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Revista Bajo los Hielos N19www.bajoloshielos.cl

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INTRODUCCININTRODUCCININTRODUCCININTRODUCCINExiste un creciente nmero de investigaciones cientficas dedicadas a la

Masonera, pero el estudio del fenmeno masnico exige, por sus propiascaractersticas, que sean tenidos en cuenta ciertos criterios de investigacin parapoder acceder a su adecuada comprensin.

En primer lugar, caracterizaremos el marco conceptual y terico que

sustenta esta investigacin. Luego, definiremos a la Masonera, mencionando suorigen, su carcter inicitico y su amplia variabilidad, incluso en la Argentina.Posteriormente, explicaremos el significado de los smbolos propiamentemasnicos que es posible encontrar en los cementerios de la Ciudad de BuenosAires. Por ltimo, situaremos los smbolos masnicos en el contexto de la Logiamasnica, lo que es necesario para poder comprenderlos adecuadamente.

MARCO TERICO Y PRCTICOMARCO TERICO Y PRCTICOMARCO TERICO Y PRCTICOMARCO TERICO Y PRCTICOEsta investigacin se sustenta sobre tres bases principales, las cuales

permiten un estudio adecuado del simbolismo masnico de los cementerios: laMasonologa Cientfica, la Arqueologa Funeraria y el Conocimiento Masnico.

La Masonologa CientficaLa Masonologa CientficaLa Masonologa CientficaLa Masonologa Cientfica: Es una disciplina relativamente nuevaperteneciente al campo de las Ciencias Humanas y Sociales. Tiene como objetode estudio al fenmeno masnico en sus variadas dimensiones y enriquecen su

perspectiva los aportes de la Historia, la Sociologa, la Filosofa, la Antropologa,la Literatura, etc.

En cuanto a su objeto de estudio, la Masonera, es necesario definir conexactitud sus lmites para evitar confundir grupos o instituciones de las msdiversas con Logias u Obediencias masnicas, como por ejemplo las


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agrupaciones para-masnicas (grupos sociales fundados por masones, con grannmero de miembros masones o que desarrollan tareas filantrpicas, sociales ocaritativas, pero que carecen de toda cualidad masnica, como por ejemplo elRotary Club o la Cruz Roja Internacional) y las agrupaciones pseudo-masnicas (aquellas que imitan a la Masonera en sus aspectos rituales y en lautilizacin del simbolismo, como por ejemplo la Orden de la Golden Dawn), yaque el hecho de contar con mayor o menor cantidad de miembros masones, omanifestar tal o cual tendencia filosfica, social o poltica considerada como

masnica, no confiere la cualidad masnica, reservando nicamente para elritual inicitico la capacidad de conferirla.Respecto a sus mtodos, la Masonologa utiliza los mtodos y las tcnicas

de investigacin comunes a las ciencias sociales ya establecidas, aunque en unfuturo prximo deber disear mtodos propios y especficos para su campo deestudio ya que, debido a las peculiares caractersticas del fenmeno masnico,algunos mtodos pueden resultar poco aptos o sufrir ciertas restricciones para suestudio. Por otro lado, el desarrollo de estudios objetivos que permitan conocer

mejor a la Masonera permitirn dejar de lado las diversas y equivocadasconcepciones que la han asimilado a un gigantesco partido poltico internacionalo a una Iglesia o contra-Iglesia que pretende dominar al mundo, concepcioneserradas que no permiten la correcta apreciacin del fenmeno masnico en todasu dimensin (Ferro 2007).

La Arqueologa FunerariaLa Arqueologa FunerariaLa Arqueologa FunerariaLa Arqueologa Funeraria: La Arqueologa aborda el estudio de loscementerios como integrantes del fenmeno urbano, ya que son una partesustancial del patrn de asentamiento y poblamiento de una ciudad.

