El poder 15-44

15.4. SÍMBOLOS DE PODER SOSTENIDOS CON LA MANO

15.4.1. MAZAS Y GARROTES

15.4.1.1. LA MAZA

ANTECEDENTES

Podemos aceptar que las armas más antiguas de la humanidad fueron las piedras, los huesos largos

y los palos. Éstos últimos, utilizados como lanza puntiaguda o como maza, a veces reforzada en su ca-

beza con una piedra. Estos objetos bélicos irán modificando su función ofensivo-defensiva para, conve-

nientemente adornados, convertirse en signos de prestigio y poder.

EN EGIPTO Y MESOPOTAMIA

(…) W163-136: Oxford / c.3100 aC / Esquema de la maza de Narmer

(…) W162-369: El Cairo / c.3150 aC / Paleta de Narmer ¡!

(…) W163-138: Londres, BM / c.3000 aC / Cabeza de maza de la primera dinastía egipcia

EN MESOAMÉRICA

15.4.1.2. EL GARROTE

EL GARROTE DE HÉRCULES

1605-003: Mainz,

Römisch.Germ.M / c.10029

W163-106: Vaticano,

MV / c.150 / Hércules

29 Utilizada como amuleto protector

W163-139: Oxford / c.3200

aC / Faraón Escorpión

W163-135: Oxford / c.3100

aC / Faraón Narmer

W163-100: Londres, BM /

c.3000 aC / Faraón Den

1406-A38: Londres,

BM / c.814 aC

1604-312: Berlín, Per-

gamon.M / c.700 aC

W163-140: Perú / c.600 aC W163-039: Berlín, Ethnolog.M / c.1500 /

Cabeza de un cetro de oro inca

El poder 15-45

LOS BASTOS DE LA BARAJA ESPAÑOLA

Una de las imágenes más populares de un monarca es la del rey de

bastos, enarbolando un bastón de mando tal como aparece en los naipes

españoles, juego de cartas al que se atribuye un origen árabe.

Antiguamente parece que cada uno de los cuatro palos de la baraja re-

presentaba a un distinto estrato social: los oros eran la burguesía (los ri-

cos), las copas simbolizaban al clero (por el cáliz de la misa), las espadas

correspondían al ejército, y los bastos representaban al pueblo (pobres

cercanos a la naturaleza y al cultivo).

15.4.1.3. MAZAS Y MACEROS CONTEMPORÁNEOS

(…) W163-141: Washington / 2008 / Banda de marines

(…) W163-107: Coruña / 2015 / El alcalde y un macero municipal

15.4.2. EL CETRO

15.4.2.1. ANTECEDENTES

La palabra cetro proviene del griego, skeptron, el palo o

bastón que utilizaban las personas mayores para apoyarse al

andar. Y como en tiempos primitivos los ancianos eran habi-

tualmente los que dirigían a la comunidad, es posible que la

idea de autoridad se asociara a la ancianidad y que los palos y

bastones, es decir los cetros, pasaran a ser un símbolo de auto-

ridad utilizado por reyes, jefes militares, jueces, sacerdotes o

jefes de tribu.

Es un emblema de poder y autoridad que está asociado a la

realeza desde tiempos primitivos. Con el paso del tiempo pasó

a hacerse con metales nobles, labrados y adornados.

EL CETRO EN LA BIBLIA

El cetro no se apartará de Judá, ni de entre sus pies el bastón de mando, hasta que llegue Siló. [Gn

49:10]

Tu trono, oh Elohim, permanece para siempre; el cetro de tu reino es un cetro de justicia. [Psa 45:7]

Ha roto Yahveh la vara de los malvados; el cetro de los tiranos. [Isa 14:5]

Cuando el rey Asuero vio a la reina Ester de pie en el patio, se mostró complacido con ella y le ex-

tendió el cetro de oro que tenía en la mano. Entonces Ester se acercó y tocó la punta del cetro. [Est 5:2]

30 A la izquierda se representa a Paris, no como el pastor que era, sino como un príncipe maduro (con barba). La siguen Hermes y

