132907405 Doutrina Secreta Rosacruzes

7/29/2019 132907405 Doutrina Secreta Rosacruzes

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FRATERNIDADE ROSACRUZ NORTE PORTUGAL

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KARL VON ECKARTSHAUSEN

DOUTRINA SECRETA DOS ROSACRUZES

CARTAS ROSACRUZES

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www.fraternidaderosacruz.net

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INTRODUO

O texto deste e-book, foi escrito por INICIADOSROSACRUZES e publicado discretamente h 35 anos com ottulo de Cartas Rosacruzes e compreende sete captulos,

cada um deles correspondendo a uma carta. As cartas VI eVII foram extradas da carta original escrita por Karl vonEckartshausen, em Munich, cerca do ano de 1792.

O aspirante iniciao deve ler uma carta diariamente e, aofim de sete dias, voltar primeira lio (1 carta), repetindoa leitura atenta e meditativa nas semanas seguintes. Depoisde certo tempo e esforo, o aspirante ver despertar em sios poderes espirituais. Converte-se ento, num iniciado epassar a ter acesso verdadeira sabedoria: oconhecimento esotrico que lhe permitir utilizar a chavedos mistrios da Vida e do Ser.

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Carta I

Sabedoria Divina

No tentes estudar a mais elevada de todas as cinciasse, de antemo, no resolvestes entrar na via da virtude; osincapazes de sentir a verdade no compreendero minhaspalavras. S os que entram no reino de Deus podemcompreender os mistrios divinos e aprender a verdade esabedoria, na medida da sua capacidade para receber a luzdivina da verdade. Aqueles que se guiam unicamente pela luz

da inteligncia no compreendem os mistrios divinos danatureza; as suas almas no podem ouvir as palavras que aluz pronuncia. Mas aquele que abandona o prprio eu pessoalpode conhecer a verdade. A verdade s pode ser conhecida naregio do bem absoluto. Tudo que existe produto daatividade do esprito. a mais elevada de todas as cincias aque permite ao homem aprender a conhecer o lao de unioentre a inteligncia espiritual e as formas corpreas. Entre oesprito e a matria no existem linhas de separao porque

entre os extremos, se encontram todas as gradaes possveis.

Deus fogo que irradia purssima luz. Esta luz vida. Asgradaes entre a Luz e as Trevas esto para alm dacompreenso humana. Quanto mais nos aproximamos docentro da Luz tanto maior a energia que recebemos e tantomais poder e actividade resultam. destino do homem elevar-se at ao centro espiritual da Luz. O homem primordial eraum filho da Luz. Permanecia em estado de perfeio espiritualbem mais elevada do que no presente; dela desceu a um

estado mais material, tomando uma forma corprea e rude.Para volver sua primeira condio tem de percorrer ocaminho por onde desceu.

Cada um dos seres animados deste mundo obtm suavida e sua actividade do poder do esprito. Os elementosgrosseiros esto regidos pelos mais subtis e estes por outrosde maior subtileza, at chegarmos no poder puramenteespiritual e divino. Deste modo, Deus influi em tudo e tudo

governa. O homem possui um germe do poder divino que podedesenvolver-se e transformar-se em rvore de frutos___________________________________________________________________


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maravilhosos. A expanso deste germe s pode fazer-se pelocalor que irradia do centro flamgero do grande sol espiritual.

Quanto mais nos aproximamos desta luz, mais recebemos oseu calor. Do centro, ou causa suprema original, irradiamcontinuamente poderes activos que se infundem nas formasoriundas da sua actividade eterna. Destas formas revertemnovamente a causa primeira, dando lugar a uma cadeiaininterrupta de actividade, luz e vida. O homem, aoabandonar a radiante esfera de luz, incapacitou-se paracontemplar o pensamento, a actividade e a vontade do Infinitoem sua unidade.

Da resulta que, na actualidade, to s percebe aimagem de Deus numa multiplicidade de imagens. ContemplaDeus sob um nmero de aspectos quase infinito, mas Deuspermanece sempre Uno. Todas essas imagens devemrecordar-lhe a exaltada situao que outrora manteve e paracuja reconquista devem tender todos os seus esforos. Se nose esforar por elevar-se a maior altura espiritual, irsumindo-se cada vez mais na sensualidade e, depois, ser-lhe- muito mais difcil voltar ao primeiro estado.

Durante a vida terrestre estamos rodeados de perigos e bem pequeno o nosso poder de defesa. Os corpos materiaisnos encadeiam ao reino do sensvel e mil tentaes nosassaltam todos os dias. Sem a reaco do esprito a naturezaanimal afundaria o homem na sensualidade. Todavia, estecontacto com o sensvel necessrio: proporciona a fora queo faz progredir. O poder da vontade o eleva; e aquele queidentifica a sua vontade com a vontade de Deus pode, durante

a vida na terra, chegar espiritualidade que lhe concede acontemplao e compreenso da sua unidade no reino dainteligncia. Tal homem pode realizar o que quiser porque,unido com o Deus Universal, todos os poderes da naturezaso seus poderes e nele se manifestaro a harmonia e aunidade do Todo. Ento, vivendo no eterno, no est sujeitos condies do espao e do tempo, participa do poder deDeus sobre todos os elementos e poderes do mundo visvel einvisvel e tem a conscincia do eterno.

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- Dirige todos os teus esforos no cultivo da tenra plantada virtude que cresce em teu seio. Purifica tua vontade e no

permitas que as iluses dos sentidos te alucinem. A cadapasso que deres na senda da vida eterna, encontrars um armais puro, uma vida nova, uma luz mais clara e, emproporo ascenso para o alto, aumentar o teu horizontemental.

A inteligncia, s por si, no conduz sabedoria. O espritoconhece tudo e, no entanto, nenhum homem o conhece. SemDeus, a inteligncia enlouquece, adora-se a si, repele a

influncia do Esprito Santo. Quanto decepcionante eenganosa a inteligncia sem a espiritualidade. Em poucotempo perecer. O esprito causa de tudo; a luz da maisbrilhante inteligncia deixar de brilhar se for abandonadapelos raios de vida do sol espiritual. Para compreender ossegredos da sabedoria no basta teorizar, necessrioalcanar sabedoria. S o que se conduz sabiamente realmente sbio, ainda que no tenha recebido a menor instruointelectual.

Para ver necessitamos de olhos e para ouvir, de ouvidos.Similarmente, para atingir as coisas do esprito, precisamosde percepo espiritual. o esprito e no a inteligncia qued vida a todas as coisas, desde o Anjo Planetrio at ao maispequeno ser do fundo do oceano. A influncia espiritual vemde cima para baixo e nunca de baixo para cima; por outrostermos, irradia do centro para a periferia e nunca em sentidocontrrio. Isto explica por que a inteligncia, produto ou efeitoda luz do esprito que brilha na matria, no pode nunca se

sobrepor luz do esprito.A inteligncia humana s pode compreender as verdadesespirituais quando a sua conscincia entra no reino da luzespiritual. uma verdade que a grande maioria dosintelectuais no quer compreender. No podendo elevar-se aum estado superior ao intelectual, consideram tudo que estfora de seu alcance como fantasia e sonho ilusrio.

Sua compreenso obscura e no corao abrigam as

paixes que os impedem de contemplar a luz da verdade. O

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que ajuza a partir dos sentidos externos no podecompreender as verdades espirituais. Preso ao ilusrio, ao eu

pessoal, repete as verdades espirituais que lhe destroem apersonalidade. O instinto e o eu inferior levam-no aconsiderar-se um ser distinto do Deus universal. Oconhecimento da verdade desfaz essa iluso, razo porque ohomem sensual odeia a verdade. O homem espiritual filhoda luz. O homem regenerado retorna ao seu primeiro estadode perfeio e essa regenerao, que o pe acima dos outrosseres do universo, depende do apagamento das obscuridadesque velam sua natureza interna.

O homem, por assim dizer, um fogo concentrado nointerior de uma casca material e rude. O seu destino abrasar neste fogo a natureza animal, os materiais grosseiros,e unir-se de novo com o flamgero centro, do qual umacentelha durante a vida terrestre. Se a conscincia e aatividade do homem continuamente se concentram nas coisasexternas, a luz que irradia da centelha, no interior do corao,vai enfraquecendo a pouco e pouco e acaba por desaparecer.Mas, se o fogo interno cultivado e alimentado, destri os

elementos grosseiros, atrai outros mais etricos, faz o homemcada vez mais espiritual e concede-lhe poderes divinos. No sexpande a actividade interna, mas tambm aumenta areceptividade s influncias puras e divinas. Purifica e nobilitapor completo a constituio do homem e converte-o,finalmente, no verdadeiro senhor da criao.

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Carta II

Um Meio Prtico de Aproximao Luz

Quem, gratificando os desejos sensuais, tenta encher ovazio da sua alma, no o conseguir nunca. Tampouco osanelos de verdade podero ser satisfeitos pela aplicao dainteligncia s coisas externas. O homem no pode entrar napaz enquanto no vencer o que incompatvel com seu Ego

divino. Para consegui-la, deve aproximar-se da luz,obedecendo lei da luz. O desejo sensual e do externo devedesaparecer e dirigir sua viso espiritual para a luz a fim deafastar as nuvens que a eclipsam. Primeiramente, deve terconscincia da existncia, em seu ntimo, de um germe divino.Nele deve concentrar a vontade e, sua luz, cumprirestritamente todos os deveres, interna e externamente.

