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rea de Formacin

Frente Popular Daro Santilln

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006

Roque Daltonun poeta revolucionarioun revolucionario poeta

Las leyes son para que las cumplanlos pobres.Las leyes son hechas por los ricospara poner un poco de orden a la explotacin.Los pobres son los nicos cumplidores de leyesde la historia.Cuando los pobres hagan las leyesya no habr ricos.

En el centro de la marsuspiraba una ballenay en el suspiro deca:amor con hambre no llena.

Roque Dalton (naci en 1935 en El Salvador, milit en las organizaciones revoluciona-rias de su pas en las dcadas del 60 y 70): Me parece que para nosotros latinoame-ricanos ha llegado el momento de estructurar lo mejor posible el problema del compro-miso. En mi caso particular, considero que todo lo que escribo est comprometido conuna manera de ver la literatura y la vida a partir de nuestra ms importante labor comohombres: la lucha por la liberacin de nuestros pueblos. Sin embargo, no debemosdejar que este concepto se convierta en algo abstracto. Yo creo que est ligado conuna va concreta de la revolucin.

YO COMO Tamo el amor,la vida,el dulce encanto de las cosasel paisaje celeste de los das de enero.

Tambin mi sangre bulley ro por los ojosque han conocido el brote de las lgrimas.Creo que el mundo es bello,que la poesa es como el pan,de todos.

Y que mis venas no terminan en m,sino en la sangre unnimede los que luchan por la vida,el amor,las cosas,el paisaje y el pan,la poesa de todos.

Los compaeros me encargaron quearmara algo que tuviera que ver conel tema de Poder Popular.

Tema complejo si los hay, me atajode entrada, lo que hice fue un recor-te, como todo recorte fue una cues-tin selectiva, me pareci que lo pri-mero que haba que hacer era reco-rrer la historia del concepto, dednde arranca esta idea de PoderPopular? o las cuestiones que se ase-mejan, y llegar a la actualidad. Asque lo primero que quera plantearera hacer un recorrido histrico. Y losegundo era ubicarnos en la actuali-dad y ver cules son las concepcio-nes actuales acerca de este tema dela discusin del poder?, desde los queplantean el asalto al poder hasta losque plantean el Antipoder o elContrapoder. Y a los que plantean elPoder Popular. Poder comparar, ya losvamos a ver, estas tres visiones. Y ahmeternos un poco en el debate sobrela base de los que ustedes ya discu-tieron y elaboraron en los grupos,colectivamente. As que arrancara-mos por la parte histrica, si les pare-ce.

Primer tema: hay en general respecto

a la palabra poder varias acepcionesposibles, tomemos las dos ms utili-zadas: 1) Concebir la idea de podercomo el poder del Estado. El poderque te impone el Estado o los apara-tos estatales. 2) Una concepcin msamplia que es la idea de concebirpoder como una relacin social. Qusignifica esto? Concretamente grupos,clases, personas, que pueden imponersu voluntad a otros / as, es importan-te esa idea de poder como algo msamplio, porque eso significa que elpoder no slo est en un lugar, noslo est en el Estado, sino que estpresente en toda relacin social. Y loque tenemos que discutir es quimplica que el poder est presente entoda relacin social, en toda construc-cin que hacemos?

En el campamento de formacin deabril de 2006, uno de los principa-les ejes de debate y profundizacinfue la nocin de Construccin dePoder Popular. La ponencia quepresentamos a continuacin, nosbrind un panorama histrico y unmarco conceptual imprescindiblepara comprender y potenciar nues-tras prcticas. Editamos esta carti-lla con el fin de que cada compae-ro tenga ms herramientas paracomprender nuestra poltca, paraincentivar la lectura, pero sobretodo para alimentar los debatescolectivos, motivar la participacinen los encuentros de formacin...Es decir, fortalecer la construccinde Poder Popular.

rea de Formacin del Frente DaroSantilln- Agosto 2006-07-24

INDICE

- Poder Popular, introduccin

- Doble poder: Trotsky, la revolucin rusa y lossoviets

- Gramsci y los consejos obreros: de laHegemona al Poder Popular

- Zonas Liberadas, espacios de Doble Poder:la revolucin china, Vietnam, Argelia, Cuba

- Dcada del 70: Santucho y el Doble Poder

- Dcada del `70: El Aporte de las FuerzasArmadas Peronistas (FAP) y el Movimiento deIzquierda Revolucionaria (MIR, Chile)

Distintas concepciones:

- La idea del Poder como toma del PoderEstatal

- Antipoder y Contrapoder

- Pensando el Poder Popular

- Nuestra prctica

- Los smbolos populares

- La democracia de base

- Construir hegemona, construir consenso

- Un ecosistema hostil

Recuadros:

- Ideas libertarias y Poder Popular

- Zapatistas, Sin tierra, bolivarianos, cocaleros,piqueteros y asamblestas: recientes (y diver-sas) experiencias de construccin de PoderPopular

Frente Daro Santilln - 32- La construccin de Poder Popular

Ideas libertarias y Poder Popular

A lo largo de las distintas luchas donde tuvieron prota-gonismo, los libertarios o anarquistas construyeronorganizacin para establecer relaciones libres en el pre-sente, mientras se enfrentaban al capitalismo y al esta-do. De esta manera, influenciaron a los trabajadores y campesinos y cuando tuvie-ron oportunidad impulsaron las colectivizaciones de tierras y el control obrero enlas fbricas, comodurante la Guerra Civil Espaola en 1936, donde las miliciasrepublicanas y anarquistas enfrentaron a los fascistas.

Los anarquistas siempre le prestaron mucha atencin al aspecto cultural, tratando deeducar a los trabajadores difundiendo las ideas antiautoritarias, antipatriarcales,antimilitaristas, de la solidaridad internacional y de la autogestin. Peridicos,

expresiones artsticas y ateneos culturales caracterizaron a la propaganda anarquistaque privilegia la persuacin antes que la imposicin. La organizacin obrera, losmtodos de la accin directa y la huelga general, fueron ejes impuslados por lamilitancia anarquista.

En Latinoamrica, el anarquismo vino de la mano de los inmigrantes europeos, queescapaban del hambre y de la persecucin. Por ejemplo en Argentina, las ideasanarquistas se desperdigaron rpidamente, y durantes las tres primeras dcadas delsiglo pasado se encararon en la Federacin Obrera Regional Argentina, la principalcentral sindical que se lleg a plantear en su V Congreso la finalidad del comunis-mo anrquico. A las importantsimas huelgas que se llevaron adelante, el Estadocontest con dursimas represiones que incluyeron la muerte, el destierro y la pri-sin, como en la Semana Trgica o en la Patagonia Rebelde. De a poco los anar-quistas se fueron aislando y dividiendo hasta ir perdiendo la influencia que tenan.