Atenea, y después Hera como diosa de la naturaleza y Afrodita (no visible en la foto), con cabellera desorganizada, con el manto

recogido en una actitud indigna según las normas etruscas

W163-117: Rey de bastos

W163-124: Ponferrada

/ 2011

W163-125: Coruña / 2014 W163-145: Londres / Cámara de los

Comunes

W163-144: Londres / 2016 /

Maza del alcalde

1407-722: Londres, BM / c.545 aC / El Juicio de

Paris 30

El poder 15-46

15.4.2.2. EL CETRO ROMANO

HASTA LA REPÚBLICA

Entre los etruscos, se usaban cetros de oro muy or-

namentados que posiblemente fueran el origen de los

cetros romanos. Luego, el cetro largo se impuso como

insignia en las estatuas de dioses

Durante la República, un cetro de marfil marcaba el

rango de cónsul. Lo usaban los victoriosos generales que

recibían el título de imperator, y también simbolizaba la

delegación de su autoridad.

EN LA ÉPOCA IMPERIAL

Durante el Imperio, el sceptrum Augusti era especialmente usado por los emperadores, a menudo

de oro o plata rematado por un águila.

En las representaciones imperiales y consulares el cetro, a veces con hasta cónica, se remata con un

águila o una victoria en su parte superior. Este cetro estaba reservado para el emperador y las altas

autoridades.

(…) W163-058: Sestercio de Commodus / 183

EN BIZANCIO

El cetro bizantino suele ser de mayor longitud que el

romano, y en algunos caso es difícil precisar si se trata de

un cetro o una vara.

A veces se utilizaba un cetro con dos esferas, una en

cada extremo, pero su uso estaba restringido al emperador

y la emperatriz.31

Con posterioridad, lo mismo que había ocurrido en Ro-

ma, se le añadió al cetro una cruz.

(…) W124-796: Aosta / c.406 / El emperador Honorio con un cetro-vara de

una esfera

EL CETRO/MAZA DE MANGO CORTO

Es poco habitual en iconografía

31 También lo utilizó el arcángel Miguel al principio de la era bizantina

1109-E38: Roma, MNR

P.Massimo

1109-E39: Roma, MNR

P.Massimo

W123-052: Aquisgrán / c.14 1109-336: Vaticano, MV / c.161 W124-894: Brescia / c.390 W163-091: Áureo de Cesar

Augusto / c.14

W163-088: Florencia,

M.Bargello / c.400

W124-776: Florencia,

M.Bargello / c.541

1109-E46: Roma, MNR

P.Massimo

1406-D72: Londres, BM / c.375

/ Tesoro del Esquilino

El poder 15-47

15.4.2.3. EL CETRO MEDIEVAL Y POSTMEDIEVAL

EN LA EUROPA MEDIEVAL

La iconografía cristiana continuó utilizando el cetro. Tras Constantino, el águila del cetro imperial se

sustituyó por una cruz y al orbe con el que remataba el cetro bizantino se le añadió una cruz.

En España, según Moliner (1889) fue el visigodo Leovigildo el primer monarca que lo usó, presentán-

dose con él en las audiencias públicas. En la Europa medieval, la autoridad real se representaba fre-

cuentemente con un cetro rematado en una flor de lis que el monarca solía sostener con su mano iz-

quierda.

(…) W103-321: Santiago, Catedral / c.1140 / Alfonso II el Casto, (†842) con un cetro similar al de Ordoño II

(…) W163-049: Versalles / c.1250 Copia / Roberto II el Piadoso

(…) W163-042: Versalles / c.1250 Copia

(…) W163-043: Múnich / c.1443 / San Segismundo de Borgoña

POSTMEDIEVALES

(…) W163-047: París, BnF / c.1550 / El rey Luis XI

15.4.3. VARAS QUE NO SE APOYAN EN EL SUELO

15.4.3.1. LAS VARITAS MÁGICAS

EL BASTÓN AUGURAL. EL LITUUS

http://laromapedia.com/blog/historia-de-un-objeto-el-lituus/

W103-320: Santiago,

Catedral / c.1140 / Or-

doño I (†866)

W103-323: Santiago,

Catedral / c.1140 / Or-

doño II (†924)

W103-318: Santiago,

Catedral / c.1140 / Rami-

ro II (†951)

W103-325: Santiago,

Catedral / c.1140 / Or-

doño IV (†962)

W103-324: Santiago,

Catedral / c.1140 / Al-

fonso V (†1028)