Existe uma lei oculta, mencionada com frequncia emescritos esotricos, que s raros compreendem. Diz que todo o

inferior tem a sua contraparte superior e, assim, ao agir oinferior, o superior reage sobre ele. Segundo esta lei, todo odesejo, pensamento, aspirao boa ou m, seguidoimediatamente de uma reaco que procede do alto. Quantomais pura a vontade do homem, quanto menos adulteradapor desejos egostas, tanto mais enrgica a reaco divina.

O progresso espiritual do homem no depende, de modonenhum, dos esforos sobre si prprio. Pelo contrrio, quantomenos tentar estabelecer leis por si mesmo, quanto mais se

submeta lei universal, tanto mais rpidos so os seusprogressos. Alis, o homem no pode dirigir sua vontade emsentido diverso da Vontade Universal de Deus. Se o fizer, seno a identificar com a vontade divina, pervertem-se eaniquilam-se os seus efeitos. S quando a vontade seharmoniza e coopera com a Vontade de Deus se tornapoderosa e efectiva. Demais, em todos os tempos, tm existidoentidades espirituais que se comunicam com o homem paratransmitir o conhecimento das verdades espirituais, ou pararefrescar-lhe a memria quando em perigo de olvida-las, a fim

de restabelecer um lao de forte unio entre o homem

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intelectual e o homem divino. Os que tem certo grau depureza podem, mesmo nesta vida, entrar em comunho com

esses mensageiros celestiais; poucos so, porm, os quepodem consegui-lo.

Seja como for, a vontade e no a inteligncia que deveser purificada e regenerada. Portanto, a melhor das instrues intil se no houver vontade de p-la em prtica. E comoningum pode salvar-se sem vontade de salvao, o desejomais ntimo do corao deve ser o de conhecer e praticar averdade. O homem de recta vontade alcanar o saber e averdadeira F sem necessidade de sinais externos ou de

razes lgicas que o convenam da verdade daquilo que sabeser certo. Provas, somente as pede o sbio pretensioso. Decorao vaidoso, de vontade fraca, sem conhecimentoespiritual nem f, nada mais pode saber alm do que lhe vempelos sentidos. Mas as mentes puras e sinceras adquirem aconscincia das verdades em que intuitivamente creram.

Todas as cincias culminam num ponto: quem conhece ouno conhece tudo e o que julga conhecer muitas coisas umiludido. Quanto mais te aproximares deste ponto, quanto mais

ntima for tua unio com Deus, tanto mais clara ser tuapercepo da verdade. Se a tal ponto chegares, acharscoisas, na natureza, que transcendem a imaginao dosfilsofos e com as quais os cientistas nem sonham.

Toda a vida est em Deus. O que parece viver fora deDeus simplesmente iluso. Se desejarmos conhecer averdade, devemos conhece-la luz de Deus e no luz falsa eenganadora da especulao intelectual. A unio com a luz onico caminho para chegar ao conhecimento perfeito da

verdade. Como so bem poucos os que conhecem esta senda.O mundo zomba e ri dos que por ela caminham, porque

no conhece a verdade, est cheio de iluses, cego ante a sualuz. O primeiro sinal de que desponta a aurora da sabedoria calar-nos e permanecermos tranquilos, impassveis, ante oriso dos nscios, o desprezo dos ignorantes, o desdm dosorgulhosos. Uma vez conhecida, a verdade ser capaz deresistir ao escrutnio intelectual mais severo e aos ataques dalgica mais potente. Podem ser abaladas e transtornadas as

inteligncias dos que, pressentindo a verdade, no a

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conhecem, mas os que sabem e a compreendem, permanecemfirmes como rocha. Enquanto buscarmos a gratificao dos

sentidos ou a satisfao da curiosidade, no encontraremos averdade. Para encontra-la temos de entrar no reino de Deus.Ento, descer sobre a nossa inteligncia.

Para alcan-la no preciso que torturemos o corpo ouque arruinemos os nervos. indispensvel crer em certasverdades fundamentais, intuitivamente percebidas por todoaquele que no tem a inteligncia pervertida. Tais verdadesfundamentais so: a existncia de um Deus universal, origemde todo o bem e a imortalidade da alma humana. Possuindo o

homem faculdade de raciocnio, tem o direito e o dever de us-la, mas nunca em oposio lei do bem, lei do amor divino, lei da ordem e da harmonia. No deve profanar os naturaisdons que Deus lhe deu; antes, deve considerar todas as coisascomo dons divinos, a si mesmo como um templo vivente deDeus e, seu corpo, como um instrumento para manifestaodo divino poder.

Um homem separado de Deus coisa inconcebvel postoque a natureza inteira simples manifestao de Deus. Se a

luz do sol nos ilumina no por obra nossa, porque procededo sol; se nos ocultarmos do sol a luz desaparece.

Assim tambm, Deus o sol do esprito; devemospermanecer iluminados por seus raios, gozar do seu influxo eexortar os outros a entrar na Luz. No existe mal nenhum emprocurar conhecer esta luz intelectualmente se para tal avontade se dirige.

Contudo, se a vontade for atrada por uma luz falsa,tomada pela do sol, sem dvida cairemos em erro.

Existe uma relao definida e exacta entre todas ascoisas e sua causa. Mesmo nesta vida, pode o homem chegarao conhecimento dessas relaes e aprender a conhecer-se. Omundo em que vivemos um mundo de fenmenos ilusrios.

Tudo o que se toma por real, assim parece enquanto duramcertas condies ou relaes entre aquele que percebe e oobjecto de sua percepo. O que percebemos no dependetanto das coisas em si quanto das condies do prprioorganismo. Se a nossa organizao fosse diferente, cada coisaseria percebida sob um aspecto tambm diferente. Quando

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aprendemos integralmente esta verdade e discernimos o realdo ilusrio, podemos entrar no reino da sublime cincia,

assistidos pela luz do esprito divino. Os mistrios destatranscendental cincia, que abraa todos os mistrios danatureza, so os seguintes:

1. - O reino interno da natureza;

2. - o lao que une o mundo interno do Esprito com asformas;

3. - as relaes que existem entre o homem e os seresinvisveis;

4. - os poderes ocultos no homem por meio dos quaispode agir no reino interno.

Se, de corao puro, desejas a verdade, encontr-la-s. Mas, se tuas intenes so egostas, afasta estas cartas.No sers capaz de compreende-las nem te prestaro o menorbenefcio.

Os mistrios da natureza so sagrados. O malvado noos pode compreender. Se, todavia, conseguir descobri-los, sua

luz converter-seem fogo consumidor de sua alma e oaniquilar.

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Carta III

Verdade Absoluta e Relativa

Toda a cincia do mundo se funda na hiptese de queas coisas so como parecem ser. Contudo, pouco precisopensar para compreender o erro da suposio, visto que aaparncia das coisas no depende somente do que so emsi, mas tambm de nossa prpria organizao, daconstituio de nossas faculdades perceptivas.

O maior obstculo que, no caminho do progresso,encontra o estudante das cincias ocultas, a crenaerrnea de que as coisas so o que parecem ser. A menosque possa sobrepor-se a este erro e considerar as coisasno sob o mero ponto de vista de sua limitada pessoa, masrelativamente ao Infinito e ao Absoluto, no poderconhecer a absoluta verdade.

Antes de prosseguir nas instrues sobre o modo

prtico de te aproximares da luz, ser necessrio queradiques, com toda a energia, em tua mente, que todos osfenmenos so ilusrios. O que o homem conhece domundo externo chegou sua conscincia atravs dossentidos. Comparando, umas com as outras, as impressesrepetidamente recebidas, e tomando o resultado, o que julgaconhecer, corno base de especulao sobre o que noconhece, pode formar certas opinies sobre causas quetranscendam o seu poder de percepo sensitiva. Tais juzos

sero vlidos para si e para aqueles que tenham idnticaestruturao. Para os demais seres, que tenhamorganizao por completo diferente da sua, essesargumentos e especulaes lgicos no tm nenhum valor. de esperar que possam existir no universo inca1culveismilhes de seres de organizao superior ou inferior anossa, mas completamente distinta, que percebam ascoisas sob aspectos muito diferentes. Semelhantes seres,ainda que vivam neste mundo podem, contudo, nada

conhecer dele, para ns o nico concebvel. Podemos,

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tambm, nada saber, intelectualmente, acerca do seumundo, apesar de ser uno e idntico com o nosso.

Para compreender o seu mundo, necessitamos desuficiente energia que arroje todos os erros e preocupaesherdadas e adquiridas. Devemos elevar-nos a um nvelsuperior ao do eu inferior, ainda preso ao mundo sensorialpor milhares de cadeias, e atingir mentalmente o lugar ondepossamos contemplar o mundo sob um aspecto superior.Devemos morrer, por assim dizer, ou antes, devemos viverinconscientes da nossa existncia pessoa1, at podermos

adquirir a conscincia da vida superior e olhar ao mundosob o ngulo de viso de um Deus.

A cincia moderna somente conhecimento relativo, oque equivale a dizer que os nossos sistemas cientficosensinam unicamente as relaes existentes entre as cousasexternas e mutveis e esta outra cousa, transitria eilusria, a pessoa humana, mera aparncia externa de umaactividade interna completamente desconhecida da cincia

acadmica. Os to louvados e enaltecidos conhecimentoscientficos so pura superficialidade, referem-se, to-s, aalguns dos infinitos aspectos da manifestao divina. Aignorncia, ainda que ilustrada, julgando ser a sua maneiraespecial de considerar o mundo dos fenmenos a nicaverdadeira, agarra-se desesperadamente a essas iluses quetoma por nicas realidades. Aos que distinguem as ilusesqualifica-os de sonhadores.