El cementerio es una entidad dinmica de alto contenido simblico y deresignificacin permanente que manifiesta el sistema de pensamiento, creenciasy estructura de la sociedad a la que pertenece, que se convierte, as, en unaventana a la historia de una ciudad que provee la forma de autorepresentacinde sus habitantes. Existe una serie de manifestaciones simblicas que se expresan


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en la arquitectura funeraria, cuyas significaciones estn ligadas con el sistema decreencias e ideologas de los individuos. El arte funerario, entonces, comomanifestacin social, se encuentra regido por las normas establecidas por undeterminado grupo en un tiempo y lugar especficos. Los estudios funerarios, porlo tanto, tendran dos objetivos. El primero sera caracterizar las expresionesfunerarias como indicadoras de la identidad sociocultural de los sectores queconforman la comunidad a la cual pertenecen, explicitando estilstica ysimblicamente las manifestaciones funerarias de los cementerios, mientras que

el segundo sera explicitar los procesos de cambio socioculturales y su impactoen las manifestaciones funerarias, siendo el anlisis estilstico un recurso de granefectividad (Rizzo 2001; Rizzo y Semp 2002).

En este tipo de investigaciones de las expresiones simblicas de loscementerios, es posible encontrar un conjunto simblico perteneciente a laMasonera, el cual se manifiesta en diversas bvedas, panteones, tumbas y otrostipos de monumentos funerarios, y sobre el cual centraremos nuestro anlisis.

El Conocimiento MasnicoEl Conocimiento MasnicoEl Conocimiento MasnicoEl Conocimiento Masnico: Podra decirse que la Masonera posee unaortodoxia, la cual consiste en seguir fielmente la Tradicin Masnica,conservando con cuidado los smbolos y las formas rituales que expresan estaTradicin y que son como su ropaje, es decir, la ortodoxia masnica se refiere alconjunto del simbolismo considerado como un todo armnico y completo y noexclusivamente a este o aquel smbolo en particular (Gunon 1970: 73). Si estossmbolos y formas rituales no se respetaran o se modificaran por completo, ya noestaramos en presencia de una Masonera sino de otra cosa de muy distintocarcter, lo que podra ser una organizacin pseudo-masnica o para-

masnica o de otro tipo. Pero es necesario aclarar que, para ser ortodoxa, laMasonera no debe apegarse a un formalismo estrecho ni ser inflexible en loritual, sin poder aadir ni suprimir nada, lo cual sera muestra de undogmatismo muy ajeno al espritu masnico. La Tradicin Masnica no excluyela evolucin ni el progreso, y los rituales pueden y deben ser modificados para


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adaptarse a las condiciones variables del tiempo y lugar, pero solamente en lamedida en que no se afecte ningn aspecto esencial del simbolismo y del ritual.

El conocimiento y consideracin de esta ortodoxia masnica permitir laexactitud y precisin del anlisis de la Masonera.

LA MASONERALA MASONERALA MASONERALA MASONERA

El nacimiento de la Masonera Especulativa moderna (Figura 1) puedefecharse el 24 de junio de 1717, cuando cuatro logias londinenses, The Gooseand the Gridion (La Oca y la Parrilla), The Crown (La Corona), TheApple Tree (El Manzano) y The Rummer and Grapes (El Cubilete y lasUvas), se reunieron para formar una Gran Logia y elegir un Gran Maestro, esdecir, no decidieron fusionar las cuatro logias en una sola sino la creacin de unorganismo federal que se denomin Gran Logia y con un Gran Maestro alfrente, siendo Anthony Sayer el seleccionado (Corsetti 1992; Ferrer Benimelli1976; Hutin 1980; Lappas 1958; Lavagnini 1989).

(foto 1)


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El primer reglamento de la Gran Logia fue adoptado en 1721 y luego, en1723, el pastor presbiteriano James Anderson redact las Constituciones de laconfraternidad de los francos y aceptados masones, cuya segunda edicinapareci en 1738, revisada, corregida y partiendo siempre de los Old Charges(Antiguos Deberes).

Sin embargo, diversos autores afirman que la Masonera actual derivadirectamente de los antiguos gremios de constructores de la Edad Media (Figura2) e, incluso, de los Collegia de la poca romana. Estos gremios de masones

operativos, autores de las catedrales europeas, no eran solamente corporacionesprofesionales sino tambin hermandades en las que se enseaban y practicabanlos secretos de su oficio, el Arte Real de la construccin, los cuales eranguardados celosamente a travs de rituales, smbolos, palabras de orden ycontraseas tctiles que permitan a sus miembros reconocerse y ayudarse.