W163-044: Bremen /

c.1050 / Enrique III

DURL-140: Wiesbaden /

c.1180

W163-097: París, BnF /

c.1300

W163-113: Paris,

M.Louvre / 1380 / Cetro

de Carlos V de Francia

W163-095: Tarot de

Marsella / 1450 Copia

W163-041: Paredes de Nava /

c.1500 / El rey Salomón. Pedro

Berruguete

W163-051: Múnich / 1537 /

Medalla de plata de Carlos V

W163-055: Roma, Sta.Maria

Maggiore / Felipe IV de España

W163-048: Versailles / c.1700

El poder 15-48

Es un pequeño bastón ceremonial, con uno de sus extremos curvos, que se utilizaba en el ritual de

augurios etrusco para dividir simbólicamente el cielo. Con su ayuda se analizaba la forma en la que las

aves atravesaban esas divisiones para adivinar la opinión de los dioses. Dice Plutarco que lo usaban los

augures para la descripción de los puntos cardinales cuando se sientan a adivinar por las aves. [Camillus

C32]

El lituus se convirtió en el elemento diferenciador del resto de colegios sacerdotales y el propio em-

perador llevaba también ese símbolo, generalmente inscrito en su anillo, para poner en evidencia que

entre sus competencias estaba también la de augur. Así, se convirtió en un objeto asociado al poder

imperial, especialmente en su vertiente religiosa.

Cuando este objeto pasó al cristianismo se le añadió un bastón en una época que es difícil de datar,

pero hay indicios de que se usaba como báculo pastoral en el siglo IV.

(…) W137-006: Denario con la cabeza de la diosa Flora y lituus / 57 aC

(…) W162-060: Denario de Marcius Philippus / c.56 aC / Lituus

(…) W162-062: Denario de Julio César / 46 aC / En el reverso leyenda AVGVR PONT MAX acompañada de Culullus (cuerno con leche

o miel), aspergillum (hisopo), jarra y lituus

(…) W162-061: Moneda de Augusto / c.25 aC / Lituus

(…) W141-138: Moneda de Poncio Pilato / c.30

(…) W137-005: Moneda de Tiberio / c.30

LA VARA DE MAGO

() Sarcófagos con los milagros de Cristo

(…) W163-146: Florencia, G.Uffizi / c.1650 / Circe

32 Culullus (cuerno con leche o miel), aspergillum (hisopo), jarra y lituus

W137-004: Roma /

c.550 aC

W163-185: Lyon / c.520 aC /

Tumba de los Augures de Tar-

quinia

W116-237: Viena. Gemma

Augustea / c.20 / Augusto con

un lituus en su mano derecha

W137-002: Florencia. Altar de los lares de

Augusto / s.II aC

W137-010: Pompeia. Templo de

Vespasiano / c.62 / Mantel,

lituus y cofre con incienso

W137-003: Berlín. Moneda de

Numa / c.97 aC

W137-007: Denario de Octa-

viano / c.3 aC 32

W163-182: Budapest

¡/ c.150

W163-147: Cambrigde / 1493 / Circe, con

una vara, prepara un brebaje que convierte

en animales a los compañeros de Ulises

El poder 15-49

15.4.3.2. LA VARA O BASTÓN DE MANDO

EL VITIS DE LOS CENTURIONES

Los centuriones llevaban una vara de vid, llamado vitis, como símbolo de su autoridad y lo utilizaban

para golpear a los soldados torpes o rezagados. El bastón de mando de militares y gobernantes provie-

ne del vitis.

LA VARA EUROPEA

Esta vara también se denomina bengala.

(…) W163-083: Madrid, M.Prado / 1603 / El duque de Lerma. Rubens

(…) W162-390: Madrid, M.Prado / c.1635 / Felipe IV a caballo. Velázquez

(…) W162-391: Madrid, M.Prado / c.1635 / El príncipe Baltasar Carlos a caballo. Velázquez

(…) W162-392: Madrid, M.Prado / c.1635 / La rendición de Breda. Velázquez

(…) W162-389: Madrid, M.Prado / c.1652 / Felipe IV de pie. Velázquez

(…) W163-084: Madrid, P.Real / c.1784 / Carlos III con el hábito de su Orden

(…) W163-156: Madrid / 1882 / La rendición de Granada ¡!

LA VARA DE ALCALDE

Durante el Medievo, los alcaldes eran representantes de la Justicia Real y ejercían funciones de juez.

