Congreso Mundial sobre

Educación Católica

"Educar hoy y mañana. Una pasión que se renueva"

Síntesis conclusiva

Congreso sobre Educación Católica

Crónica

INDICE (Para acceder a los contenidos, seguir los hipervínculos)

EDITORIAL

Congreso sobre Educación Católica

Instrumento de trabajo

“Educar es introducir en

la totalidad de la verdad”

Enlaces de interés sobre el Congreso Mundial sobre Educación Católica

“La educación católica va más allá de transmitir

capacidades, se ocupa de toda la vida”

Papa Francisco en audiencia con los participantes del Congreso

mundial sobre educación

Estimados amigos del Camino; Compañía adecuada que el Señor nos regaló.

Creo que de modo inmejorable estamos terminando el año en un contexto de reflexión eclesial sobre la Educación, la realización del Congreso Mundial de Educación en Roma, ha permitido replantearnos el Ser y Misión de nuestra Identidad Educadora Católica en el vértigo de las cuestiones cotidianas, recuperar el Fundamento.

En este sentido ha sido providencial la intervención del Papa Francisco asumiendo, difundiendo, proponiendo la definición de Educación que tomara de Mons. Giussani, nuestro gozo más profundo porque es la impronta que ha definido todas nuestras propuestas de Formación Integral, “introducir a la totalidad de lo real” es una tarea propia, también de la

Universidad Católica.

Asumir, con el Papa, que nuestra existencia consiste no sólo en formar en “capacidades” sino en humanidad, “El Misterio de Cristo ilumina el misterio del hombre y le descubre su sentido” nos decían los Padres Conciliares en Gaudium et Spes; ha sido otra confirmación de nuestro andar desde el Vicerrectorado de Formación.

Es por eso que quisimos compartir en este número todo lo referido a este Acontecimiento, no solo para mostrar, sino para proponer como nuestro caminar, reemprender, para el próximo año el camino, confirmado por la Iglesia, apostando de modo

más audaz, decidido y constante. Es el llamado del Señor.

Estaremos esperando los aportes, sugerencias, ideas, reacciones que susciten estos textos, estas crónicas, este material, para ir construyendo juntos el camino educativo que nos llevará a nosotros, a nuestra Comunidad de trabajadores y a los alumnos a la plenitud de humanidad por la cual Nuestro Señor Jesucristo se hizo hombre y dio la Vida.

Desde este fundamento y motivación ofreceremos el aporte profesional, humano y eclesial que seguramente el mundo necesita, nuestra región requiere y la Argentina nos urge. Sin posturas timoratas, pusilánimes ni dubitativas la Universidad Católica está presente y existe para Evangelizar a todo el hombre y todos los hombres.

Qvadis? … a cumplir la Misión que nos dio el Señor

Pbro. Francisco Núñez

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Con motivo de la celebración del cincuenta aniversario de la declara-

c ión de l Conc i l io Vat i cano II “Gravissimum educationis” y el

veinticinco aniversario de la Consti-tución Apostólica “Ex corde Eccle-

siae”, la Congregación para la Edu-

cación Católica quiso revivir – a través de este congreso mundial –

el compromiso de la Iglesia en el campo educativo. Durante los años

posteriores al Concilio, muchas ve-ces el Magisterio ha insistido sobre

la importancia de la educación y la contribución que la comunidad cris-

tiana está llamada a ofrecer preci-samente donde se presenta de for-

ma evidente y no pocas veces dramática una emergencia educati-

va. En efecto, los centros educati-vos cató l icos no son só lo

“dispensadores de competencias”

pero, precisamente por su naturale-za intrínseca, se caracterizan por

ser lugares de encuentro, diálogo y crecimiento mutuo a través de un

itinerario de educación para la vi-da que se abre a los demás con vis-

ta al bien común.

Algunos documentos recientes de

este Dicasterio y, especialmente, el Instrumentum laboris "Educar hoy y

mañana. Una pasión que se renue-va"- enviado a las partes interesa-

das en vista de este Congreso - ofrecen una plataforma ideal para

entender y analizar los múltiples

desafíos de una sociedad fragmen-tada en busca de puntos de referen-

cia sólidos. El proyecto específico de las universidades y escuelas católi-

cas se ajusta a estos desafíos, y

ofrece una gama de elementos de reflexión en el contexto de la nueva

evangelización a través de una atención pastoral renovada y pro-

moviendo iniciativas para una for-mación integral de todos los actores

involucrados en los diferentes sec-

tores de la instrucción primaria, se-cundaria y terciaria.

Al centro de la misión educativa católica está la creación de un clima

de mutuo reconocimiento basado en valores que no son solo afirmados

sino vividos en el día a día cuidando las relaciones interpersonales y

atendiendo las exigencias y las ne-cesidades de cada estudiante. En

esta perspectiva, la enseñanza y el aprendizaje se convierten en un

testimonio vivo de apostolado y ser-vicio de la comunidad. A pesar de la

pluralidad de contextos culturales y

dentro de la variedad de la oferta educativa, algunos elementos co-

munes superan los condicionamien-tos externos para afirmar en voz al-

ta el respeto y la dignidad de cada persona y su carácter único frente a

una educación de masas que, a ve-ces, atrofia las cualidades y talentos

personales, manipula y condiciona las habilidades críticas de juicio y

análisis de la realidad.

Siendo conscientes de los límites

del conocimiento humano, pero sin cerrar la mente y el corazón, la de-

dicación a la enseñanza y la promo-

ción de la investigación se caracteri-zan por un riguroso compromiso

con la verdad. En el respeto de las ideas y la apertura a la confronta-

CONGRESO SOBRE EDUCACIÓN CATÓLICA "Educar hoy y mañana.

Una pasión que se renueva"

ción, se desarrolla una auténtica ca-

pacidad para dialogar y colaborar juntos al servicio de los demás in-

virtiendo no sólo en las habilidades, sino también en las cualidades

humanas, porque el aprendizaje no se limita a una asimilación de los

contenidos, sino que ofrece una se-

rie de oportunidades para la auto-formación, el esfuerzo de crecimien-

to personal y, en consecuencia, de desarrollo de la creatividad y del

deseo de descubrimiento, en una dimensión de aprendizaje-servicio

(service learning).

La escuela y las universidades

católicas, como sujetos de la Iglesia universal, son una presencia real de

acogida, propuesta de la fe y acom-pañamiento pastoral amparando

tanto la defensa de la dignidad humana como la difusión del cono-

cimiento. Nos encontramos an-

te una antropología del anuncio, de la memoria y de la promesa que se

manifiesta en el encuentro con el otro, el cual a su vez la enriquece, y

comunica a la mirada esa luz de es-peranza y fe que se encuentra en la

base de todo proyecto educativo. El mundo, en su diversidad, espera

más que nunca ser orientado hacia los grandes valores del hombre, lo

verdadero, lo bueno y lo bello.

Esta es la perspectiva que la

educación católica debe asumir, fo-mentando el diálogo, incluso donde

la pobreza espiritual, el cierre auto-

rreferencial, la proyección negativa de puntos de vista ideológicos y un

descenso del nivel cultural comien-zan a pesar fuerte en el entorno es-

colar y universitario. Si por un lado es necesario satisfacer a las necesi-

dades de la economía y la sociedad, por otro lado uno no puede dejar de

ofrecer una formación integral me-diante el desarrollo de una variedad

de habilidades que enriquezcan a la

persona humana, la imaginación, la

capacidad de asumir responsabilida-des y amar al mundo, cultivar la

justicia y la compasión, para ser constructores de un proyecto capaz

de transformar el futuro. La pro-puesta de una educación integral,

en una sociedad que está cambian-

do tan rápidamente, requiere una reflexión continua capaz de reno-

varla y hacerla cada vez más rica en calidad, humanidad y misericor-

dia.

Etapas

Para responder a las expectativas actuales y sobre la base de los prin-

cipios enunciados, la Congregación para la Educación Católica ha orga-

nizado esta Conferencia Mundial con expertos de todo el mundo con el

fin de tener una visión global sobre la contribución que la comunidad

cristiana puede ofrecer en los dis-

tintos contextos educativos. En tal organización colaboró la Comisión

de Educación de la Unión de Supe-riores Generales y la Unión Interna-

cional de Superioras Generales de congregaciones religiosas. Durante

la Asamblea Plenaria de la Congre-gación en 2011, recogiendo la invi-

tación del Papa Benedicto XVI, se decidió dar a estos aniversarios su

debida visibilidad. En junio de 2012, se realizó un seminario internacio-

nal que fue un hito importante en el proceso de preparación de este

evento. Este encuentro fue seguido

por la Asamblea Plenaria de los miembros de la Congregación que

se reunió en febrero de 2014.

Las reflexiones maduradas du-

rante estas reuniones vienen refle-jadas en el ya mencionado Instru-

mentum laboris “Educar hoy y ma-ñana. Una pasión que se renueva”,

el cual, a la luz del Magisterio, re-cuerda los puntos de referencia

esenciales y las características fun-damentales de los dos documentos

cuyos aniversarios se celebran. Los eventos de 2015 fueron, por lo tan-

to, una buena y valiosa oportunidad para recopilar las indicaciones más

recientes y trazar las directrices pa-ra las décadas futuras. El Instru-

mentum laboris, de hecho, ha sido preparado para ello y destinado a

las Conferencias Episcopales, la Unión de Superiores Generales y la

Unión Internacional de Superioras

Generales de congregaciones religio-sas, las asociaciones nacionales e

internacionales de profesores, pa-dres, alumnos y exalumnos, así co-

mo los directivos y las comunidades cristianas, para reflexionar sobre la

importancia de la educación católica en el contexto de la nueva evangeli-

zación. Es una herramienta útil para promover iniciativas de actualización

y formación del personal escolar y universitario en esta área tan impor-

tante para la Iglesia.

En este marco, el 3 de junio de

2015, se realizó un Foro en la sede

de la UNESCO, en París, en el cual coincidieron las celebraciones del

septuagésimo de la fundación de esa organización internacional y del cin-

cuenta aniversario de la Declaración d e l C o n c i l i o V a t i c a n o I I

”Gravissimum educationis” y el vigé-simo quinto aniversario de la Consti-

tución Apostólica “Ex corde Eccle-siae”, como testimonio del objetivo

común para el fomento de la ins-trucción para todos a nivel mundial.

Objetivos de la Conferencia:

Ofrecer a las escuelas y universida-

des católicas un espacio para el

diálogo y el debate sobre los desaf-íos ineludibles que plantea la emer-

gencia educativa contemporánea a

nuestra sociedad, a los sistemas de educación y a la Iglesia;

Desarrollar una reflexión crítica a la luz de los principios éticos y religio-

sos sobre estos desafíos y sus re-percusiones en todos los ámbitos

de la educación dando lugar a to-dos los actores involucrados en es-

ta área tan sensible;

Profundizar - a la luz del Magisterio

- las concepciones del hombre y la sociedad que a través de la educa-

ción pueden ser propuestas y des-

arrolladas;

Formular recomendaciones y direc-

trices útiles;

Expresar juntos, en la Iglesia, un

mensaje significativo, esclarecedor y desafiante.

Realización del Congreso

El Congreso Mundial se desarrolló

desde el 18 al 21 noviembre de 2015, y se estructuró en tres sesio-

nes. La sesión inaugural y la sesión de clausura fueron plenarias y se

llevaron a cabo en el Aula Pablo VI en el Vaticano.

La sesión central tuvo lugar el

jueves 19 de noviembre y viernes 20 de noviembre de 2015 en el Cen-

tro Mariapoli de Castel Gandolfo. La OIEC (Oficina Internacional de Edu-

cación Católica), al mismo tiempo, desarrolló su Asamblea General en

el Auditorium della Conciliazione en Roma.

La sesión central se dividió a su vez en dos sesiones: una dedicada a

la Universidad y la otra a la escuela, con ponencias, testimonios y mesas

redondas con expertos de todo el mundo.

La sesión inaugural dio inicio en la tarde del miércoles 18 de no-

viembre de 2015 con un saludo del Cardenal Prefecto de la Congrega-

ción para la Educación Católica y la intervención del Cardenal Prefecto

de la Congregación para los Institu-tos de Vida Consagrada y las Socie-

dades de Vida Apostólica, y a conti-nuación se escuchó el testimonio de

personalidades que han invertido sus energías para el éxito de la

educación, ofreciendo una visión

general sobre los nuevos escenarios y desafíos, teniendo como punto de

partida las respuestas, a la vez nu-merosas y ricas de contenido al

cuestionario del Instrumentum la-boris “Educar hoy y mañana. Una

pasión que se renueva”.

En la sesión central de los días

18 y 19 de noviembre de 2015 las intervenciones se centraron en tor-

no a tres temas principales:

La identidad y la misión de las

instituciones católicas

Los sujetos de la educación

La formación de formadores.

En el Centro Mariapoli de Castel Gandolfo se reunieron - en la tarde

del viernes 20 de noviembre - los representantes de los sectores es-

colares y universitarios para abor-dar los retos de hoy y de mañana y

ofrecer perspectivas a la luz de los derechos fundamentales de la edu-

cación, la libertad de opciones edu-cativas y los muchos carismas reli-

giosos que contribuyen profunda-mente a la riqueza de la misión de

la Iglesia.

El sábado, 21 de noviembre de 2015, todos los participantes, los

reunidos en Castel Gandolfo y los que participan en el Auditorium de-

lla Conciliazione, se reunieron para compartir el momento final con la

participación del Santo Padre. A los participantes también se unieron los

representantes de las escuelas y universidades católicas de Roma. El

propósito de la mañana en común, fue expresar las conclusiones que

surgieron durante el Congreso, orientándose con esperanza y con-

fianza hacia el futuro, y apoyados

por las palabras del Papa Francisco.

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PRESENTACIÓN

Los miembros de la Asamblea Plenaria de la Congregación para la

Educación Católica, convocados en el 2011, acogiendo la invitación del Papa

Benedicto XVI, confiaron al Dicasterio la preparación de los aniversarios del

50º de la Declaración Gravissimum educationis y del 25º de la Constitución

Apostólica Ex corde Ecclesiae, los cuales se celebrarán en el 2015, con motivo

de relanzar el empeño de la Iglesia en el campo de la educación.

Dos son las etapas principales que han marcado el camino de preparación:

un seminario de estudio con expertos provenientes de todo el mundo,

desarrollado en junio de 2012 y la Asamblea Plenaria de los Miembros de la

Congregación, reunidos en febrero de 2014.

Las reflexiones maduradas en estos encuentros tienen eco en el presente

Instrumentum laboris “Educar hoy y mañana. Una pasión que se renueva”. En

dicho Instrumento se subrayan los puntos de referencia esenciales de los dos

documentos, las características fundamentales de las escuelas y de las

universidades católicas, y se trazan los desafíos a los cuales las instituciones

educativas católicas están llamadas a responder con un proyecto propio y

específico.

