Fabián C. Flores y Paula Seiguereditores

Experiencias plurales de lo sagrado

La diversidad religiosa argentina

COLECCIÓN BITÁCORA ARGENTINADirigida por Alejandro Falco

Fabián C. Flores y Paula Seiguer (editores)Experiencias plurales de lo sagrado. La diversidad religiosa argentina. 1a ed.Buenos Aires: 2014.256 p.; 15x22 cm.ISBN 978-950-793-183-31. Sociología de la Religión. I. Seiguer, Paula, comp. II. Flores, Fabián Claudio,comp.CDD 306.6Fecha de catalogación: 04/08/2014©2014, Fabián C. Flores y Paula Seiguer©2014, Ediciones Imago Mundi, www.edicionesimagomundi.comDiseño de tapa: Sandrina GobbiHecho el depósito que marca la ley 11.723Impreso en Argentina. Tirada de esta edición: 500 ejemplares

Este libro se terminó de imprimir en el mes de octubre de 2014 en Gráfica SanMartín, Güiraldes 2723, San Martín, provincia de Buenos Aires, República Ar-gentina. Ninguna parte de esta publicación, incluido el diseño de cubierta,puede ser reproducida, almacenada o transmitida de manera alguna ni porningún medio, ya sea eléctrico, químico, mecánico, óptico, de grabación o defotocopia, sin permiso previo por escrito del editor.

Índice general

PrólogoSusana Bianchi . . . . . . . . . . . . . . . . . . IX

Introducción. Mirar la diversidad religiosa en la ArgentinaPaula Seiguer y Fabián C. Flores . . . . . . . . . . . . . XV

I Misiones cristianas: entre lo ajeno y lo propio

1 Inestables reputaciones. Liderazgo y conflicto en una misionevangélica indígena del Chaco argentinoCésar Ceriani Cernadas y Hugo Lavazza . . . . . . . . . . . 3

2 Historias de vida: el primer pentecostalismo en Gualeguaychú,Entre Ríos, 1910-1916Kathleen M. Griffin . . . . . . . . . . . . . . . . . 19

II Migrantes: recreando la identidad religiosa

3 Reterritorialización de identidades africanas de fe reformada en laArgentinaEugenia Arduino . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37

4 Construyendo una nueva Caledonia. La Iglesia Presbiteriana y lainmigración escocesa en Buenos Aires (1825-1850)Alina Silveira . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51

5 África en Luján. Migrantes religiosos y discursos espacialesdurante la entronización de MamãMuximaFabián C. Flores . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69

VIII

III Viajeros y peregrinos: mirando al otro

6 Profetas de otra tierra. Viajeros religiosos en la Argentina de losaños sesentaJosé Zanca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91

7 La «moralidad degradada» de América del sur y cómo redimirla.Los misioneros protestantes, 1870-1930Paula Seiguer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111

IV Frente al Estado y la sociedad: la mirada del otro

8 Regulación estatal y minorías religiosas: el culto a San la MuerteJuan Martín López Fidanza . . . . . . . . . . . . . . . 127

V Religión y prácticas: sobre y desde el cuerpo

9 El discurso del sí mismo en el campo evangélico: la relación entreculturas terapéuticas y religiosidad en el caso de BernardoStamateasMaría Agustina Battaglia . . . . . . . . . . . . . . . 147

10 Técnicas y discursos sobre las emociones en El arte de vivir, unaaproximación antropológicaAgustina Gracia . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163

11 La diversidad del budismo tibetano en la Argentina: un estudioetnográficoCatón Eduardo Carini . . . . . . . . . . . . . . . . 181

Epílogo: Trayectos interdisciplinarios por la diversidad religiosaAndrés Gattinoni . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197

Autores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 205

Bibliografía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 211

Prólogo

Susana Bianchi. . . . . .

La Argentina es un país católico. La afirmación – aún vigente – se sostieneen la identificación entre catolicismo y nacionalidad que culminó en la décadadel treinta en el «mito de la nación católica» (Zanatta 1996 y 1999). La ilusión deunanimidad volvía invisibles a los «otros». Más allá de su ahistoricidad – pen-sar en una nación y en un catolicismo inmutables – la afirmación permite sos-tener la posición privilegiada que ocupa en el país la Iglesia Católica romana, laúnica reconocida jurídicamente como institución pública. Las restantes con-fesiones, inscriptas en el Registro Nacional de Cultos, son reconocidas comopersonas privadas, es decir, como asociaciones que persiguen el bien común,poseen patrimonio propio y han obtenido autorización para funcionar.

También es cierto que, más allá de los aspectos ideológicos y políticos, laafirmación se sostiene en el carácter mayoritario del catolicismo: según estu-dios recientes, el 74 % de la población se declara católica Sin embargo segúnesos mismos datos es notable el contraste entre la adscripción y las prácticas.Quienes se consideran católicos registran el más bajo nivel, en relación a otrosgrupos religiosos, de asistencia semanal al culto (13 %) y muy baja participa-ción en actividades institucionales (8 %) (A. L. Suárez y López Fidanza 2013). Aesto se agrega una drástica reducción en la participación en los ritos de pasajeregulados por la Iglesia, lo que muestra cómo la vida cotidiana de los argenti-nos se distancia del catolicismo (Masferrer Kan 2013).