Enquanto a cincia se mantiver presa destas iluses,no se elevar acima delas, continuar sendo ilusria eincapaz de transmitir o verdadeiro carcter da natureza. Emvo pedir provas da existncia de Deus enquanto cerrar osolhos Eterna Luz. Entenda-se, todavia, que no estamospedindo cincia moderna para colocar-se no plano, doAbsoluto porque, neste caso, deixaria de ser relativa para ascoisas externas e no teria valor algum.

Admitiu-se que as cores no so realidades por simesmas, mas produto de certo nmero de ondulaes da

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luz, o que no impede a fabricao das cores e o seu tilemprego.

Anlogos argumentos so aplicveis s demaisutilizaes da cincia. Obviamente, no se pretende op-losaos trabalhos de investigao da cincia, mas instruiraqueles que no encontrem satisfao no meioconhecimento superficial e externo e, se possvel, moderara presuno dos que crem saber tudo e, escravos de suasiluses, negam a existncia do Eterno e do Real.

No o corpo fsico que v, ouve, respira, raciocina epensa. o homem interno, invisvel, que o realiza por meiodos rgos corporais. No existe nenhuma razo para crerque o homem interno cessa de existir quando o corpomorre; pelo contrrio, como adiante veremos, supor talcoisa seria insensatez.

Sem dvida, se o homem interno, pela morte doorganismo fsico, perde o poder de receber impresses

sensveis do mundo externo e, perdendo o crebro, perde opoder de pensar, certamente mudaro por completo asrelaes condicionadoras da sua permanncia no mundo.Consequentemente as condies da sua nova existnciasero totalmente distintas. Seu mundo no ser o nossomundo, considerando, todavia, que, no sentido absoluto dapalavra, no h seno um s mundo.

Vemos, portanto, que pode coexistir com o nossomundo um milho de mundos diferentes, desde que existaum milho de seres de constituies diferentes uma dasoutras. Por outras palavras, a natureza uma s e podemanifestar-se sob infinito nmero de aspectos. A cada umadas mudanas de nossa organizao, observamos o mundoatravs de um prisma distinto. Ao morrer, entramos nummundo novo, notando que no o mundo que muda, masas nossas relaes com ele.

Que sabe o mundo sobre a verdade absoluta? E ns,

que realmente sabemos? Sol, lua, terra, fogo, ar, gua, s os

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consideramos existentes em consequncia de certo estadode nossa conscincia que nos leva a crer que existem. A

verdade absoluta no existe no reino dos fenmenos. Nemsequer nas matemticas a encontramos, porque todas assuas regras e princpios esto fundados em certas hiptesesrespeitantes grandeza e extenso, j, por si, de carcterfenomnico. Mudem-se os conceitos fundamentais dasmatemticas e o sistema inteiro ser modificado.

Do mesmo modo pode-se conceituar quanto matria,ao movimento e ao espao. Tais palavras somente exprimem

conceitos, formados sobre cousas inconcebveis,dependentes do nosso estado de conscincia.

Se olharmos a uma rvore, forma-se uma imagem emnossa mente, o que equivale a dizer que entramos em certoestado de conscincia que nos relaciona com um fenmenode cuja inteira natureza nada sabemos, ao qual damos onome de rvore. Para um ser organizado de modo distinto,talvez a nossa rvore seja inteiramente diferente, qui

transparente e sem solidez material. E, assim, paramilhares de seres diferentes, isto , de constituiesdiversas umas das outras, parecer ter outros tantosaspectos distintos. O sol, outro exemplo, pode serconsiderado simplesmente como uma bola de fogo. Mas umser de compreenso superior poder ver nele alguma coisapara ns indescritvel, por carecermos das faculdadesprecisas para tal concepo e descrio. O homem externoguarda certa relao com o mundo externo e, como tal,

nada mais pode conhecer do mundo do que esta relaoexterna.

Algumas pessoas podem objectar que o homem devecontentar-se com aqueles conhecimentos e no tentaraprofund-los. Isso equivaleria a priv-lo de todo oprogresso ulterior e conden-lo a permanecer preso daignorncia e do erro.

A cincia que depende de iluses externas umacincia ilusria. O aspecto externo das coisas produto da

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actividade interior. Se esta actividade no for conhecida, ofenmeno externo no poder ser compreendido. O homem

real, interno, residente na forma externa, mantm certasrelaes com a actividade interna do Cosmos no menosestritas e definidas do que as relaes existentes entre ohomem interno e a natureza externa. Se o homem noconhecer as relaes que o ligam quele poder interno, poroutras palavras, que o ligam a Deus, no compreender aprpria natureza divina e no atingir, jamais, o verdadeiroconhecimento de si mesmo.

O nico e verdadeiro objectivo da verdadeira religio eda verdadeira cincia deve ser ensinar ao homem a relaoentre si e o infinito todo e a elevar-se quele exaltado planode existncia para o qual foi criado.

Pelo falo de um homem ter nascido em certa casa ouem certa cidade, no se conclui que tenha de permanecerali toda a vida. Do mesmo modo, certa condio fsica,moral e intelectual no impe a necessidade de ficar sempre

em tal estado, nem que no faa nenhum esforo porelevar-se a maiores alturas. A mais sabida de todas ascincias tem por finalidade o mais elevado de todos osconhecimentos. No pode existir objectivo mais sublimenem mais digno de ser conhecido que a causa universal dobem. Deus o objectivo mais elevado dos conhecimentoshumanos; nada podemos saber Dele, fora da Suamanifestao activa em ns prprios. 0bter o conhecimentodo eu equivale a obter o conhecimento do princpio divino

que habita em ns ou, por outras palavras, o conhecimentodo prprio eu depois que ascendeu ao divino.

O eu interno e divino reconhecer, por assim dizer, asrelaes existentes entre si e o princpio divino no universo,se permitido falar de relaes entre duas coisas que noso duas, mas uma s e idntica. Mais correctamentedeveramos dizer: o conhecimento espiritual, no homem,realiza-se quando Deus nele expressa sua prpria

divindade.

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Todo poder, quer pertena ao corpo, alma ou aoprincpio inteligente, nasce do centro, do esprito. Ver,

sentir, ouvir e perceber so capacidades dos sentidos que ohomem deve actividade espiritual. Na maior parte doshomens, despertou somente a potncia intelectual que psem actividade os sentidos. Mas, h pessoas excepcionaisque desenvolveram esta actividade espiritual em grau muitomaior e expandiram extraordinariamente suas faculdadesinternas de percepo. Tais pessoas podem perceberrealidades imperceptveis para os demais e por em exercciopoderes que os restantes mortais no possuem. Se os

pretensos sbios encontram pessoas dessa natureza,geralmente consideram-nas enfermas de corpo, vtimas deuma condio patolgica.

Todos os dias a experincia demonstra que a cinciado exterior, da superfcie, ignora quase inteiramente as leisfundamentais da natureza, porque, contnua eequivocadamente, toma as causas por efeitos e os efeitospor causas.

Com igual razo e a mesma lgica se, num rebanho decarneiros, um obtivesse a faculdade de falar como homem,poderiam os restantes considerar o companheiro enfermo eocupar-se de sua condio patolgica. A sabedoria pareceloucura para o louco. Para o cego a luz no se distingue dastrevas. Para o vicioso a virtude como o vcio e o falso dizque a verdade no vale mais que o embuste.

Vemos, pois, que o homem percebe as cousas pelo queimagina e no pelo que so.

Assim, tudo a que chamam bom ou mau, verdadeiroou falso, til ou intil, tem sentido relativo. E aconceituao difere, ainda, de um para outro, de acordocom as distintas opinies, objectivos ou aspiraes.Consequncia: onde comea a linguagem nasce a confuso,porque diferem as constituies humanas, donde resulta,em cada um, uma concepo das cousas distinta dasconcepes dos outros.

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Isto verdadeiro j nos assuntos comuns, masevidencia-se muito mais nas questes de ocultismo, do qual

os homens comuns s possuem ideias falsas. No seraventuroso dizer que o simples enunciado de uiva sentenade natureza oculta daria origem a disputas e ainterpretaes falsas.

As nicas verdades que se encontram fora de todadisputa so as verdades absolutas. No precisam serenunciadas porque so evidentes por si mesmas. Express-las pela linguagem equivale a dizer o que todo o mundo

sabe e ningum pe em dvida.

Dizer, por exemplo, que Deus a causa de todo o bemequivale, simplesmente, a simbolizar a origem desconhecidade todo bem com a palavra Deus. A verdade relativarespeita unicamente s personalidades transitrias doshomens.

S pode conhecer a Verdade no Absoluto aquele que,

sobrepondo-se esfera do eu e do fenmeno, chega ao Real,eterno e imutvel. Fazer isto , em certo sentido, morrerpara o mundo; o que o mesmo que se desembaraar porcompleto da noo do eu pessoal e ilusrio e chegar a serum com o Universal, onde no existe o mnimo sentido deseparao.

Se estiveres disposto a morrer assim, podes penetrarno Santurio da Cincia Oculta.

Porm, se as iluses do mundo, sobretudo a iluso detua existncia pessoal, te atraem, buscars em vo oconhecimento do que existe por si e independente dequalquer relao com coisas: o eterno centro flamgero,o Pai, do qual s pode aproximar-se o Filho, a Luz, a Vida ea Verdade Supremas.

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Carta IV

A Doutrina Secreta

Em seus fundamentos a Doutrina Secreta, fonte dosmais profundos mistrios do Universo, to simples quepode ser compreendida por um menino. Por ter estasimplicidade, dela desdenham os que suspiram pelacomplexidade e pelas iluses. "Ama a Deus sobre todas ascoisas e ao prximo como a ti mesmo", o conhecimentoprtico desta verdade tudo que se requer para entrar no

templo onde se adquire a sabedoria divina.