En los ltimos aos -si bien no del todo concientemente- muchos movimientospopulares adoptan ideas de inspiracin anarquista. As, la accin directa, la impor-tancia de las asambleas y el rechazo a las jerarquas son tambin herencias quepodemos reconocer que provienen del anarquismo.

Doble poder: Trotsky, la revolucionrusa y los soviets

Arrancando de eso, el primero queteoriza algo que podriamos conside-rar un antecedente de la concepcinde Poder Popular es Trotsky. Trotskyen el ao 1929 escribe su trabajosobre la Revolucin Rusa. LaRevolucin Rusa de 1917, l hace unahistoria de esa revolucin, y ahTrotsky tira el tema del Doble Poder.Dice: lo que sucede en todas las revo-luciones, no slo en la Rusa, es quelas clases dominadas, encabezadaspor la clase obrera, dice Trosky, gene-ran instituciones autnomas. Las cla-ses subalternas, en un proceso revo-lucionario van generando sus propiasinstituciones. Las caractersticas quetienen estas instituciones populares,para llamarlas de alguna manera, esque no dependen del Estado, nodependen de la clase dominante. Dehecho, lo que va surgiendo, dice

Trotsky, en cada revolucin, es unaespecie de Doble Poder: Un poder delas clases dominantes encarnado enel Estado, y un poder autnomo confuertes grados de independencia delas clases dominadas que generan suspropias instituciones. Ejemplo tpicoen la Revolucin Rusa de ese DoblePoder: los Soviet. Los Soviet de obre-ros, soldados y campesinos que seorganizan de manera asambleara enlas fbricas, los regimientos, quebran-do la lnea de mando vertical del ejr-cito ruso, en las comunas campesinasy empiezan a generar una forma deconstruccin similar a una suerte deparlamento de los sectores popularesen la Revolucin Rusa. Ese es el ejem-plo tpico del Doble Poder. Trotskydice que ese Doble Poder, surge enuna etapa de equilibrio inestable, enuna lucha de poder entre las clasesdominantes y estas nuevas formas deorganizacin de las clases dominadas.Esa etapa slo puede durar una deter-minada cantidad de tiempo: o seresuelve para un lado o se resuelvepara el otro. Cuando se da una situa-cin de Doble Poder no se puedemantener por largo tiempo: o semodifica de raz la sociedad, o hayuna contrarrevolucin y las institucio-nes autnomas de las clases popula-res son aniquiladas. En ese marco,Trotsky plantea un elemento impor-tante en esta concepcin de DoblePoder afirmando: Hay que tener parte

del poder antes de la toma del poder.l est obviamente con la toma delpoder, del Estado, pero considera queno va haber revolucin si antes lasclases dominadas no fueron capaces

de tener una parte del poder antes dela toma del poder del Estado. El mejorejemplo son los Soviet. Para Trotskyno hay situacin revolucionaria sin laexistencia de Doble Poder. Se tiene

Frente Daro Santilln - 54- La construccin de Poder Popular

Revolucin Rusa, "todo el poder a los soviets"

que ver claramente instituciones crea-das de manera autnoma, indepen-dientemente, por las clases popula-res. Si no existe esa institucin aut-noma fuerte, con capacidad de movili-zacin, no se puede hablar de situa-cin revolucionaria. Esto pas en laRevolucin Francesa, en la Revolucinen Inglaterra, y pasaba en laRevolucin Rusa.

Gramsci y los consejos obreros: dela Hegemonia al Poder Popular

Casi al mismo momento, en la dca-da del 20 pensemos que despus dela Primera Guerra Mundial hay una olarevolucionaria que recorre el mundo eincluso repercute en la Argentina, hayque recordar la semana trgica de1919, hay que recordar los fusila-mientos de la Patagonia en 1922- hayuna ola de insubordinacin de lossectores populares, de las clasesobreras en buena parte del mundo,eso se reflej en la Revolucin Rusapero tambin se reflej en otras par-tes del mundo. En Italia por ejemplo,se da en los aos 1919, 20, 21, losfamosos Consejos Obreros. Queran? Una suerte de instituciones quesurgen en las grandes fbricas italia-nas, que empiezan a tomar el temadel poder obrero en las grandes fbri-cas. Los trabajadores llevan adelanteun gran proceso de lucha en Italia, yllegan a tomar en algn caso, como

en la ciudad de Turn, las principalesfbricas por dos meses. GeneranConsejos Obreros, ese enorme movi-miento de lucha en el ao 21 entra enreflujo, es derrotada la clase trabaja-dora, y en el ao 22 en Italia se insta-la Musolini y un rgimen fascista quees el gobierno de la contrarrevolu-cin. Quien en ese momento participaen esas luchas y aos mas tarde llegaa ser el secretario general del PartidoComunista Italiano, Antonio Gramsci,va a reflexionar sobre las causas de laderrota de los Consejos Obreros y deltriunfo del fascismo. Gramsci va aestar encarcelado y va a quedar enprisin muchsimos aos. En esosaos escribe los Cuadernos de la cr-cel, y la principal preocupacin deesos cuadernos es pensar por qu laRevolucin Rusa triunf y por qu enel caso italiano, o de Alemania, o deHungra, la revolucin al mismo tiem-po fracas. Cul es la respuesta queempieza a dar Gramsci?, va a compa-rar Oriente y Occidente. Dice: en elOriente ruso el Estado tena un enor-me poder, el Estado es casi todo. Hayuna relacin de dependencia del Zar,del monarca, que seextiende por todo eleste europeo, dondeprcticamente todo loque es la polticapasaba por eseEstado, donde si eseEstado se derrumbaba se

derrumbaba todo el sistema de poder.Gramsci dice: En los pases capitalis-tas de este lado de Europa, esa revo-lucin, el modelo ruso de revolucin,el asalto al Palacio de invierno, lainsurreccin rpida para la toma delpoder estatal, no es posible. Porqu? Porque en Occidente, existe,adems del Estado, la Sociedad Civil.A que llama Gramsci Sociedad Civil?Una de las acepciones posibles delconcepto de Sociedad Civil en el pen-samiento de Gramsci sostiene quecuando hay una crisis econmica delsistema, cuando el sistema empieza atemblar y las clases populares seempiezan a movilizar, cuando elorden establecido comienza a peli-grar, el Occidente no depende slodel Estado si no que estn las organi-zaciones que generan consenso en lasociedad para mantener el sistema.