Ante estos datos, ¿es posible dar por sentado que todos aquellos que se de-claran católicos compartan el mismo sistema de creencias, la misma visióndel mundo y la misma ética proclamada desde la institución eclesiástica? Laautoadscripción ¿da cuenta de la forma en que cada uno interpreta el «ser ca-tólico»? Además, la notable expansión y vitalidad de los grupos pentecostalesy de las llamadas «nuevas» religiones sugieren que su clientela no puede redu-

X susana bianchi

cirse a un magro 11 %,1 sino que incluye a muchos que, frente a la pregunta delencuestador, se declaran católicos. En síntesis, el catolicismo proclamado nopermite caracterizar y ni explicar los comportamientos religiosos

Sin duda, esto lleva a cuestionar la centralidad del catolicismo en el camporeligioso más allá de la ilusión de homogeneidad. «Ser católico» es una identi-dad social impuesta por el medio en donde el individuo actúa, pero no afecta asu identidad personal, es decir, lo que ese individuo piensa de sí mismo, y mu-cho menos conforma una identidad colectiva, participante de un «nosotros»que pueda conducir a acciones compartidas. En síntesis, el catolicismo man-tiene su legitimidad social, pero esto no afecta las conductas, las creencias nila identidad de los supuestos creyentes (Frigerio 2007).

El campo religioso es de una notable y compleja diversidad. En rigor, siem-pre fue así. Supuestamente, dentro de la sociedad colonial – como en todo elsistema de antiguo régimen – sus miembros debían pertenecer a un mismosistema de creencias sin margen para la disidencia. Sin embargo, la construc-ción de la unanimidad exigía controles: establecer los límites entre la verdady el error, entre la ortodoxia y la heterodoxia y fundamentalmente detectar,perseguir y castigar a disidentes, herejes y cripto-judíos. Las mismas instruc-ciones e informes inquisitoriales son expresivos de la diversidad religiosa delmundo colonial (Medina 1945).

Sin embargo, a pesar de los datos y de la experiencia, la idea de la nacióncatólica trascendió el sentido común para alcanzar el nivel académico. Para lahistoriografía – disciplina que me incluye – trabajar sobre religión era (y es)trabajar sobre catolicismo. Incluso, cuando se menciona a la Iglesia «argen-tina» – en títulos de libros, denominación de conferencias y jornadas – sueledarse por sobreentendido que esta es excluyentemente la Iglesia católica ro-mana. Desde esta perspectiva, a pesar del notable crecimiento cualitativo ycuantitativo de la producción historiográfica, el conocimiento del campo reli-gioso todavía muestra grandes vacíos: los «otros», salvo notables excepciones,volvieron a quedar excluidos En la cuestión tal vez continúe subyaciendo cier-to prejuicio: son temas residuales que bien puede dejarse en manos de antro-pólogos y/o sociólogos.

De hecho, los mayores avances en el estudio de las religiones en las últi-mas décadas se han producido en el campo de la antropología social y de lasociología – como lo demuestra una voluminosa y desigual producción – dis-ciplinas a las que últimamente se sumó la geografía, analizando el papel delas religiones en la configuración de los espacios. Incluso a estas disciplinasse les deben los principales debates y la puesta en cuestión – sin ahorrarnosciertos bizantinismos – de conceptos y categorías teóricas, problemas que unhiper empirismo historiográfico parece desdeñar. Sin embargo a pesar de sus

1.– La autoadscripción religiosa del 74,3 % de católicos se complementa con 8,7 %de evangélicos, 2,3 % de otras religiones y un 14,8 % de sin religión (A. L. Suárez y LópezFidanza 2013).

prólogo XI

importantes aportes estas perspectivas presentan límites: la falta una dimen-sión temporal que es la mayor deuda de los historiadores

Dentro de este panorama, el libro editado por Fabián Flores, geógrafo yPaula Seiguer, historiadora, resulta particularmente relevante. Por una par-te el libro es demostrativo de la consolidación del GIEPRA, espacio construidohacia fines de 2010, para posibilitar el intercambio entre investigadores de dis-tintas disciplinas abocados al estudio de la diversidad religiosa. Pero ademásel libro, es relevante por sí mismo. Muestra cómo la «religión» – más allá delcarácter evanescente del concepto – es una óptica indispensable para la com-prensión del universo social.

En el libro, quienes se continúan percibiendo como los «otros» son los pro-tagonistas de viejas y nuevas travesías, mostrando un singular dinamismo ymúltiples transformaciones sociales. El estudio las «misiones» evangélicas y/opentecostales está representado por el análisis de dos casos. Uno nos muestra,tras la presencia secular de misiones evangélicas noruegas, el carácter de losliderazgos religiosos entre los pueblos aborígenes del Chaco (Ceriani y Lavaz-za), el otro se refiere a los inicios pentecostales en Gualeguaychú (Entre Ríos)en las primeras décadas del xx a través del análisis de historias de vida (Grif-fin). Ambos señalan el papel de la religión en distintos procesos de apropiacióncultural.