A partir del siglo XIII se les otorgó una vara para identificarlos como tales.

Las varas de justicia tenían también una función práctica como herramienta de medida que los al-

caldes utilizaban para resolver conflictos sobre los límites entre propiedades o el tamaño de las cons-

trucciones. De esta práctica proviene la unidad métrica conocida como vara, equivalente a 0,65 metros.

(…) W162-059: Coruña / 2015 / Vara de alcalde

LA VARA DE MANDO MODERNA (…) W162-388: Edimburgo / 2008 / Sargento de un regimiento de artillería

(…) W162-387: Cádiz / 2013 / Contraalmirante de la OTAN con bastón de mando

W135-068: Bonn / c.9 / Un centu-

rión y dos libertos

W163-127: Colchester / c.50 W162-063: Piazza Armerina / c.300

1109-890: Roma,

M.Capitolinos / c.1277 /

El rey de Sicilia

W163-086: New York /

1549 / El duque de Alba

W163-162: Berlín / 1603

/ Carlos V por Rubens

W162-391: Madrid,

M.Prado / c.1635 / El

príncipe Baltasar Carlos

W163-085: Madrid,

M.Prado / c.1774 / Carlos

III. Mengs

El poder 15-50

15.4.3.3. LOS FASCES

En la Antigua Roma, los ma-

gistrados curules eran acompa-

ñados por una escolta compuesta

por un número variable de per-

sonas, los lictores. Cada una de

ellas llevaba apoyada sobre su

hombro, un haz de 30 varas,

generalmente de abedul u olmo,

una por cada curia de la Antigua

Roma, atadas de manera ritual

con una cinta de cuero rojo for-

mando un cilindro al que se aña-

día un hacha común o un labrys.

Inicialmente fue utilizado por los reyes etruscos y adoptado por los monarcas romanos, perviviendo

durante la república y parte del imperio. Se supone que el haz de varas representa el poder, ya que «la

unión hace la fuerza», al ser más fácil quebrar una vara sola que quebrar un haz. El hacha simboliza la

justicia implacable sobre la vida y la muerte.

(…) W117-550: Roma, S.Pablo Extramuros

(…) 1109-C20: Roma, S.Pablo Extramuros

(…) W163-078: Emblema de la Guardia Civil

15.4.3.4. EL CADUCEO Y EL TIRSO

EL CADUCEO

Es una vara entrelazada con dos serpientes que en la par-

te superior tiene dos pequeñas alas o un yelmo alado. Su

origen proviene de la supuesta mediación que tuvo el dios

Mercurio entre dos serpientes que peleando entre ellas se

enroscaron en su vara.

Para los romanos era símbolo de equilibrio moral y de

buena conducta; el bastón representa el poder; las dos ser-

pientes, la inteligencia; las alas, la diligencia y el yelmo los

pensamientos elevados.

Representa también la integración de los cuatro elemen-

tos. La vara corresponde a la tierra, las alas al aire, y las

serpientes al agua y al fuego.

Los mesopotámicos consideraron las dos serpientes entrelazadas como el símbolo del dios que cura

las enfermedades, y así pasó a los griegos y a nuestros días.

() Hermes, Mercurio

EL TIRSO

En los rituales dionisíacos, las bacantes portaban tirsos, una especie de lanza recubierta de hojas de

parra y hiedra, que se suponía tenía propiedades mágicas.

15.4.4. VARAS Y BASTONES QUE SE APOYAN EN EL SUELO

15.4.4.1. LAS VARAS RECTAS

EN EGIPTO

Aunque las primeras dinastías utilizaron varas ceremoniales rectas, el símbolo habitual entre los fa-

raones y las divinidades era el cetro uas, que tenía la forma de una vara recta coronada con la cabeza

de un animal fabuloso y con su extremo inferior ahorquillado. Probablemente, simbolizaba el poder y

podía aparecer acompañado de otros símbolos, como el pilar dyed y el ank. Este cetro era también uno

de los amuletos más populares entre los egipcios.

W163-120:

Londres, BM /

c.1

W163-121: Roma / c.12 W163-122: Vaticano,

MV / c.90

1109-G20:

Roma, MNR

T.Diocleciano

W163-108: Vaticano,

MV / c.0450 aC

1109-G34: Roma, MNR

T.Diocleciano

El poder 15-51

En contextos funerarios, el uas estaba asociado a la potencia divina que el fallecido necesitaba para

vivir en la otra vida. Fue considerado sostén de la bóveda celeste, de modo similar al pilar dyed.