(foto 2)


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Con el paso del tiempo, estas cofradas de constructores comenzaron a admitiren su seno a miembros ajenos al oficio, que podan ser personajes notables oinfluyentes de la alta sociedad o funcionarios pblicos destinados a prestarayuda, patrocinar y realzar el prestigio de los gremios. Estos miembros, que erandenominados masones aceptados, terminaron imponindose a lo largo de losaos a los masones operativos, pasando la Masonera de ser Operativa,compuesta por constructores, a ser Especulativa, la cual conserv losprincipios, usos tradicionales, signos y, a ttulo simblico, las herramientas,

instrumentos y los trminos del arte de construir. Es decir, la Masonera actualno invent su liturgia y sus smbolos ni los tom prestados de otras sociedadessecretas, sino que les fueron transmitidos por sucesin directa por estos gremios,convirtindose en una institucin tica y filosfica con un sistema de moralvelado por alegoras e ilustrado por smbolos.

LA MASONERA OPERATIVA Y SU CARCLA MASONERA OPERATIVA Y SU CARCLA MASONERA OPERATIVA Y SU CARCLA MASONERA OPERATIVA Y SU CARCTER INICITICOTER INICITICOTER INICITICOTER INICITICO

Se encuentra instalada la idea de que la Masonera Operativa antiguaestaba compuesta simplemente por picapedreros medievales dedicadosexclusivamente al oficio de la construccin. Sin embargo, ya en el siglo XVIII, elCaballero escocs Andrew-Michael Ramsay, considerado por algunos como elpadre espiritual de los Altos Grados masnicos, afirm, en su famoso Discursoen la Logia de Lunebourg, que el nombre de Franc-Masn no debe ser tomadoen su sentido literal, burdo y material, como si quienes nos instituyeronhubieran sido simples obreros de la piedra o solamente curiosos que deseaban

perfeccionar su arte (Ferro 2006:2).

Segn Ferrer Benimelli, entre los albailes medievales se practicaba unadoctrina secreta de su oficio y se daba una enseanza secreta de la arquitecturaa base de smbolos y de una ciencia mstica de los nmeros que aplicaban a lostrabajos de construccin (Ferrer Benimelli 1976:29). Justamente, para autores


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sagrado, del cual la construccin segn las reglas tradicionales era una de susaplicaciones. Los dos aspectos operativo y especulativo se encontraban reunidosen estas corporaciones de la Edad Media, que utilizaban ciertas expresionesclaramente hermticas como aquella de Gran Obra. Gunon seala, respecto aesto, que, en la antigua Roma, Jano era el dios de la iniciacin a los Misterios ytambin de los Collegia fabrorum, las corporaciones de artesanos, quienes letributaban un culto especial y en cuyo honor celebraban las dos fiestassolsticiales correspondientes a la apertura de las dos mitades ascendente y

descendente del ciclo zodiacal, costumbre que continu siendo practicada en lascorporaciones de constructores pero, con el Cristianismo, estas fiestas fueronidentificadas con los dos San Juan de invierno y verano (de aqu la expresinmasnica de Logia de San Juan). Podra suponerse entonces que, debido a estarelacin, aquellas corporaciones eran ya poseedoras de una tradicin de carcterautnticamente inicitico. La Masonera Operativa, por lo tanto, tendra uncarcter mucho ms profundo que el que usualmente se le otorga, lo cual sedebera a que en una civilizacin tradicional, como la cristiana de la EdadMedia, los oficios poseen un valor espiritual y un carcter verdaderamente

sagrado y ritual, por lo que pueden servir de soporte a una iniciacin.Existira, as, una conexin entre las artes y los oficios por un lado y las cienciastradicionales por otro, lo que convertira la construccin arquitectnica en larealizacin artesanal de un modelo csmico (Gunon 1970, 1989, 1995).

Estos conocimientos tradicionales, es decir, la Gnosis propiamente dicha,la cual constituira el fondo comn de todas las iniciaciones, se encuentrarepresentada en la Masonera por la Letra G de la Estrella Flamgera (Figura 4).


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Esto constituira el autntico secreto masnico y la iniciacin masnicacomportara tres fases distintas consagradas a su descubrimiento, representadaspor los tres Grados de Aprendiz, Compaero y Maestro (Gunon 1970). En laDivina Comedia, Dante expres Oh vosotros, que gozis de sanoentendimiento; descubrid la doctrina que se oculta bajo el velo de tan extraos

versos! (Dante 2001:42). De la misma manera, podra afirmarse, entonces, queen la Masonera los que tienen ojos para ver no encuentran dificultad alguna en penetrar el lenguaje simblico e identificar las verdades que vela (Lappas1958:16-17).