La cuestión de la religión como elemento de reinvención de las identida-des también es un tema presente. Muestra su persistencia en un amplio marcotemporal (Arduino, Silveira) pero además agrega un caso original: la «cons-trucción» de un África católica, de acuerdo a tradiciones angoleñas, en la hie-rópolis de Luján (Flores): todos estos grupos – presbiterianos escoceses, sud-africanos reformados, católicos angoleños – son grupos cuantitativamente in-significantes pero, como señalé en otro lugar, constituyen elementos clavespara comprender la dinámica del campo religioso.

La cuestión de la alteridad es colocada bajo la mirada de los viajeros. Enuno de los trabajos, las visitas de Lanza del Vasto, en 1957 y de Billy Graham,en 1962, dos «caudillos» religiosos insertos en una red internacional, permi-ten interpretar el papel de la religión en la esfera pública (Zanca). En otro ar-tículo, el análisis de los viajes de misioneros del protestantismo angloparlanteentre las décadas de 1870 y 1930 explica la redefinición del protestantismo la-tinoamericano (Seiguer). El tema de la alteridad incluye también el papel deun Estado supuestamente laico en la definición del concepto de religión y desu reconocimiento como fuente de legitimidad (López Fidanza).

Un último grupo de artículos se centra en los cuerpos como espacio de ex-presión religiosa, abordando temáticas vinculadas a la llamada new age. Uno delos trabajos, a partir de la figura de Bernardo Stamateas – pastor y psicólogo deasidua presencia en programas televisivos – estudia la relación entre culturasterapéuticas y el campo evangélico (Battaglia). El segundo trabajo aborda elproblema de las emociones a través del análisis de El arte de vivir, movimiento

XII susana bianchi

que ha conocido una notable expansión los últimos años (Gracia). El último serefiere al desarrollo del budismo, en las distintas expresiones tibetanas, con-vocante de una clase media urbana e instruida (Carini). Los tres trabajos dancuenta de las transformaciones en el campo religioso al que se recurre comouna vía posible para alcanzar el bienestar.

Esta amplia variedad temática está enfocada desde distintos .enfoques aca-démicos. Historiadores, antropólogos, sociólogos, un geógrafo e incluso unateóloga – de distintos niveles de formación – comparten el libro aportandosus perspectivas para analizar el indiscutido papel social de las religiones ylas transformaciones dentro del proceso histórico. Pero sus aportes tambiénabren futuras trayectorias: invitan a un mayor diálogo dentro de las cienciassociales para alcanzar un carácter efectivamente interdisciplinario. En estesentido el libro es relevante no solo por los problemas que plantea, sino tam-bién por las cuestiones que deja abiertas. Permite poner en tela de juicio lassuperposiciones entre el sentido común y las versiones académicas, rescatan-do temas muchas veces dejados en manos confesionales y permite preguntar-nos hasta qué punto la visión del catolicismo como modelo social de religiónlegítima no «contaminó» los estudios sobre las minorías.

El libro también nos invita a algunas reflexiones que, sobre todo los his-toriadores, tenemos pendientes. Los artículos nos presenta una amplia gamatemática que incluye desde el evangelismo aborigen chaqueño y su dinámicadel poder hasta la prédica de un pastor-psicólogo televisivo y autor de bestseller,todos fenómenos que no dudamos en calificar empíricamente como «religio-sos». Entonces, ante la variedad y ante las líneas difusas que separan la reli-gión de lo que consideramos político, social o terapéutico, ¿dónde trazamos lafrágil frontera que separa lo «sagrado» – lo perteneciente a los dioses – de lo«profano», es decir, de lo restituido a lo humano? Recordemos que «religio noes lo que une a los hombres y a los dioses sino lo que vela para mantenerlosseparados, distintos unos de los otros» (Agamben 2005, pág. 99).

Preguntarnos por cuáles son los fenómenos sociales que podemos califi-car como «religiosos», sin duda nos lleva a la categoría teórica de «campo»,que frecuentemente aplicamos para unificar y dar sentido a la cuestión de ladiversidad. Tal vez debamos revisar una aplicación excesivamente acrítica ycerrada de dicha categoría pues las religiones no son inmunes a las transfor-maciones de la sociedad, sean económicas, sociales, políticas y/o culturales(Semán 2013). Tal vez sea necesario volver a Pierre Bourdieu para pensar en loscampos sociales como espacios históricamente construidos, en determinadoscontextos, con sus propias leyes de funcionamiento pero con una autonomíarelativa de las redes que los comunican. Pensar en los campos sociales comoespacios de tensión y conflictos es también pensar en los sujetos que actúan einteractúan, en los principios que rigen las prácticas sociales y en los modosde reproducción de las formas de existencia colectiva. El concepto de habitus,

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el lugar donde convergen la sociedad y la persona, es indisociable de la idea decampo (entre otros textos, Bourdieu 1977b y 1996; Bourdieu y Wacquant 2013).