(…) W163-008: Abydos / c.1300 aC

EN MESOPOTAMIA

EN GRECIA

En la Antigua Grecia los ancianos más respetados usaban una larga vara rematada con una figura de

metal que utilizaban como bastón en las ceremonias. Esta vara se impuso para representar a la divini-

dad y recordar el respeto que se le debía.

(…) W163-081: New York / c.480 aC / Hera con un cetro rematado en flor de loto

(…) W163-148: Múnich / c.475 aC / Atenea y Heracles

(…) 0507-152: Berlín, Pergamon.M / Escultura moderna de Zeus

33 Es uno de los más antiguos cetros reales. Tiene 72 cm de largo. Está hecho con calcedonia muy pulida, oro y cobre. Fue descubier-

to en la tumba del faraón Khasekhemwy en Abydos

W163-071: Lon-

dres, BM

W163-009: Abydos

/ c.1300 aC

W163-012: Abydos /

c.1300 aC

W163-114: Medinet

Habu / c.1160 aC

W163-087: Boston, MFA / c.2650 aC 33

1604-232: Berlín, Perga-

mon.M / c.750 aC

W141-114: Pasargad /

c.500 aC / Darío I

W163-053: New York, MET /

c.470 aC / Deidad ofreciendo

una libación

W163-082: New York, MET /

c.465 aC / Atenea y Hera

W163-054: New York,

MET / 430 aC (copia) /

Ceremonia dionisíaca

W163-045: Grabado de

Zeus en Olimpia / 1815

El poder 15-52

EN ROMA

(…) W118-126: Roma, MNR T.Diocleciano / s.II / La tríada Capitolina, Juno, Júpiter y Minerva, acompañados de castor y Polux

(…) W163-059: Denario de Severus Alexander / 222

(…) W163-060: Moneda de Diocleciano / 285

(…) 1109-G34: Roma, MNR T.Diocleciano / Escena dionisíaca con un sacerdote con vara larga

EL HASTA

Se trata realmente de un arma que fue utilizada como símbolo de soberanía y mando del emperador

durante la época imperial. Hasta summa armorum et imperium est.

OTRAS VARAS

15.4.4.2. EL BÁCULO

Es el bastón largo, rematado en una vo-

luta que deriva del lituus utilizado por el

augur o el Sumo Pontífice de la Antigua Ro-

ma para realizar oráculos, y que el cristia-

nismo asignó desde el s.VII a un responsa-

ble eclesiástico en el momento de su consa-

gración.

Posteriormente el báculo se asimiló con

el cayado del pastor y se utilizó para señalar

al responsable de cuidar un grupo, adoptán-

dolo como atributo los arzobispos, los obis-

W163-062: Livia, tercera mujer

de Augusto, deificada, con cetro

y rama de olivo / c.36

W124-A80: Roma, MNR

P.Massimo / s.I aC / Juno mi-

rando a un ángel mensajero

1109-L03: Roma, Columna

Trajana / 114

W124-808: Monza / c.400

W163-037: Valencia /

c.300 aC / Encontrado en

un talayot en Mallorca

WALT-117: Múnich /

c.1000

W163-142: Londres / 2012

1505-846: Paris,

M.Cluny

W163-180: Vitoria /

c.1100

0408-341: Cozuelos,

Sta.Eufemia

El poder 15-53

pos y los abades.

En su voluta se suele representar una combinación de temas, siendo los más habituales: una ser-

piente, un arcángel (Gabriel o Miguel), follajes y guirnaldas.

LA VOLUTA REMATANDO EN UNA CABEZA DE SERPIENTE

En el extremo de la voluta se representa la cabeza de una serpiente rememorando el bastón que los

magos convertían en serpiente, como ocurrió con la vara de Aarón.

(…) 1309-Q48: Vic, Museo / s.XIII / Voluta rota (serpiente?)

VOLUTA CON EL ARCÁNGEL GABRIEL

Recordando que el obispo como el arcángel, transmite

las comunicaciones de Dios.

VOLUTA CON EL ARCÁNGEL MIGUEL

Recordando que el obispo o el abad

deben cuidar a su comunidad de las

asechanzas del demonio.