Cules son esas organizaciones? Lospartidos polticos, los medios decomunicacin, los sindicatos talcomo estn estructurados. Gramscidice que hay una gran cantidad de

organizaciones que actan como sifueran casamatas, lugares avanzadosdentro de la sociedad, que protegenel sistema en las sociedades capitalis-tas ms desarrolladas. Qu es lo queconstruyen? ; Cmo se domina enlos pases del capitalismo deOccidente?. Se domina a travs de lahegemona. Y ah va a plantear unadefinicin nueva del concepto dehegemona: el concepto de hegemo-na es la capacidad poltico-culturalde un grupo o clase de convencer ala sociedad de que los intereses detodos estn representados por losintereses de ese sector social. Tienenque tratar de convencer que lo quefavorece a un sector dominante, favo-rece al conjunto de la sociedad, esoes la hegemona. No slo dominan atravs de la coercin, sino que soncapaces de dominar convenciendo,por una combinacin de coercin yconsenso donde la hegemona inclu-ye elementos de coercin. Por lotanto no puede haber cambio social,no puede haber posibilidad de revo-lucin, sin que las clases subalternas

6- La construccin de Poder Popular Frente Daro Santilln - 7

desarrollen contra-hegemona. Y ques? Es su propia cultura, sus propiosdiscursos, sus propios smbolos, ins-tituciones, sus propias prcticas, suspropias organizaciones resignificadasen una prctica antisistmica. Peroesas prcticas, esos smbolos, esasorganizaciones, tienen que ir crecien-do antes de la toma del poder delEstado. Y tienen que lograr imponer-se en la mayora de la sociedad, tie-nen que lograr anudar una idea desociedad diferente, una idea demundo diferente, una idea poltico-cultural diferente. Para Gramsci, elplano de la cultura, entendiendo cul-tura como visin del mundo, es fun-damental para poder cambiar lasociedad. Entonces dice: no hay revo-lucin slo cuando hay una crisiseconmica, cuando peligra el poderdel Estado. Porque en este sistemacapitalista ms desarrollado, hay unmontn de instituciones que actanfrenando y ayudando a recomponerla crisis de hegemona del sistema.Uno por ah podra leer la crisis del2001, pensar en el grado de recom-posicin de hoy, y pensar cmoactuaron, los medios de comunica-cin, los partidos polticos, que roltuvo el PJ. Digamos, lo que Gramscillamara los Organismos de laSociedad Civil para lograr hacer zafaral sistema de una gran crisis econ-mica y poltica, de un momento dedebilidad del aparato estatal.

Podramos pensarlo y seguramentesaldran cosas muy interesantes.

En su anlisis Gramsci realiza unacomparacin inspirndose en la estra-tegia militar. Si el modelo de laRevolucin Rusa fue el modelo demaniobras, el movimiento rpido, lainsurreccin, el asalto al poder, elmodelo de revolucin en sociedadesms complejas que la Rusa no puedeser el asalto inmediato al poder, sinoque tiene que ser una guerra de posi-ciones. Hay que ir logrando prcticaspropias, organizaciones propias, pol-ticas culturales propias, generandoconsenso en la sociedad, generandoposiciones que permitan en determi-nado momento destruir el aparatoestatal, lograr la revolucin. Es unaidea que, tomando en cuenta las ela-boraciones tericas de la etapa, masfuertemente esboza una lnea de an-lisis y de construccin que conduce ala concepcin de Poder Popular.Gramsci introduce la idea de que elpoder es algo que se va construyen-do, y que el plano de lo simblico, delo cultural, es funda-mental para el cambiorevolucionario. Despuspodemos analizarlo conmayor profundidad. Amediados de la dcadadel 20 se cierra la pri-mera oleada revolucio-naria del Siglo XX.

Zonas Liberadas, espacios de DoblePoder: la revolucion china, Vietnam,Argelia y Cuba

Despus de la Segunda GuerraMundial, que se desarrolla entre 1939y 1945, se abre lo que podramosdenominar la segunda gran oleadarevolucionaria del siglo 20. Un granacontecimiento de esta oleada revolu-cionaria es la Revolucin China. Larevolucin china y la vietnamita sedan a fines de la dcada del 40, prin-cipios de los 50. Son diferentes, peroprefer tomar una matriz comn paraver qu aportan la revolucin china yvietnamita como antecedente a la ideade construccin de Poder Popular.Uno podra afirmar que partiendo dela idea de Doble Poder introducen unavuelta de tuerca que tiene que ver conla construccin de Zonas Liberadas.Un elemento clave de estas revolucio-nes triunfantes es el papel que se leasigna al ejrcito popular. Primer ideamuy fuerte: el partido vanguardiatiene que construir un ejrcito popu-lar antes de la toma del poder. Y laestrategia es de Guerra PopularProlongada:

Guerra: enfrentamiento en el mximonivel de violencia, guerra civil. Popular: a esa guerra slo se la puedeganar si se incorpora a la mayora delpueblo. Prolongada: se extiende a lolargo del tiempo y espacialmente.

GPP: ejercito de liberacin.

Planteos nuevos que mete las zonasliberadas y lo territorial, ligado a laidea de Doble Poder, como antece-dentes determinantes de la concep-cin de Poder Popular pero que noimplican exactamente lo mismo comoveremos mas adelante. Porque lo queempieza a plantear la RevolucinChina y Vietnamita es que esos ejrci-tos pueden conseguir liberar zonasdel poder estatal, del poder dominan-te, y construir en esas zonas liberadassu propio poder, sus propias institu-ciones, sus propias formas de organi-zacin social. Meten un conceptonuevo, una idea nueva: la idea de aso-ciar la construccin de Doble Poder ala idea de lo territorial. La direccinsigue siendo el partido-vanguardia. Elpartido marxista leninista que yavamos a analizar. Pero hay un datonuevo que es la idea de cerco. Enambas revoluciones se parte delcampo, del sujeto campesino, por

Frente Daro Santilln - 98- La construccin de Poder Popular

Imagen de la pelicula La batalla de Argel

ms que digan que son el partido dela clase obrera. Del campo a la ciu-dad. Del campo a rodear las zonasurbanas hasta lograr hacerse con elpoder del Estado.