Pero esto también nos lleva a problematizar el concepto de religión, quemuchas veces empleamos como algo «dado», no superando el nivel del senti-do común ni deteniéndonos frente a los obstáculos epistemológicos que pre-senta. ¿Cómo definimos religión? ¿Cómo determinamos que cierto fenómenosocial puede ser incluido en la categoría de «religioso»? ¿Cuáles son los ras-gos que la diferencian de otros sistemas de creencias? ¿Cuáles son las teoríasque guían su uso? ¿Hasta qué punto nuestras miradas «occidentales y cris-tianas» no subyacen en la idea de religión? ¿No sobrevaloramos los aspectos«institucionales»? ¿Cómo se vincula el concepto de religión que aplicamos conlas «religiones» (específicas) por las que los sujetos transitan? (Frigerio 2013)¿Este concepto es apto para analizar y comprender cosmovisiones, prácticasy experiencias que se dan (o se dieron) en contextos sociales y culturales muydiferentes a los de la «modernidad» que configuró la idea de religión? Incluso,podemos preguntarnos también cómo pensamos la noción de «diversidad».

Son preguntas para las que no tengo respuestas, pero estoy segura que nopodemos encontralas fuera de una dimensión histórica y fuera del dialogo conlas ciencias sociales. Y en este sentido el libro constituye un aporte significati-vo. Por eso, quiero agradecer muy afectuosamente a Paula y Fabián el esfuerzoinvertido como responsables de la edición y la invitación a escribir estas líneas.

Autores

Kathleen Griffin. Profesora de Historia de la Iglesia en el Instituto SuperiorEvangélico de Estudios Teológicos (ISEDET) en Buenos Aires desde el2001. Actualmente se está doctorando en Historia de la Iglesia en ISE-DET. Su investigación está centrada en el Diario personal de una de lasprimeras misioneras pentecostales en la Argentina, Alice Christi Wood.Tiene una Maestría en Teología del Princeton Theological Seminary, enNueva Jersey, Estados Unidos, y una Maestría en Divinidad del FullerTheological Seminary en California. Es pastora ordenada de la IglesiaPresbiteriana de los Estados Unidos. Ha escrito varios artículos en lapublicación de ISEDET, Cuadernos de Teología, y se ha desempañado entareas educativas a nivel popular y en tareas pastorales con mujeres enla Asociación La Iglesia de Dios (ALIDD) en la Argentina. Participa en lasactividades de investigación y divulgación con el GIEPRA desde 2012.

Paula Seiguer. Investigadora asistente del CONICET, y profesora y doctora enHistoria por la Universidad de Buenos Aires. Se desempeña como pro-fesora adjunta a cargo de la cátedra de Historia Social General en la Fa-cultad de Filosofía y Letras de la UBA. Es directora del proyecto UBACyT«Diversidad religiosa en la Argentina. Antecedentes, características yperspectivas». Sus investigaciones se han centrado en el protestantis-mo histórico en la Argentina durante el período 1870-1930, analizandola relación entre protestantismo e inmigración. En este sentido se hainteresado tanto por las actividades misioneras de las iglesias, y por suimpacto sobre la población urbana de bajos recursos y los habitantes in-dígenas de las zonas más alejadas del control estatal, como por aquellasacciones eclesiásticas que contribuyeron a la conformación de colecti-vidades que apelaban a identidades étnico-religiosas. También ha ana-lizado los aportes protestantes al debate político de las últimas décadasdel siglo XIX, en particular en torno a la acuciante cuestión de la se-paración Iglesia-Estado. Actualmente se encuentra trabajando sobre labibliografía producida por los misioneros protestantes que recorrieronAmérica del sur en el mismo período. Es autora de numerosos artículospublicados en revistas especializadas, y ha participado en múltiples pro-

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yectos de investigación. Es cofundadora del GIEPRA junto con FabiánFlores.

Fabián Claudio Flores. Geógrafo e investigador adjunto de carrera del CONI-CET. Doctor en Ciencias Sociales y Humanas de la Universidad Nacio-nal de Luján donde se desempeña como docente e investigador del De-partamento de Ciencias Sociales. Es cofundador del GIEPRA (Grupo deestudios sobre el Pluralismo Religioso en la Argentina) junto a Paula Sei-guer. Sus trabajos versan en torno a las problemáticas de los espacios re-ligiosos desde el abordaje geográfico. Ha publicado en revistas naciona-les e internacionales sobre el tema, y transmitido los conocimientos tan-to en la actividad docente como en eventos académicos nacionales e in-ternacionales. Actualmente explora cuestiones relacionadas a las prác-ticas espaciales peregrinas y los escenarios turístico-religiosos. En es-te contexto dirige el PIP (2013-2015) «¿Turistas o peregrinos? Prácticassocioespaciales en torno a la devoción mariana de Luján». También esdirector del proyecto de investigación «Patrimonio, lugares y prácticas:una mirada sociocultural del fenómeno turístico» y codirector junto aEugenia Arduino del proyecto de investigación «Nuevos aportes para elanálisis de las religiosidades subalternas: prácticas, creencias y discur-sos. Una perspectiva interdisciplinaria». Ambos radicados en el Depar-tamento de Ciencias Sociales de la Universidad de Luján.