Aunque está muy extendida la idea,

no es correcto suponer que si el perso-

naje se representa con la voluta de su

báculo orientada hacia su cuerpo repre-

senta el poder del abad (dentro del mo-

nasterio) y que si apunta hacia afuera

indica el poder del obispo.

VOLUTA CON FOLLAJES Y GUIRNALDAS

Asimilando el báculo a los tirsos que portaban los participante en los ritos dionisíacos.

(…) W163-181: Londres, VAM / c.1385 / Dos santos envueltos por el follaje

W201-015: Ourense,

Catedral / c.1150

1505-P23: Paris,

M.Louvre / c.1175

1505-P89: Paris,

M.Louvre / c.1180

1505-N96: Paris, M.Louvre /

c.1180

SERN-119: Silos /

c.1190

W11B-157: Paris,

M.Cluny / c.1200

1405-676: Barcelona,

MNAC / c.1240 / Anun-

ciación

1405-672: Barcelona,

MNAC / c.1212 / Báculo

de Mondoñedo

1505-P21: Paris,

M.Louvre / c.1225

W162-384: Cuenca /

c.1250 / Báculo de

S.Julián

1505-847: Paris, M.Cluny

/ c.1100

1505-936: Paris, M.Cluny

/ c.1200

1505-934: Paris, M.Cluny

/ c.1250

W12A-028: New York,

MET / c.1210

1505-P06: Paris,

M.Louvre / c.1180

El poder 15-54

VOLUTA CON OTROS TEMAS

(…) W163-179: New York, MET / c.1320 / Agnus Dei. Gótico

(…) 1604-T81: Aquisgrán, Tesoro / c.1800 / G 160 / Sin motivo alguno

BÁCULO EN TAU

El báculo con una cruz tau en su extremo es utilizado en la iglesia oriental y alguna vez por las aba-

desas.

15.4.5. EL ORBE

15.4.5.1. EL ORBE EN LA ANTIGUEDAD

La esfera y el círculo han simbolizado la perfección y

todo el universo creado, el orbis. El orbe es un atributo

imperial consistente en una esfera que representa el do-

minio que tiene el emperador sobre toda la tierra y su

compromiso de defenderla frente a ataques externos.

() El orbe como representación del mundo

EL ORBE COMO SÍMBOLO DEL PODER IMPERIAL

1505-863: Paris, M.Cluny

/ c.1250 / Adoración de

los Magos

W12A-005: Paris,

M.Louvre / s.XIII

1505-R52: Paris,

M.Louvre / c.1350 / Una

serpiente engulle a otra

1604-C83: Berlín, Bode Museum / c.1050 W06B-273: Santiago,

Catedral

W163-176: Nápoles,

M.Arq / c.70 / Júpiter

1109-H48: Roma, MNR

P.Altemps / Original c.150

aC / La musa Urania

W124-A01: París, BN / c.20 /

Apoteosis de Augusto

W119-042: Londres, BM / c.330

/ El emperador Constantino

W124-811: Barletta / c.450 W163-089: Florencia,

M.Bargello / c.400

El poder 15-55

(…) 1109-C41: Roma, MNR P.Massimo / 160 / Faustina Minor, esposa de Marco Aurelio

(…) W124-837: París, BN / c.350 / Camafeo con un emperador triunfante

(…) W10B-038: Bamberg / c.1020 / El emperador Enrique II

OTROS ORBES (…) W163-178: Madrid, M.Prado / c.1640 / Alonso Cano. Un rey de España

15.4.5.2. EL ORBE CRISTIANIZADO

EL ORBE CRUCÍFERO

El cristianismo medieval añadió una cruz al orbe para simbolizar que tanto el dominio como la de-

fensa del mundo son llevados conjuntamente por el emperador y por Cristo.

(…) W10B-024: Bamberg / c.1010 / Msc. Bibl 140

(…) W163-160: Madrid, M.Prado / 1850 / Retrato imaginario del rey Fernando III de Castilla, el Santo (†1252)

34 Otón II recibiendo el homenaje de las cuatro partes del imperio: Germania, Alemania, Francia e Italia, todas ellas portando orbes 35 Liber ad honorem Augusti. El emperador entronizado entre las siete virtudes

W132-103: Paris, M.Louvre /

c.850 / Carlomagno?