No poderemos conhecer a causa de todo bem se no nosaproximarmos dela; e no poderemos aproximar-nos dela se ano amarmos e se no formos, por amor, atrados para ela.No podemos am-la sem que a sintamos e no podemossenti-la sem que exista em ns.

Para amar o bem precisamos ser bons. Para, sobre todas

as coisas, amar o bem, deve o sentimento da verdade, dajustia, da harmonia, sobrepujar e absorver os outrossentimentos. Devemos deixar de viver no mbito do eupessoal, que o mal, e comear a viver no divino dahumanidade como num todo. Devemos amar o que divino,tanto na humanidade como dentro de ns mesmos. Sealcanarmos este estado supremo, de esquecimento do nossoego intelectual e animal e de unio com deus, no haver naterra ou nos cus, nenhum segredo inacessvel.

Conhecer Deus, o que ? o conhecimento do bem e domal. Deus a causa de todo bem e o bem a origem do mal.O mal a reaco do bem, no mesmo sentido em que astrevas so a reaco da luz. O fogo divino de que procede a luzno causa da obscuridade, mas a luz que irradia do centroflamgero no pode chegar a manifestar-se sem a presenadas trevas. Sem a presena da luz as trevas seriamdesconhecidas.

Por conseguinte, h dois princpios: o do bem e o do mal,partindo ambos da mesma raiz, destituda de mal. Nesta raiz___________________________________________________________________


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s existe o inconcebvel bem absoluto. O homem um produtoda manifestao do princpio do bem e unicamente no bem

pode encontrar a felicidade, visto que a condio necessriade felicidade para cada ser viver no mbito a que a suanatureza pertena.

Os que nascem no bem so felizes no bem, os que nascempara o mal nada mais desejam que o mal. Os que nascem naluz buscaro a luz, os que pertencem s trevas buscam astrevas. Sendo o homem um filho da luz, no ser felizenquanto em sua natureza existir um resqucio de trevas. 0

homem no encontrar a paz enquanto albergar no ntimouma pequena mancha do mal.

A alma do homem como um jardim onde se lanou umnmero infinito de sementes. Destas sementes podem surgirbelas plantas e plantas disformes. O calor necessrio para oseu crescimento vem do fogo que se chama vontade. Se avontade boa, desenvolver plantas belas, se m, plantasdisformes. Logo, a finalidade principal da existncia dohomem na terra a purificao da vontade, cultivando-a para

que se converta numa potncia espiritual. O nico meio parapurificar a vontade a aco. Para consegui-lo, as aces tmde ser boas at que o agir bem seja mera questo de hbito. Eo hbito se estabelece quando na vontade no haja maisdesejo de agir mal.

Que proveito terias em conhecer intelectualmente osmistrios da Trindade e o poder falar brilhantemente sobre osatributos do Logos, se no altar do teu corao no ardesse o

fogo do amor divino e, nesse templo no brilhasse a luz doCristo? Se tua inteligncia for abandonada pelo esprito, odador da vida, desvanecer-se-, perecer, a no ser que achama do amor espiritual arda em teu corao com a luz daconscincia eterna.

Se no ests na posse do amor do bem, mais te valepermanecer sumido na ignorncia; assim, pecarsignorantemente e no sers responsvel por teus actos. Masaqueles que conhecem a verdade e a desprezam por m

vontade, sofrero; cometeram pecado contra a verdade santa e

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espiritual. O Rosacruz, em cujo corao arde o fogo do amordivino, est iluminado e inspirado por esse fogo e, por causa

do mesmo amor, pratica aces nobres. No necessita demestre mortal algum que lhe ensine a verdade porque,penetrado do esprito de sabedoria, este o seu Mestreverdadeiro.

Todas as cincias e artes mundanas so mnimas e puerisante a excelncia desta sabedoria divina. A posse do saber domundo no confere valor permanente, mas a da sabedoriadivina um valor eterno. No pode existir sabedoria divina

sem o amor divino. A sabedoria divina a unio do saberespiritual com o amor espiritual, de que resulta o poderespiritual. Aquele que no conhece o amor divino no conhecea Deus. Deus amor fonte e o centro flamgero do amor. Porisso, foi dito que, ainda que penetrssemos todos os mistrios,fizssemos boas obras mas no possussemos o amor divino,nada disso nos aproveitaria. Pelo amor que se podeconquistar a imortalidade.

Que o amor? 0 amor um poder universal que procede

do Centro donde surgiu e se expandiu o Universo. No reinoelementar, o amor age maneira de fora cega, chamada forade atraco. No reino vegetal, obtm os rudimentos dosinstintos que, no reino animal, tem completo desenvolvimento.Finalmente, no reino hominal, converte-se em paixo; esta, ouo impelir para a fonte divina donde brotou ou, se forpervertida, conduzi-lo- destruio. No reino espiritual, o dohomem regenerado, o amor se transforma em poder espiritual,consciente e vivo. Para a maior parte dos homens o amor no

mais do que um sentimento. O amor verdadeiramente divinoe poderoso quase desconhecido da humanidade. Osentimento superficial a que chamam amor um elementosemi-animal, fraco, impotente, e todavia suficiente para guiarou extraviar os homens. Podemos amar ou deixar de amaruma coisa, mas o amor superficial no penetra seno osextractos superficiais do objecto amado. A posse do amordivino no depende de escolha um dom do esprito quereside no interior, um produto da evoluo espiritual e s osque a esta chegam podem possu-lo. No possvel algumconhecer este amor se no alcana a conscincia divina, mas

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o que a atinge sabe que um poder que penetra tudo, brotado centro do corao e, tocando o corao do ente amado,

atrai os germes do amor ali contidos. A este amor espiritualchama, se te parece melhor, luz espiritual, pois tudo isso emuito mais. Todos os poderes espirituais brotam de umcentro eterno e ascendem maneira do vrtice duma pirmidede muitos lados. A este ponto, a este poder, a este centro, aesta luz, a esta vida, a este Todo, chamamos deus, a causa detodo o bem. Esta palavra um mero vocbulo semsignificao para aqueles que o no entendem; alis, nemsequer podem conceber seu significado porque no sentem

nem conhecem a Deus em seus coraes.Como poderemos obter este poder espiritual de amor, de

boa vontade, de luz e de vida eterna? No podemos amar umacoisa sem que saibamos que boa; no podemos conhecer seuma coisa boa ou m sem senti-la; no podemos senti-lasem que nos aproximemos dela e no podemos aproximar-nosse a no amamos. Assim, giraramos, eternamente em crculovicioso, sem nos acercarmos jamais da eterna verdade que, docentro do corao humano lana seus raios e, instintiva e

inconscientemente transforma o movimento circular emmovimento espiral, se a Luz da Graa no conduzisse oshomens para aquele centro, mau grado as prpriasinclinaes.

Tem sido dito que a inclinao do homem para o mal mais forte do que para o bem. Indubitavelmente, isto certo;no estado presente de sua evoluo as actividades etendncias animais so muito fortes. Os princpios espirituais

mais elevados no se desenvolveram suficientemente paradar-lhe conscincia de si. Contudo, se as inclinaes animaisso mais fortes que seus poderes espirituais, a luz eterna edivina que o atrai para o centro muito poderosa. Se resisteao poder do amor divino e prefere dirigir-se ao mal, nodeixar, contudo, de ser atrado, contnua einconscientemente, para o centro do amor. Portanto, aindaque, em certo grau, seja vtima indefesa de poderes invisveis,na medida em que faz uso de sua razo , de certa maneira,um agente livre, livre relativamente, visto que s poder sercompletamente livre quando sua razo for perfeita. A razo

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tornar-se- perfeita quando vibrar unssona eharmoniosamente com a razo divina e universal. Portanto, o

homem s pode ser livre se obedecer lei.

S pode existir uma Razo Suprema, uma Lei Suprema,uma Sabedoria Suprema, noutros termos, UM DEUS. Apalavra Deus significa o ponto culminante de tudo que fsicoe espiritual. Significa o Centro nico donde procedem todas ascoisas, todas as actividades, todos os atributos, faculdades,funes e princpios que, por fim, ao mesmo Centro voltaro.O homem pode esperar a concretizao de sua aspirao

quando agir em harmonia com a lei universal. A teoriauniversalmente aceita da sobrevivncia dos mais aptos e averdade absoluta de que o forte suplantar o fraco, so tocertas no reino animal como no reino espiritual. Uma gota degua no pode, por si, correr em sentido contrrio ao dacorrente de que participa. o homem, em toda a sua vaidadee pretenso de sabedoria, mais do que uma gota de gua nooceano da vida universal?

Para obedecer lei precisamos aprender a conhec-la.

Mas, como pode algum conhecer a lei pura e distingui-la daadulterada, a no ser no estudo da natureza espiritual, emseus aspectos internos e externos? S um Livro existe que oaspirante ocultista precisa conhecer, livro em que se achacontida toda a Doutrina Secreta, com todos os mistriosconhecidos unicamente pelos iniciados. Tal livro nunca foimodificado ou erroneamente traduzido, nunca foi objecto defraudes piedosas nem de interpretaes absurdas. Est aoalcance de todos, tanto dos mais favorecidos de riquezas como

dos mais pobres. Todos podem compreender sua linguagem,sem distino de idioma ou de nacionalidade. Seu ttulo M,que significa "O Macrocosmos e o Microcosmos reunidos emum volume". Para bem compreende-lo, importa l-lo com osolhos da inteligncia e com os do esprito. Se penetrarmos nassuas pginas s com a luz do crebro, fria como a luz da lua,as pginas parecero mortas e ensinaro somente o que estimpresso numa superfcie. Mas, se a luz divina do amorirradia do corao, iluminar as pginas os sete selos quefecham os captulos romper-se-o, um aps outro, sero

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erguidos os vus que os cobrem e conheceremos os mistriosdivinos que jazem no santurio da Natureza.