Andrés Gattinoni. Profesor en Historia por la Universidad de Buenos Aires ymaestrando en Sociología de la Cultura y Análisis Cultural en el Institu-to de Altos Estudios Sociales de la Universidad Nacional de San Martín.Se interesa por temáticas de historia cultural y religiosa, especialmentepor la historia del protestantismo británico, el movimiento metodistay las representaciones acerca de la melancolía. Ha estudiado la fuertepresencia que la noción de la melancolía tenía en la sociedad inglesaentre los siglos XVII y XVIII, particularmente en la literatura, habidacuenta de sus connotaciones religiosas, filosóficas y políticas. Le intere-sa ver cómo estas representaciones influyeron en la configuración dela experiencia religiosa del movimiento metodista en sus orígenes y dequé modo se fueron transformando a lo largo del tiempo. Es miembrodel Grupo Interdisciplinario de Estudios sobre el Pluralismo Religiosoen Argentina (GIEPRA) y ha participado en distintos proyectos de inves-tigación que el equipo llevó adelante en la Universidad de Buenos Airesy la Universidad Nacional de Luján. Ha presentado trabajos en diversasjornadas y congresos y es editor general de Rey Desnudo, Revista de Libros,publicación dedicada a la crítica de bibliografía historiográfica.

César Ceriani Cernadas. Licenciado y Doctor en antropología por la Universi-dad de Buenos Aires (UBA). Actualmente se desempeña como investi-gador adjunto del CONICET y docente de grado y posgrado en la UBA y

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FLACSO, institución donde coordina asimismo la Maestría en Antropo-logía Social. Sus investigaciones antropológicas se encaminaron al es-tudio del campo religioso protestante en Argentina en perspectiva pro-cesual y relacional, realizando estudios sobre el adventismo del SéptimoDía, el mormonismo y las misiones e iglesias indígenas en el Chaco ar-gentino. Es autor de Nuestros Hemanos Lamanitas. Indios y Fronteras en laImaginación Mormona y coeditor junto a María Julia Carozzi de CienciasSociales y Religión en América Latina. Perspectivas en Debate. Ha publicadomás de treinta artículos en revistas académicas y en libros de Argentina,Chile, Brasil, México, Alemania y Estados Unidos y participado activa-mente en más de cincuenta congresos y reuniones científicas. Miembrode la Asociación de Cientistas Sociales de la Religión del Mercosur desde1998, integró el comité directivo durante el período 2007-2009 y actual-mente conforma el consejo editor de la revista Ciências Sociais e Religiao.

María Eugenia Arduino. Doctoranda en el área de Historia por la Facultad deFilosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires, Magíster y especia-lista en Ciencias Sociales con mención en Historia Social, Licenciada yProfesora de Historia, por la Universidad Nacional de Luján. Se desem-peña como profesora e investigadora de la División Historia, Departa-mento de Ciencias Sociales, UNLu; y del Departamento de Historia, Fa-cultad de Filosofía y Letras, UBA, en el área temática de estudios sobreAsia y África. Es miembro de la Asociación Latinoamericana de Estu-dios Afroasiáticos (ALADAA), de la Asociación de Cientistas Sociales dela Religión del Mercosur (ACSRM), y del Grupo Interdisciplinario sobreel Pluralismo Religioso (GIEPRA). Participa en eventos académicos co-mo organizadora, coordinadora y expositora, transfiriendo en ellos losresultados de las investigaciones realizadas. Se desempeña además co-mo evaluadora de proyectos de investigación y de publicaciones cientí-ficas en revistas académicas nacionales e internacionales; como forma-dora de recursos humanos y como autora de trabajos relacionados conla especialidad. Líneas de investigación actuales: transnacionalizaciónreligiosa afroasiática en la Argentina, religiones/espiritualidad de ori-gen africano y asiático, y relaciones entre política y religión en India ySudáfrica.

Catón Eduardo Carini. Licenciado en Antropología por la Facultad de CienciasNaturales y Museo de la Universidad Nacional de la Plata (UNLP), Ma-gíster en Antropología Social por la Facultad Latinoamericana de Cien-cias Sociales (FLACSO) y Doctor en Antropología por la Facultad de Cien-cias Naturales y Museo de la UNLP. Actualmente se desempeña comoinvestigador del CONICET y como docente universitario de la UNLP.Además, participa de los proyectos de investigación UBACyT «Reformamoral e imaginario cultural en la modernidad sociorreligiosa argenti-na: un enfoque antropológico» y PICT-FONCYT «Imaginación cultural,

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utopía y globalización en heterodoxias sociorreligiosas de la Argentinacontemporánea», ambos radicados en la Universidad de Buenos Airesy dirigidos por el Doctor Pablo Wright. Miembro del Grupo Interdisci-plinario de Estudios sobre el Pluralismo Religioso en la Argentina (GIE-PRA), se especializa en el estudio etnográfico de los centros budistas for-mados en la Argentina en las últimas décadas. En relación a esta temá-tica ha publicado artículos en revistas científicas nacionales e interna-cionales, capítulos de libros y participado como expositor en múltiplescongresos y jornadas académicas.