Argelia, fines de la dcada del 50,principio de los 60. Argelia es un pasde frica ocupado por Francia. A finesde los 50 empieza una revolucinpara liberarse del colonialismo fran-cs y se crea una organizacin, y den-tro de esa organizacin aparece unode sus tericos principales. La organi-zacin es el Frente de LiberacinNacional Argelino, y el terico sellama Frantz Fanon. En un libro queva a hacer poca en la dcada de los60, que se llama Los Condenados dela Tierra, va a plantear aportes nuevosy la Revolucin Argelina va a tener unenorme impacto (que se ha perdido)que hoy permanece desconocido,pero en el caso argentino tiene unimpacto en determinado momento yen determinada franja del activismo,casi tan grande como la RevolucinCubana. Qu es lo que plantea laRevolucin Argelina? Aparece demos-trado en otro proceso revolucionariola creacin de Doble Poder entendidocomo la institucionalidad propia, delas clases populares. Cul es esa ins-titucionalizacin de la Revolucin deArgelia? Por ejemplo, el FLN empiezaa legitimar los casamientos en lapoblacin, en las zonas urbanas. Lo

que es un hecho ntimo, lo saca alEstado colonial y empieza a ser el FLNel que legitima eso. En una pelculafamosa, la batalla de Argelia de uncineasta italiano, Gillo Pontecorvo, seva a ver cmo el FLN durante aosrealiza un trabajo en las zonas msmarginadas de Argelia, las Casbah, loque sera las villas miseria de ac, loscantegriles de Uruguay o las favelasen Brasil. Realiza un trabajo en lossectores ms marginados y dice,antes de atacar a los franceses: Todoaquel que prostituya a una argelina vaa ser ejecutado por el FLN. Todoaquel que venda droga debilitando aun argelino frente a la dominacinextranjera, va a ser ejecutado por elFLN. Todo aquel que se alcoholice,que difunda alcohol, etc. para hacerms dbil a nuestra sociedad, frenteal invasor, va a ser ejecutado por elFLN. Generan sus propias leyes, gene-ran sus propias lgicas de identidad,y a partir de all se lanzan al asalto,

sobre la base de los sectores msmarginados de Argelia. Lo que seempieza a referenciar all, es que hayuna construccin de poder diferencia-do, de Doble Poder, pero muy influi-das esas instituciones propias poruna mirada que, en cierto sentido,reproduce la lgica estatal desde unespacio propio. All reside, probable-mente, una de las cuestiones quediferencian la temtica del DoblePoder de la concepcin del PoderPopular, como veremos al final.

Esta segunda ola revolucionaria, tocasu techo con la Revolucin Cubana.En realidad la Revolucin Cubana estubicada como puente, como nexo dedos momentos de insubordinacinsocial, de grandes luchas en elmundo. Datos nuevos de la RevolucinCubana: la revolucin debe ser arma-da, lo nuevo es que no necesariamen-te tiene que existir el partido. Lo quevan a plantear los cubanos a partir desu propia experiencia, su revolucin,es que lo que hay que crear es unaorganizacin poltico militar. Y quhace la OPM?, empieza la lucha arma-da. sta se desarrolla, y despus secrear el partido, que no lo niegan,pero esta herramienta se crear en elproceso de la lucha. El eje es el focoguerrillero. Hay que pasar de la guerri-lla al ejrcito, y el foco guerrillero eslo que genera conciencia. Tpica ima-gen del foco para que se entienda, es

la imagen de la gota de agua en elestanque. La gota de agua sera laguerrilla, y vieron que cuando cae vagenerando crculos concntricos en elagua?, eso sera las franjas de lapoblacin movilizadas por la accin dela guerrilla. Desde esta lgica esaaccin genera conciencia, accin,movilizacin, el foco va despertandoconciencia y va generando lucha, vagenerando organizacin popular. Elfoco guerrillero es el generador deconciencia. Y la revolucin en esta teo-ra arranca del campo, porque es lazona ms dbil del enemigo, la quemenos controla. Entonces nuevamentedel campesino, del campo, a la ciu-dad.

La idea de Cuba va a ser trasladada yrepetida mecnicamente en muchoslados, tambin en la Argentina. Enrealidad habra que ver si esto fuerealmente la Revolucin Cubana. Loque se teoriza como RevolucinCubana, lo que Regis Debray, un inte-lectual famoso en la poca teoriza enun libro es este modelo, el modelodel foco como generador de concien-cia. De dnde viene el poder en estemodelo?: de la guerrilla, del foco quegenera conciencia, y el sujeto princi-pal est en el campo. En realidad elmodelo cubano- o al menos el esterio-tipo de modelo que se difundi en los60- puede encajar en el esquema dezonas liberadas pero difcilmente lo

Frente Daro Santilln - 1110- La construccin de Poder Popular

Revolucin Cultural China

haga en la concepcin de PoderPopular ya que en este esquema lasclases subalternas aparecen mscomo objeto-dirigidas, movilizadaspor el foco guerrillero- que comosujeto elaborador de prcticas y teo-ra.

Decada del 70: Santucho y el DoblePoder

Y llegamos a la dcada del 70, nueva-mente con un recorte arbitrario. En ladcada del 70, especficamente en elao 74, en septiembre, Santucho,secretario general del PartidoRevolucionario de los Trabajadores(PRT)-Ejrcito Revolucionario delPueblo (ERP) escribe un trabajo quepara muchos contiene aportes real-mente importantes elaborados desdeun militante revolucionario deArgentina. Ese trabajo se llama PoderBurgus- Poder Revolucionario.Santucho retoma la idea de Trotskyde Doble Poder, y dice que en laargentina, ao 74, hay condicionespara que aparezcan situaciones deDoble Poder. Hay una situacin revo-lucionaria, y de la existencia de unasituacin revolucionaria, decaSantucho, a que haya crisis revolucio-naria, posibilidad de revolucin, hayun camino, de manera que el xito noesta garantizado ni escrito, pero hayposibilidades- porque el sistema esten crisis- de generar instituciones de

DoblePoder, depoder dual.Ahora,dice, sialguiencree que sepuede man-tener estepoderdoble sin lomilitar, est totalmente equivocado, siuno logra un enorme poder, sea enun barrio, una fbrica, una provincia,en algn momento se va a tener queenfrentar a una ofensiva de aniquila-miento del enemigo, la nica manera,planteaba, de poder sostener esepoder dual es el plano de la violencia,sin pensar en determinado momentoen organizar el poder militar, en orga-nizar tu propia violencia para defen-der ese espacio que conquists delataque del poder, no se puede pensaren sostener ninguna experiencia deDoble Poder. No va a haber DoblePoder sin el espacio de lo militar quedefienda esas prcticas. Para que seaposible lograrlo, dice Santucho, tieneque ser simultneo, es decir, demanera simultnea tienen que apare-cer en distintos lugares del pas, delterritorio, experiencias de DoblePoder. Porque si no son simultneas,el enemigo las asla y las aniquila.Hay que lograr un entramado dondeaparezcan de manera simultanea a lo

largo del territorio nacional. Y mien-tras esto se logra, hay que tratar deenmascarar: l mete el concepto deenmascaramiento. Dice: Tenemos quedisfrazar esta construccin de poderen determinada coyuntura, por ejem-plo a travs de sociedades de fomen-to, de comisiones reivindicativas, quevayan desarrollando poder pero queaparezcan con un nivel pblico suma-mente tapado, hasta que lo que haya-mos construido sea lo suficientemen-te slido como para pasar a otro nivelde la confrontacin. Plantea la idea deenmascarar, tapar, disimular, hastaque se den estas condiciones.