En los años del postconcilio, el Magisterio de los Pontífices ha señalado

con insistencia la importancia de la educación en general y la contribución que

ella está invitada a ofrecer en medio de la comunidad cristiana. Sobre este

argumento, también la Congregación para la Educación Católica ha intervenido

con numerosos documentos. Las conmemoraciones del 2015 se convierten,

entonces, en una oportuna y preciosa ocasión para recoger las indicaciones del

Magisterio y trazar las orientaciones para los futuros decenios.

El Instrumentum laboris ha sido preparado para tal fin. Traducido en varias

lenguas, ha sido enviado, en primer lugar, a las Conferencias Episcopales, a las

Uniones de los Superiores Generales y a las Uniones Internacionales de las

Superioras Generales de las Congregaciones Religiosas, a las asociaciones

nacionales e internacionales de docentes, padre, estudiantes y ex alumnos,

además de aquellas que gestionan, y a las comunidades cristianas para

reflexionar sobre la importancia de la educación católica en el contexto de la

nueva evangelización. Puede ser utilizado para efectuar una verificación

pastoral en este ámbito del empeño de la Iglesia, como también para promover

iniciativas de actualización y de formación de aquellos que están

Educar hoy y mañana. Una pasión que se renueva

Instrumentum laboris

comprometidos con las escuelas y con las universidades católicas.

El Instrumentum laboris se concluye con un cuestionario.

Card. Zenon Grocholewski, Prefecto

Ciudad del Vaticano, 7 de abril de 2014

INTRODUCCIÓN

La cultura actual está atravesando distintas problemáticas que provocan una

difundida “emergencia educativa”. Con esta expresión nos referimos a las

dificultades de establecer relaciones educativas que, para ser auténticas, tienen

que transmitir a las jóvenes generaciones valores y principios vitales, no sólo

para ayudar a cada persona a crecer y a madurar, sino también para concurrir en

la construcción del bien común.

La educación católica, con sus numerosas instituciones escolares y

universitarias diseminadas en todo el mundo, ofrece una contribución relevante

a las comunidades eclesiales comprometidas en la nueva evangelización, y

ayuda a forjar en las personas y en la cultura los valores antropológicos y éticos

que son necesarios para edificar una sociedad solidaria y fraterna[1].

I. PUNTOS DE REFERENCIA ESENCIALES

En el 2015 se celebran dos aniversarios: el quincuagésimo de la

Declaración Gravissimum educationis[2], documento sobre la educación

emanado por el Concilio Vaticano II el 28 de octubre de 1965 y el vigésimo

quinto de la Constitución apostólica Ex corde Ecclesiae[3], sobre la identidad y

la misión de la universidad católica, promulgada por Juan Pablo II el 15 de

agosto de 1990; ambos documentos, a pesar de tener una naturaleza diferente,

constituyen un punto de referencia esencial para la Congregación para la

Educación Católica,.

Este Instrumentum laboris quiere, entonces, ser un documento-guía

predispuesto para acompañar las iniciativas de estudio y los acontecimientos

eclesiales y culturales de las Iglesias particulares y de las asociaciones. Al

mismo tiempo, para estimular la elaboración de nuevos proyectos y de procesos

educativos futuros.

1. La Declaración Gravissimum educationis

La Declaración Gravissimum educationis tenía el objetivo de llamar la

atención a todos los bautizados sobre la importancia de la cuestión educativa.

Tal documento, que ofreció algunas orientaciones de base en orden a los

problemas educativos, debe ser contextualizado en el complejo de la enseñanza

conciliar, y debe ser leído junto a los demás textos aprobados por el Concilio.

La Gravissimum educationis, como declara en su introducción, no debe ser

vista como la respuesta definitiva a todos los problemas de la educación, sino

como un documento que fue entregado a una Comisión especial post-conciliar -

convirtiéndose luego en la Oficina para las Escuelas de la Congregación para la

Educación Católica - para desarrollar ulteriormente los principios de la

educación cristiana, así como también, a las Conferencias Episcopales para

aplicarlos a las distintas situaciones locales. Entre los numerosos elementos de

enlace que la Declaración presenta con los documentos conciliares (referidos a

la liturgia, el ministerio de los obispos, el ecumenismo, el rol de los laicos, las

comunicaciones sociales…), quizás los más significativos conciernen con las

dos Constituciones mayores, Lumen gentium (promulgada el 21 de noviembre

de 1964) y Gaudium et spes (promulgada el 7 de diciembre de 1965). La

Gravissimum educationis hace algunas referencias a la Constitución dogmática

sobre la Iglesia Lumen gentium, como también la Constitución pastoral sobre la

Iglesia en el mundo contemporáneo Gaudium et spes, en el capítulo II de la

Parte II, (dedicado a La promoción del progreso y la cultura), remite a la

Gravissimum educationis. Por ello, un examen coordinado de los tres

documentos se revela particularmente valioso puesto que ilumina las dos

dimensiones que la educación, asumida en una perspectiva de fe,

necesariamente debe tener presentes: la dimensión secular y la dimensión

teológico-espiritual.

a) Contexto histórico-social y rol de los cristianos

Desde el tiempo del Concilio, el contexto histórico-social ha cambiado

mucho, ya sea a nivel de las visiones del mundo que en las concepciones ético-

políticas. Los años '60 fueron un tiempo de una confiada espera, gracias

justamente a la convocación del Concilio, además del delinearse una mayor

distensión en las relaciones entre los Estados. Con respecto a esa época, el

escenario ha cambiado profundamente. Se ha evidenciado un notable impulso

hacia la secularización. El proceso de globalización, cada vez más acentuado,

en vez de favorecer la promoción del desarrollo de las personas y una mayor

integración entre los pueblos, al contrario parece que limita la libertad de los

individuos y agudiza los contrastes entre los distintos modos de concebir la vida

personal y colectiva (con posiciones oscilantes entre el más rígido

fundamentalismo y el más escéptico relativismo). No menos significativos han

sido algunos fenómenos de naturaleza eminentemente económico-política como

el ataque al Welfare State y a los derechos sociales, el triunfo del liberalismo

con sus nefastas repercusiones a nivel educativo y escolar. No obstante, a pesar

de los cambios ocurridos, con respecto a los años '60, no sólo no han invalidado

el magisterio expresado por el Concilio sobre las temáticas educativas, sino que

han puesto en resalto el alcance profético. Ya sea la Gravissimum educationis,

que la Gaudium et spes (nn. 59-60), contienen orientaciones de grande visión

del futuro y fecundidad histórica, que pueden servir también para afrontar

muchos de los desafíos actuales:

La afirmación de la disponibilidad de la Iglesia para cumplir una obra de

servicio en apoyo a la promoción de las personas y la construcción de una

sociedad cada vez más humana.

El reconocimiento de la instrucción como ‘bien común’.

La reivindicación del derecho universal a la educación y a la instrucción

para todos, que encuentra, además, amplio apoyo en las declaraciones de

organismos internacionales como la Unesco (EFA: Education for All).

El apoyo implícito a todos los hombres y a todas las instituciones

internacionales que, combatiendo por tal derecho, se oponen al imperante

liberalismo.

La tesis según la cual la cultura y la educación no pueden estar sometidas

al poder económico y a sus lógicas.

La llamada al deber que tiene la comunidad y cada uno de sostener la

participación de la mujer en la vida cultural.

La delineación de un contexto cultural de “nuevo humanismo” (GS, n. 55),

con el cual el Magisterio está en constante diálogo[4].

b) Visión teológico-espiritual

La ayuda que el magisterio conciliar ofrece a la dimensión de la educación

cristiana no es menos importante, como formación espiritual y teológica del

bautizado y su conciencia. El n. 2 de la Gravissimum educationis y los nn. 11 y

17 (además de los nn. 35 y 36) de la Lumen gentium contienen algunas

relevantes perspectivas, de las cuales vale la pena notar:

La presentación de la educación cristiana como obra de evangelización/

misión (Lumen gentium, n. 17).

El énfasis según el cual el perfil educativo fundamental para los

bautizados puede ser sólo de orden sacramental: debe ser centrado en el

bautismo y en la Eucaristía (Lumen gentium, n. 11).

La exigencia que, incluso respetando su especificidad, la educación

cristiana proceda junto a la educación humana, para evitar que la vida de fe sea

vivida o sólo percibida separadamente con respecto a las otras actividades de la

vida humana.

La invitación a asumir la educación cristiana en el contexto de fe de una

Iglesia pobre para los pobres (Lumen gentium, n. 8), según aquello que,

además, resulta ser hoy uno de los puntos fuertes del mensaje eclesial.

2. La Constitución apostólica Ex corde Ecclesiae

La Gravissimum educationis había dedicado una particular atención a las

escuelas y a las universidades católicas, ofreciendo también algunas

orientaciones significativas sobre estos puntos. El documento subrayaba que, en

particular las universidades, debían estar al servicio de la sociedad y no sólo de

la Iglesia, y no distinguirse “por su número, sino por el prestigio de la

ciencia” (Gravissimum educationis, n. 10), ya que mejor vale pocas

universidades católicas excelentes que muchas mediocres. En la visión de los

padres conciliares la finalidad esencial de una instrucción superior católica era

poner a los estudiantes en la condición de asumir con plenitud las

responsabilidades culturales, sociales y religiosas que les habrían sido

solicitadas. En esta óptica, consideraban necesario que las universidades

católicas se esforzaran en promover una auténtica investigación científica.

En el 1990, Juan Pablo II promulgaba la Constitución apostólica Ex corde

Ecclesiae, dirigida a llamar la atención sobre la importancia de una universidad

católica, como instrumento privilegiado para acceder a la verdad sobre la

naturaleza, el hombre y Dios y para favorecer un diálogo sincero entre la Iglesia

y todos los hombres de cualquiera cultura. En línea con la Declaración conciliar,

la Constitución confirmaba que la universidad católica, en cuanto universidad,

está llamada a cumplir de modo digno las funciones de investigación, enseñanza

y servicio cultural propias de una institución académica y, en cuanto católica,

debe a) poseer una inspiración cristiana no sólo por parte de cada persona, sino

también de la comunidad universitaria considerada como tal; b) promover una

incesante reflexión, a la luz de la fe católica, sobre los procesos y las conquistas

del estudio y del conocimiento, aportando, por otro lado, la propia original

contribución; c) permanecer fiel al mensaje cristiano, tal como fue presentado

por la Iglesia; d) ponerse al servicio del pueblo de Dios y de toda la sociedad

humana en el esfuerzo por ellos perseguido para acceder a la verdad.

Juan Pablo II invitó, además, a los miembros de la universidad católica a

tomar conciencia de las implicaciones éticas y morales de sus investigaciones; a

favorecer el diálogo entre las distintas disciplinas para evitar una concepción

cerrada y particularista; y a propiciar la elaboración de una visión sintética de

las cosas, sin poner en discusión la integridad y las metodologías de la misma

disciplina. Una especial relevancia fue dada al diálogo entre los distintos

saberes y la teología, en el sentido que ésta puede ayudar a las otras disciplinas

a profundizar cada una las razones y el significado del propio obrar, así como

los otros saberes, estimulando la investigación teológica para confrontarse con

los problemas de la vida y realizando una mejor comprensión del mundo. El

Papa consideraba necesario que cada universidad católica tuviera una facultad

de teología o, al menos, una cátedra de teología (cfr. Ex corde Ecclesiae, n.19).

Si pensamos a la situación de fragmentación en la que hoy se encuentra el

saber académico, es evidente que la idea de Juan Pablo II de un centro de

estudios superiores que, fiel a su originaria vocación, incentive la confrontación

entre los distintos sectores disciplinales, se revelaría de urgente actualidad y

podría ofrecer preciosas indicaciones a quien trabaja en el sector de la

instrucción superior.

II. ¿CUÁL ESCUELA Y UNIVERSIDAD CATÓLICA?

A la luz del Magisterio de la Iglesia y frente a las necesidades y a los

desafíos de la sociedad de hoy, ¿cómo tienen que ser la escuela y la universidad

católica?

Escuela y universidad son lugares de educación a la vida, al desarrollo

cultural, a la formación profesional, al compromiso por el bien común;

representan una ocasión y una oportunidad para comprender el presente y para

imaginar el futuro de la sociedad y de la humanidad. Raíz de la propuesta

formativa es el patrimonio espiritual cristiano, en constante diálogo con el

patrimonio cultural y las conquistas de la ciencia. Escuelas y universidades

católicas son comunidades educativas donde la experiencia de aprendizaje se

nutre de la integración de investigación, pensamiento y vida.

1. Construir un contexto educativo

La escuela y la universidad católica educan, ante todo, a través del contexto

de vida, el clima que los estudiantes y los enseñantes crean en el ambiente que

desarrollan las actividades de instrucción y aprendizaje. Tal clima está

entretejido por los valores no sólo afirmados, sino experimentados en la calidad

de las relaciones interpersonales que unen a los enseñantes y los alumnos, y a

los alumnos entre ellos, por el cuidado que los profesores ponen con respecto a

las necesidades de los estudiantes y a las exigencias de la comunidad local, por

el límpido testimonio de vida ofrecido por los enseñantes y todo el personal de

las instituciones educativas.

Más allá de la pluralidad de los contextos culturales y de la variedad de las

posibilidades educativas y los condicionamientos en los que se obra, hay

algunos elementos de calidad que una escuela y una universidad católica tienen

que saber expresar:

el respeto de la dignidad de cada persona y su unicidad (por lo tanto, el

rechazo de una educación e instrucción de masa que hacen manipulable la

persona humana o la reducen a número);

la riqueza de oportunidades ofrecidas a los jóvenes para crecer y

desarrollar las propias capacidades y dotes;

una equilibrada atención por los aspectos cognitivos, afectivos, sociales,

profesionales, éticos, espirituales;

el estímulo para que cada alumno pueda desarrollar sus talentos, en un

clima de cooperación y solidaridad;

la promoción de la investigación como compromiso riguroso frente a la

verdad, con la conciencia de los límites del conocimiento humano, pero también

con una gran apertura mental y de corazón;

el respeto de las ideas, la apertura a la confrontación, la capacidad de

discutir y colaborar en un espíritu de libertad y atención por la persona.

2. Introducir a la investigación

La escuela y la universidad son lugares que introducen a los saberes y a la

dimensión de la investigación científica. Una de las principales

responsabilidades de los enseñantes es acercar las jóvenes generaciones al

conocimiento y a la comprensión de las conquistas del conocimiento y sus

aplicaciones. Pero el compromiso por conocer e investigar no va separado del

sentido ético y de lo transcendente. No hay verdadera ciencia que pueda

descuidar sus consecuencias éticas y no hay verdadera ciencia que aleje de la

transcendencia. Ciencia y eticidad, ciencia y transcendencia no se excluyen

recíprocamente, pero se conjugan para una mayor y mejor comprensión del

hombre y de la realidad del mundo.

