta sembrada, desde que los niños
están pequeños las madres zenúes le van explicando el proceso de cultivo que deben
llevar acabo para producir ciertos alimentos, orientando al niño como ellos deben
implementar en esta labor ciertos conocimiento.
Una de ellas es la señora … quien le indica a su hijo de tan solo 5 años la manera
como debe sacar un hueco con un barretón, una vez esté listo, el niño es quien coloca la
mata, cuando ya está lista le echa la tierra y con ella el agua, para que la tierra coja
consistencia y la mata se le adhieran sus raíces rápidamente. La responsabilidad de
este niño es que todos los días debe echarle agua a esta mata parta que aprenda a
cuidar y a preservar el medio en el que viven, no solo por la madre naturaleza sino
también por la incidencia de su madre en él, los conocimientos que le han
transmitido y la practica constante de un saber.
Los niños en esta cultura demuestran interés en todo lo que hacen cuando están
pequeños, siendo esta una edad más fácil de orientar, donde se empieza a
trabajar el saber ancestral cómo una tradición que ellos han recuperado en cuanto
a prácticas.
353
Registro N ° 66
FECHA: 25-08-2013
LUGAR.: pueblecito
TIEMPO: 4 horas
HORARIO: 8:00 a.m.
El sombrero vueltiao más grande del mundo
Este sombrero tiene muchas particularidades ya que fue hecho a mano por niños,
niñas, jóvenes, adultos mayores y mujeres cabezas de familia de esta cultura, este
sombrero grande posee las siguiente dimensiones: 14.30 mts de ancho y 3 mts de
altura o encopadura, su duración fue aproximadamente de tres meses, cuando empezó
el diseño de este sombrero grande fueron 60 trabajadores quienes iniciaron con esta
labor aunque todos no culminaron, terminando solo con 25 trabajadores. Este sombrero
tuvo un reconocimiento en los municipios aledaños a la comunidad y llego a
Cartagena donde se ganó un premio por ser el más grande a nivel nacional.
La labor artesanal se evidencia en el núcleo familiar para que no se pierda la labor
del trenzado y también en la unión de una misma cultura.
354
Registro N ° 67
FECHA: 26-08-2013
LUGAR.: los centros educativos indígenas
TIEMPO: 8 horas
HORARIO: 6:30 a.m.
Los docentes indígenas
En los colegios rurales de esta zona los docentes oriundos de la cultura indígena zenú se
encuentran implementado en el aula de clases ciertas estrategias educativas que despierte
en los niños y niñas un interés hacia sus propias tradiciones ancestrales, donde buscan
detenidamente la biblioteca grande de una cultura que por años el adulto mayor ha
venido transmitiendo a través de sus propios conocimientos. Es así como me dirijo a
los colegios de estas comunidades para observar como estos docentes manejan la
pauta y practica de crianza inducida por el adulto mayor siendo el eje principal en
la formación de los niños.
Me acerque al “CENTRO EDUCATIVO INDÍGENA DE PUEBLECITO” para hablar con los
docentes Edinson Zabaleta y Joiner Clemente quienes se encuentran trabajando con los
niños un proyecto de deporte acerca de los juegos tradicionales de la cultura zenú, de
los cuales conforman grupos para la práctica y conocimiento del mismo, originando
ciertos textos que permitan una base primordial en la tradición cultural del zenú.
Es así como estos docentes le enseñan a los niños la importancia de seguir
rescatando sus propias tradiciones.
Después me dirigí a otra comunidad donde queda el “CENTRO EDUCATIVO INDÍGENA
EL MARTILLO” para hablar con el profesor Panfilo Zabaleta nativo de esta comunidad y
quien se encuentra implementando un proyecto a los niños acerca de la
recuperación del trenzado, que aprendan la importancia de la artesanía en este
355
territorio y la práctica que deben seguir a diario para que sus conocimientos
crezcan y siga relacionándose con el saber ancestral. Este docente realiza diferentes
talleres de artesanías para que los niños se apropien más de su cultura y de la
insignia representativa como lo es el sombrero vueltiao con lo que ellos se identifican a
través de esta identidad cultural.