Decada del `70: El Aporte de lasFuerzas Armadas Peronistas (FAP) yel Movimiento de IzquierdaRevolucionaria (MIR, Chile)

En el mismo momento, de maneraparalela, desde otra tradicin, las FAP(Fuerzas Armadas Peronistas) y losque van a ser luego FAP- PB(Peronismo de Base), van a tirar algu-nas cuestiones que son muy impor-tantes para el concepto hoy de PoderPopular y que se relacionan ms cer-canamente con el lugar desde dondeplanteamos hoy ese concepto. LasFAP van a tomar, van a partir en suelaboracin de algo que planteCooke, que deca que la identidad delPeronismo o es burguesa, o es obre-ra. Para que sea una identidad revolu-

cionaria, la hegemona la tienen quetener los trabajadores. Qu va adecir FAP-PB en el 71 con la alternati-va independiente?: para que conduz-can los trabajadores, tienen que tenersu propia organizacin autnoma.Independiente del Estado, del PJ, de laburocracia, hay que generar una orga-nizacin con grados de autonoma,pero esa organizacin autnoma nose tiene que concebir como vanguar-dia. La idea de que yo me declarocomo el Partido Obrero y soy la van-guardia de la revolucin, ha genera-do, decan en ese momento, enormesfracasos y frustraciones. Ac no setrata de vanguardia, sino de una orga-nizacin de nuevo tipo. Qu tieneque ser esa organizacin de nuevotipo? Una herramienta de aporte alservicio de la construccin popular.Pongo algunos ejemplos:

1. En determinados momentos van aplantear que cuando hay una accinarmada, cosa que no niegan, quientiene que decidir la accin armada noes la organizacin poltica, no es laFAP-PB, sino que son las agrupacionessindicales de base en cada fbrica. Esdecir, si hay un conflicto fabril, enlugar de que venga la organizacinarmada a actuar a favor de los traba-jadores, debern ser los trabajadoreslos que evalen si corresponde queese nivel de violencia acte en eseconflicto a travs de ellos o no.

Frente Daro Santilln - 1312- La construccin de Poder Popular

Invierten la relacin: quien decide noes el partido vanguardia portador dela conciencia, sino que la propia orga-nizacin de base que apela o no a esaorganizacin.

2. Es una herramienta de aporte por-que el gran problema de los sectorespopulares, -deca un compaero pococonocido pero muy importante,Raimundo Villaflor, dirigente obrerometalrgico de Avellaneda- el granproblema son los cortes histricos, elgran problema es que cada genera-cin empieza de cero, mientras que elenemigo mantiene una herencia, unacoherencia y una continuidad, simb-lica, cultural poltica. Nosotros lossectores populares tenemos el granproblema del divorcio: cada genera-cin cree que avanza de cero. Cules la funcin de una organizacin?Aportar. Aportar a experiencias delucha, que haya experiencias de luchaque no se pierdan. Ejemplo, ao 75un mtodo de lucha que da muchoresultado es el trabajo a desgano, queera no hacer huelga pblica, abando-nar el lugar de produccin, sino tra-bajar a reglamento o trabajo a triste-za, como le llamaban los trabajado-res. El fenmeno que termina gene-rando eso es que ganan un montnde conflictos. Y qu es lo que hacenalgunas organizaciones?, no slo elPB, toman esa experiencia y la llevana otras fbricas. En esta concepcin el

rol de una organizacin de nuevo tipodebera ser esa: agarrar experiencias,tiles de la lucha popular, y ayudar aque se conozcan para que las puedantomar otras. No como idea de van-guardia, no como idea de direccin.Como describe Guillermo Cieza, laorganizacin como una caja fuerteque atesora y difunde las experienciasde lucha populares.

En el mismo momento en paralelo, enla dcada del 70, est el MIR enChile, Movimiento de IzquierdaRevolucionaria. Aqu podemos encon-trar junto a concepciones ms clsi-cas un nfasis novedoso en la cons-truccin de Poder Popular. En Chile,en 1970, gana las elecciones ungobierno de izquierda que era elgobierno de Salvador Allende. El MIR,que tena una postura crtica respectoal gobierno de Allende, en un contex-to de debate sobre las reales posibili-dades de transformacin social deuna propuesta como la de la UninPopular que postulaba una va demo-crtica parlamentaria, electoral al

socialismo, desde tiempo antes va acomenzar a hablar, directamente, dePoder Popular. Y qu es lo que plan-tean como Poder Popular en la etapa?Institucio-nalidad autnoma armada,para frenar el golpe, para evitar lacontrarrevolucin, hay que armar lasfbricas en el cordn industrial deSantiago. Hay que armar a la claseobrera.

Los Cordones rojos, por el grado deapoyo que tiene la Unin Popular enesa zona obrera, se tienen que armarsobre la base de las organizacionespropias, de base, de los trabajadores.Ah afirman- hay que crear PoderPopular, autnomo, armado. Lomismo las comunas campesinas. Laidea de Poder Popular es la idea de unpoder diferenciado, en esta tradicin,diferente del Estado, diferente delpoder de las clases dominantes, quemantiene autonoma, y que se planteael nivel de organizacin de la violen-cia.

Y ac llegamos, despus de esta reco-rrida histrica, a lo que podamossituar hoy como la discusin acercadel Poder Popular.