Agustina Gracia. Licenciada en Ciencias Antropológicas por la Facultad de Fi-losofía y Letras (UBA). Desarrolló su tesis de licenciatura dirigida porel Doctor César Ceriani abordando la temática de «las prácticas curati-vas populares», especialmente las curaciones de «mal de ojo» en sectoresmedios de Buenos Aires y Capital Federal. Desde el año 2010 forma partedel grupo GIEPRA, dentro de este marco participó en diversos proyectosde investigación. El eje central de sus investigaciones ha versado en loscruces y posibles diálogos entre curación y creencia. En esta misma líneaha abordado distintos casos como son la «Iglesia de Cristo, científica»,la «Iglesia Universal del Reino de Dios» y ciertos movimientos new age,como es el caso de El arte de vivir. Ha realizado diversas publicacionessobre estos tópicos. Actualmente es parte del UNLUCYT «Nuevos apor-tes para el análisis de las religiosidades subalternas: prácticas, creenciasy discursos. Una perspectiva interdisciplinaria» y se encuentra comen-zando su doctorado en Antropología en la Facultad de Filosofía y Letrasde la UBA cuyo tema de investigación principal son las creencias y prác-ticas de una minoría religiosa denominada la comunidad de la «llavemariana».

Juan Martín López Fidanza. Licenciado en Teología Sistemática, ha realizadoestudios de posgrado en Sociología. Es docente e investigador en la Uni-versidad Católica Argentina. Se desempeña como coordinador acadé-mico del Departamento de Sociología de la Facultad de Ciencias Socia-les, Políticas y de la Comunicación en dicha Universidad. Actualmentedesarrolla dos líneas de trabajo: la primera, sobre la composición actualdel campo religioso en Argentina, desde una perspectiva cuantitativa apartir de diversos conjuntos de datos agregados. Su segunda línea deinvestigación profundiza la primera, estudiando las reconfiguracionescontemporáneas de creencias y prácticas religiosas a partir del estudiode devociones populares en un contexto urbano, centrándose en la de-voción a San La Muerte en el AMBA. Pertenece al GIEPRA. Es miembrode la Asociación de Cientistas Sociales de la Religión, de la Associationfor the Sociology of Religion y de la Society for the Scientific Study ofReligion.

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José Zanca. Profesor de Historia por la Universidad de Buenos Aires, Magís-ter en Investigación Histórica y Doctor en Historia por la Universidadde San Andrés. Es miembro de la Carrera de Investigador del CONICETy profesor invitado en el Departamento de Humanidades de la Univer-sidad de San Andrés. Ha publicado Los intelectuales católicos y el fin de lacristiandad (1955-1966); Cristianos antifascistas. Tensiones en la cultura católi-ca argentina (1936-1959) y junto a Roberto Di Stefano Pasiones anticlericales.Un recorrido iberoamericano junto a distintos artículos referidos a la temá-tica religiosa en diversas publicaciones especializadas.

María Agustina Battaglia. Profesora de Ciencias Antropológicas con orienta-ción sociocultural por la Universidad de Buenos Aires. Se encuentra rea-lizando su doctorado en antropología en el IDAES, Universidad de SanMartín. Su investigación se centra en la relación entre espiritualidady culturas terapéuticas, atendiendo a las formas en que estas dimen-siones se inscriben en la vida cotidiana. Se ha enfocado en el estudiode la recepción de literatura masiva en diferentes grupos de seguido-res de autores de best sellers. En este marco, ha trabajado sobre diversasexpresiones de cambio existentes en la religiosidad evangélica contem-poránea, y específicamente, sobre iglesias de corte neopentecostal y larelación entre pentecostalismo y literatura. Participa en los proyectos«Lire et écrire dans les périphéries urbaines aujourd’hui (Buenos Aireset Paris). Bibliothèques, livres, chansons, écrits numériques» (ProyectoEcos Sud/Mincyt, Dirigido por Pablo Semán y Denis Merklen) y «Nue-vos aportes para el análisis de las religiosidades subalternas: prácticas,creencias y discursos. Una perspectiva interdisciplinaria» (UNLUCyT,dirigido por Fabián Flores y Eugenia Arduino). Publicó, entre otros, «Dela industria cultural a la religión: nuevas formas y caminos para el sacer-docio» en la revista Civitas (Porto Alegre, Brasil) junto a Pablo Semán.Es miembro del GIEPRA.

Hugo Lavazza. Licenciado en Ciencias Antropológicas por la Universidad deBuenos Aires, Magíster en Antropología Social por el Instituto de Desa-rrollo Económico/Instituto de Altos Estudios Sociales de la UniversidadNacional de San Martín, y Doctor por la Universidad de Buenos Aires enla Orientación en Antropología. Es docente de la materia AntropologíaSistemática III, Sistemas simbólicos, de la Facultad de Filosofía y Letrasde la UBA. Actualmente se desempeña como investigador en la secciónde etnología – ICA – Facultad de Filosofía y Letras, UBA en proyectoscentrados en heterodoxias religiosas, y por FLACSO en un proyecto so-bre misiones indígenas en el Chaco Salteño.

Alina Silveira. Profesora de historia (UBA), Magíster en Investigación Histó-rica (Universidad de San Andrés) y Doctora en Historia (Universidad deSan Andrés). Fue becaria del CONICET (becas tipo I y II). En la actua-

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lidad se desempeña como docente en la Facultad de Filosofía y Letrasde la Universidad de Buenos Aires, la Universidad Argentina de la Em-presa y el Instituto Superior del Profesorado Joaquín V. González. Sucampo de especialización son los estudios migratorios, en los cuales hatrabajado sobre la inmigración inglesa y escocesa a la Argentina duran-te el período de la inmigración temprana (1800-1880). En la actualidadse encuentra investigando el colegio escocés presbiteriano, St. Andrew’sScotch School, y su relación con la Iglesia Presbiteriana, el sistema edu-cativo nacional y los proyectos nacionalizadores. Es miembro del GIE-PRA desde 2010, y participa en diversos proyectos de investigación.