3. Hacer de la enseñanza un instrumento de educación

El “modo” de cómo se aprende pareciera ser hoy más relevante que el

“qué” se aprende, como también el modo de enseñar parece más importante que

los contenidos de la enseñanza. Una enseñanza que sólo promueva el aprender

repetitivo, que no favorezca la participación activa de los estudiantes, que no

encienda su curiosidad, no es suficientemente desafiante para generar la

motivación. Aprender a través de la investigación y la solución de problemas

educa capacidades cognitivas y mentales diferentes, más significativas de

aquellas de una simple recepción de informaciones; también estimula a una

modalidad de trabajo colaborativo. No va, en cambio, subestimado el valor de

los contenidos del aprendizaje. Si no es indiferente el cómo un alumno aprende,

no lo es tampoco el qué. Es importante que los enseñantes sepan seleccionar y

proponer a la consideración de los alumnos los elementos esenciales del

patrimonio cultural acumulados en el tiempo y el estudio de las grandes

cuestiones que la humanidad debió y debe afrontar. De lo contrario, se corre el

riesgo de una enseñanza orientada a ofrecer sólo lo que hoy se considera útil,

porque lo requiere una contingente demanda económica o social, pero que se

olvida de lo que es para la persona humana indispensable.

La enseñanza y el aprendizaje representan los dos términos de una relación

que no es sólo entre un objeto de estudio y una mente que aprende, sino entre

personas. Tal relación no puede basarse en relaciones sólo técnicas y

profesionales, más bien debe nutrirse de estima recíproca, confianza, respeto,

cordialidad. El aprendizaje que se realiza en un contexto donde los sujetos

perciben un sentido de pertenencia es muy diferente de un aprendizaje realizado

en un entorno de individualismo, de antagonismo o de frialdad recíproca.

4. La centralidad de la persona que aprende

La escuela, particularmente la universidad, están comprometidas para

ofrecer a los estudiantes una formación que los habilite a entrar en el mundo del

trabajo y en la vida social con competencias adecuadas. Sin embargo, por

cuanto sea indispensable, no es suficiente. Una buena escuela y una buena

universidad se miden también por su capacidad de promover a través de la

instrucción un aprendizaje cuidadoso a desarrollar competencias de carácter

más general y de nivel más elevado. El aprendizaje no es sólo asimilación de

contenidos, sino oportunidad de auto-educación, de compromiso por el propio

perfeccionamiento y por el bien común, de desarrollo de la creatividad, de

deseo de aprendizaje continuo, de apertura hacia los demás. Pero también puede

ser una ocasión para abrir el corazón y la mente al misterio y a la maravilla del

mundo y de la naturaleza, a la conciencia y a la autoconciencia, a la

responsabilidad por la creación, a la inmensidad del Creador.

En particular, la escuela no sería un ambiente de aprendizaje completo, si

cuanto el alumno aprende no se convirtiera también en ocasión de servicio a la

propia comunidad. Aprender, todavía hoy, está considerado por muchos

estudiantes una obligación o una imposición. Es probable que esto dependa

también de la incapacidad de la escuela en comunicar a los alumnos, además de

los conocimientos, la pasión que es el motor de la investigación. Cuando los

estudiantes tienen la oportunidad de experimentar que cuanto aprenden es

importante para su vida y para la comunidad a la cual pertenecen, su motivación

cambia. Es oportuno que los enseñantes propongan a los estudiantes ocasiones

para experimentar la repercusión social de cuanto están estudiando,

favoreciendo en tal modo el descubrimiento del vínculo entre escuela y vida, y

el desarrollo del sentido de responsabilidad y ciudadanía activa.

5. La diversidad de la persona que aprende

Los enseñantes están llamados a afrontar un gran desafío educativo, el

reconocimiento, respeto, valorización de la diversidad. Las diversidades

psicológicas, sociales, culturales, religiosas no deben ser escondidas o negadas,

más bien deben ser consideradas como oportunidad y don. Del mismo modo, las

diversidades vinculadas a la presencia de situaciones de particular fragilidad

bajo el perfil cognitivo o de la autonomía física, deben ser siempre reconocidas

y acogidas, para que no se transformen en desigualdades problemáticas. No es

fácil para la escuela y la universidad ser “inclusivas”, abiertas a las

diversidades, ser capaces realmente de poder ayudar a quién está en dificultad.

Es necesario que los enseñantes sean disponibles y profesionalmente

competentes a conducir clases donde la diversidad es reconocida, aceptada,

apreciada como un recurso educativo para el mejoramiento de todos. Quien

tiene más dificultades, es más pobre, frágil, necesitado, no tiene que ser

percibido como un disturbo o un obstáculo, sino como el más importante de

todos, al centro de la atención y de la ternura de la escuela.

6. El pluralismo de las instituciones educativas

Las escuelas y las universidades católicas llevan adelante su tarea, que es

misión y servicio, en contextos culturales y políticos muy diferentes, en algunos

casos viendo reconocida y apreciada su obra, en otros casos teniendo que

enfrentar graves dificultades económicas y hostilidad, que algunas veces pueden

desembocar en formas de violencia. Las modalidades de la presencia en los

distintos Estados y regiones del mundo varía en cada situación, pero las razones

de la acción educativa no cambian. Una comunidad escolar que se basa en los

valores de la fe católica traduce en su organización y en su currículo la visión

personalista propia de la tradición humanístico-cristiana, no en contraposición,

sino en diálogo con las otras culturas y religiones.

Es realmente importante que las instituciones educativas católicas sepan

dialogar con las otras instituciones escolares presentes en los países donde

obran, en una dimensión de escucha y confrontación constructiva, para el bien

común.

Hoy tales instituciones difundidas en el mundo son frecuentadas por una

mayoría de alumnos que pertenecen a distintas religiones, a distintas

nacionalidades y culturas. La característica confesional de ellos no tiene que ser

una barrera, al contrario, tiene que ser condición de diálogo intercultural,

ayudando a cada alumno a crecer en humanidad, responsabilidad cívica, además

del aprendizaje.

7. La formación de los enseñantes

La importancia de las tareas educativas de la escuela y la universidad

explica cuánto sea crucial el tema de la preparación de los enseñantes, de los

dirigentes y de todo el personal que tiene responsabilidad en el campo de la

instrucción. La competencia profesional representa la condición para que se

pueda manifestar mejor la dimensión educativa de la acogida. A los docentes y a

los dirigentes se les pide mucho. Se desea que tengan la capacidad de crear, de

inventar y de gestionar ambientes de aprendizaje ricos en oportunidades; se

quiere que ellos sean capaz de respetar las diversidades de las ‘inteligencias’ de

los estudiantes y de conducirlos a un aprendizaje significativo y profundo; se

solicita que sepan acompañar a los alumnos hacia objetivos elevados y

desafiantes, demostrar elevadas expectativas hacia ellos, participar y relacionar

a los estudiantes entre de ellos y con el mundo… Quién enseña tiene que saber

perseguir al mismo tiempo muchos objetivos diferentes, saber afrontar

situaciones problemáticas que solicitan una elevada profesionalidad y

preparación. Para poder responder a tales expectativas es necesario que dichas

tareas no se dejen a la responsabilidad individual, sino que se ofrezca un

adecuado apoyo a nivel institucional y que a la guía no haya burócratas sino

líderes competentes.

III. LOS DESAFÍOS EDUCATIVOS HOY Y MAÑANA

El corazón de la educación católica es siempre la persona de Jesucristo.

Todo lo que sucede en la escuela católica y en la universidad católica debería

conducir al encuentro del Cristo vivo. Si examinamos los grandes desafíos

educativos que se presentan en el horizonte, tenemos que recordar que Dios se

hizo hombre en la historia de los hombres, en nuestra historia.

La escuela y la universidad católica como sujeto de la Iglesia de hoy, son

una realidad de presencia, de acogida, de propuesta de fe y acompañamiento

espiritual de los jóvenes que lo desean; se abren a todas y a todos, y defienden

ya sea la dignidad humana que la difusión del conocimiento sobre bases

sociales y no de mérito.

Tales instituciones son, ante todo, lugares donde la transmisión de los

conocimientos es central. Sin embargo, el mismo conocimiento ha sufrido

evoluciones importantes para nuestra pedagogía. En efecto, asistimos a una gran

diferenciación, privatización y hasta a una expropiación del conocimiento.

La escuela y la universidad son, igualmente, ambientes de vida, donde se

dona una educación integral, incluida aquella religiosa. El desafío consistirá en

hacer ver a los jóvenes la belleza de la fe en Jesucristo y la libertad del creyente,

en un universo multireligioso. En cada ambiente, acogedor o menos, el

educador católico será un testigo creíble.

Los que trabajan con tal fe, con la pasión y la competencia, no pueden ser

olvidados; ellos merecen toda nuestra consideración y nuestro incentivo.

Tampoco tenemos que olvidar que, en su mayoría, esta misión educativa e

implicación profesional están sostenidas principalmente por las mujeres.

En primer lugar, tenemos que reformular la antropología que se encuentra

en la base de nuestra visión de educación del siglo XXI. Se trata de una

antropología filosófica que tiene que ser una antropología de la verdad. Una

antropología social, es decir, donde se concibe el hombre en sus relaciones y en

su modo de existir. Una antropología de la memoria y de la promesa. Una

antropología que hace referencia al cosmos y que se preocupa por el desarrollo

sostenible. Y aún más, una antropología que hace referencia a Dios. La mirada

de fe y esperanza, que es su fundamento, escruta la realidad para descubrir en

ella el proyecto escondido de Dios. Partiendo así de una reflexión profunda

sobre el hombre moderno y nuestro mundo actual, nosotros deberíamos

reformular nuestra visión sobre la educación.

Los jóvenes que nosotros educamos se preparan al liderazgo de los años

2050. ¿Cuál será la contribución de la religión a la educación a la paz, al

desarrollo, a la fraternidad de la comunidad humana universal? ¿Cómo

educaremos a la fe y en la fe? ¿Cómo podemos crear las condiciones

preliminares para acoger el don, para educar a la gratitud, a la capacidad de

asombrarse, a los interrogantes, para desarrollar el deseo de justicia y de

coherencia? ¿Cómo educaremos a la oración?

La educación necesita una gran alianza entre los padres y todos los

educadores para proponer una vida plena, buena, rica en sentido, abierta a Dios,

a los demás y al mundo. Esta alianza es aún más necesaria porque la educación

es una relación personal. Ella es un proceso que revela los trascendentales de la

fe, de la familia, de la Iglesia y de la ética, insistiendo en la dimensión

comunitaria.

La educación no es sólo conocimiento, es también experiencia. Ella enlaza

saber y actuar, establece la unidad de los saberes y busca la coherencia del

saber. Ella comprende el campo afectivo y emocional, también tiene una

dimensión ética: saber hacer y saber lo que queremos hacer, osar transformar la

sociedad y el mundo, y servir la comunidad.

La educación está basada en la participación. La inteligencia compartida y

la interdependencia de las inteligencias, el diálogo, el don de sí mismo, el

ejemplo, la cooperación, la reciprocidad son igualmente elementos importantes.

1. Los desafíos de la escuela católica

La educación se encuentra hoy en un contexto de rápidos cambios.

También la generación a la que ella se dirige cambia velozmente, por lo tanto,

cada educador se afronta continuamente a situaciones que, como afirmó el Papa

Francisco, “ponen desafíos nuevos que a veces hasta son difíciles de

comprender”[5].

En el corazón de los cambios del mundo que estamos llamados a acoger,

amar, descifrar y evangelizar, la educación católica tiene que contribuir al

descubrimiento del sentido de la vida y hacer nacer nuevas esperanzas para hoy

y el futuro.

a) El desafío de la identidad

Es urgente redefinir la identidad de la escuela católica para el siglo XXI.

Para ello puede dar una notable contribución el redescubrimiento de los

documentos de la Congregación para la Educación Católica[6], junto a la

experiencia acumulada a lo largo del tiempo en la enseñanza católica, ya sea en

las escuelas diocesanas que en las de las congregaciones religiosas. Esta

experiencia se apoya en tres pilares: la tradición del Evangelio, la autoridad y la

libertad.

El educador de nuestros tiempos ve renovada su misión, que tiene como

gran objetivo ofrecer a los jóvenes una educación integral y un

acompañamiento en el descubrimiento de su libertad personal, don de Dios.

La pobreza espiritual y la disminución del nivel cultural comienzan a pesar,

inclusive dentro de las escuelas católicas. En muchos casos registramos un

problema de autoridad. No se trata tanto de una cuestión de disciplina - los

padres aprecian mucho las escuelas católicas por su disciplina. ¿Pero los

responsables de algunas escuelas católicas tienen todavía una palabra para

decir? ¿La autoridad de ellos se basa en las reglas formales o en la autoridad de

su testimonio? Si se quiere evitar un progresivo empobrecimiento es necesario

que las escuelas católicas sean dirigidas por personas y equipos inspirados en el

Evangelio, formadas en la pedagogía cristiana, unidos al proyecto educativo de

la escuela católica, y no sometidos a la seducción de lo que está de moda, de lo

que viene, por así decir, vendido mejor.

El hecho que los alumnos de numerosas escuelas católicas pertenezcan a

una pluralidad de culturas exige a nuestras instituciones ampliar el anuncio más

allá del círculo de los creyentes, no sólo con palabras, sino con la fuerza de la

coherencia de vida de los educadores. Enseñantes, dirigentes, personal

administrativo, toda la comunidad profesional y educativa está llamada a

ofrecer, con humildad y cercanía, una propuesta amable de la fe. El modelo es

el de Jesús con los discípulos de Emaús: partir de la experiencia de vida de los

jóvenes, pero también de aquella de los colegas, ponerse en una disposición de

servicio incondicional. En efecto, una de las características distintivas de la

escuela católica del mañana como también del pasado, tendrá que permanecer la

educación al servicio y al don gratuito de sí mismo.

b) El desafío de la comunidad educativa

Frente al individualismo que consume nuestra sociedad, se hace cada vez

más importante que la escuela católica sea una verdadera comunidad de vida

animada por el Espíritu Santo. El clima familiar, acogedor, de los docentes

creyentes, a veces en minoría, junto al compromiso común de todos aquellos

que tienen una responsabilidad educativa, de cualquier creencia o convicción

ellos sean, puede hacer superar los momentos de desorientación y desaliento,

abriendo una perspectiva de esperanza evangélica. La red compleja de las

relaciones interpersonales constituye la fuerza de la escuela cuando expresa el

amor a la verdad, por ende, los educadores creyentes deben ser sostenidos para

que puedan ser la levadura y la fuerza serena de la comunidad que se construye.