Una vez terminada esta charla, decidí acercarme al “Centro educativo rural indígena
de algodoncillo” para hablar con el profesor Deiber Clemente quien es el encargado de
organizar el reinado de vestuarios artesanales, donde todas las comunidades
presentan su vestido y carrozas totalmente artesanal diseñado para cada una de las
candidatas. Esto con el fin de recuperar la tradición cultural que este pueblo marco
muchos años.
Luego sigo el recorrido al municipio de Córdoba donde culturalmente se muestra aún
más estas tradiciones, encontrándome a estudiantes que caminan por las trochas donde
se dirigen al “CENTRO EDUCATIVO CRUZ CHIQUITA” de Tuchín, para hablar con el
profesor Ernesto Benedetti quien comenta que su proyecto se encuentra enfocado en la
recopilación de información que posee el adulto mayor sobre las plantas medicinales,
esto con el fin de que los niños asistan a las casas de estas personas y sean ellos
mismo quienes entrevisten para luego llevar esa información a la escuela, anexarla al
computador para tener una base primordial y puedan conformar un jardín botánico
dentro de la institución educativa, para que los niños se apropien de las características,
propiedades y la utilización en cuanto a enfermedades.
El tema de pautas y prácticas de crianza solo lo maneja el adulto mayor a partir del
seno familiar siendo este un tema primordial en la cultura evidenciado más en unas
comunidades que en otras.
356
Registro N ° 68
FECHA: 27-08-2013
LUGAR.: chima
TIEMPO: 6 horas
HORARIO: 7:00 a.m.
Domingo Vidal
Chima fue uno de los hijos de Manexca, se encuentra a tan solo 15 minutos de
Tuchín, hoy municipio de Córdoba, me dirijo a este lugar donde el señor A delfín
comenta que en el año 1941 nació santo domingo y murió en el año 1998 uno de sus
más preciado tesoro es la Ciénega del Sinú, creció aquí cundo apenas llego su
desgracia había perdido gran movilidad de sus piernas, llegando a reducir sus
caminatas, se dedicó a la cultura, escultura y docencia, desde ese entonces muchas
personas lo visitaban para que les curara enfermedades, la pérdida de un animal etc.
Cuando santo domingo murió muchas personas querían enterrarlo en la capilla pero
otras se opusieron ante esto, pero termino enterrado en ella, después de tantos años
de estar santo domingo ahí llego el padre Laside, quien se interesó por el lugar para
saber quién estaba enterrado, cuando llego al lugar donde se encuentra un santo que
antes de serlo era un decidió probar a ver si santo domingo era un santo o no entonces
busco a ciertas personas para que le cortaran las piernas e incluso la cabeza para
luego tirar sus huesos en un hueco persona desenterrándolo así de la iglesia, entonces
quedo Aristóbulo con una llaga y un burro que no seguía para ningún lado, Aníbal
gracia quedo para siempre sentado en una silla, muriendo con la cabeza agacha,
Eulogio perdió su vista nunca más volvió a ver la iglesia, el padre murió de lepra estos
fueron castigados por todo lo que hicieron, la comunidad busca que el santo sea
canonizado por el vaticano.
357
La mayoría de las personas visitan este santo en córdoba para que le cumplan con
los milagros que el da a cambio de algo.
Registro N ° 69
FECHA: 28-08-2013
LUGAR.: pueblecito
TIEMPO: 3 horas
HORARIO: 8:00 a.m.
Lombriz
¡Se le subió la lombriz! Así comentan en la cultura zenú mucho de los adultos
mayores que todo este proceso de curación cuando los niños pequeños se ven
flacos, amarillos y cabezones. La lombriz se le sube a los niños a la garganta
para tratar de ahogarlos dejándolos sin aire para que convulsionen, entonces
cuando esto sucede se debe coger ajo envuelto en un trapo y amarrarlo en el
cuello para que inmediatamente baje o muchas veces los niños se le salen
por la nariz o por donde defeca y ellos todo el tiempo dicen que el dulce es
malísimo para los niños porque les ocasiona este parasito. También se les da
yerbabuena pues esta planta es amarga y las mata poniendo al niño gordo y
con buen energía.