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Índice de autores

Abramson, Pierre-Luc, 92, 94, 211Abu-Lughod, Lila, 168, 220Acenelli, Delfor, 103, 211Adebayo, O., 76, 211Aden, Fred, 101, 211Agamben, Giorgio, XII, 211Algranti, Joaquín, XX, 107, 211, 226Alston, Jon, 99, 211Amestoy, Norman, 116, 211Amin, Samir, 212Anderson, Allan, 19, 20, 211Arrastía, Cecilio, 106, 211

Bagú, Sergio, 52, 211Bailey, F., 8, 211Bareau, André, 183, 211Barth, Fredrik, XVIII, 211Bastian, Jean Pierre, 107, 211Bateson, Gregory, 175, 212Battaglia, María Agustina, 161, 226Baumann, Martin, 183, 184, 212Bertoni, Lilia Ana, 225Bianchi, Susana, XVI, 19, 33, 129,

212Binetti, J., 73, 74, 212, 220Bjerg, María Mónica, 66, 212Blancarte, Roberto, 222, 224Blondeau, Anne Marie, 183, 212Bosch, Juan, 41, 212Bourdieu, Pierre, XIII, 106, 166,

212Braunstein, J., 224Braunstein, José, 6, 9, 212, 215Briones, Claudia, 219

Bruno, Daniel, 113, 212Buber, Martín, 94, 212Buleón, P., 86, 215Burke, Peter, 199, 213

Córdoba, L., 6, 215Calvino, Italo, 201, 213Calvo, Nancy, 52–54, 213Canclini, Arnoldo, 99, 100, 115, 213Cantilo, Miguel, 98, 99, 213Carballo, C., 78, 213Cardín, Lorena, 214Carozzi, María Julia, 94, 108, 154,

184, 213, 217, 218Catoggio, María Soledad, 129, 213Ceriani Cernadas, César, XVIII, 4,

6, 7, 9–11, 17, 213, 214, 217Cerna Pérez, Elisa, 27, 214Ceva, Mariela, 103, 214Chatkoura, Eduardo, 178, 214Chidester, David, 40, 214Cicerchia, Ricardo, 115, 214Citro, S., 7, 214Clark, Francis, 120, 121, 214, 215Clark, Harriet, 121, 215Cohen, A., 8, 215Cortés Conde, Roberto, 43, 217Crapanzano, Vincent, 169, 170, 215Crespo Oviedo, Luis Felipe, 37, 215

Davenport, Rodney, 39, 216De Privitellio, Luciano, 225Denis, J., 76, 215Di Meo, G., 86, 215

230 índice de autores

Di Stefano, Roberto, XV, XVI, 21,52, 53, 215

Diez De Velasco, Francisco, 186,223

Dodds, James, 52, 55–61, 63, 215Douglas, Mary, 8, 201, 215Dragonetti, Carmen, 183, 215Du Toit, André, 41, 216

Eddy, Glenys, 188, 216Eliade, M., 80, 216Elphick, Richard, 39, 216Every, Edward, 112, 113, 118, 216

Falola, T., 76, 211Feinman, Peter, 115, 216Fernández, Elisa María, 21, 22, 216Ferns, H., 52, 57, 216Ferré, Nela, 103, 216Finke, Roger, 127, 218Flores Vigueras, M., 102, 216Flores, F., 71–73, 86, 216Fogelman, P., 72, 216Forsberg, S., 7, 216Foucault, Michel, 168, 197, 200, 216Freemont Barnes, Gregory, 40, 217Frigerio, Alejandro, X, XIII, XVI,

XVII, 84, 108, 128, 129,134, 217, 218

Gallardo, Guillermo, 97, 217Gallardo, Sara, 14, 217Gallo, Ezequiel, 43, 217Gentili, Anna María, 39, 217Giliomee, Hermann, 38, 41, 42, 217Ginzburg, Carlo, 201, 217Godoy Arriaza, Genaro, 223Gordillo, G., 6, 217Gordon, Lewis, 199, 217Graham, Billy, 105, 217Grim, Brian, 127, 218Guerrero Jiménez, B., 214Guimera, Oscar Alejandro, 20, 21,

218

Guinness, Lucy, 116, 118, 119, 221Gutiérrez, Tomás, 124, 218

Harvey, D., 71, 218Haselden, Kyle, 103, 218Hastings, Adrian, 41, 218Heriot, Jean, 184, 218Hervieu-Léger, Danièle, 118, 218Hirsch, S., 13, 218Hodges, W., 54, 56, 218

Illouz, Eva, 154, 218

Kant, Immanuel, 200, 218Kay, David, 188, 218Kelty, May, 20, 218Korstanje, Maximiliano, 38, 219

López Fidanza, Juan, IX, X, 226López Nina, Ana Cristina, 187, 220Lafont, Pierre Bernard, 183, 219Land, Steven J., 24, 219Lanson, Daniel, 72, 219Lanza del Vasto, Giuseppe, 92–94,