Para que esto sea posible se debe dar una particular atención a la formación

y a la selección de los jefes de instituto. Ellos no son sólo los responsables de la

institución escolar son también el referente frente a su Obispo de la

preocupación pastoral. Los dirigentes tienen que ser los líderes que hacen vivir

la educación como una misión compartida, que acompañan y organizan los

docentes, que promueven estímulo y apoyo recíproco.

Otro terreno desafiante para las escuelas católicas es la relación con las

familias. Una gran parte de ellas está en crisis y necesita acogida, solidaridad,

participación, hasta formación.

Docentes, padres y jefes de instituto forman, juntos a los alumnos, una gran

comunidad educativa llamada a cooperar con las instituciones de la Iglesia. La

formación continua tiene que concentrarse en la promoción de una comunidad

justa y solidaria, sensible con respecto a las necesidades de las personas, capaz

de crear mecanismos de solidaridad con los jóvenes y las familias más pobres.

c) El desafío del diálogo

El mundo, en su pluralidad, espera más que nunca ser orientado hacia los

grandes valores del hombre, de la verdad, del bien y de lo bello. Ésta es la

perspectiva que la escuela católica tiene que asumir con respecto a los jóvenes,

a través del diálogo, proponiéndoles una visión del Otro y del otro, que sea

abierta, pacífica, fascinante.

En la relación con los jóvenes, a veces, la asimetría crea distancia entre

educador y educando. Hoy se aprecia más la circularidad que se establece en la

comunicación entre el docente y el alumno, mucho más abierta de un tiempo,

mucho más favorable a la escucha recíproca. Este no significa que los adultos

deban renunciar a representar un punto de referencia de autoridad; pero es

necesario saber distinguir entre una autoridad exclusivamente vinculada a un

rol, a una función institucional, de la autoridad que deriva de la credibilidad de

un testimonio.

La comunidad escolar es una comunidad que aprende a mejorarse, gracias

al diálogo permanente que los educadores tienen entre ellos, que los docentes

entretejen con sus alumnos, y que los mismos alumnos experimentan en sus

relaciones.

d) El desafío de la sociedad del aprendizaje

No hay que olvidar que el todo aprendizaje no se realiza sólo en la escuela.

Al contrario, en el contexto actual, fuertemente caracterizado por la penetración

de los nuevos lenguajes tecnológicos y de las nuevas oportunidades de

aprendizaje informal, la escuela perdió su antigua primacía formativa. Nuestra

época fue definida como la época del conocimiento. Hoy se habla de economía

del saber. Por un lado se les solicita a los jóvenes un nivel de aprendizaje y una

capacidad de aprender desconocidos en el pasado, por otro lado la escuela se

enfrenta con una realidad donde las informaciones son cada vez más

ampliamente disponibles, masivas y no controlables. Se necesita cierta

humildad para considerar lo que la escuela puede hacer, en un tiempo como el

nuestro, donde las redes sociales son cada vez más importantes, las ocasiones de

aprendizaje afuera de la escuela son siempre mayores y más incisivas. Desde el

momento que, ya hoy, la escuela no es más el único ambiente de aprendizaje

para los jóvenes, ni tampoco el principal, y las comunidades virtuales ganan una

relevancia muy significativa, se le presenta a la educación escolar un nuevo

desafío: ayudar a los estudiantes a construirse los instrumentos críticos

indispensables para no dejarse dominar por la fuerza de los nuevos instrumentos

de comunicación.

e) El desafío de la educación integral

Educar es mucho más que instruir. El hecho que la Unión Europea, la

OECD y el Banco Mundial pongan el acento en la razón instrumental y la

competitividad, que tengan una concepción puramente funcional de la

educación, como si ella tuviera que legitimarse sólo si está al servicio de la

economía de mercado y del trabajo; todo esto reduce fuertemente el contenido

pedagógico de muchos documentos internacionales, algo que también

encontramos en numerosos textos de los ministerios de la educación. La escuela

no debería ceder a esta lógica tecnocrática y económica, incluso si se encuentra

bajo la presión de poderes externos y está expuesta a intentos de

instrumentalización por parte del mercado, y esto vale mucho más para la

escuela católica. No se trata de minimizar las solicitudes de la economía o la

gravedad de la desocupación, sino de respetar la persona de los estudiantes en

su integridad, desarrollando una multiplicidad de competencias que enriquecen

la persona humana, la creatividad, la imaginación, la capacidad de asumirse

responsabilidades, la capacidad de amar el mundo, de cultivar la justicia y la

compasión.

La propuesta de la educación integral, en una sociedad que cambia tan

rápidamente, exige una reflexión continua capaz de renovarla y de hacerla cada

vez más rica en calidad. Se trata, en todo caso, de una toma de posición clara: la

educación que la escuela católica promueve no tiene por objetivo la

meritocracia de una elite. Aunque sea importante la búsqueda de la calidad y la

excelencia, nunca hay que olvidar que los alumnos tienen necesidades

específicas, a menudo viven situaciones difíciles, y merecen una atención

pedagógica que responda a sus exigencias. La escuela católica tiene que

introducirse en el debate de las instancias mundiales sobre la educación

inclusiva y aportar[7], en este ámbito, su experiencia y su visión educativa.

Hay un número creciente de alumnos heridos en su infancia. El fracaso

escolar aumenta y solicita una educación preventiva, como también una

formación específica para los enseñantes.

Hoy se pide a los sistemas escolares de promover el desarrollo de las

competencias, no sólo de transmitir conocimientos. El paradigma de la

competencia, interpretado según una visión humanística, va más allá de la

adquisición de conocimientos específicos o habilidades. Concierne todo el

desarrollo de los recursos personales del estudiante y crea un vínculo

significativo entre la escuela y la vida. Es importante que la educación escolar

valorice no sólo las competencias relativas a los ámbitos del saber y del saber

hacer, sino también aquellas del vivir junto a los demás y del crecer en

humanidad. Hay competencias por ejemplo del tipo reflexivo, donde se es autor

responsable de los propios actos, intercultural, deliberativa, de la ciudadanía,

que aumentan de importancia en el mundo globalizado y nos conciernen

directamente, como también las competencias en términos de conciencia, de

pensamiento crítico, de acción creadora y trasformadora.

f) El desafío de la falta de medios y de recursos

Las escuelas no subvencionadas por el Estado conocen dificultades

financieras en aumento para asegurar el servicio a los más pobres en un

momento marcado por una profunda crisis económica y en el cual la elección de

nuevas tecnologías es inevitable pero cara. Todas las escuelas, subvencionadas o

no, tienen que afrontar una fractura social en aumento, como consecuencia de la

crisis económica. Es cierto que se impone la adopción de una pedagogía

diferenciada, que se dirija a todos. Pero esta elección necesita recursos

financieros, que la hagan realizable, y recursos humanos, constituidos por

enseñantes y dirigentes bien formados. De todos modos no hay dudas que la

apertura misionera hacia las nuevas pobrezas no sólo hay que salvaguardar,

también hay que estimular ulteriormente.

La “profesión de enseñante” es una vocación que tenemos que animar. Los

enseñantes se ven solicitados por tareas cada vez más numerosas. En algunos

países es difícil encontrar jefes de instituto. Para algunas materias, es difícil

encontrar enseñantes: muchos jóvenes eligen un trabajo dentro de una empresa

esperando ser mejor remunerado. Se suma a esto que los docentes no gozan más

del apresamiento social y que sus tareas se ven recargadas por los deberes

administrativos cada vez más numerosos. Eso conduce a algunos jefes de

instituto a estimular la disponibilidad y el servicio voluntario. Uno de los

desafíos será motivar y animar a los voluntarios en su don incondicional.

g) Desafíos pastorales

Una parte creciente de los jóvenes se está distanciando de la Iglesia

institucional. La ignorancia o el analfabetismo religioso crecen. Una educación

católica es una misión contracorriente. ¿Cómo educar a la libertad de

conciencia, tomando posición frente a un campo inmenso de convicciones y

valores de una sociedad globalizada?

En las escuelas católicas de muchos países faltan las orientaciones

pastorales adecuadas para el clima multireligioso en el cual están llamadas a

evangelizar.

Con respecto a los educadores, nos encontramos frente al hecho que la

“desculturación” limita el conocimiento de ellos sobre las herencias culturales.

El fácil acceso a las informaciones hoy abundantemente disponibles, no

acompañado de una conciencia crítica en su selección, está favoreciendo una

notable superficialidad ya sea entre los estudiantes que entre muchos docentes,

un empobrecimiento no sólo de la razón, sino también de la propia capacidad de

imaginación, de pensamiento creativo.

El número de educadores y enseñantes creyentes disminuye, eso hace más

raro el testimonio. ¿Cómo hacer nacer el vínculo con la persona de Cristo en

esta nueva situación escolar?

En algunas Conferencias Episcopales la enseñanza católica no ha sido

considerada entre las prioridades pastorales. Sólo cuando la crisis alcanza a las

parroquias que dichas Coferencias reconocen que la escuela católica, a menudo,

es el único punto donde los jóvenes encuentran mensajeros del Buena Nueva.

En muchos casos, esta escuela se ha convertido en una escuela abierta al

pluralismo cultural y religioso, y en algunos países, ahora faltan sacerdotes,

religiosos y religiosas. Se trata de una situación inédita, que solicita la presencia

de laico comprometidos, preparados, disponibles a un empeño muy exigente.

Esta conciencia condujo, en muchos casos, a los laicos católicos a organizarse

entre ellos, pero a menudo, junto a su compromiso, se encuentra una

desconfianza hacia la Iglesia institucional, que se desinteresó de la escuela

católica. Uno de los grandes desafíos será, por lo tanto, para algunas

Conferencias Episcopales, redefinir con urgencia las relaciones con los laicos,

en la perspectiva de un servicio del anuncio del Evangelio. Es urgente que los

Obispos redescubran como, entre las modalidades de la evangelización, un

puesto importante es la formación religiosa de las nuevas generaciones, y la

escuela es un instrumento precioso de este servicio.

h) El desafío de la formación religiosa de los jóvenes

En algunos países, los cursos de religión católica están amenazados, corren

el riesgo de desaparecer del curso de estudios. Ya que tales cursos están bajo la

competencia de los Obispos, urge recordar la importancia de no descuidar tal

enseñanza, que sin duda alguna debe ser continuamente renovada.

El curso de religión presupone un profundo conocimiento de las reales

exigencias de los jóvenes, porque será este conocimiento que representará la

base sobre la cual construir el anuncio, si bien debe ser conocida y respetada la

diferencia entre el “saber” y el “creer”.

Ya que en muchos países la población de las escuelas católicas está

caracterizada por la multiplicidad de las culturas y las creencias, la formación

religiosa en las escuelas tiene que partir de la conciencia del pluralismo

existente y saber actualizarse constantemente. El panorama es muy diferente y

las modalidades de presencia no pueden ser las mismas. En algunas realidades

el curso de religión podrá constituir el espacio del primer anuncio; en otras

situaciones, los educadores ofrecerán experiencias de interioridad, de oración,

de preparación a los sacramentos para los estudiantes, y los invitarán a

comprometerse en los movimientos juveniles o en un servicio social

acompañado.

Ante las instancias internacionales que se ocupan cada vez más de temas

religiosos, será importante que las Conferencias Episcopales sepan formular sus

propuestas de cursos capaces de proporcionar un conocimiento y aprendizaje

crítico de todas las religiones presentes en nuestra sociedad. Y que sepan

distinguir con claridad la especificidad de los cursos de religión y aquellos de

educación a la ciudadanía responsable. De lo contrario, ¿serán los gobiernos

que harán sus propuestas, sin la contribución de la visión cristiana y católica en

los currículos escolares, en vista de la formación del ciudadano libre, capaz de

ser solidario, compasivo, responsable hacia la comprensión y los interrogantes

humanos?

i) Los desafíos específicos para una sociedad multireligiosa y multicultural

El multiculturalismo y la multireligiosidad de los estudiantes que

frecuentan las escuelas católicas, interpelan a todos los responsables del

servicio educativo. Cuando la identidad de las escuelas se debilita, emergen

numerosos problemas, relacionados a la incapacidad de interactuar con estos

nuevos fenómenos. La respuesta no puede ser refugiarse en la indiferencia,

tampoco adoptar un tipo de fundamentalismo cristiano, menos todavía declarar

la escuela católica como una escuela de valores ‘genéricos’.

Uno de los desafíos más importantes, será pues, favorecer en los enseñantes

una gran apertura cultural y, al mismo tiempo, una similar disponibilidad al

testimonio, para que sepan trabajar conscientes y atentos del contexto que

caracteriza la escuela y, sin tibiezas ni integrismo, enseñar lo que saben y

testimoniar lo que creen. Para que sepan interpretar así su profesión, es

importante que sean formados al diálogo entre fe y cultura y al diálogo

interreligioso. No podría existir un verdadero diálogo si los mismos profesores

no son formados y acompañados en la profundización de su fe, de sus

convicciones personales.

Una oportunidad que no hay que subestimar, para los alumnos que

aprenden en contextos tan pluralistas, es la de promover la colaboración de los

estudiantes de distintas convicciones religiosas, en iniciativas de servicio social.

¿No sería deseable, al menos como condición mínima, que todas las escuelas

católicas propusieran a sus jóvenes estudiantes, la experiencia de un servicio

social, acompañado por sus profesores o eventualmente por sus padres?

j) El desafío de la formación permanente de los enseñantes

En un contexto cultural de este tipo, la formación de los enseñantes es

determinante y solicita rigor y profundización, sin los cuales la enseñanza sería

considerada poco creíble, poco confiable y por lo tanto innecesaria. Tal

formación es urgente, si queremos poder contar, en un futuro, con enseñantes

comprometidos y preocupados por la identidad evangélica del Proyecto

Educativo y de su realización. En efecto, no es deseable que en las escuelas

católicas exista “una doble población” de enseñantes; se necesita, en cambio,

que trabaje un cuerpo docente homogéneo, disponible a aceptar y a compartir

una definida identidad evangélica y un coherente estilo de vida.

k) Los lugares y los recursos de esta formación

¿Quién puede garantizar este tipo de formación? ¿Se pueden localizar

algunos lugares dedicados a esta tarea? ¿Dónde podemos encontrar formadores

para este tipo de enseñantes?