W10B-016: Chantilly / c.985 34 W131-020: St-Omer /

c.1120

W11A-104: Berna / c.1196 35

WALT-117: Evangelios de Otón

III / c.1000

W10B-024: Bamberg / c.1010 STIC-115: Vaticano, BAV /

c.1180 / Federico Barbarroja

DURL-140: Wiesbaden / c.1180

/ Federico Barbarroja

W162-385: Budapest / c.1000 W163-157: Fernando

III el Santo / 1450

W162-386: Copenhague

El poder 15-56

CRISTO SOSTENIENDO EL ORBE

(…) W133-052: Londres, BL / c.1260

(…) W162-344: Sagrado Corazón

CRISTO APOYADO SOBRE EL ORBE

(…) W122-158: Zúrich / c.850 / Manuscrito con Dios rodeado de los tetramorfos

(…) 1109-A72a: Roma, S.Lorenzo Extramuros / c.550 / Muy similar al de S.Vitale de Ravena

ÁNGELES SOSTENIENDO EL ORBE

W122-158: Zúrich / s.IX (copia) W103-137: Beato de Girona /

975 / El texto pone “mundus”

W091-353: Beato de Girona /

975

BART-057: Vaticano / s.XI

W126-790: Londres, BL. Salte-

rio de Shaftesbury / c.1140

W119-153: Chantilly. Salterio

de Ingeborg / c.1195

W09A-880: Barcelona, MNAC /

s.XII / Procede de S.Martí de Ix

BART-197: París, BN / s.XIII

W087-171: Ravena,

S.Vitale / c.545

WALT-099: Codex Aureus de S.Emmeram / 870 /

Majestas Domini sobre la bola del mundo

W10B-025: Bamberg,

Apocalipsis de / c.1020

W162-405: París, BnF /

c.1505

W115-067: S.Angelo in Formis / c.1090 /

S.Miguel Arcángel

W059-155: Palermo, C.Palatina / c.1140

El poder 15-57

15.4.6. OTROS SÍMBOLOS DE PODER SOSTENIDOS CON LAS MANOS

15.4.6.1. EN MESOPOTAMIA Y EGIPTO

LA VARA Y EL ARO

En algunas estelas, sellos cilíndricos y relieves de Mesopotamia se representa a una divinidad ofre-

ciendo una vara y un aro a un gobernante. Según la explicación habitual se trata de una vara de medir

y de una cuerda enrollada en forma de bucle,36 que eran dos elementos necesarios en la tarea “cons-

tructiva” que al parecer debía desempeñar el rey.

Este simbolismo se fundamenta en el texto del mito del descenso de Inanna al inframundo, que dice

que la diosa sostuvo la vara de medida lapislázuli y la cuerda de medida en su mano. Otra referencia se

encuentra en unas frases de la tablilla IV del Enuma Elish: Se regocijaron y le homenajearon diciendo:

¡Marduk es el Rey! Le otorgaron el cetro, el trono y el aro. Le dieron un armamento invencible que

aplastara al enemigo.

(…) 1505-F67: Paris, M.Louvre / c.2000 aC / Estela Sb 7

(…) 1505-760: Paris, M.Louvre / c.1770 aC / Código de Hammurabi. El rey recibe la vara y el posiblemente el aro del dios Shamash

(…) 1505-J79: Paris, M.Louvre / c.1500 aC / Estela Sb 9

(…) 1407-270: Londres, BM / c.350 / Aro. Plato de plata sasánida

LA ADORMIDERA O AMAPOLA REAL

Su savia tiene un alto contenido en alcaloides que son utilizados para la fabricación de opio.

(…) W13C-220: Irak / c.715 aC / Relieve neo-asirio de Khorsabad

(…) 1505-G79: Paris, M.Louvre / c.710 aC / AO 19869 / Relieve neo-asirio del palacio de Sargón II de Khorsabad

EL ANILLO SHEN. EL CARTUCHO

Un anillo shen se representaba en

jeroglíficos egipcios como un bucle

estilizado de una cuerda anudada (una

circunferencia con un segmento tan-

gente).

La palabra shen significaba rodear,

y como símbolo en forma de anillo

anudado significaba lo ilimitado, lo que

no tiene principio ni fin y también la

protección eterna. Suele ir en amule-

tos, o estar grabados en los sarcófagos

como elemento de protección y rege-

neración. También se grababa en el muro de los templos.