219Lavazza, Hugo, 4, 8, 17, 214, 219Leavitt, John, 167, 180, 219Leeming, David, 41, 219Lefebvre, H., 86, 88, 219Lenton, D., 6, 219Lindón, A., 70, 79, 88, 219, 220Llobera, J., 215Lorenzetti, M., 6, 219Ludueña, Gustavo Andrés, XVI,

220Lutz, Catherine, 165, 168, 172, 220

Míguez Bonino, José, 100, 221Míguez, Daniel, 21, 23, 26, 221Mackenzie, Clayton, 119, 220Mallimaci, Fortunato, 21, 23, 38,

213, 220Manuel, Frank, 94, 220Marquiegui, N., 74, 220

índice de autores 231

Marsden, George, 123, 220Martín Sánchez, Isidoro, 222Martín, E., 72, 221Martínez, A., 12, 221Martin, David, 108, 220Mascheroni, Leticia María, 21, 221Masferrer Kan, Elio, IX, 221Massey, D., 223McNairn, A. Stuart, 122, 221Medina, José Toribio, X, 221Medrano, Celeste, 214Meichtry, N., 224Merino, Héctor, 98, 221Millard, Edward, 116, 118, 119, 221Miller, E., 5, 7, 8, 222Miranda Borelli, José, 135, 222Mondragón, Carlos, 124, 222Montero, Paula, XVIII, 222Monti, Daniel, 53, 222Morón, M., 43, 44, 46, 49, 223Murphy, Susana, 223

Navarro Floria, Juan, 129, 131, 142,222

Neely, Thomas Benjamin, 119, 120,222

O’Meara, Dan, 41, 42, 222Obadia, Lionel, 195, 222Oberman, Gerardo, 45, 47, 222Oeslender, U., 86, 222Of Officers, Board, 20, 222Ogg, Li, 183, 222Orellana Urtubia, Luis, 26, 222Ortega Valcárcel, J., 70, 222

Padilla, Norberto, 129, 132, 142, 222Palmer, J., 9, 223Peralta, L., 43, 44, 46, 49, 223Perea Luque, Juan Rafael, 186, 223Pike, Fredrick, 115, 223Pineau, Marisa, 39, 40, 43, 223Pinnington, John, 55, 223Polanyi, Karl, 199, 223

Polibio, 197, 223Prater, A., 103, 223Pratt, Mary Louise, 115, 223Prebish, Charles, 212Presas, J., 84, 223Prieto, Adolfo, 115, 223Puech, Henri Charles, 211, 212,

219, 222, 224

Racine, J., 69, 223Radcliffe, S., 85, 223RAE, 38, 223Rama, Carlos, 94, 224Relph, E., 78–81, 224Renondeau, Gaston, 183, 224Reynoso, Delia Leticia, 21, 224Richardson, J., 143, 224Rognon, Frédéric, 99, 224Rosendahl, Z., 71, 76, 224Roszak, Theodore, 99, 224Ruiz Guerra, Rubén, 124, 224

Sánchez, José Pablo, 99, 224Sahlins, M., XVIII, 224Said, Edward, 183, 224Salamanca, C., 6, 224Salvaire, J., 73, 84, 224Salvatore, Ricardo, 115, 224Sanchis, P., 75, 76, 224Sasz, Ferenc Morton, 123, 225Scherer, Burkhard, 186, 225Segato, Rita Laura, XVII, 5, 70, 71,

225Seiguer, Paula, 47, 66, 115, 116, 225Semán, Pablo, XII, 21, 154, 161, 225,

226Setton, Damian, XX, 226Shannon, Jack, 20, 23, 226Shaull, Richard, 102, 226Silveira, Alina, 52, 226Sirimarco, Mariana, 171, 226Smith, Harold, 183, 226Smith, N., 85, 226

232 índice de autores

Smulovitz, Catalina, 98, 226Soto, M., 79, 226Spivak L’Hoste, Ana, 169, 174, 226Stewart, P., 9, 226Strathern, A., 9, 226Suárez, Ana Lourdes, IX, X, 226Suárez, F., 72, 74, 83–85, 227

Taylor, William, 115, 227Thapar, Romila, 182, 227Thomson, James, 114, 227Tola, F., 6, 224Tola, Fernando, 183, 215Tola, Florencia, 214Touris, Claudia, 98, 227Turner, Victor Witter, 6, 17, 227

Udaondo, E., 84, 227Ungers, Liselotte, 95, 227Usarski, Frank, 183, 188, 227

Van Jaarsveld, Floris Albertus, 42,227

Viotti, Nicolás, XIX, 227Von Barchwitz-Krauser, Oscar,

116, 227

Wacquant, Loïc, XIII, 212Walther, O., 69, 223Weber, Max, 106, 227White, Geoffrey, 165, 220Wilson, Bryan, 108, 227Wood, Alice, 20, 21, 29, 227, 228Wright, P., 5, 7, 228Wynarczyk, Hilario, XVII, 100,

128, 129, 217, 228

Yang, Fenggang, 128, 228Young, Robert, 118, 228Ystebø, R., 4, 228

Zamora Salamanca, Francisco, 39,228

Zanatta, Loris, IX, XV, 52, 215, 228