Presentamos algunas posibles sugerencias:

la estructura nacional y su oficina nacional.

la estructura diocesana: los vicarios o los directorios diocesanos para la

enseñanza en colaboración o en asociación con institutos de formación. Se

debería reflexionar sobre la posibilidad de agrupar en una única estructura

diocesana la formación de los laicos con cargos eclesiales y la formación de los

enseñantes de religión. Si bien esta elección responde a una política de

fortalecimiento de la identidad, pero deja abierto un interrogante no simple:

¿cómo adaptar una formación de este tipo a las exigencias presentes en el

contexto de aprendizaje escolar? No se debe olvidar que los enseñantes tienen

una específica dimensión profesional, con características peculiares que la

formación debería tener en cuenta;

las congregaciones religiosas.

las universidades o los institutos católicos.

las parroquias, los decanatos o los monasterios como centros para retiros y

acompañamiento espiritual de los educadores.

los network, la formación a distancia.

l) Algunos desafíos de orden jurídico

Existe una fuerte tendencia por parte de algunos gobiernos a marginar la

escuela católica a través de una serie de reglas y leyes que a veces pisotean la

libertad pedagógica de las escuelas católicas. En algunos casos los gobiernos

esconden su adversidad con el hecho que cuentan con recursos insuficientes. En

estas situaciones la existencia de las escuelas católicas no está garantizada.

Otra amenaza, que podría emerger nuevamente, se refiere a las reglas de la

no discriminación. Bajo la cobertura de una discutible ‘laicidad’ se esconde la

aversión hacia una educación explícitamente orientada a los valores religiosos,

que debe ser reconducida a la esfera de la ‘vida privada’.

2. Los desafíos de la educación superior católica

¿Los desafíos relativos a la educación superior católica, la educación

universitaria, son completamente diferentes de aquellos encontrados en la

escuela católica, en los distintos niveles primarios y secundarios? En la mayor

parte coinciden con los desafíos mencionados anteriormente. También para las

universidades, en efecto, se debe reconocer que las cuestiones fundamentales

que debe confrontar hoy el mundo de la educación están principalmente

vinculadas, en un modo o en otro, a los nuevos contextos culturales, hasta

sociológicos, en las que viven nuestras sociedades y de donde provienen los

estudiantes que son acogidos en los distintos ambientes de la enseñanza

católica.

Existen diversidades sistémicas y estructurales que se refieren a las

diferencias entre las instituciones de la educación superior en términos de

dimensiones, fundamentos históricos y legislativos, así como en términos de

distintas modalidades de governance (gestión de gobierno). Hay, también,

diversidades programáticas y de procedimiento, en los niveles formativos, en la

investigación y en las modalidades que se desarrollan las actividades. Hay, por

fin, diversidad de status y prestigio asociado a cada institución, como también

diversidad en la tipología de estudiantes y personal académico.

Los procesos de diferenciación deben ser vistos como respuesta a los

cambios y a los desafíos que han interesado los sistemas de instrucción superior

en los últimos treinta años. En tal período se pasó de una universidad de elite a

una de “acceso generalizado”, y aumentó fuertemente el pedido que la

universidad responda a la exigencia social y sea factor de desarrollo económico.

Por todos lados, el desafío que deriva de estas tendencias pone problemas

comunes, es decir: ¿cómo conciliar estos cambios que conciernen el rol de la

universidad con los valores que han caracterizado la tradición universitaria?

¿Cómo reafirmar la centralidad de la investigación científica y la formación del

capital humano a elevada cualificación, teniendo presente que para responder a

la exigencia social las universidades tienen que convertirse en lugar no sólo de

elaboración sino también de circulación del conocimiento, instrumentos de

crecimiento económico y no sólo cultural y civil?

La respuesta de los gobiernos a tales cuestiones fue diferenciar los sistemas

a nivel de currículo y títulos académicos o bien, creando nuevas funciones

dentro de las instituciones, como también articulando los sistemas de

instrucción superior en función de las exigencias cada vez más complejas del

mercado del trabajo.

Ante de estos procesos de cambio todavía en marcha, es natural la

reconsideración de los objetivos y de las funciones de las mismas universidades,

quienes junto a las funciones puramente científicas, de investigación y de

didáctica ven al lado también la función de servicio al territorio, convirtiéndose

en un punto de referencia o un tipo de agencia de análisis que apoya a los toman

las decisiones socio-político-económicas.

Estos cambios hacen necesario redefinir la idea de universidad. También la

educación superior católica no puede eximirse de este esfuerzo y en tal

contexto, está llamada a precisar mejor la propia identidad y las propias tareas

específicas, académicas y científicas.

a) Internacionalización de los estudios universitarios

En los años recientes se fue acentuando cada vez más la dimensión

internacional de la instrucción superior, con acuerdos entre países o

universidades, respaldada por instrumentos y programas creados por los

organismos internacionales a nivel de los distintos continentes o a nivel

mundial. Las experiencias realizadas en este campo están caracterizadas por

diferentes aspectos, como: una más amplia oferta formativa, el creciente

número de estudiantes procedentes de otros países, la innovación de las

metodologías didácticas, de los procedimientos de gestión de los procesos

formativos y de la investigación. Los cursos de licenciatura conjuntos entre

distintas universidades son un eficaz instrumento de internacionalización ya que

permiten el intercambio de ideas y experiencias, favorece el encuentro de

personas (estudiantes, docentes, investigadores, personal administrativo)

procedentes de culturas y tradiciones diferentes, permiten desarrollar las

experiencias aplicadas de universidades con diferentes misiones, visiones y

perfiles. Éste es un fenómeno nuevo en aumento que pone a las instituciones no

pocos interrogantes con respecto a la acogida, los métodos de enseñanza, el

aprendizaje y la investigación.

b) La utilización de los recursos online en los estudios universitarios

En la sociedad contemporánea se hace una utilización intensa y

omnipresente de las aplicaciones de red en la gestión personal del

conocimiento. En los últimos años el tema de la competencia digital, en sus

diferentes aspectos, fue objeto de atención creciente. En varios documentos y

comunicaciones, los organismos internacionales han subrayado la relevancia de

esta competencia en el ámbito del Lifelong Learning (formación permanente) y

de la participación a la llamada “sociedad de la información”. ¿Pero qué quiere

decir ser una persona culta o, simplemente, instruida en el siglo XXI? La

cuestión va más allá del preparar al futuro a los jóvenes del mañana para

trabajos y desafíos que todavía no existen, sino que concierne el ser ciudadanos

conscientes, independientemente del haber nacido o vivido digitales, y

plenamente autónomos en el acceso y empleo de los recursos, contenidos,

relaciones, instrumentos y potencialidad de la sociedad digital. En esta

perspectiva, asumen notable relieve las competencias necesarias para gestionar

y enriquecer el propio conocimiento de manera autónoma utilizando recursos

online y offline. Este conjunto de competencias, designado con la locución

Personal Knowledge Management, asociado a los conceptos de aprendizaje

personal y/o de red de aprendizaje personal, debería ayudar a cada persona a

poder seleccionar y evaluar autónomamente las propias fuentes de información,

a buscar datos online, a saberlos archivar, reelaborar, transmitir y compartir.

Junto a estas competencias son necesarias otras, como por ejemplo: la

connectedness (sentido de red), que implica no sólo aspectos tecnológicos, sino

también habilidades comunicativas, relacionales y de gestión de la propia

identidad en un contexto de comunicación global; la critical ability o bien el

acercamiento crítico a la red, que se refiere a la habilidad de saber usar el

network como base de recursos, finalizándolas al contexto del utilizo; la

creatividad o bien el desarrollo de aptitudes creativity para el Lifelong Learning

para poder beneficiarse con las experiencias formativas que entrecruzan

momentos de aprendizaje formal con situaciones de aprendizaje informal.

c) Universidad, empresa y mundo del trabajo

Uno de los problemas fundamentales de hoy es la falta de trabajo. ¿Cuáles

oportunidades puede ofrecer el mundo de la universidad a un futuro empresarial

y al trabajo? Es necesario crear ocasiones que permitan encontrarse el mundo de

las empresas, el de las distintas profesiones y el universitario, ofreciendo pistas

de reflexión y oportunidades para los jóvenes que desean confrontarse con los

distintos sistemas del ‘start up’, para experimentar las propias ideas y

capacidades. Los estudiantes universitarios necesitan conocer con tiempo las

distintas posibilidades en el mundo del trabajo, participando en proyectos y

concursos, y teniendo acceso a becas de especialización. En tal perspectiva son

de capital importancia las actividades de orientación en las escuelas secundarias

superiores y el acompañamiento en el período de los estudios universitarios.

Frente a los problemas del trabajo, de la desocupación y de la preparación

de los futuros líderes de quienes también la educación superior tiene que

hacerse cargo, es necesario recordar que la universidad, como dice la Ex corde

Ecclesiae, tiene la misión fundamental de ponerse con confianza al servicio “de

la verdad mediante la investigación, la conservación y la comunicación del

saber para el bien de la sociedad” (n. 30). La universidad católica contribuye a

esta misión con su finalidad de ministerio de esperanza al servicio de los demás,

formando personas dotadas de sentido de justicia y profunda preocupación por

el bien común, educando a tener particular atención por los pobres, los

oprimidos y tratando de enseñar a los estudiantes a ser ciudadanos globales

responsables y activos.

d) La calidad de las instituciones académicas

Uno de los objetivos donde se concentró la atención a nivel internacional,

en los distintos países y en las mismas instituciones, es garantizar la calidad de

los propios sistemas académicos, localizando precisos criterios e instrumentos

de evaluación para valorizar la responsabilidad y la transparencia de cada

institución. Se trata de un objetivo plenamente acogido y compartido por todos,

por el cual en muchos casos se establecen acuerdos entre realidades

especializadas, a nivel nacional e internacional, para localizar y compartir

indicadores de medición que no se limiten a evaluar datos externos estadístico y

procedimientos, sino que consideren también la finalidad y los contenidos de la

educación superior, encuadrándolos en un horizonte de valores.

Promover la calidad de un centro académico católico significa evidenciar el

valor de las actividades desarrolladas, consolidar sus aspectos positivos y,

donde sea necesario, mejorar aquellos carentes. Esta actividad de monitoreo y

evaluación hoy es indispensable y desarrolla dos funciones fundamentales: ante

todo una función pública, es decir hacer confiable y transparente el sistema de

estudios, favoreciendo su conocimiento y una sana emulación entre distintas

sedes de enseñanza; en segundo lugar, una función interior, dirigida a ayudar a

los actores del sistema a alcanzar los objetivos institucionales y a reflexionar

sobre el resultado de su actividad para mejorarla y desarrollarla.

e) La governance

Las transformaciones ilustradas también conciernen la universidad católica

como institución y su governance. Ella en cuanto realidad “imparcial” (es decir,

no sometida a lógicas apartes) y no vinculada a la “soberanía popular” (ya que

quien gobierna la universidad no es un representante del pueblo) puede ser vista

bajo distintos aspectos, como: las condiciones de acceso a los estudiantes, las

fuentes y los mecanismos de financiación, el grado de autonomía, su rol en la

sociedad moderna y la impostación de gobierno en cuanto institución

académica.

¿En qué consiste la autonomía de las universidades? En muchos países el

Estado tiene un peso relevante frente al cual las instituciones necesitan poder

actuar con libertad para alcanzar sus objetivos académicos, sin ser

condicionadas por la intervención financiera público (que según los distintos

países puede ser una cobertura total o prevalente). Hoy los Estados, justamente

porque financian las instituciones universitarias, están presentes en ellas

ejerciendo un “control a distancia”, definiendo objetivos, instrumentos de

evaluación e implicando de modo más consistente a las mismas universidades

en la responsabilidad y sostenibilidad financiera.

Mientras se subraya la autonomía, las universidades están cada vez más

solicitadas a satisfacer las exigencias del territorio de referencia, ofreciendo

cursos de estudio, según la lógica del lifelong learning, a favorecer el progreso

económico-social, a estar al servicio de la comunidad para respaldar los

decision-maker públicos y privados. Esta creciente heterogeneidad de funciones

que la universidad está desarrollando bajo la presión social, condujo a muchos

países a prever distintos modelos organizativos de estudios superiores

caracterizados, por un lado, de mayor autonomía y libertad académica y por el

otro, por el incremento de responsabilidad hacia el Estado y hacia los

stakeholder en general.

f) El desafío del cambio y la identidad católica de la universidad

La educación tiene que encaminar al estudiante a encontrar la realidad, a

insertarse con conciencia y responsabilidad en el mundo y, para que ésta sea

posible, la adquisición del saber siempre es necesaria. Sin embargo, más que la

información y el conocimiento, la transformación de la persona es el verdadero

resultado esperado. En este sentido, la motivación no es sólo una condición

preliminar, ella se construye, es un resultado.

La instrucción superior católica se propone formar hombres y mujeres

capaces de pensamiento crítico, dotados de elevada profesionalidad, pero

también de una humanidad rica y orientada a poner la propia competencia al

servicio del bien común. “Si es necesario, la Universidad Católica deberá tener

la valentía de expresar verdades incómodas, verdades que no halagan a la

opinión pública, pero que son también necesarias para salvaguardar el bien

auténtico de la sociedad”(Ex corde Ecclesiae, n. 32). Investigación, enseñanza y

distintas formas de servicios conformes a su misión cultural son las

dimensiones fundamentales hacia las cuales dirigir la formación universitaria,

dimensiones que tienen que dialogar entre ellas. La contribución de la

educación católica alimenta el doble crecimiento, en ciencia y en humanidad.

En una universidad católica la inspiración cristiana impregna la misma vida de

la comunidad universitaria, alimenta el compromiso por la investigación,

dándole una dirección a su sentido y sostiene la tarea de la formación de los

jóvenes, a quienes se les puede ofrecer un horizonte más amplio y significativo

de aquel constituido por las legítimas expectativas profesionales.

Los docentes de las universidades católicas están llamados a ofrecer una

original contribución para superar la fragmentación de los saberes disciplinales,

favoreciendo el diálogo entre estos distintos puntos de vista especializados,

buscando una reconstitución unitaria del saber, siempre aproximativa y en

devenir, pero orientada por la conciencia del sentido unitario de las cosas. En

este diálogo la teología ofrece una aportación esencial.

CONCLUSIÓN

Hoy existe una particular atención por verificar los resultados de los

procesos de aprendizaje de los estudiantes. Los estudios internacionales

elaboran clasificaciones, comparan los países. La opinión pública es sensible a

estos mensajes. La transparencia de los resultados, la costumbre de dar cuentas

a la sociedad, el empuje a la mejoría de los estándares alcanzados son aspectos

que denotan la tendencia hacia el aumento de la calidad de la oferta formativa.