LA VARIABILIDAD EN LA MASONERALA VARIABILIDAD EN LA MASONERALA VARIABILIDAD EN LA MASONERALA VARIABILIDAD EN LA MASONERAComo afirma Ferrer Benimelli, resulta cada vez ms anacrnico hablar de

masonera en un sentido unvoco, debido a la existencia de tantas masonerasindependientes unas de otras, y a la variabilidad tan extraordinaria de ritosdentro de las mismas (Ferrer Benimelli 1976: 58). A partir del nacimientooficial de la Masonera Moderna en 1717, se producira con su expansin unamultiplicacin de Logias, Obediencias y Ritos. Desde el siglo XVIII la Masonerase fue dividiendo en numerosas y diversas ramas por motivos polticos,


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ideolgicos, religiosos, filosficos, geogrficos y culturales, dando origen a lavariedad de las Obediencias actuales. Por otro lado, el rpido xito de laMasonera provoc un desarrollo extraordinario de sociedades secretashermticas, cabalsticas y esotricas, adems de organizaciones o grupos para-masnicos con fines polticos que se inspiraban en la organizacin de las Logias(Ferrer Benimelli 1976; Corsetti 1992).

Los rituales tambin sufrieron importantes modificaciones y a partir de1740 se produce el desarrollo de los llamados Altos Grados, los cuales fueron

instituyndose incesantemente (Hutin 1980). Estos Altos Grados, que fueronsuperpuestos a la Masonera Simblica (formada por los grados de Aprendiz,Compaero y Maestro) y que dieron origen a ritos de 25, 33, 90 y hasta 120grados, pueden clasificarse, segn Ren Gunon, en tres grupos principales. Porun lado, aquellos que reflejan simplemente las concepciones particulares de susautores, producto de una tendencia de querer inventar un sistema para s mismobasndose en las propias interpretaciones hermticas o filosficas. Por otro lado,aquellos grados que tienen un vnculo directo con la Masonera, cuyo

simbolismo se relaciona ms o menos estrechamente con ella y que pueden serconsiderados extensiones o desarrollos del grado de Maestro. Como ejemplo,podemos mencionar el grado de Royal Arch, el cual es estrictamente masnico ycuyo origen operativo directo es indudable, siendo un complemento de laMaestra. Por ltimo, tenemos el caso de los grados que pueden considerarsevestigios o recuerdos de antiguas organizaciones iniciticas occidentales, loscuales fueron injertados o se cristalizaron alrededor de la Masonera. Este hechonos remite al papel conservador de sta, ya que la razn de ser de estos grados

es el conservar lo que an puede mantenerse de dichas iniciaciones luego de sudesaparicin en cuanto formas independientes (Gunon 1970). A modo deejemplo, podemos mencionar que en diversos ritos de la Masonera es posibleencontrar referencias y simbolismos vinculados a la extinguida Orden delTemple (Figura 5), lo cual nos lleva a considerar los vnculos existentes entre


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En la actualidad no existe un poder central nico en la Masonera, esdecir, no es una organizacin monoltica con una figura central de autoridad,como el Papa de la Iglesia catlica, ni tiene un presidente internacional, unsecretario general, una junta directiva ni autoridad global superior alguna(Jeffers 2005:12). Las Logias pueden formar grupos que se administran por smismos, pudiendo formar en cada nacin una federacin dirigida por una GranLogia. Adems, en cada pas pueden existir varias Grandes Logias y diferentesObediencias (Hutin 1980). Por todo lo antedicho, resulta ms conveniente

referirse a Obediencias Masnicas que a una Orden Masnica homognea ymonoltica (Callaey 2004). En otras palabras, no es posible hablar de laMasonera ofreciendo una imagen simplista y estereotpica que no hace ms queocultar la variabilidad existente en la misma y que impide su comprensin.