Sem esta luz divina do amor intil tentar penetrar nodesconhecido, onde permanecem os mais profundos mistrios.o que estudam a natureza com a mera luz dos sentidos nadamais conhecero do que uma mscara exterior. Em vopodem esperar que lhe ensinem os mistrios. Unicamente coma luz do esprito podero ser compreendidos, razo de se dizerque a luz brilhou nas trevas e as trevas no acompreenderam.

A luz do esprito somente se encontra no ntimo. Ohomem s pode conhecer o que existe dentro de si; no podever nem ouvir nem perceber nenhuma coisa externa; scontempla as imagens e experimenta as sensaes que, emsua conscincia, produzem os objectos exteriores. O que aohomem pertence um resumo, uma imagem do universo. Ele o Microcosmos da Natureza, nele se acha em germe, mais oumenos desenvolvido, tudo quanto a natureza contm. Neleresidem Deus, Cristo e o Esprito Santo. Nele vivem a

Trindade, os elementos dos reinos vegetal, animal e espiritual;ele contm o Inferno e o Cu e o Purgatrio: tudo est neleporque a imagem de Deus e Deus a causa de tudo queexiste. Nada existe que no seja manifestao de Deus e deque se no possa dizer, em certo sentido, que seja Deus ou asubstncia de Deus.

O Universo a manifestaro daquela Causa ou Poderinterno a que os homens chamam Deus. Para estudar as

manifestaes desse poder, temos que estudar as impressesque produz em nosso ntimo. Nada se pode conhecer fora doque existe em ns. O estudo da natureza no , nem pode ser,nada mais do que o estudo do eu, ou, por outras palavras, oestudo das impresses internas a que as causas externasderam lugar. Positivamente, o homem no pode, de maneiranenhuma, conhecer nada, a no ser o que v, sente oupercebe na intimidade do seu ser; todos os conhecimentossobre as coisas so meras especulaes e suposies;podemos chamar-lhes verdades relativas.

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Consequentemente, se no lhe possvel conhecer algosobre as coisas fenomnicas seno quando as veja, sinta ou

perceba em si, como possvel saber das coisas internas queno sejam manifestadas em seu ntimo? Todos os que buscamum Deus no mundo externo, em vez de procura-lo em seuscoraes, em vo o procuram. Todos os que adoram um reidesconhecido na criao, enquanto fazem por abafar um reirecm-nascido em seus coraes, adoram uma iluso. Seaspiramos conhecer a Deus e obter a Sabedoria divina,devemos estudar a actividade do Divino Princpio em nossoscoraes. Devemos escutar-lhe a voz com o ouvido da

inteligncia e ler as suas palavras com a luz do divino amor,porque o nico Deus que o homem pode conhecer o seuprprio Deus pessoal, uno com o Deus do Universo. Por outromodo dizendo, Deus universal entra cm relao com o homeme alcana personalidade por meio do organismo a quechamamos homem. assim que Deus se faz homem e ohomem se transforma em Deus. Mas tal transformaoefectua-se apenas quando obtm o conhecimento perfeito dodivino Ego ou, em termos diferentes, quando Deus se fazconsciente de si mesmo e alcana no homem cincia de si

mesmo.

Portanto, no pode haver sabedoria divina nemconhecimento do prprio Eu Divino seno depois que,encontrando o Eu Divino, o homem se faz sbio. No sejam osespeculadores da cincia e da teologia to presumidos paradizer que encontraram o prprio Divino Ego. Se o tivessemencontrado estariam na posse de poderes divinos, desses quepossuem os homens "sobrenaturais", quase desconhecidos

entre a humanidade. Se os homens encontrassem seusDivinos Egos, no precisariam de pregadores, nem dedoutores, nem de mais livros, nem de outras instrues queas mutuadas do seu Deus interno. Porm, a sabedoria dosnossos sbios no sabedoria de Deus, procede de livros, defontes externas e falveis. Convm saber que o sentimento doEgo ao qual os homens chamam seu prprio "eu", no o doEgo Divino mas o do Ego animal ou intelectual em que suaconscincia se concentra. Cada homem tem um grande evariado nmero destes egos ou eus. Devero perecer edesaparecer todos, antes que o Eu Divino, universal e

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omnipresente, possa vivificar a existncia do homem. Ai doshomens se conhecessem seus prprios eus animais e semi-

animais! A apario ench-lo-ia de horror. As qualidadespredominantes na maioria dos homens so a inveja, a cobia,o sibaritismo, a ambio, etc.. Estes os poderes ou deuses quegovernam os homens. A eles se aferram com amor e carinhocomo se fossem seus prprios eus. Tais egos, em cada alma dehomem, assumem a forma que corresponde ao seu carcter(cada carcter corresponde a uma forma, produz uma forma).Estes eus ilusrios carecem de vida prpria, alimentam-se doprincpio da vida em cada homem, vivem graas sua vontade

e dissolvem-se com a vida do corpo ou pouco depois. Imortal,que existiu c existir para sempre, unicamente o EspritoDivino. No homem, os elementos perfeitos e puros, unidos aoesprito divino, continuaro vivendo.

Este Ego Divino no experimenta o sentimento deseparao que tanto domina nossos eus inferiores; como oespao, no estabelece distino entre si e os demais sereshumanos; v-se e a si mesmo se reconhece em todos os outrosseres. Porm, vivendo e sentindo com os outros seres, no

morre com eles porque, sendo j perfeito, no requertransformaes. Este o Deus ou Brahma, somentereconhecvel pelo que se tornou divino. o Cristo, jamaiscompreendido pelo que leva em sua fronte o sinal da Besta, oAntiCristo, smbolo do intelectualismo sem espiritualidade ouda cincia sem amor divino. S pode ser conhecido pelo poderda f verdadeira, essa espiritual sabedoria que penetra at aocentro ardente do amor existente no corao do Uno. Estecentro do Amor, da Vida c da Luz a origem de todos os

poderes. Nele se contm todos os germes e mistrios, fonte darevelao divina. Se encontrares a luz que irradia daquelecentro, no necessitars de mais ensinos, achaste a vidaeterna e a verdade absoluta.

O grande erro da nossa poca intelectual crerem oshomens que podem chegar ao conhecimento da verdade pormeras especulaes intelectuais, cientficas, filosficas outeolgicos, isto , to s pelo raciocnio. A teoria oculta deveser conhecida, mas seria um mero conhecimento terico, queno prestaria para nada, se no fosse confirmada,

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experimentada e realizada por meio da prtica. Que aproveitaao homem falar muito sobre o amor e, como papagaio, repetir

o que ouviu ou leu, se no sente em seu corao o poderdivino do amor? De que lhe servir falar sabiamente dasabedoria, se no um sbio? Ningum chega a ser um bommsico, soldado ou estadista s pela leitura doa livros. Opoder no se obtm por simples especulao mas pela prtica.Para conhecer o bem h que pensar e praticar o bem; paraexperimentar a sabedoria preciso ser sbio. Amor que noencontre expresso em aces no obtm nenhuma fora.Caridade que s exista na imaginao, ser sempre imaginria

se no for expressa em actos. A toda a aco corresponde umareaco. Por isso, a prtica das boas aces robustece o amorao bem que, por sua vez, se manifestar em forma de novasboas aces.

Quem, no sabendo agir bem, age mal, digno decompaixo; porm, quem sabe como agir bem e age mal, sabeintelectualmente que digno de condenao. Esta a razo porque perigoso para os homens" receber instrues sobre avida superior se a sua vontade m. Depois de aprendermos

a distinguir entre o bem e o mal, optar pelo caminho do maltorna-nos mais responsveis que antes. Estas cartas noteriam sido escritas se no houvesse esperana de encontrar,entre os seus leitores, alguns que, alm de compreenderemintelectualmente seu contedo, entrem resolutamente nocaminho prtico. A porta deste caminho o conhecimento doEu. Ela conduz unio com deus e sua primeiraconsequncia o reconhecimento do princpio daFraternidade Universal.

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Carta V

Os Adeptos

Em tua resposta minha ltima carta, manifestaste aopinio de que o expoente de espiritualidade exigido pelanossa filosofia e que combina o intelecto com a moral, demasiadamente elevado para que o homem possa alcan-lo.E duvidas que algum alguma vez o alcanasse.

Permite dizer que muitos daqueles a quem a igreja cristchama santos e muitos outros habitualmente conhecidos porpagos, obtiveram aquele estado, alcanaram poderesespirituais e realizaram coisas extraordinrias a que costume chamar milagres.

Se examinares a vida dos santos, achars muitas coisasgrotescas, fabulosas e falsas. Os que s conhecem as lendas,conhecem pouco ou nada das leis misteriosas da natureza.Relatam fenmenos autnticos ou apcrifos mas, no podendo

explic-los, atribuem-lhes causas de sua prpria inveno.Em todos esses escombros encontrars uma parte de verdade,o que demonstra que a inteligncia de pessoas sem ilustrao,pode ser iluminada pela Divina Sabedoria, se tais pessoasvivem santamente. Vers que, muitas vezes, frades e freiraspobres e ignorantes, segundo o mundo, sem nenhumainstruo, alcanaram tal sabedoria que foram consultadospor papas e reis; e vers que, muitos deles, atingiram o poderde abandonar os corpos fsicos para, em corpos subtis, visitar

lugares distantes e aparecer em forma material em pontosremotos.