Sin embargo es importante no perder de vista un aspecto fundamental de la

educación, dado por el respeto de los tiempos de las personas y por la

conciencia que los verdaderos cambios solicitan tiempos no breves. La

educación vive la metáfora del buen sembrador que se preocupa por sembrar, no

siempre con la posibilidad de ver los resultados de su obrar. Educar es actuar

con esperanza y con confianza. La acción educativa y la enseñanza tienen que

preocuparse por mejorarse continuamente y verificar la eficacia de los

instrumentos, pero con la conciencia de no poder ver ni constatar todos los

resultados deseados.

La formación de una persona se desarrolla en un proceso realizado durante

años, por muchos educadores, comenzando por los padres. La experiencia

escolar se sitúa en continuidad con un proceso de crecimiento ya encaminado,

que puede ser positivo y rico, pero también problemático o limitante, y que en

todo caso debe ser considerado. La educación católica se coloca en un momento

de la historia personal, y es más eficaz cuanto más sabe conectarse con esta

historia, sabe construir alianzas, compartir responsabilidad, construir

comunidades que educan. Al interior de una dimensión de colaboración

educativa, la enseñanza no es sólo un proceso de transmisión de conocimientos

o adiestramiento sino una guía al descubrimiento de los propios talentos, al

desarrollo de la competencia profesional, a la asunción de importantes

responsabilidades ya sean intelectuales, sociales que políticas en la comunidad.

Aún más, enseñar es acompañar a los jóvenes en la búsqueda de la verdad, de la

belleza, de lo que es justo y bueno. La eficacia de la acción colectiva del

personal docente y no docente está dada por tener una visión de valores

compartidos y ser una comunidad que aprende, no sólo que enseña.

Los desafíos para la escuela y la universidad católica del futuro son

inmensos. Sin embargo, las palabras del Papa Francisco son de gran ánimo para

renovar la pasión educativa: “No os desalentéis ante las dificultades que

presenta el desafío educativo. Educar no es una profesión, sino una actitud, un

modo de ser; para educar es necesario salir de uno mismo y estar en medio de

los jóvenes, acompañarles en las etapas de su crecimiento poniéndose a su lado.

Donadles esperanza, optimismo para su camino por el mundo. Enseñad a ver la

belleza y la bondad de la creación y del hombre, que conserva siempre la

impronta del Creador. Pero sobre todo sed testigos con vuestra vida de aquello

que transmitís. Un educador […] con sus palabras transmite conocimientos,

valores, pero será incisivo en los muchachos si acompaña las palabras con su

testimonio, con su coherencia de vida. Sin coherencia no es posible educar.

Todos sois educadores, en este campo no se delega. Entonces, es esencial, y se

ha de favorecer y alimentar, la colaboración con espíritu de unidad y de

comunidad entre los diversos componentes educativos. El colegio puede y debe

ser catalizador, lugar de encuentro y de convergencia de toda la comunidad

educativa con el único objetivo de formar, ayudar a crecer como personas

maduras, sencillas, competentes y honestas, que sepan amar con fidelidad, que

sepan vivir la vida como respuesta a la vocación de Dios y la futura profesión

como servicio a la sociedad”[8].

[1]“Es necesario recordar que somos hermanos y, por eso mismo, educar y educarse en no considerar al prójimo

un enemigo o un adversario al que eliminar”, Francisco, La Fraternidad, fundamento y camino para la paz,

Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz, 1º de enero de 2014, n.8.

[2]Concilio Vaticano II, Declaración sobre la educación cristiana Gravissimum educationis, 28 de octubre de

1965.

[3] Juan Pablo II, Constitución apostólica Ex corde Ecclesiae sobre la Universidades católicas, 15 de agosto de

1990.

[4] Cf. Benedicto XVI, Discurso a los participantes del encuentro de rectores y docentes de las universidades

europeas sobre “Un nuevo humanismo para Europa. El rol de las Universidades” (23 de junio de 2007).

[5] “Despierten el mundo”. Coloquio del Papa Francisco con los Superiores Generales, en La Civiltà Cattolica,

n. 3925, 4 de enero de 2014, p.17.

[6] Documentos: La escuela católica (1977); El laico católico testigo de la fe en la escuela (1982); Orientaciones

educativas sobre el amor humano. Pautas de educación sexual (1983); Dimensión religiosa de la educación en la

escuela católica (1988); La escuela católica en los umbrales del tercer milenio (1997); Las personas consagradas

y su misión en la escuela. Reflexiones y orientaciones (2002); Educar juntos en la escuela católica. Misión

compartida de personas consagradas y fieles laicos (2007); Educar al diálogo intercultural en la escuela católica.

Vivir juntos para una civilización del amor (2013). Además se han enviado algunas Cartas circulares: A las

Familias religiosas y a las Sociedades de vida apostólica con responsabilidad de escuelas católicas (N.

483/96/13 del 15 de octubre de 1996); A las Conferencias Episcopales sobre la educación sexual en las escuelas

católicas (N. 484/96 del 2 de mayo de 1997); A las Conferencias Episcopales sobre la enseñanza de la religión

en la escuela (N. 520/2009 del 5 de mayo de 2009).

[7] Cf. 48° sesión de la Conferencia internacional sobre la educación de la UNESCO, Ginebra (27-28 de

noviembre de 2008); cf. Francisco, Exhortación apostólica Evangelii gaudium (24 de noviembre de 2013), n.

186 ss.

[8] Francisco, Discurso a los estudiantes de las escuelas de los jesuitas de Italia y Albania (7 de junio de 2013).

CUESTIONARIO El siguiente cuestionario sirve como guía para la

reflexión y ofrece sugerencias. Puede ser utilizado con una cierta libertad.

1. IDENTIDAD Y MISION ¿En qué modo en vuestra Nación la escuela y las

universidades católicas son coherentes con su naturaleza y su finalidad?

¿Cuáles son los aspectos que califican mayormente la oferta que la escuela y la universidad católica ofrecen a los estudiantes y a sus familias?

¿Se puede decir que la escuela y las universidades católicas están preocupadas por la evangelización y no sólo por dar un servicio de cualidad, superior al que ofrece otras instituciones?, ¿en qué modo la pastoral local o nacional integra orgánicamente el mundo escolar y universitario?

¿Qué lugar tiene la enseñanza de la religión católica en las escuela católicas y en aquellas no católicas?

¿Se promueve en las escuelas y en las universidades católicas el diálogo interreligioso e intercultural?

2. SUJETOS ¿Está previsto un camino de acompañamiento en la

fe para los docentes, estudiantes, familias de los estudiantes que frecuentan la escuela y la universidad católica?

¿Está favorecida la participación de los estudiantes en la vida de la institución educativa?

¿Está favorecida la participación de las familias? ¿Cuáles son las expectativas de los jóvenes que se

inscriben en las escuelas superiores y en las universidades y en qué modo la propuesta educativa sabe dialogar con esas expectativas?

¿Existe atención en relación con los estudiantes que tiene una situación económica difícil?

¿Existe atención en relación con los estudiantes que tienen dificultad para aprender o con situaciones especiales de habilidad?

¿Son promovidas las iniciativas para los ex alumnos?

¿Las congregaciones religiosas con el carisma educativo cómo han actualizado su presencia en las escuelas y en las universidades?, ¿cuáles dificultades y cuáles resultados positivos han obtenido?

¿Cómo se promueve la misión compartida de las personas consagradas y de los fieles laicos en las escuelas y en las universidades católicas?

3. FORMACIÓN ¿Cómo se produce el reclutamiento del personal,

sobre todo del personal docente y los directivos? ¿Cómo se ha diseñado y garantizado la formación

continua, profesional y cristiana del personal directivo, docente y no docente?

¿Existe una atención formativa hacia aquellos que trabajan en las escuelas y en las universidades no católicas?

¿La atención formativa incluye también a los genitores?

¿Existe atención para que se produzca la cooperación entre las escuelas y las universidades católicas?

4. DESAFÍOS Y PROSPECTIVAS El instumentum laboris enumera varios desafíos que

tiene la educación católica y hacia los cuales se debe enfrentar, ¿cuáles son aquellos desafíos más incisivos y exigentes en vuestro contexto?

¿Cómo se colocan las escuelas y las universidades católicas ante estos desafíos?

¿Cuáles son, en síntesis, los aspectos más positivos de la experiencia de las escuelas y las universidades católicas en vuestra Nación?

¿Cuáles, en cambio, las mayores críticas? ¿Cuáles son las líneas estratégicas y operativas ya

prospectadas y cuáles se otean para el futuro?

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Con agradecimiento a todos los participantes, y buscando

convocarnos mutuamente a seguir trabajando para que la Educación sea verdaderamente un bien compartido por todos los niños y jóvenes del mundo, ofrecemos una síntesis conclusiva de nuestro Congreso Internacional de la Educación Católica. Hemos vivido en Roma unos días intensos, en los que hemos podido renovar nuestra convicción de que la Educación Católica, arraigada en la profunda relación entre la experiencia de la fe y la misión educativa y fundamentada en una identidad ligada a sus orígenes y a lo mejor de su historia, está llamada a dar lo mejor de sí misma como respuesta a las profundas necesidades de vida, plenitud y sentido del hombre y la mujer de hoy. Articulamos esta síntesis en cuatro apartados, que no agotan, por sí mismos, las múltiples aportaciones de este Congreso, pero pueden ayudar a comprender lo esencial. En cada uno de ellos están bien presentes, como centro, los destinatarios de nuestra misión educativa: los niños, adolescentes y jóvenes que Dios pone en nuestro camino.

I-IDENTIDAD Y MISIÓN Ambas dimensiones están absolutamente unidas. La misión

expresa la identidad, y ésta garantiza la misión. Por eso, el tema central de la declaración conciliar Gravissimum educationis, así como de la Constitución apostólica Ex corde Ecclesiae de Juan Pablo II sobre las Universidades Católicas, tema que ha vuelto a estar en el centro de la reflexión del Congreso de estos días, es la cuestión de la identidad y de la misión de las instituciones educativas católicas (escuelas y universidades). Y nuestro Congreso - pese a que se ha colocado en un escenario muy distinto respecto al de hace cincuenta años, cuando se publicó Gravissimum educationis, o tan sólo al de hace veinticinco años, cuando se publicó Ex corde Ecclesiae – ha vuelto a confirmar la convicción de que existe un vínculo estrecho entre identidad y misión de nuestras instituciones educativas (escuelas y universidades católicas). Un vínculo que se fundamenta en el sentido mismo de la educación católica, expresión de la maternal solicitud de la Iglesia hacia el hombre: aquel hombre que Cristo desea encontrar y salvar. Esto es lo que debe acontecer en nuestras Instituciones educativas, que son lugares decisivos donde se desarrolla gran parte de la formación humana de las

Congreso Internacional

de Educación Católica Síntesis conclusiva

nuevas generaciones. Por tanto, hoy como en el pasado, la misión educativa católica brota de la identidad misma de la Iglesia y de las instituciones educativas cristianas (escuelas y universidades) que se alimentan del mandato de la evangelización: «id por el mundo y predicad el evangelio a toda criatura» (Mc 16,15ss). Podríamos también decir que la misión constituye la expresión dinámica y fecunda de la identidad, ya que - como la parábola de los talentos sugiere - la identidad no es un tesoro que hay que guardar escondiéndolo celosamente en un lugar seguro, sino que es un patrimonio que hay que “invertir” y poner a disposición como un don, para que dé fruto. Y esto basta para reconocer que el significado de la presencia de las escuelas y de las universidades católicas no ha cambiado respecto a lo indicado en Gravissimum educationis y en Ex corde Ecclesiae, sino que es menester comprenderlo y llevarlo a cabo en una actitud de fidelidad creativa a su específica identidad y misión, y de búsqueda de respuestas adecuadas a los numerosos retos que hoy la formación plantea.

En esta perspectiva, las instituciones católicas están hoy llamadas a reflexionar sobre el papel decisivo que la educación católica puede desempeñar en el contexto de la evangelización y sobre su corresponsabilidad eclesial en esta tarea, conscientes de que «¡el quehacer educativo es hoy una misión “clave, clave, clave”!», como ha afirmado Papa Francisco. Por consiguiente, en lugar de asumir actitudes meramente reactivas de cerrazón defensiva ante la sociedad secularizada que alimenta valores como el individualismo competitivo y que legitima, mejor dicho, acrecienta, las desigualdades y parece desafiar la educación en sus valores más profundos (la primacía de la persona, el valor de la comunidad, la búsqueda del bien común, el cuidado de la fragilidad y la inquietud por los últimos, la cooperación y la solidaridad...), las escuelas y las universidades católicas están llamadas a asumir actitudes pro-activas para reafirmar el valor de la persona humana, superando la indiscutible exaltación del provecho y de la utilidad como medida de todas las opciones, de la eficiencia, de la competitividad individualista y del éxito a toda costa. En todo esto, las instituciones educativas católicas (escuelas y universidades) no pueden ignorar el llamamiento a un compromiso de formación y de testimonio cultural que va más allá de las instituciones educativas y que implica la transformación del territorio y la más amplia comunidad social. Por ello podemos volver a afirmar con Gravissimum educationis que las escuelas y las universidades católicas «siendo útiles para cumplir la misión del pueblo de Dios y para promover el diálogo entre la Iglesia y la sociedad humana en beneficio de ambos, y conservan su importancia trascendental también en los momentos actuales» (n. 8). Esto nos desafía profundamente, porque no siempre somos conscientes de este

reto, o no articulamos adecuadamente la relación entre identidad y misión. La relación entre ambas es el “alma” de la Educación Católica. Y esto sólo es posible si es encarnada por personas, instituciones y comunidades convenidas de ello. La identidad exige un proceso de identificación, y la misión necesita ser vivida de modo apasionado. Así ha sido siempre, así lo vivieron nuestros fundadores y fundadoras, así somos llamados a vivirlo hoy, por el bien de los niños, de los jóvenes y de los pobres.