La idea del Poder como toma delPoder Estatal

Primer concepcin, una concepcinque subyace en muchas de estas

matrices, en otras no, es la idea delpoder como Toma del Poder. El asal-to, el modelo ruso, el modelo de lainsurreccin. Qu implica esta con-cepcin?. El poder es una cosa. Enesta concepcin, el poder pareca serque si yo lo tomo es porque estoypensando en algo que lo puedotomar, como que est en un lugar enel Estado, y que si yo tomo el Estadotom el poder. Hay una fuerte con-cepcin de ubicar la lgica de poderen funcin de eso: objeto, y en unlugar. La herramienta principal quedirige es el partido-vanguardia. El par-tido que por propia definicin repre-senta los intereses de la clase obreray vanguardia, lleva adelante las luchaspopulares. El sujeto de la revolucines el proletariado, la clase obrera, ylograda la revolucin yo tengo queinstalar la dictadura del proletariado.Este concep-to implica laidea de lacoercin dela clase obre-ra, el uso dela fuerza deuna dictadu-ra, que enesta tradi-cin se va aplantear es ladictadura dela mayorasobre la

Toma de Villa Pioln por las FAP, 1970

Frente Daro Santilln - 1514- La construccin de Poder Popular

minora. Lo que ocurre en el capitalis-mo es que de hecho hay una minoraque se impone sobre una mayora, loque pasa en la dictadura del proleta-riado es que eso se invierte. Pero ah hay una tradicin del partidovanguardia, el poder como objeto, enun lugar, el poder identificado comopoder del Estado.

Antipoder y Contrapoder

Segunda concepcin, que es muchomas difcil de analizar / discutir / sin-tetizar, en realidad podramos laburarlargo y tendido. En principio, agarr ados grandes intelectuales que reflejanesta tradicin: de antipoder que esHolloway y contrapoder que lo plan-tea Negri. Holloway y Negri de algunamanera encarnaran una lectura si sequiere muy especfica. Qu es lo queencarnara esa lectura? Priorizan lalucha de oposicin, la clave es opo-nerse; a qu? Al poder. En el discurso y las prcticas de estasconcepciones, lo central no es tantopensar en el tipo de sociedad quevendr, no es tanto pensar como voya construir instituciones, etc., sinoque lo principal es la construccin deoponerse al poder, eso lo compartenambos. La diferencia, en todo caso, esque Holloway habla mucho del no-poder, de la no estructura; mientrasque Negri y otros, hablan de la multi-tud como sujeto, el sujeto que va

hacer el cambio social es la multitud.Que es la multitud? Es muy difcil dedefinir, justamente porque la multitudno se define, la multitud es una hete-rognea cantidad de sectores que demanera espontnea y sin estructura,cuestionan al poder. Holloway nisiquiera habla de multitud, sino deantipoder, es decir el no. Qu es elno? Toda institucin es alienacin, vaa decir. Toda institucin terminagenerando la construccin de podersobre, termina imponiendo la volun-tad de unos sobre la voluntad deotros. Si nosotros seguimos con estalgica, permanentemente vamos aestar en el poder sobre, lo nico queva a cambiar con las revoluciones esquienes son los que manejan elpoder. Pero con la idea de podersobre, el dominio de unos sobre otrosva a perdurar; no hay que generarestructuras porque toda estructuraque permanece en el tiempo generaburocracia, genera mecanismos decontrol, genera mecanismos de domi-nacin.

En definitiva hay que hacer una cons-truccin no jerrquica y en lo quecoinciden ambos es que no hay quetomar el poder del Estado, sino quehay que huir, literalmente, del Estado.Que significa esto? Suponer que yopuedo realizar mis construccionessociales, mi trabajo cotidiano, al mar-gen de las relaciones de poder estata-

les, que no tengo que contaminarmecon esas relaciones de ninguna mane-ra; porque cuando me acerco a esesistema de dominacin me traga, mesubsume y voy a terminar generandolo mismo -lo mismo que supuesta-mente combato-. Estamos haciendouna reduccin muy corta, despus siquieren podemos profundizar y pelo-tear mucho ms con este tema.

Pensando el Poder Popular

Concepcin tercera: Poder Popular.Hay un filsofo que se llama RubnDri. Calculo que muchos de ustedeslo deben conocer, que retomando unplanteo de Holloway- afirma que laidea de Poder Popular no es poder

sobre -mandar o imponer voluntadsobre otros- sino la idea de poderhacer, de poder construir. Y que estanocin de poder, el poder que cons-truyen las clases subalternas, lasdominadas, es el poder como relacinsocial. Que significa el poder comorelacin social? En este caso cuandonosotros hablamos de la construccinde nuevos valores, de la pelea de losvalores cotidianos en nuestras cons-trucciones, cuando nosotros habla-mos de que tenemos que empezar acambiar la sociedad hoy, nuestramanera de pensar / de construir / deconducirnos hoy; lo que estamoshaciendo es anticipar la sociedad quequeremos. La sociedad que quere-mos, en esta idea de construccin dePoder Popular, no va a empezar el da

16- La construccin de Poder Popular Frente Daro Santilln - 17

que tomemos el aparato del Estado,el da que se toma algn poder, entreotras cosas porque no concebimos alpoder como un objeto, sino como unarelacin que se construye, que sehace, que construimos de manera fra-ternal, en donde tienen que surgirnuevos valores. Y ac hay una diferen-cia central, con lo anterior cuando sehablaba de Poder Popular. En las eta-pas anteriores, los 70 y en muchasconcepciones, haba una concepcininstrumental cuando se hablaba dePoder Popular. Qu quiere decir con-cepcin instrumental? Organizar a loscampesinos, organizar a los villeros,organizar a los inquilinos, organizarmovimientos era un medio para llegaral fin. Cul era el fin? Tomar elEstado. En esta concepcin los nuevosvalores, la nueva sociedad, no es sola-mente un medio, sino que es tambin

parte del fin. Es decir, cuando nos-otros construimos con otros valores,cuando nosotros cambiamos la mane-ra de relacionarnos, cuando nosotrostratamos de construir con relacionesmenos alienadas, menos jodidas,menos burocratizadas, tratamos digo,lo que estamos haciendo de algunamanera, es anticipar la sociedad quequeremos. Fuertemente estamos pen-sando que lo que estamos haciendono es solo un fin para otra cosa quees ms importante, sino que esto esparte de lo importante, es parte delfin, ms aun, sin esto no hay finposible, no hay cambio social posible.Por que en esta concepcin de PoderPopular el cambio social, el cambiode valores se va construyendo previa-mente.