Lo ltimo a tener en cuenta es la distincin que se debe realizar entremasones y Masonera. Es necesario poder diferenciar entre la verdaderaTradicin Masnica y aquellas concepciones individuales de los masones quenada tienen que ver con sta, de la misma forma que las tendencias filosficas,

polticas e ideolgicas individuales de los masones no representannecesariamente las de la Masonera. El desconocimiento de esto es lo que haprovocado tantos malentendidos y falsas concepciones, como aquella que asociaa la Masonera con un ferviente anticlericalismo, generalizando las tendenciasirreligiosas de ciertos masones de ciertas Obediencias.

Para finalizar, todo lo expuesto anteriormente nos muestra la necesidad deconsiderar la amplia variabilidad existente en la Masonera, la cual debe sertenida en cuenta por aquellas investigaciones dedicadas a su estudio.

LA MASONERA ARGENTINA Y SU VARIABILIDADLA MASONERA ARGENTINA Y SU VARIABILIDADLA MASONERA ARGENTINA Y SU VARIABILIDADLA MASONERA ARGENTINA Y SU VARIABILIDADLa variabilidad existente en la Masonera se refleja en la actualidad del

panorama masnico en la Argentina, en la que es posible encontrar un gran


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nmero de Obediencias y de Ritos practicados (Figueroa, Albario, Gutirrez,Goldin y Pags 2006).

La Gran Logia de la Argentina de Libres y AceptadoGran Logia de la Argentina de Libres y AceptadoGran Logia de la Argentina de Libres y AceptadoGran Logia de la Argentina de Libres y Aceptados Masoness Masoness Masoness Masones se fund el11 de diciembre de 1857 y practica el Rito Escocs Antiguo y Aceptado, el cual,con sus 33 Grados, es el de mayor difusin mundial y el ms conocidopopularmente. Algunas Logias tambin practican otros Ritos, como el Emulationo el Escocs de Edimburgo, adems de que hace algunas dcadas se abri laposibilidad de practicar el Santo Arco Real de Jerusalem, definido como un

"complemento de la Maestra", y la Masonera de Maestros de la Marca. LaDistrict Grand Lodge of South America, SoDistrict Grand Lodge of South America, SoDistrict Grand Lodge of South America, SoDistrict Grand Lodge of South America, Southern Divisionuthern Divisionuthern Divisionuthern Divisionse inaugur el 8 de

julio de 1862 y practica los tres Grados Simblicos (the Craft) del RitoEmulation, a los que se suman los Captulos del Santo Arco Real (Holy RoyalArch), la Masonera de la Marca (Mark Master Masons) y la Marinera del ArcaReal (Royal Ark Mariners), as como ciertas rdenes de Caballera cristianasdescendientes de las Cruzadas. La Masonera del Rito Antiguo y Primitivo deMasonera del Rito Antiguo y Primitivo deMasonera del Rito Antiguo y Primitivo deMasonera del Rito Antiguo y Primitivo deMemphisMemphisMemphisMemphis----MisraimMisraimMisraimMisraim (Figura 6) se constituy en 1881 y su primera expansin en la

Argentina se produjo con la inmigracin masiva de italianos, logrando suconsolidacin hacia 1940. Su rasgo distintivo lo constituye el simbolismo egipcioque decora sus Logias y su extensa Escala de Grados, que alcanza el 96. La OrdenOrdenOrdenOrdenReal de Heredom de KilwinningReal de Heredom de KilwinningReal de Heredom de KilwinningReal de Heredom de Kilwinning comenz su actividad a mediados de la dcadade 1980, pertenece a la Masonera Templaria y Jacobita y practica un Ritopropio. La Orden Masnica Mixta Internacional Le Droit HumainOrden Masnica Mixta Internacional Le Droit HumainOrden Masnica Mixta Internacional Le Droit HumainOrden Masnica Mixta Internacional Le Droit Humain se fund el4 de abril de 1897 en Pars. Practica el Rito Escocs Antiguo y Aceptado y suactividad en nuestro pas est regulada por la Jurisdiccin Argentina de la Orden

desde su fundacin varias dcadas atrs. La Gran Logia Femenina de laGran Logia Femenina de laGran Logia Femenina de laGran Logia Femenina de laArgentinaArgentinaArgentinaArgentina se fund el 6 de julio de 2002, aprobada por tres Logias de BuenosAires (Tres Rosas, Aurora del Plata y Cibeles) y recibiendo CartaConstitutiva de la Gran Logia Femenina de Chile (Mazur 2003). El Gran OrienteGran OrienteGran OrienteGran OrienteFederal de la Repblica Argentina (GOFRA)Federal de la Repblica Argentina (GOFRA)Federal de la Repblica Argentina (GOFRA)Federal de la Repblica Argentina (GOFRA) es una potencia masnica soberanae independiente cuya sede central de autoridades se ubica en Mendoza.