358
Registro N ° 70
FECHA: 29-08-2013
LUGAR.: pueblecito
TIEMPO: 5 horas
HORARIO: 10:00 a.m.
El viento zeta Cuentan los indígenas de la cultura que el viento zeta fue un espíritu maligno
convertido en soplo que se le metía a los indígenas desde ese entonces en su
cuerpo, incluso a quienes se atravesaran por su camino, aquello a lo se le
dice ¡cogimos un aire! Por las malas posturas pero en realidad es por este
aire, para cada uno de nosotros es sagrado buscar una persona encargada de
sacar este aire con pomadas calientes e incluso con un vaso de vidrio y una
vela prendida dentro de el para que el aire salga, pues de esta manera se
descansa de este mal o enfermedad que se padece cuando se hace una
mala postura.
Registro N ° 71
FECHA: 30-08-2013
LUGAR.: pueblecito
TIEMPO: 3 horas
HORARIO: 9:00 a.m.
Medico tradicional de los animales ponzoñosos
El señor Benigno Carvajal es uno de los médicos tradicionales de esta cultura zenú
quien cura la mordedura de animales ponzoñosos a personas que trabajan en el
359
monte o que incluso en sus casas se encuentran envestido por estos animales,
aproximadamente lleva 40 años ejerciendo esta profesión, esos valores de enseñanza
se los dejo su padre, el cura con plantas para las picaduras de culebras grandes;
comenta que le llevan muchas personas las cuales han sido curadas con plantas
entre ellas el zorro prieto, la cruceta, la solita, el perrito blanco, el perrito negro, la
capitana y el papayote que en total son 7 plantas y con eso muchas personas no
las ha dejado morir, también utilizaba la llamada “contra” la cual lleva ron y algunas
plantas. Una persona para realizar este tipo de curaciones debe tener la dentadura en
excelente estado sin ninguna caries porque al absorber el veneno de la víbora puede
afectarle y hasta matarlo, por eso no es cualquier persona que realiza esta labor.
Registro N ° 72
FECHA: 31-08-2013
LUGAR.: pueblecito
TIEMPO: 6 horas
HORARIO: 6:00 p.m.
Participación final
Llegando la noche, se realizó un encuentro con los adultos mayores , niños y jóvenes
de la comunidad zenú los cuales formaron parte de las narraciones que han sido
factores tradicionales y fundamentales dentro de la cultura, con la descripción de
pequeñas anécdotas, cuentos, leyendas, mitos, entre otros.
Siendo estas transmitidas de generación a generación por los adultos mayores quienes
han venido inculcando valores autónomos dentro de la cultura zenú a través de sus propias
creencias las cuales no se han perdido por el paso de aquellos los españoles. Cabe anotar
que a pesar de que por fuera de su cultura los indígenas permanecen con sus
360
costumbres ancestrales las cuales inculcan a cada uno de aquellos que nace dentro de
su comunidad valores propios y principios oriundos de la cultura dando firmeza a los
círculos de palabra que manejan al momento de recordar aquellos relatos vividos de los
antepasados y de los que forman parte en los ritos para atraer a sus mentes lo que
hoy en día ha sido la cultura zenú envase a una a la palabra propia acompañada de una
“fogata”.
Fue así como los adultos mayores dieron comienzo a su palabra siendo escuchados por
los niños quienes participaron de lo que han aprendido durante este trabajo de
investigación y el cual culmino de una forma amena y progresiva durante las actividades
expuestas llegando hacer grandes supersticiones y vivencias oriundas de los antepasados
y marcada en estas nuevas generaciones por los relatos que dan una cosmovisión
real de lo que ha sido esta cultura.
La vida misma de esta reunión permitió el encuentro consigo mismos y con los
grandes líderes que se preocupan por mejorar y mantener viva sus raíces para que
estas no se pierdan buscándole un sentido único de permanencia e identidad cultural,
fue así como concluyo este hermoso trabajo de campo.
Anexo C. Símbolo de la cultura zenú
361