Reconocimiento entre iguales lollama Dri, a esto delos nuevos valores, esuna relacin de reco-nocimiento entre igua-les, no esto de podersobre sino de poderhacer. Este planteo dePoder Popular noreniega de la organiza-cin; solo que doscosas, a diferencia dela organizacin comovanguardia concibeque la organizacin seva creando en el pro-

ceso de la lucha. Eso en realidad lodeca una marxista Alemana hacetiempo, que se llamaba RosaLuxemburgo, quien planteaba que laorganizacin no se decreta, sino quesurge y se va creando en el procesode la lucha, punto uno. Punto dos,esa organizacin de nuevo tipo nopuede reproducir relaciones de domi-nacin. Debe generar Instituciones nocoercitivas, despus lo podemos dis-cutir en funcin de lo que planteaban

los compaeros sobre qu hacer conlas instituciones. Lo que se est plan-teando en este anlisis es que notodas las instituciones son alienadas.Esto es lo que hay que discutir. Unopuede pensar una asamblea comouna institucin de las clases subalter-nas. En todo caso despus podemosdiscutir. Lo que ocurre es que puedeser una institucin de tipo diferente.En todo caso este es un elementoclave que diferencia nuestra concep-

18- La construccin de Poder Popular

Zapatistas, Sin tierra, bolivarianos,cocaleros, piqueteros y asamblestas:recientes (y diversas) experiencias deconstruccin de Poder Popular

Durante el campamento de formacin, lasrecientes experiencias de construccin depoder popular las repasamos en otro taller,dedicado a la realidad latinoamericana: allcompartimos opiniones y anlisis sobre el movimiento zapatista y los municipiosautnomos, autogobernados, en Chiapas; las experiencias de ocupaciones cam-pesinas y cooperativas agrarias del MST en Brasil, que estableci relacin con elgobierno del PT pero sin perder su independencia; los movimientos campesinos,urbanos y sindicales en Venezuela, que acompaan el proceso de transformacio-nes que lidera Chvez a la vez que van consolidando organizacin de base ydenuncian la "burocracia y el reformismo" en la revolucin; la experiencia delmovimiento popular en Bolivia, que despus de dcadas de lucha y organizacinpor fuera del Estado, con Evo Morales exploran la posibilidad de avanzar en latransformacin de la sociedad aprovechando la conquista del gobierno; y tam-bin las experiencias de asambleas, movimientos de desocupados o fbricas bajogestin de los trabajadores que surgieron en los ltimos aos en nuestro pas,potenciadas fuertemente con la rebelin de diciembre de 2001 y tambin fuerte-mente replegadas con el proceso de re-institucionalizacin que encarna Kirchner.

Un desafo por delante ser conocer y sistematizar mejor estas experiencias, queseguramente nos servirn como parmetros tiles para, sin calcar ni copiar,seguir creando nuestras propias experiencias de construccin de Poder Popular.

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se y discutir en pie de igualdad.Democracia de base no es igual a hori-zontalidad, por lo menos horizontali-dad como la entiende este esquemade lgica Antipoder Contrapoder.

Hay que construir hegemona, cons-truir consenso. Dri dice: El poder delas clases dominantes construye legi-timidad para que los dominados acep-ten; las clases subalternas no tienenque construir legitimidad, tienen queconstruir hegemona. Qu es la hege-mona en esta reelaboracin del con-cepto de Gramsci? Consenso entreiguales, hay que reconocerse comoiguales con el otro. No hay PoderPopular sin involucrar a distintas cla-ses sociales. El modelo neoliberal nosdejo una sociedad fragmentada entrelos desocupados, los trabajadores, lostrabajadores en negro, los changari-nes, los ocupantes de tierras, loshabitantes de las villas miserias, etc.Vivimos en una sociedad donde esposible que obreros de la construc-cin desalojen a docentes o que unvecino de un asentamiento putee con-tra los vecinos de una villa o quealguien que viene de un trabajo mise-rable en un autito de cuarta se enojeporque los piqueteros le estn cortan-do la calle. Estamos en una sociedadfragmentada. La nica manera desuperar eso es, retomando a Gramsci,un bloque histrico, una alianza delas clases subalternas, de las clases

cin de Poder Popular de buena partede la tradicin de Doble Poder queanalizamos anteriormente. Tratamosque nuestra forma de organizacinno copie las lgicas estatales y pensa-mos que los espacios de PoderPopular deben mantener su autono-ma aun en el caso donde el Estado-como en Venezuela- aliente las for-mas de organizacin populares.

Traduzcamos esto en nuestra prcti-ca, a m me parece, que cuando elFrente habla de rotar lastareas, cuando discuteque no puede habercompaeros quemanejen demanera exclusivalas relacionescon las autori-dades naciona-les, los mediosde comunicacin,los recursos finan-cieros o las relacio-nes polticas, loslugares donde se centrali-za poder y capacidad de decisin,cuando se buscan que las gestionessean colectivas, y no personales oindividuales, cuando se construye demanera colectiva, cuando hay unacierta rotacin de tareas con continui-dad del conocimiento previo; meparece que lo que s esta intentandosin decirlo es generar una organiza-

dominadas, una alianza del obrero,del desocupado, del campesino, delos estudiantes, de buena parte de losintelectuales, de buena parte de lasclases medias que permita cambiaresto. No hay Poder Popular sin inter-venir permanentemente en la realidadnacional, algo que decan los compa-eros antes, no estamos descubriendonada. Porque si vos, no intervens enla realidad nacional, la realidad teinterviene a vos, esto que planteabaSantucho u otros, las zonas liberadass, pero en que relacin y en quemarco se van a poder mantener.

El poder nosotros lo desarrollamos,segn el compaero Miguel Mazzeo,en un ecosistema hostil, que esta encontra nuestro. Por lo tanto, en lamedida que construimos poder connuevas relaciones, que intentamosestas lgicas de construccin, el poderviene a castigarnos; viene a castigar-nos con muchas Avellanedas, viene acastigarnos con muchos OlgaVzquez, viene a castigarnos conmuchos incendios de comedores comopaso en Varela o como paso enEcheverra; uno no construye aisladode este poder que te viene a castigar.Por lo tanto, para no quedar aislado,para no reproducir la fragmentacin,para no reproducir el aislamiento; losespacios de generacin de PoderPopular tienen que interpelar al con-junto de la sociedad, crear poltica.

cin de nuevo tipo que no reproduzcalas relaciones de dominacin de losviejos esquemas de organizacin. Porejemplo, decir ac esta el comit cen-tral, ac esta la vanguardia, la palabraautorizada; estamos buscando meca-nismos nuevos que no reproduzcanformas de dominacin, una organiza-cin de otro tipo, eso realmente damucha tela para cortar.