As ocorrncias desta espcie foram to numerosas quedeixaram de parecer extraordinrias, e nem ser necessriodescreve-las porque so todas j bastante conhecidas. Na vidade Santa Catarina de Sena, na de So Francisco Xavier e nasde muitos outros santos, encontrars a descrio desemelhantes incidentes. A histria profana tambm abundaem narraes referentes a homens e mulheresextraordinrios. Limito-me a recordar-te a histria de Joana

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d'Arc, que possuiu dons espirituais e a de Jacob Boheme,sapateiro inculto iluminado pela Sabedoria Divina.

Nada seria mais absurdo que disputar sobre semelhantescoisas com um cptico ou um materialista. Equivaleria adiscutir sobre a existncia da luz com um cego de nascena.Nenhum tribunal de cegos pode falar sobre a existncia ouno existncia da luz e, no obstante, ela existiu e existe.Podemos dar aos cegos alguma ideia sobre a luz mas nopodemos provar-lhe cientificamente enquanto permaneceremcegos razo e lgica.

A "civilizao moderna" a tal ponto tem degradado os

conceitos sobre os valores que, para muita gente, todos osafs se concentram no dinheiro como meio de satisfazer seusapetites, comodidades, afeies ou luxos. Tais pessoas nocompreendem que se possa praticar algum ato fora da mira deenriquecer, comer, beber, dormir e gozar de lodo o conforto davida.

No obstante, tais pessoas no so felizes, vivem inquietase ansiosas, correndo atrs de iluses que se desfazem ao toc-las, ou que geram desejos mais violentos para outras iluses.

Felizmente, h muitas pessoas em quem a centelha divinade espiritualidade no foi abafada pelo materialismo;algumas, at, converteram esta centelha em chama pelo soprodo Esprito Santo, sopro que ilumina as inteligncias e de talmodo penetra os corpos fsicos que, mesmo observadoressuperficiais se apercebem do carcter extraordinrio dessaspessoas. Indivduos desta natureza habitam em diversaspartes do mundo e constituem uma Fraternidade poucoconhecida.

Nem desejvel que seja divulgada porque excitaria ainveja e a clera dos ignorantes e dos malvados, pondo emactividade uma fora hostil a si prpria.

Todavia, como desejas conhecer a verdade no por meracuriosidade mas pelo desejo de seguir o caminho, foi-mepermitido dar-te as seguintes notcias ( ):

Os Irmos de quem falamos vivem desconhecidos para omundo. A histria nada sabe deles, contudo, so os maiores

da humanidade. Quando se converterem em p osmonumentos erigidos em honra dos conquistadores do

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mundo, e deixarem de existir os reinos e tronos, estesescolhidos ainda vivero. Tempo chegar em que os homens

abandonaro as iluses e comearo a estimar o que dignode apreo; ento, os Irmos sero conhecidos e apreciada asua sabedoria.

Os nomes dos grandes da terra esto escritos no p masos nomes destes Filhos da Luz esto no Templo da eternidade.Farei que conheas estes Irmos; poders converter-te numdeles. Iniciados nos mistrios da religio, no pertencem anenhuma sociedade secreta, como essas que profanam ascoisas sagradas com cerimnias e pompas e cujos membros

presumem de iniciados. No, somente o Esprito de Deus podeiniciar o homem na Sabedoria Divina e iluminar suainteligncia. S o Hierofante pode guiar o candidato para oaltar onde arde o fogo divino, mas o candidato que, por si,deve chegar ao aliar. Quem deseja ser iniciado deve fazer-sedigno de obter dons espirituais, deve beber na Fonte que atodos se oferece mas que no sedenta aqueles que a si mesmose excluem.

Enquanto ateus, materialistas e cpticos da moderna

civilizao falseiam a palavra filosofia e, aparentando celestialsabedoria, pontificam com as lucubraes dos prprioscrebros, os Irmos, tranquilamente, iluminados por uma luzmais alta, constroem, para o Eterno Esprito, um Templo quepermanecer, mesmo depois do desaparecimento dos mundos.Seu labor consiste no cultivo dos poderes da alma. Otorvelinho do mundo e suas iluses no os afectam; no livromisterioso da natureza lem as letras vivas de Deus.Reconhecem e gozam das harmonias divinas do universo.Enquanto os sbios do mundo reduzem a nveis intelectuais emorais o que sagrado e exaltado, estes Irmos elevam-se aoplano da luz divina e nele encontram tudo quanto, nanatureza, bom, verdadeiro e justo.

No se limitam a crer, conhecem a Verdade porcontemplao espiritual ou F viva. Suas obras esto emharmonia com sua F: fazem o bem por amor do bem e sabemque o bem. Sabem que um homem no pode converter-seem verdadeiro cristo s por abraar certa crena. Aconverso num cristo verdadeiro significa transformar-senum Cristo, elevar-se acima da personalidade e

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consubstanciar, no seio do divino Ego, tudo que existe noscus e na terra. um estado inconcebvel por quem nunca o

alcanou. Significa uma condio em que o homem , real econscientemente, o templo onde reside, com todo seu poder, a

Trindade Divina. S nesta luz ou princpio, a que chamamosCristo, que outros povos conhecem por outros nomes,podemos encontrar a verdade.

Entra nesta Luz e aprenders a conhecer os Irmos quenela vivem. o santurio de todos os poderes e meioschamados sobrenaturais e proporciona a energia necessriapara restabelecer a unio que, em remotas eras, ligava o

homem Fonte Divina donde procede. Se os homensconhecessem a dignidade das prprias almas e aspossibilidades dos seus poderes latentes, s o desejo desseconhecimento os encheria de respeitoso temor. Deus Uno es existe uma verdade, uma cincia e um caminho parachegar a Ele. D-se a este caminho o nome de Religio;portanto, s existe uma religio, ainda que haja muitasconfisses diferentes. O necessrio para conhecer a Deus est,integralmente, na natureza. As verdades que a religio pode

ensinar existiram desde o princpio do mundo e existiro atque o mundo acabe. Em todas as naes deste planetabrilhou sempre a luz, mas as trevas no a compreenderam.Em certas regies a luz foi muito brilhante, noutras, menos:brilhou sempre proporcionalmente capacidade receptiva dopovo e pureza de sua vontade. Todas as vezes que encontrougrande acolhimento, apareceu com dilatado resplendor e oshomens capacitados perceberam-na mais claramente. Averdade universal, no pode ser monopolizada por ningum.

Os mistrios mais augustos da religio, tais como aTrindade, a Queda da Mnada humana, sua Redeno peloamor, etc., encontram-se tanto nos sistemas antigos dereligio como nos modernos. Conhec-los conhecer oUniverso, conhecer a Cincia Universal, cinciainfinitamente superior a todas as cincias materiais domundo. Se certo que estas examinam algumasparticularidades, alguns detalhes da existncia, no locam,porm, as grandes verdades universais que so fundamentoda existncia, at com desprezo tratam semelhantes

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conhecimentos porque seus olhos esto fechados luz doesprito.

As coisas externas podem ser examinadas com a luzexterna; as especulaes intelectuais requerem a luz dainteligncia, mas a percepo das verdades espirituais precisada luz do esprito. Uma luz intelectual, sem a iluminaoespiritual, conduzir os homens ao erro.

Os que desejam conhecer as verdades espirituais devembuscar a luz no seu ntimo e no em qualquer espcie defrmulas ou cerimnias externas. Quando tiverem encontradoCristo dentro de si sero cristos. Era esta a religio prtica, a

cincia e o saber dos antigos sbios, muito tempo antes deaparecer o Cristianismo. Era tambm a religio prtica dosprimitivos cristos que, como verdadeiros discpulos de Cristo,estavam espiritualmente iluminados.

medida que o Cristianismo se difundia, as interpretaesfalsas foram suplantando a verdadeira doutrina e os smbolossagrados perderam sua real significao. As organizaeseclesisticas inventaram ritos e cerimnias e a fraude e ummrbido misticismo usurparam o trono da religio e da

verdade. Os homens destronaram Deus para se assentaremno seu trono. A cincia de tais homens no sabedoria. Suasexperincias no vo alem das sensaes corporais. Sua lgicafunda-se em argumentos falsos. Jamais conheceram asrelaes do homem finito com o Esprito Infinito. Arrogam-sepoderes divinos que no possuem e induzem os seussemelhantes a buscar neles a luz que s irradia do divino Ego;e, assim, os enganam com esperanas vs que sugerem falsasseguranas que conduzem perdio.

Eis a as consequncias do poder material acumuladopelas modernas igrejas. Que demonstra a histria? Que oaumento do poder material de uma igreja diminui o seu poderespiritual. Ela no pode dizer: "No possuo ouro nem prata",nem ao enfermo: "levanta-te e caminha"!

Se no for infundida nova vida nos antigos sistemasreligiosos, sua decadncia certa. Sua ineficcia est patentena difuso universal do materialismo, do cepticismo e dalibertinagem. No pode reavivar-se a religio, aumentando o

poder e a autoridade material do clero.

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O poder central que d vida e movimento a todas as coisas o Amor. Uma religio s pode ser forte e verdadeira quando

vivificada pelo Amor. A religio que se fundasse no amoruniversal conteria os elementos de uma religio universal.