II-LOS SUJETOS QUE INTERACTÚAN EN LA EDUCACIÓN

CATÓLICA En el amplio y articulado horizonte de las instituciones educativas

católicas, actúa una pluralidad de sujetos con identidad, funciones y roles distintos y a la vez complementarios: los estudiantes y sus familias, los docentes laicos y religiosos, el personal con funciones directivas (coordinadores, directores, presidentes), los sacerdotes y los obispos. Lo que caracteriza de manera peculiar la presencia y la acción de esta pluralidad en una escuela o universidad católica es que forman una comunidad. Sea Gravissimum educationis que Ex corde Ecclesiae concuerdan en afirmar que el elemento característico de una institución educativa católica es «crear un ambiente comunitario escolástico, animado por el espíritu evangélico de libertad y de caridad» (GE, 8), en que «cada miembro de la comunidad, a su vez, coadyuva para promover la unidad y contribuye, según su propia responsabilidad y capacidad, en las decisiones que tocan a la comunidad misma, así como a mantener y reforzar el carácter católico de la institución» (Ex corde Ecclesiae, 21). Podemos afirmar con claridad algunas convicciones fundamentales que sustentan esta comunidad: En primer lugar, todos somos llamados a creer en la Educación Católica, en lo que somos llamados a aportar. Creer no sólo de modo teórico, sino de modo comprometido, como creemos los creyentes. Creer de modo que nos entregamos a aquello en lo que creemos. Es decir, contribuir a crear un “contexto de corresponsabilidad”. El Obispo, el párroco, la Congregación Religiosa, el docente, el laico responsable, el padre de familia, el alumno, el exalumno… cada uno sabe que debe aportar, y si no lo hace, el proyecto se debilita. Por eso, en segundo lugar debemos destacar que todos los sujetos que participan en la Educación Católica son llamados a crear, sostener y desarrollar la comunidad cristiana referencial de la Escuela, enriquecida con el carisma propio de la Congregación en los casos en los que hablemos de este tipo de instituciones. Sólo desde esta perspectiva podemos trabajar por la sostenibilidad integral de la Educación Católica. Ésta no se sostiene sólo porque tenga recursos –si los tiene- sino porque tiene educadores identificados, porque tiene

proyecto claro, porque tiene capacidad de convocar a otras personas, porque tiene su lugar en la Iglesia y en la sociedad; en definitiva, tiene horizonte de calidad, identidad y misión. Los rasgos esenciales que delinean el perfil de las comunidades que actúan en las escuelas y universidades católicas pueden resumirse en los siguientes puntos Las escuelas y universidades católicas son ante todo comunidades profesionales que no se reducen simplemente a organizaciones de trabajo, porque la implicación de los sujetos se funda en los valores que forman la identidad cristiana y la colaboración profesional exige que el personal docente y los directivos reflexionen y busquen juntos, colaboren también por medio del diálogo interdisciplinar, compartan sus prácticas; Las escuela y universidades son comunidades educativas y no sencillamente servicios de instrucción y formación: colocan en el centro de su misión el compromiso a favor de la educación integral de los jóvenes, con el fin de contribuir en el desarrollo de su potencial humano a nivel cognitivo, afectivo, social, profesional, ético y espiritual, también por medio de caminos de formación en la fe, promoviendo la alianza educativa con las familias y animando a las estudiantes para que sean protagonistas. Siendo comunidades educativas, se comprometen en promover y custodiar el valor de las relaciones humanas, que unen a docentes, padres, gestores con lazos de afinidad de valores y compartiendo el proyecto educativo; Las escuelas y universidades católicas son comunidades de evangelización porque se configuran como instrumentos que hacen una experiencia de Iglesia, participando en la vida de la comunidad cristiana más amplia y colaborando con la Iglesia local. La comunidad educativa, además, no es sólo algo que hay que construir y cualificar entre las paredes de la escuela, sino que se trata de un sujeto activo ante la realidad externa, el contexto social y cultural. Las comunidades de las escuelas y universidades católicas se encuentran en un territorio, y no pueden ser ajenas a la comunidad social más amplia, en la que son llamadas a actuar como instrumento de mejora, «imbuyendo en las personas y en la cultura los valores antropológicos que son necesarios para construir una sociedad solidaria y fraterna (Instrumentum laboris). Ante todo esto, el Congreso urge a trabajar para incrementar el protagonismo y la participación de los diferentes miembros de la comunidad educativa, favoreciendo un papel activo y comprometido de todos ellos en torno al proyecto y misión de la Escuela o de la Universidad. Especialmente, urge afianzar, estructurar, canalizar e impulsar la participación del profesorado.

III-LA FORMACIÓN DE LOS FORMADORES Entramos así en el tercero de los grandes núcleos que han

emergido con claridad en este Congreso: la formación de los

formadores. La construcción de la comunidad educativa y, con ella, la eficaz re-afirmación de la identidad y de la misión específica de la escuela y de la universidad católica pasa por la formación de los docentes. Se trata de un compromiso de particular delicadeza e importancia, porque - como ya afirmaba Gravissimum educationis – «de los maestros depende, sobre todo, el que la escuela católica pueda llevar a efecto sus propósitos y sus principios» (n. 8). Y para poder proponerse como instrumento de educación integral de la persona, la comunidad de una institución educativa católica ha de ser constituida por docentes dotados no sólo de la necesaria competencia profesional que exige autonomía, capacidad de hacer proyectos y evaluarlos, capacidad de relación, creatividad, abertura a lo nuevo, interés sincero por la investigación y la experimentación, sino que además sean consciente de su papel como educadores, de su verdadera identidad y sientan la exigencia de amar el servicio cultural a favor de la sociedad realizándolo con convicción y compromiso. En este renovado compromiso en la formación de los docentes, va implícito un fecundo llamamiento de fidelidad a la tradición y a la historia multisecular de las escuelas y de las universidades católicas. La numerosa muchedumbre de Fundadores y Fundadoras de las instituciones educativas católicas y de las comunidades o familias religiosas que se han constituido a su alrededor, han prestado particular atención a la formación de los formadores dedicando sus mejores energías a esta tarea. Estamos, sin duda, ante una de las grandes preocupaciones de la Educación Católica, pero también ante una de sus grandes oportunidades. Los trabajos previos al Congreso y los fecundos diálogos mantenidos a lo largo de estos intensos días han puesto de manifiesto que esta formación integral de los docentes, inspirada en la identidad de la Educación Católica, no siempre esta adecuadamente preparada ni priorizada. Y nunca debemos olvidar que estamos hablando de todos los agentes educativos, también del personal de administración y servicios, de los agentes pastorales, de los educadores comprometidos en el ámbito extra-curricular, etc. Hoy, la exigencia de la formación inicial y permanente de los directivos, de los docentes y de los educadores se advierte con mucha urgencia, considerando además que en nuestras escuelas y universidades «la misión educativa (…) se comparte cada vez más con los laicos », cuya presencia - también como directivos – supera de mucho la del personal religioso. Es necesaria, pues, una formación que no sólo afiance las competencias profesionales, sino que sobre todo «haga hincapié en la dimensión vocacional de la profesión docente», favoreciendo «la madurez de una mentalidad inspirada en las valores evangélicos», según los rasgos «específicos de la espiritualidad y de la misión del Instituto». Somos conscientes de que está emergiendo

una etapa nueva que sólo será portadora de vida y de renovación si está basada en una creciente y cualificada formación de todos los agentes educativos que hacen posible nuestras escuelas y universidades, de manera que puedan ser portadores del tesoro que hemos recibido y del que somos custodios y responsables: la educación católica de las nuevas generaciones. Los jóvenes necesitan educadores que sean de verdad testigos, que vivan aquellos valores en los que tratan de educar. Por eso, hay que considerar que la finalidad de la formación consiste en construir y consolidar la comunidad de los educadores para que se llegue a una misión educativa cada vez más compartida entre personas consagradas y laicos, y por ello es necesario dar vida a una verdadera formación compartida, capaz de acoger y armonizar la aportación específica de unos y otros. Es cierto que a pesar de las muchas experiencias de verdadera implicación y estrecha colaboración entre personal laico y religioso, es preciso convencerse más y decidirse con más ahínco a emprender el camino de la formación compartida, superando la idea de que la implicación de los laicos sea es una necesidad ante la disminución del número de consagrados, y promoviendo en todos una más madura y activa participación en la dinámica eclesial de la comunión, por medio de la cual a los educadores, consagrados y laicos, se los reconozca como un don del Espíritu y una riqueza para las instituciones educativas católicas. Necesitamos avanzar hacia una auténtica “visión compartida” que dé sentido y garantías a la misión que estamos compartiendo.

IV-LOS GRANDES DESAFÍOS Nuestro Congreso ha puesto de manifiesto muchos desafíos. Esto

es bueno. La Educación Católica tiene vida, se plantea preguntas, busca nuevas respuestas. Los grandes desafíos educativos que hoy interpelan las escuelas y las universidades católicas en el mundo, en una sociedad multicultural en profunda mutación, pueden reconducirse a una única matriz: promover un recorrido de educación integral de los jóvenes, confiando su cuidado y guía a una comunidad educativa de evangelización, donde se exprese de manera viva y vital la identidad de la institución educativa. Desde esta matriz unitaria, vamos a tratar de centrarnos en tres aspectos principales que solicitan un compromiso y que, al mismo tiempo, desafían la comunidad educativa en su obra de formación y de evangelización: El desafío de la educación integral, que se refiere a los pilares de la antropología y de la pedagogía cristianas y se hace concreto en la promoción del desarrollo personal del estudiante y en la integración del progreso intelectual con el crecimiento espiritual; en el impulso que se da al protagonismo del estudiante en la institución educativa y de su recorrido educativo. En esta perspectiva, las

instituciones educativas católicas (escuelas y universidades) tienen que actuar para que «todo el proceso educativo esté orientado, en definitiva, al desarrollo integral de la persona» (Ex corde Ecclesiae, 20): asegurando oportunidades de crecimiento/aprendizaje en el respeto de la dignidad y unicidad de cada uno y estimulando a las personas a que desarrollen los valores y las virtudes necesarias para una vida sana y gozosa, mediante situaciones educativas formales, informales y no formales; coordinando y armonizando las varias dimensiones del aprendizaje (cognitivo, afectivo, social, ético, espiritual, profesional, etc.) en la unidad integrada de la persona que aprende; valorando los talentos de cada cual según la lógica de la cooperación y de la solidaridad, favoreciendo que el sentido comunitario cristiano vaya madurando, en un clima de familia y de acogida; cuidando la calidad de las relaciones interpersonales, promoviendo el respeto por las ideas, la apertura al diálogo, la capacidad de interactuar y trabajar juntos en un espíritu de libertad y compromiso; El desafío de la formación y la fe, un desafío que toca un punto específico, intrínsecamente unido a la identidad católica de una institución educativa que, por su plena subjetividad eclesial, asume la forma de una comunidad de fe y de aprendizaje. Y este punto específico es el anuncio del Evangelio, por medio de instrumentos de la enseñanza-aprendizaje y de la investigación. Este desafío invita a las escuelas y a las universidades católicas a: llevar a cabo un atento discernimiento a la hora de seleccionar y formar a los docentes; cultivar y seguir con particular solicitud y compromiso la formación de los laicos que asumirán roles de liderazgo en las instituciones educativas; promover alianzas educativas con las familias y otros interlocutores de las comunidades educativas (la iglesia local, la comunidad social, otras instituciones educativas, culturales, etc. del territorio); ofrecer un testimonio evangélico comunitario claro y reconocible, que puede expresarse en explícitas formas y propuestas culturales (allí donde el contexto lo permita) o en presencia de una fe viva y vital, allí donde hay situaciones de explícita o implícita hostilidad que convierten el testimonio silencioso en la única forma posible de misión.

La Educación Católica es una plataforma privilegiada en el conjunto de la Misión Evangelizadora. Una escuela es una escuela, y una universidad es una universidad, y sirven a la tarea educativa. Pero una escuela católica, haciendo escuela desde la perspectiva católica, sirve a la evangelización. Porque evangeliza la cultura, las relaciones, los valores, la educación en sí misma. Y porque, del modo en el que sea posible en cada caso, hace su aportación específica a la formación religiosa y al anuncio de Jesucristo, de manera especial desde ámbitos extra-académicos. La Educación Católica sirve a todo tipo de alumnos y

familias, y a todos puede ayudar a acercarse al don de Jesucristo. Y a aquellos que buscan al Señor les puede y debe acompañar en su proceso de fe. El desafío de las periferia, de los pobres y de las nuevas pobrezas que debe seguir siendo un punto de referencia privilegiado y, en cierta medida, un criterio de orientación compartido por toda la comunidad profesional y educativa, que tiene la responsabilidad de una escuela o de una universidad católica. Esto significa que, por su naturaleza y opción, una institución educativa (escuela o universidad) informa enteramente su propio servicio cultural (como actividad de enseñanza-aprendizaje y de investigación) desde la cultura del servicio, «puesto que el saber deber servir a la persona humana» (Ex corde Ecclesiae, 18). Por ello, quienes se encuentran en situaciones difíciles, los más pobres, frágiles, necesitados, no deben percibirse en nuestras instituciones como un estorbo o un obstáculo, sino como el centro de la atención y de la ternura de la escuela o de la universidad. Recordemos con devoción las palabras del Concilios Vaticano II: “El Santo Concilio exhorta encarecidamente a los pastores de la Iglesia y a todos los fieles a que ayuden, sin escatimar sacrificios, a las escuelas católicas en el mejor y progresivo cumplimiento de su cometido y, ante todo, en atender a las necesidades de los pobres, a los que se ven privados de la ayuda y del afecto de la familia o que no participan del don de la fe”. (GE nº 9) Las instituciones educativas católicas se sienten, pues, interpeladas a mantener viva la atención hacia los más débiles marcados por la pobreza material, por la falta de recursos necesarios para vivir con dignidad; hacia las personas discapacitadas o que presentan necesidades educativas especiales y que, por lo tanto, necesitan de un cuidado particular; o hacia quienes carecen de los medios indispensables para continuar con los estudios, para matricularse en escuelas y universidades católicas que, por falta de grandes disponibilidades, se encuentran a veces en dificultad para responder a estos pedidos, aun queriendo responder. La Educación Católica nace de hombres y mujeres que supieron mirar a los niños, a las niñas y a los jóvenes como Dios los mira. De esa experiencia extraordinaria brotó la fundación de la Educación Católica. Educamos para contribuir a construir un mundo más justo y fraterno, que se acerque a los valores del Reino de Dios anunciado por Jesucristo. Por eso tratamos de que nuestro proyecto educativo (integral, inclusivo, configurado desde el Evangelio y abierto a todos), encarnado por Instituciones y personas identificadas y convencidas, crezca y se desarrolle entre los más pobres, entre las periferias crecientemente abundantes de nuestras diversas e interculturales sociedades. Ahora bien la atención y el compromiso de nuestras instituciones educativas hacia los pobres debe confrontarse con “pobrezas” que no son relevadas por los índices de medida

económicos-sociales y que, sin embargo, denuncian un empobrecimiento difundido e inquietante de la dimensión humana, de la calidad también espiritual de la existencia. Estamos antes las “nuevas pobrezas” que remiten a necesidades, cuya satisfacción llama en causa la responsabilidad de las instituciones y de la política (salud, higiene, asistencia, instrucción...); remiten a las necesidades de tipo relacional, cultural y espiritual, que se desprenden de la caída de los lazos comunitarios, del enflaquecimiento de las relaciones interpersonales a nivel de afectividad y solidaridad, hasta la exclusión social. Necesidades que, a menudo, dejan aflorar una necesidad todavía más radical: encontrar y dar un sentido y un significado a la propia vida.