Smbolos populares, no hay PoderPopular sin simbologa

propia / sin identi-dad propia / sinmstica / sin figu-ras propias. No hayPoder Popular quepara ser tal no creesus propios smbo-los, sus propiasbanderas delucha, sus pro-pias formas cul-

turales, no hayexpresin de Poder

Popular sin esto.

La democracia de base, entendida nocomo horizontalidad porque no hayigualdad de informacin / conocimien-to / experiencia, sino como intento dedemocracia de iguales; es decir que lainformacin acceda a todos y que laposibilidad de la palabra y discusinacceda a todos. Que todos los compa-eros tengan la posibilidad de formar-

Frente Daro Santilln - 2120- La construccin de Poder Popular

Hay compaeros, lo digo porque pare-ciera una idea muy fuerte y lo tiropara el debate, que parecieran creerque si yo construyo Poder Popular enmi barrio, el otro construye en el otrobarrio, vamos a construir PoderPopular en miles de barrios y de golpeen determinado momento el capitalis-mo se va a derrumbar y vamos a estaren otro sistema. No funciona as.Porque esto funciona con forma demecanismo de construccin cotidiana,pero hay momentos en los que hayque dar saltos, hay que dar disputas,porque sino las das te aniquilan, lodigo para el debate a partir de la dis-cusin del otro grupo, planteando unaposicin / discusin desde ya.

As como hay experiencias en que larevolucin termina en crcel- el casoms conocido es el estalinismo y laUnin Sovitica- hay ejemplos tam-bin donde los sectores popularesno aceptaron tomar el poder.Analicemos esos ejemplos, Sandinoen Nicaragua, en la dcada del 30,haba construido una enorme legiti-midad, fue a negociar con Somoza ,entabl una negociacin y lo mata-ron a la salida de la entrevista. Ytodo lo que haba construido fuearrasado en el proceso de un ao.Villa y Zapata en la revolucin mexi-cana, una de las revoluciones msextraordinarias de Latinoamrica ymenos conocidas, ya que hablamos

de Zapatismo; Villa y Zapata en1914 se reunieron y discutieron en laciudad de Mxico con todas las tro-pas campesinas y el poder burguscasi desmantelado. Villa le dice enesa discusin: mira este es un ran-cho muy grande para m, yo me vuel-vo a mi provincia y que se arreglenestos. Zapata acuerda. Solo pocosaos ms tarde los dos estabanmuertos y todo lo que haban cons-truido, esa enorme construccin dePoder Popular campesino haba sidodesmantelada y destruido.

De manera que digo esto porque enla historia, es cierto que hay unamontn de revoluciones hechas apartir del Estado que se transforma-ron en crceles. Ahora discutamoslas revoluciones posibles que no setuvo en cuenta el problema de larelacin con ese poder, se lo dejoseguir existiendo y la poltica abo-rrece l vaci; cuando algo sigueexistiendo se decide para un lado opara otro.

Frente Daro Santilln - 2322- La construccin de Poder Popular

Emiliano Zapata y el subcomandante Marcos (EZLN)

Libros, pelculas, Internet:

A continuacin, una lista (siempre parcial) demateriales que nos pueden ayudar a profundizarel conocimiento sobre las distintas experienciasque se mencionan en la cartilla. Por los libros ovideos, pods consultar a los compas del rea deformacin, y por los sitios en Internet, se lospuede consultar directamente.

Doble poder, la revolucin rusa, los soviets

- Historia de la revolucin rusa, len trotsky(libro, en Internet: http://www.marxists.org/espa-nol/trotsky/)

- Octubre, Seguei Einsestein (pelcula)

Gramsci, de la Hegemona al Poder Popular

- Gramsci para principiantes (Nestor Kohan, Edit(libro)

La revolucin china, Argelia, Cuba

- Mao, Obras Escogidas (libro, en Internet:http://www.marxists.org/espanol/mao/)

- La batalla de Argel (pelcula)

- Ernesto Guevara, tambin conocido como elChe / Paco Ignacio Taibo II (libro)

Santucho y el Doble Poder

- Poder burgus y poder revolucionario, RobertoSantucho (libro, en Internet:http://www.marxists.org/espanol/santucho/)

- Los perros (video)

Las FAP y el MIR

- De Taco Ralo a la alternativa independiente.Tomo 1: Las FAP- Eduardo Prez (libro)

- Miguel Enriquez y el proyecto revolucionarioen Chile- MIR (libro)

La idea del Poder como toma del Poder Estatal

- El estado y la revolucin, Lenin (libro, en inter-net: http://www.marxists.org/espanol/lenin/)

- Cazadores de Utopas Montoneros (pelcula)

Antipoder y Contrapoder

- Anticapitalismo para principiantes (libro)

- Contrapoder, una introducin, ColectivoSituaciones (libro)

Pensando el Poder Popular

- Que (no) hacer Miguel Mazzeo (libro)

- Nuestra poltica para construir un presente y unfuturo con trabajo, dignidad y cambio social -MTDVern- Frente Daro Santilln (cartilla, en Internet:www.autistici.org/mtdenelfrente , seccin NuestraPoltica)

Ideas libertarias y Poder Popular

- Tierra y Libertad, Ken Loach (pelcula)

- La patagonia rebelde (Libro de Osvaldo Bayer,pelcula de Hctor Olivera)

- El anarquismo, Daniel Guerin (libro)

Zapatistas, Sin tierra, bolivarianos, cocaleros, pique-teros y asamblestas

- Ezln, Sexta declaracin de la selva lacandonahttp://www.ezln.org.mx/ (Internet)

- MST, Construyendo movimiento social (video)

- Brava gente, MST, entrevista a Joao Pedro Stedile(libro)

- MST, http://movimientos.org/cloc/mst-brasil/

- Frente Nacional Campesino Ezequiel Zamora,Venezuela: Agenda Zamorana

- Vive TV -Venezuela http://www.vive.gob.ve/ (TV-Internet)

- Aporrea, Asamblea popular revolucionariaVenezuela http://www.aporrea.org/ (internet)

- Prensa De Frente, seccin Venezuelahttp://www.prensadefrente.org/pdfb2/index.php?cat=164 (Internet)

- La guerra del agua, Bolivia (video)

- Indymedia Bolivia http://bolivia.indymedia.org/(Internet)

- La revolucin de las asambleas -Rubn Dri (libro)

- De la ruta al barrio -Maristella Svampa (libro)

- Piqueteros, notas para una tipologa -MiguelMazzeo (libro)

- Daro y Maxi, Dignidad Piquetera (libro, Internet:http://www.masacredeavellaneda.org/index.php?blog=3)