Se o princpio de amor no for praticamente reconhecidopela igreja, no haver nela verdadeiros cristos nem adeptos,o os poderes espirituais que o clero pretende possuir sexistiro em sua imaginao. Cesse o clero das distintasdenominaes de excitar o esprito de intolerncia, desista deconvidar o povo guerra e ao sangue, s disputas e questes.Reconhea que todos os homens, de qualquer nacionalidade,

professem a religio que professarem, tm uma origemcomum e os aguarda o mesmo destino, todos sofundamentalmente idnticos, diferindo uns dos outros apenasem condies externas. Quando as igrejas pensarem mais nointeresse da humanidade do que nos seus interessestemporais, ento e s ento, reconquistaro seus poderesinternos e formaro santos e adeptos.

Outra vez obtero dons espirituais; os fatos milagrosos serepetiro e sero mais apropriados do que todas as

especulaes teolgicas para convencer a humanidade de que,alm do reino sensvel da iluso material, existe um podersupremo, universal e divino que diviniza os que se identificamcom este poder. A verdadeira religio consiste noreconhecimento de Deus, mas Deus s pode ser reconhecidopor meio de sua manifestao. Ainda que toda a natureza sejauma manifestao de Deus, o grau mais alto destamanifestao a divindade no homem. Unir o homem comDeus, fazer todos os homens divinos, eis o objectivo final dareligio. Reconhecer a divindade em todos o meio paraatingir aquele fim.

O reconhecimento de Deus significa o reconhecimento doprincpio universal de amor divino. Quem reconheceplenamente este princpio abre os sentidos internos e a mente iluminao da Sabedoria Divina. Quando todos os homenstiverem chegado a este cume, a luz do esprito iluminar omundo, assim como, agora, o ilumina a luz do sol. Ento, osaber substituir a dvida, a f substituir a crena e o amor

universal reinar em vez do amor pessoal. A majestade de Deus

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Universal e a harmonia de Suas leis sero reconhecidas nanatureza e no homem. E nas jias que adornam o trono do

Eterno, jias que os Adeptos conhecem, resplandecer a luz doEsprito.

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Carta VI

Experincias Pessoais

A natureza tem inumerveis mistrios que o homemdeseja descobrir. Esto errados os que acreditam na existnciade sociedades possuidoras de segredos determinados que, sequisessem, poderiam comunicar a outras pessoas no evoludasespiritualmente. O homem que, por meio de favores, pretendaobter o saber verdadeiro, esse que se consegue pelodesenvolvimento espiritual, deixar de esforar-se no

adiantamento e, ao aderir a sociedades secretas na esperanade obt-lo gratuitamente, sofrer total desengano.

No vero de 1787, estando eu sentado num banco dejardim, prximo ao castelo de Burgem, Munich, pensavaprofundamente nesse assunto. Um estrangeiro, de aspectodigno e respeitvel, vestido sem a menor pretenso, passeavapor uma das reas do jardim. Dir-se-ia que a tranquilidadesuprema de sua alma se reflectia em seus olhos. Tinha cabelos

grisalhos e o olhar to bondoso que, ao passar diante de mim,instintivamente levei a mo ao chapu. Ele tambm me saudouamavelmente.

Senti um impulso de segui-lo e falar-lhe, mas notendo a menor desculpa para faz-lo, contive-me. O estrangeirodesapareceu, mas no dia seguinte, mais ou menos mesmahora, tendo eu voltado ao mesmo lugar na esperana deencontr-lo, ali estava sentado num banco, lendo um livro. Nome atrevendo a interromp-lo, passeei pelo jardim durante

algum tempo. Quando voltei, o estrangeiro j no estava, mastinha deixado um livro em cima do banco. Apressei-me a tom-lo, esperando ter oportunidade de devolv-lo e, com isso,ocasio para conhecer o distinto personagem. Olhei o livro, masnada pude ler porque estava escrito em caracteres caldaicos. Sna pgina do ttulo eslava escrita, em latim, uma brevesentena que dizia assim: "Aquele que se levanta cedo em buscada sabedoria, no precisa ir muito longe, encontra-a sentadadefronte da sua porta".

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Os caracteres do livro eram muito formosos, de umvermelho muito brilhante, a encadernao de um azul

magnfico, com fechos de ouro. O papel finssimo, brancoparecia emitir todas as cores do arco-ris, maneira de ncar.Uma fragrncia esquisita penetrava as folhas daquele livro.

Durante trs dias consecutivos, s doze fui quelelugar, na esperana, em vo de encontrar o estrangeiro. Por fim,descrevendo o cavalheiro a um dos guardas, soube que era vistocom frequncia, s quatro da manh, passeando beira doIsar, perto de lima pequena cascata, num stio chamado "O

Praler". Indo ali, no dia seguinte, fiquei surpreendido ao v-lo aler outro livro parecido com o que eu encontrara.

Acerquei-me para devolver-lhe o livro, explicando comotinha chegado s minhas mos, mas ele pediu que o aceitasse eo considerasse como presente de um amigo desconhecido. Aoretorquir que no podia ler o seu contedo, exceptuando osdizeres da primeira pgina, respondeu que tudo quanto dizia olivro se referia ao que aquela sentena expressava. Pedi-lhe queme explicasse e o estrangeiro, ao longo do passeio que, por

algum tempo, demos pela margem do rio, contou-me muitascoisas importantes sobre as leis da natureza. Tinha viajadomuito e possua um verdadeiro tesouro de experincias. Aonascer do sol disse: "Vou mostrar-lhe algo curioso" e sacou dobolso um pequeno frasco deitando na gua algumas gotas doseu contedo. Imediatamente as guas do rio comearam abrilhar com todas as cores do arco-ris, at uma distncia demais de trinta ps da margem. Alguns trabalhadores dasimediaes aproximaram-se para contemplar o fenmeno. A um

deles, que estava enfermo, padecendo de reumatismo, oestrangeiro deu algum dinheiro e certos conselhos,assegurando-lhe que, se os seguisse, em trs dias estaria bom.O operrio agradeceu mas o estrangeiro respondeu-lhe: "Nome agradea mas sim ao poder omnipotente do bem".

Ao entrarmos na cidade, convidou-me para um novoencontro, no dia seguinte, mas sem declinar o nome nem olugar de sua residncia. Encontrei-o no dia seguinte e delesoube coisas de tal natureza que ultrapassaram tudo quanto

podia imaginar acerca dos mistrios da Natureza. Todas as

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vezes que me falava das grandezas da criao parecia estarpossudo de um fogo sobrenatural.

Senti-me confuso e deprimido ante to superiorsabedoria e maravilhava-me ao pensar em como podia teradquirido esses conhecimentos. O estrangeiro, lendo meuspensamentos, disse: "Vejo que ainda no vos decidistes arespeito da espcie de ser humano em que qualificar-me, masasseguro-vos que no perteno a nenhuma sociedade secreta,embora conhea os segredos de todas as sociedadessemelhantes. Amanh vos darei mais explicaes, agora tenho

vrias coisas que fazer. Tendes negcios, perguntei, desempenhais algum

cargo pblico?

Querido amigo, respondeu-me o estrangeiro, quem bom encontra sempre em que ocupar-se e fazer o bem oemprego mais alto que o homem pode desempenhar.

Dito isto, partiu e no o vi mais durante quatro dias.

No quinto chamou-me pelo nome s quatro da manh, pelajanela do meu quarto e convidou-me para um passeio. Levantei-me, vesti-me e samos. Contou-me, ento, algumas coisas sobrea sua vida passada e, entre elas, que, por volta dos 25 anos,travara conhecimento com um estrangeiro que lhe ensinoumuitas coisas e lhe ofereceu um manuscrito que continhaensinos notveis. Mostrou-me o manuscrito e lemo-lo juntos.

Eis aqui alguns extractos do mesmo:

Novas runas descobertas do Templo de Salomo -Assim como a imagem de um objecto pode ser vista na gua, domesmo modo os coraes dos homens podem ser vistos pelossbios. Deus te bendiz, filho meu, e te permite publicaro quedigo para que, assim, aos homens sejas benfico. Filius Vitis(Filho da Vida), um dos Irmos mostrou-me o caminho para osmistrios da natureza, mas durante largo tempo absorvi-me nasiluses que flutuam nas margens desse caminho. Finalmente,convenci-me da inutilidade de semelhantes iluses e abri meu

corao de novo aos clidos raios do amor divino, do grande solespiritual.___________________________________________________________________


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Ento, reconheci a verdade: que a posse da sabedoriadivina tem mais valor do que a posse de tudo mais; que o saber

humano nada vale e o prprio homem nada se no se converteem instrumento para a sabedoria divina. Esta sabedoria,desconhecida para o sbio do mundo, conhecida por algumaspessoas. Oceanos separam o pas dos sbios daquele ondemoram os nscios. Tal pas no ser descoberto enquanto oshomens no acostumarem os olhos radiao da luz divina.Ali, no Templo da Sabedoria, h uma inscrio que diz: Estetemplo sagrado pela contemplao das divinas manifestaesna natureza.

Sem verdade no h nenhuma sabedoria, nem existeverdade sem bondade. A bondade raramente se encontra nomundo. Por isso, frequentemente, as verdades e a sabedoria domundo no so mais do que loucuras.

Estamos livres de preocupaes e, com os braosabertos, recebemos os que vm at ns trazendo o selo dadivindade. A ningum perguntamos se judeu ou pago. Tudoquanto exigimos que se mantenha fiel a sua humanidade. O

amor o trao de unio entre ns e por ele trabalhamos em prolda humanidade. Conhecemo-nos uns aos outros pelas obras equem possui mais elevada sabedoria o maior entre ns.Nenhum homem pode receber mais do que merece. O amordivino e a cincia so-lhe dados proporcionalmente suacapacidade para amar e para saber.