En este contexto cultural las escuelas y las universidades católicas, en particular, están llamadas a comprobar su capacidad de hablar al corazón del hombre, de volver a proponer la pregunta sobre el sentido de la vida y de la realidad, que corre el riesgo de ser eliminada. Esta verificación encierra el compromiso de construir un recorrido formativo que ponga de relieve el ineludible nexo cultural y existencial que une el sentido de la vida y la apertura solidaria a los demás, en la perspectiva de la antropología cristiana. Si, como nos recuerda el papa Francisco, «quien no vive para servir, no sirve para vivir», el quehacer central de nuestras instituciones educativas ha de ser crear una conexión circular y estable entre currículo formativo y servicio solidario.

CONCLUSIÓN Deseamos terminar esta síntesis del Congreso citando unas

palabras del Papa Francisco, en su audiencia a la plenaria de la Congregación para la Educación Católica, en febrero de 2014. Escuchémoslas como dirigidas a todos nosotros: “La educación es una gran obra en construcción, en la que la Iglesia desde siempre está presente con instituciones y proyectos propios. Hoy hay que incentivar ulteriormente este compromiso en todos los niveles y renovar la tarea de todos los sujetos que actúan en ella desde la perspectiva de la nueva evangelización. En este horizonte, os doy las gracias por todo vuestro trabajo e invoco, por intercesión de la Virgen María, la constante ayuda del Espíritu Santo sobre vosotros y sobre vuestras iniciativas”. Pidamos la bendición del Señor para todos los que hacen posible la Educación Católica en el mundo, y de modo especial para todos los niños y jóvenes a los que servimos. Que María Santísima, Madre y Educadora del Señor, sea nuestra intercesora y mediadora. AMÉN.

El riesgo de educar en la libertad El método educativo en la propuesta de Luigi Giussani

Introducción

Educar es un riesgo es seguramente uno de los textos más

importantes de Luigi Giussani. Es fruto de un intenso trabajo de

reflexión a partir de su dilatada experiencia como profesor de teología y

religión, tanto en liceos como en la Universidad. El libro muestra la

importancia fundamental que ha dado al problema educativo desde el

origen de su experiencia. La educación es el punto que resume su

mirada al hombre. La educación, que constituye su mayor

preocupación; la educación, que ha sido el objetivo principal de todas

sus obras. Según él, toda relación humana, en cuanto tal, es una

relación educativa. Y esta permanente preocupación, de esta forma, se

ha concretado después, históricamente, en todo lo que ha nacido de él,

bajo el nombre de Comunión y Liberación, Memores Domini, etcétera.

Este texto nace de una gran confianza en la razón del hombre. En

primer lugar, se ve en el hecho que no trata de la educación «cristiana»,

sino de la educación en general. Por una parte, se confía en la

autoridad, que hace posible este proceso. Por otra, se valoriza la

experiencia del hombre, su libertad y su capacidad de verificar la

Durante la Audiencia con los participantes del Congreso Mundial sobre Educación Católica, el Papa

Francisco mencionó una definición de “educación” perteneciente al sacerdote jesuita austríaco Josef

Andreas Jungmann, que toma Mons. Luigi Guissani resignificándola para explicar el riesgo de educar en

la actualidad. Compartimos una reflexión sobre el pensamiento de

Mons. Giussani.

experiencia que se propone a ella. El título mismo expresa el interés anti

-ideológico de la obra, puesto que en la educación se trata de correr un

riesgo, juntos, frente a la vida y frente a las personas que se aman. Pero

cuidado: riesgo no significa peligro, riesgo quiere decir aceptar la

posibilidad de equivocarse, perdonarse, recomenzar, y amar el ideal

más que a uno mismo.

Mi exposición se dividirá en tres núcleos temáticos fundamentales

del texto: El primero es la definición de educación como introducción a

la realidad. El segundo trata en líneas generales de la figura del

educador. Por último, hablaré de la actualidad del libro en nuestro

contexto actual.

1.Educar es introducir a la realidad

Esta obra muestra claramente la posición de Giussani ante los

hombres. Él es una persona que ha vivido una gran experiencia y quiere

comunicarla a los demás. La educación se resume asi: es la

comunicación a los demás de la propia experiencia; es el don de algo

recibido, que se considera precioso, esencial, para uno mismo y para

los demás.

En este sentido, es útil meditar la definición inicial

de Jungmann con la que Giussani inicia su obra: la educación es una

introducción a la totalidad de lo real. Esta es la tarea del padre y del

maestro: ponerse al lado del hijo, del amigo, del discípulo, y abrir sus

ojos para que pueda mirar, abrir sus labios para que pueda dar nombres

a las cosas, enseñar a sus manos a escribir y a crear, enseñar a sus

pies a caminar.

Es una «introducción» porque en este proceso una persona

acompaña a la otra persona. Una persona acompaña a otra para que

ésta abra sus ojos a todas las cosas, y entre en ellas creativamente. La

obra educativa es la obra de alguien que acompaña a otra persona para

introducirla a lo real.

La experiencia de la madre muestra este proceso claramente. Ella

actúa una función fundamental de introducción a la realidad para el

niño. Al principio, debe explicar las cosas más básicas: el significado de

las palabras o el uso de los objetos. No simplemente haciendo que el

niño repita los nombres y las palabras sin entender qué quieren decir,

sino haciéndole consciente del significado de cada cosa. Así, la madre

cumple una función absolutamente necesaria para el niño.

Este proceso, que en los primeros años de vida es evidente, dura

toda la vida. La transmisión de experiencias es una coordenada

constante en las relaciones humanas cotidianas. Ciertamente, esta

concepción implica que la vida tenga un sentido. Sin un sentido, el

itinerario no tendría razón de ser. Pero Giussani muestra cómo existe un

itinerario inscrito en la vida, cómo existe una vocación en el hombre a su

propia humanidad.

Así, además de la persona que educa y de quien es educado, hay

un tercer factor en juego. Que dos personas se impliquen en una

relación educativa significa mirar ambos a un tercero. En todo proceso

educativo es fundamental aquella experiencia que otro la misma estoy

viviendo, que transmito. Y en el fondo, quiere decir vivir con el

introducción al misterio que yo vivo.

Lógicamente, sin interés real por mi vida, no puede existir una obra

educativa verdadera. Si yo no vivo una experiencia interesante para mí,

difícilmente comunicaré algo. Pero si vivo con pasión la realidad, se

suscita en el otro la pregunta: ¿es posible vivir esta experiencia también

yo?

2.La figura del educador

El educador, por tanto, es aquella persona que hace participar a

otro de la propia experiencia. Educar quiere decir implicar al otro en

aquello que yo vivo; es mostrar a otro aquello de lo que yo dependo; es

transmitir a otro algo que yo he recibido. Por esta razón, se puede ser

verdadero educador solamente si se es discípulo. Una concepción

moderna y falsa muestra la educación como un gran supermercado,

donde el educador pone a disposición del cliente los productos, y éste

elige si comprarlos o no. En cambio, la verdadera educación es hacer

partícipe a otro de algo que yo estoy viviendo, es decir, de mi propia

experiencia.

El maestro quiere ayudar al discípulo a encontrarse a si mismo y a

encontrar aquello que está fuera. Quiere hacerle caminar sobre la tierra

sin olvidarse de las estrellas. Quiere ayudarle a comprender que los

deseos se pueden realizar, porque son la huella de Aquél que nos ha

querido desde la nada, y que no nos deja solos. Quiere, en resumen,

acompañarle en su camino.

En este sentido, es importante notar que comunicar la experiencia

no es mostrar a otro mi inteligencia o mis capacidades. «Ven y verás»

invita a compartir aquello que he recibido, aquello en lo que estoy

implicado, y no mi excepcionalidad. El peligro que se corre,

desgraciadamente difundido, es el posesivismo: se trataría de poseer y

manipular al hijo, al discípulo o al amigo, según mi parecer. Por lo

demás, si al educar me complazco de mí mismo y de los conocimientos

ya adquiridos, el entusiasmo se acaba pronto.

En realidad, Dios me Implica en su misterio haciéndome

responsable de otros hombres. Este es el verdadero significado que

Giussani da a la palabra autoridad. Para él, la autoridad no es alguien

que impone su visión a los demás, casi a la fuerza, sino que la autoridad

viene dada para que yo me haga cargo de otras personas. No me limita

a un comportamiento definido, sino que me reclama a una

responsabilidad. Me sugiere una propuesta, que debo verificar para

llegar a ser yo mismo y para ayudar al otro a ser él mismo. Y

caminando, poco a poco se descubre que se es uno mismo,

completamente, cuando se adhiere a algo que no soy yo.

La autoridad es la solicitación a un camino, no es el juez de los

errores. Debe ser la presencia concreta del ideal. En este sentido, se

puede decir que la educación no mira a un comportamiento, sino a un

reconocimiento. La única cosa importante es que nuestro espíritu sea

tan sencillo, tan puro, tan dispuesto a aprender, que reconozca lo que

Dios va haciendo.

Entonces, la cuestión es ponerse con sencillez ante la otra

persona, ante las cosas y ante el misterio, dispuestos a aprender juntos.

Sobre todo ante el misterio, porque el misterio es esta realidad total a la

que conduce la introducción, que es el proceso de conocimiento de

todas las cosas. Si se elimina el misterio, desaparece ese tercer

elemento que es fundamental en la educación, desaparece la

experiencia verdadera que he recibido y que debo transmitir. Por tanto,

se trata de establecer una relación entre los tres elementos: entre las

cosas, las personas y el misterio, que constituyen la totalidad de lo real.

Cuando Jesús enseñaba a sus discípulos, su objetivo principal era

mostrar su dependencia de Dios con la llegada de su Reino. Si hablaba

en parábolas, si hacía milagros, si les enseñaba a rezar, era para

introducirles en el misterio de su Padre, que ha creado todas las cosas.

Su autoridad era indiscutible, pero les llamaba amigos y no siervos. Es

decir, les acompañaba en su camino humano, para que también ellos

pudiesen vivir la relación con el misterio que él vivía. El maestro por

excelencia, pues, es Jesús.

3.El discípulo y la tradición

El discípulo, en este momento, se hace protagonista. Su tarea es

descubrir en primera persona el bagaje que se le transmite. Su recorrido

histórico, cuyos pasos fundamentales muestra este libro, parte de algo

que viene dado y que debe descubrir de nuevo.

Nadie nace de la nada, de cero. Nacemos en un lugar, en un

contexto, en una tradición; donde la palabra «tradición» quiere decir una

serie de datos recibidos que uno debe poner ante sí y valorar; no un

mapa del mundo ya completado que uno debe aceptar sin rechistar.

Educar significa pensar en esta tradición, ser conscientes de este

contexto, observar lo que promete; pero al mismo tiempo significa

hacerla propia críticamente. Por eso, se habla de «crisis» en la

educación, y de necesaria personalización. No debo repetir aquello que

me han comunicado sin saber lo que estoy diciendo, sino que debo

verificarlo de forma crítica, de modo que lo que he recibido llegue a ser

mío verdaderamente.

Es como si se fuesen recibiendo objetos que uno va poniendo en su

mochila y va cargando a sus espaldas. La tradición son los contenidos

que unos y otros van depositando en esta mochila: la familia, la

escuela, la Iglesia. Cada uno transmite lo que considera más relevante,

sus experiencias mejores. Hasta una cierta edad, el niño puede repetir:

«Esto es así porque lo ha dicho mamá», o «porque lo ha dicho el

profesor». Pero llega un momento en el que uno siente que debe vaciar

la mochila y poner ante sus ojos todo lo que ha ido recibiendo.

Revolviendo entre sus contenidos, uno debe elegir con qué cosas

quedarse y qué cosas abandonar, para no cargar con pesos

innecesarios. La valoración crítica o verificación se produce en este

momento, no necesariamente negativo, en el que se vacía el saco y se

compara lo que hay dentro con los deseos del corazón.

A este respecto debo hacer una anotación cultural. Hoy nos

encontramos con una dificultad mayor, porque ha desaparecido el

contexto social que hacía sencilla la asunción de la tradición. La

tradición, entendida en este sentido positivo, es una primera hipótesis

recibida en la infancia que explica la totalidad de lo real. Mientras que

antes era más fácil transmitir de padres a hijos una hipótesis, una visión

del mundo, hoy la comunicación es mucho más complicada. Ahora no

hay tradición, no hay padres, no hay maestros. En este ambiente,

también dentro de la Iglesia, la verdadera tradición puede perderse o

fosilizarse como tradición ideológica, pero no viva.

Giussani afirma que la persona no parte nunca de cero, sino que

debe reconocer su dependencia original. Después, debe descubrir las

razones de su experiencia. «Es necesario un nuevo método de

educación», escribe al inicio, mientras examina el momento histórico en

el que vive; y en un segundo momento muestra las bases de este

nuevo método. Sobre todo enseña que el hombre debe ser ayudado a

encontrar el misterio que lo define, sin reducirlo a esquemas o

ideologías, leyes o convenciones prácticas. Si la primera parte es

histórica, la segunda muestra el corazón de la educación como riesgo.

La verdadera educación, como hemos visto, parte precisamente de

la transmisión de una hipótesis de respuesta a las preguntas que

emergen. Por este motivo Giussani, como se puede leer en el texto, no

acepta el laicismo. Es decir, la afirmación del hombre como

independiente de todo legamen, la negación de la pertenencia. Es un

tema muy actual, sobre todo en Europa, donde se insiste en la idea que

pertenecer quiere decir ser intolerante. Esta definición destruiría la raíz

de la experiencia cristiana, pero destruiría igualmente al hombre. El

hombre, de hecho, se concibe a sí mismo como relación, como

pertenencia, primero a sus padres, luego a la novia, a su trabajo, a los

amigos. En cambio, el laicismo propone la idea de una libertad

entendida como ausencia de legámenes y de hipótesis. Sin

pertenencia, sin hipótesis, uno se encuentra solo y alienado, sin

certezas con las que confrontarse. Y al final, esta falta de respuestas le

conduce a la violencia.

En resumen, la obra educativa nace solamente de una idea: el bien

de la otra persona. De este modo, es esencial no juzgar, no ser

impacientes, volver a empezar una y otra vez. Asimismo, es esencial

hacer sentir la importancia de las decisiones que uno toma, para que

sean verdaderamente personales y para que sean responsables.

Ayudando a soportar juntos las dificultades, Dios nos llama a colaborar

en su acción creativa y de redención del mundo. En conclusión, la obra

educativa es imitación de Dios.

Massimo Camisasca

Fuente: Libro Anual del Instituto Superior de Estudios Eclesiásticos,

Arquidiócesis de México, Vol. 2, No. 5.