Debido a su carácter protector los nombres de los faraones y de las divinidades se escribieron den-

tro de estos anillos, también denominados cartuchos.

36 No confundir con el anillo shen egipcio 37 Estela de Ur-Nammu. El rey es investido por el dios lunar Nanna recibiendo el símbolo, que en este caso se detalla la caída de las

cuerdas

W163-077: New York, MET /

c.2090 aC 37

1407-059: Londres, BM /

c.1800 aC

1505-J77: Paris, M.Louvre /

c.1150 aC

W163-036: Persépolis / c.510

aC / Darío con un aro

W202-169: New York, MET /

c.1850 aC

W163-032: Paris, M.Louvre / 1254 aC /

Carnero alado llevando dos anillos shen

en sus garras

El poder 15-58

EL CAYADO Y EL FLAGELO EGIPCIO

15.4.6.2. EN EL MUNDO CLÁSICO

EL RAYO

(…) W163-056: Moneda con Júpiter blandiendo un rayo y cetro / c.220 aC

(…) W163-059: Denario de Alejandro Severo / 222

(…) W163-092: Áureo de Diocleciano. Júpiter blandiendo un rayo y cetro / 284 ¡¡

AKAKIA

Es un rollo de seda púrpura que se rellenaba de polvo y que utilizaban en las ceremonias los empe-

radores bizantinos para simbolizar la mortalidad del hombre. Posiblemente se derivó del mappa, pedazo

de tela que utilizaban los cónsules romanos para dar la señal de comienzo de las carreras en el hipó-

dromo.

W162-376: El Cairo / c.1330 aC

/ Cayado y flagelo de la tumba

de Tutankamon

W162-377: Deir el Medina /

c.1200 aC / Osiris como gober-

nante del más allá

1505-J04: Paris, M.Louvre /

c.1300 aC / Baal

1505-065: Paris, M.Louvre /

c.150

W163-060: Júpiter con trueno y

vara / 285

W164-012: Antalya / Zeus

W124-894: Brescia / c.390 /

Debajo una carrera en el hipó-

dromo

W124-776: Florencia,

M.Bargello / c.541 / Díptico del

cónsul Basilio

W132-220: Sólido de Leontinus

/ c.700

W132-219: Estambul, Sta.Sofía

/ c.900

El poder 15-59

EL CILINDRO DE LOS LEGADOS MILITARES ROMANOS

Era un cilindro blanco y corto que se entregaba a los legados militares

como símbolo del poder imperial que se les había sido confiado. En el mo-

mento de recibirlo lo levantaban por encima de la cabeza y decían: “Por en-

cima de tu cabeza y la mía”, lo que significaba que aceptaban representar la

autoridad del emperador.

Con este cilindro pueden aparecer también los emperadores.

LIBRO DE LA LEY / PRIVILEGIA

El Libro de la Ley lo llevaban los pretores romanos en su mano.

(…) W163-131: Paris, M.Louvre / c.25 aC (cuerpo) c.0150 (cabeza) / Estatua de Augusto

PATENA

Atributo sacerdotal. Entre los romanos lo era del sumo sacerdote.

38 El joven emperador Constantino IV Pogonato (668-685) otorgando los privilegios de la basílica al obispo Reparatus

W126-136: Nápoles, M.Arq /

s.I / El emperador Augusto

W162-065: Vaticano, MV W118-228: Ravena,

S.Apollinare in Classe / c.680 38

W163-130: Madrid, M.Prado 1109-H32: Roma, MNR

P.Altemps / Esculapio

1109-A28: Roma, M.Capitolinos

/ 100 aC / Cayo Mario

1109-992: Roma, M.Capitolinos 1109-D06: Roma, MNR

P.Massimo / c.300 / Los mila-

gros de Cristo

WALT-133: El Escorial / c.1045

1109-A03: Roma, M.Capitolinos

/ s.II aC (copia) / Sacerdotisa

1109-918: Roma, M.Capitolinos

/ c.180

W163-128: Vaticano, MV /

c.290 / El genio de Augusto

El poder 15-60

15.4.6.3. EN OTRAS CULTURAS

W163-038: Beijing / c.1850 / Cetro ruyi chino