A fraternidade dos sbios eterna e absoluta. O sol daverdade eterna ilumina o seu templo. O cristal aquecido pelo

sol e esfria-se quando afastado da luz: do mesmo modo, quandoa mente do homem penetrada pelo divino amor obtmsabedoria, porm, se se afasta da verdade, a sabedoria seextingue. As sociedades secretas e sectrias perderam a verdadee delas a sabedoria desapareceu. Amam aos que servem seusparticulares interesses e empregam frmulas e smbolos de queno compreendem a significao. De filhos que eram da luz,converteram-se em filhos das trevas. O Templo de Salomoconstrudo por seus antepassados foi destrudo, no existe delepedra sobre pedra. A maior confuso reina em suas doutrinas.

As colunas do Templo ruram e, no lugar do santurio, rastejam

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agora serpentes venenosas. Se desejas saber a verdade ou nodo que digo, empunha o facho da razo e entra nas trevas.

Contempla o trabalho das sociedades sectrias realizado nopassado e no presente e s vers egosmo, superstio,crueldade e assassnio.

O nmero dos seres humanos que vive sumido nastrevas de milhes, mas o nmero dos sbios pequeno. Vivemem diferentes partes do mundo, a grande distncia uns dosoutros mas esto inseparavelmente unidos em esprito. Falamdiversas lnguas, mas todos se compreendem porque a lngua

dos sbios espiritual. Opem-se s trevas e ningum malintencionado pode aproximar-se da luz porque suas prpriastrevas o destroem. Os homens os desconhecem. Dia vir que,movidos como por um impulso do dedo de Deus, num momentodestruiro a obra secular dos malvados. No busques a luz nastrevas nem a sabedoria nos coraes dos malvados. Se teaproximares da verdadeira luz conhec-la-s e iluminar a tuaalma.

Estes so alguns extractos do manuscrito. Continha

muitas notcias sobre os Irmos da Cruz e da Rosa de Ouro.No me permitido falar de tudo quanto nele aprendi; emresumo, depreende-se que os verdadeiros Rosacruzes formamuma sociedade espiritual que nada tem a ver com as sociedadessecretas do mundo. No constituem uma sociedade, no sentidoliteral da palavra, porque no tm estatutos, nem regras, nemcerimnias, nem cargos, nem reunies, nem nada do queestrutura as sociedades secretas. certo grau de sabedoria queconverte um homem em Rosacruz.

Porque um Iniciado compreende praticamente omistrio da Cruz e da Rosa, a lei da evoluo da Vida. Seuconhecimento prtico transcende toda teoria e conhecimentointelectual. intil meditar sobre questes msticas que estoalm do nosso horizonte mental. intil tentar penetrar nosmistrios espirituais antes de nos espiritualizarmos. Oconhecimento prtico supe prtica e s pode ser adquiridopela prtica. Para obter poder espiritual necessrio praticar asvirtudes espirituais da F, da Esperana e da Caridade. A nica

maneira de chegar a sbio cumprir, durante a vida, seu dever.

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Amar a Deus em toda a humanidade e cumprir seu dever, eis asuprema sabedoria humana, emanada da Sabedoria Divina.

Na medida em que aumenta o amor e a sabedoria,aumenta o poder espiritual que eleva o corao e alarga ohorizonte mental. Lenta e quase imperceptivelmente, abrem-seos sentidos internos, adquire-se maior capacidade receptiva ecada passo para o alto dilata o campo de viso. Dignas delstima so as sociedades e as seitas que tentam obter oconhecimento das verdades espirituais por meio da especulaofilosfica, sem a prtica da verdade. Inteis so as cerimnias,

meras exterioridades, se no se compreender sua significaooculta. Uma cerimnia nada vale, mera iluso e impudor seno expressar um ntimo processo da alma. O smbolo, pelocontrrio, facilmente compreendido quando a ntima vivncia real. A incompreenso do significado dos smbolos e asconsequentes disputas e diferenas de opinies demonstramque as diversas seitas perderam o poder interno e possuemunicamente a forma morta.

A religio das seitas e sociedades secretas funda-se no

amor e na admirao egostas do eu pessoal. certo quealgumas pessoas generosas e desprendidas a se encontram,mas a maioria espera obter benefcios, roga por sua salvao eage bem com mira cm recompensas. Por isso, vemos ocristianismo dividido em centenas de sociedades, seitas ereligies diferentes, muitas detestando-se e procurandoprejudicar-se umas s outras. Vemos o clero de todos os pasesansioso de poder poltico e de servir os interesses da sua igreja.Perdeu de vista o Deus Universal da humanidade e colocou em

Seu lugar o dolo do eu pessoal. Pretende possuir poderesdivinos e emprega sua influncia na obteno de benefciosmateriais para a sua igreja. E, assim, o divino princpio deVerdade prostitudo todos os dias e todas as horas nas igrejas,convertidas em mercados. O templo da alma est ocupado pormercadores, o Esprito de Cristo est ausente.

Cristo, a Luz Universal do Logos Manifestado, a Vida ea Verdade, est em toda a parte, no pode ser encerrado numaigreja nem numa sociedade secreta. Sua igreja o Universo e

seu altar o corao de cada ser humano que recebe a sua luz.

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O verdadeiro discpulo de Cristo no sabe o que desejo egosta. No se preocupa com o bem estar de outra igreja

que no seja aquela, suficientemente ampla, que possa conter ahumanidade inteira, no lhe importando as diferentes opinies.Nem se preocupa com a salvao pessoal e muito menos esperaobt-la custa de outrem. Sentindo o amor imortal, sabe queele prprio imortal, reconhecendo que na conscincia de Deusmergulham as razes do seu Ego individual. O verdadeiro Filhoda Luz harmoniza a vontade, o pensamento e o desejo com oEsprito Universal. Pr o Ego receptivo divina Luz, executar asua Vontade e, deste modo, converter-se em instrumento do

poder de Deus manifestado sobre a Terra, eis o nico meio deadquirir a cincia espiritual e de tornar-se um Irmo da Cruz eda Rosa de Ouro.

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Carta VII

Os Irmos

No perguntes quem so os que escreveram estascartas, julga-as pelos mritos que apresentam, considerano meramente as palavras, mas o esprito com que foramescritas.

No nos move nenhum esprito egosta. E a luzinterna que nos instiga a agir, que nos impulsiona a

escrever-te. As credenciais so as verdades que possumos,verdades facilmente reconhecidas por aqueles que pem averdade acima de tudo. Tambm a ti as revelaremos, namedida da tua capacidade para receber ou no o quedissermos.

A Sabedoria Divina no clama que a admitam; luzque brilha com eterna tranquilidade, espera pacientementeo dia em que seja reconhecida e aceita.

Nossa comunidade existiu desde o primeiro dia dacriao e continuar existindo at ao ltimo. a sociedadedos Filhos da Luz. Seus membros conhecem a luz quebrilha no interior e no exterior das trevas e a natureza dodestino humano. Em sua Escola, o Mestre, a prpriaSabedoria Divina, ensina aos que procuram a verdade pelaverdade e no por qualquer benefcio mundano. Osmistrios explicados nesta Escola reportam-se s coisas que

possvel conhecer, relativas a Deus, Natureza e aohomem. Todos os antigos sbios aprenderam em nossaEscola. Entre seus membros, alguns so habitantes deoutros mundos, distintos deste. Esparsos pelo Universo,todavia esto ligados por um s Esprito. Entre eles no hdiferena de opinies. Estudam num s livro e, para todos,o mtodo de estudo o mesmo. Esta Sociedade compostade Escolhidos, dos que buscam a luz e podem receb-la. Oque possu maior receptividade para a luz e o Chefe. O lugar

de reunio e intuitivamente conhecido por cada membro efacilmente alcanado por todos, residam onde residirem.___________________________________________________________________


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Est muito perto, mas to oculto aos olhos do mundo queningum, a no ser um iniciado, pode encontr-lo. Os que

esto maduros podem entrar, mas os que esto verdesesperam.

A Ordem possui trs graus: ao primeiro chega-sepelo poder da inspirao divina; ao segundo, pelailuminao interior e, ao terceiro, o mais elevado, pelacontemplao e adorao.

No existem entre ns disputas, nem controvrsias,

nem especulaes, nem sofismas, nem dvidas, nemceticismos. Aquele a quem se apresenta a melhoroportunidade para fazer o bem o mais feliz. Estamos deposse dos maiores mistrios e, no obstante, noconstitumos nenhuma sociedade secreta. Nossos segredosso um livro aberto para quem est disposto e apto. Osegredo que mantemos no decorre de pouco desejo deensinar, mas resulta da fraqueza dos que pedem osensinamentos. Estes segredos no podem ser comprados

por dinheiro nem demonstrados publicamente. Os coraesdespertados para estes poderes so capazes de receber asabedoria e o amor fraternos e compreendem-nos. Aqueleque despertou o fogo sagrado feliz e est contente. Percebea causa das misrias humanas e a necessidade inevitveldo mal e dos sofrimentos. Sua viso clara compreende ofundamento de todos os sistemas religiosos, as verdadesrelativas que contm e a instabilidade que os caracteriza,por falta, entre os seus membros, do verdadeiro saber.

A humanidade vive mergulhada num mundo desmbolos, incompreendidos pela maioria dos homens. Masaproxima-se o dia do reconhecimento do esprito viventeque encerram. Ento, os sagrados mistrios serorevelados.

Perfeito conhecimento de Deus, perfeitoconhecimento do homem, so as luzes que, no templo daverdade, iluminam o santurio da sabedoria.Fundamentalmente, s existe uma religio e uma

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