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Adems de estas Obediencias, tambin existen otros grupos y cuerposmasnicos, entre ellos varias Logias independientes usualmente denominadassalvajes.

(foto 6)

EL SIMBOLISMO MASNICO DE LOS CEMENTERIOSEL SIMBOLISMO MASNICO DE LOS CEMENTERIOSEL SIMBOLISMO MASNICO DE LOS CEMENTERIOSEL SIMBOLISMO MASNICO DE LOS CEMENTERIOSMencionaremos, ahora, algunos smbolos propiamente masnicos (Figura

7) que hallamos en los diversos cementerios de la Ciudad de Buenos Aires. Elsimbolismo masnico encierra una gran pluralidad de significados, los cualespueden abordarse desde mltiples puntos de vista y, lejos de excluirse ocontradecirse, se armonizan y se complementan entre s. En nuestro caso, losexplicaremos basndonos en los estudios sobre simbolismo de Ren Gunon y en

los propios rituales masnicos, adems de compararlo con otras tradicionesiniciticas (Gunon 1946, 1970, 1988, 1995; Archivos del Centro deInvestigaciones Masnicas Hiram).


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(foto 7)Comps y EscuadraComps y EscuadraComps y EscuadraComps y Escuadra (Figura 8): Geomtricamente, las formas circulares

representan al Cielo, mientras que las formas cuadradas representan a la Tierra.De la misma manera, los instrumentos que sirven para trazarlos, el Comps y laEscuadra, simbolizan, respectivamente, al Cielo y a la Tierra.

La forma en que dichos instrumentos se encuentran dispuestos entre s enlos tres primeros grados de la Masonera es importante: en el grado de Aprendiz,la Escuadra se encuentra por encima del Comps; en el de Compaero, laEscuadra y el Comps estn entrelazados; y en el de Maestro, el Comps es elque est por encima de la Escuadra. Esto representa que, al principio, las

influencias celestes se encuentran dominadas por las influencias terrestres, paraluego ir desprendindose gradualmente de ellas y finalmente dominarlas. Elpaso, entonces, del cuadrado al arco (from square to arch) o de la Escuadra alComps, representa el paso de la Tierra al Cielo, es decir, del estado humano,figurado por la Tierra, a los estados suprahumanos, figurados por el Cielo. Enotras palabras, es el paso del dominio de los Misterios Menores al de los


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Misterios Mayores, la distincin que se hace en la Masonera anglosajona entrela Square Masonry y la Arch Masonry, en la cual se practica el grado de HolyRoyal Arch(Santo Arco Real), que constituye un complemento de la Maestra.

Para mencionar es que este simbolismo del Cielo y la Tierra tambin seencuentra representado en todo edificio construido segn criterios tradicionales,el cual presenta en su estructura y composicin una significacin csmica. Estopuede aplicarse a las catedrales e iglesias cristianas, cuyos constructores lesdaban un carcter pantacular, en el sentido de hacer de ellas un compendio

sinttico del Universo. Dichas estructuras se encuentran formadas por una basede seccin cuadrada (la Tierra) y coronadas por una cpula o domo hemisfrico(el Cielo), en cuya sumidad se halla la keystone(clave de bveda), que es lapiedra angular que representa el principio nico del edificio y es laperfeccin de la realizacin del plan del arquitecto.

El conjunto del edificio, entonces, considerado de arriba hacia abajo,representa el paso de la Unidad pincipial, es decir, el punto central o la sumidadde la cpula, al cuaternario de la manifestacin elemental, mientras que, si se laencara inversamente de abajo hacia arriba, es el retorno de esa manifestacin ala Unidad, lo que convierte a la construccin de un edificio en una imitacin dela formacin del mundo.


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Escuadra 3Escuadra 3Escuadra 3Escuadra 3----4444----5555 (Figura 9): Una Logia masnica tiene tres Oficiales

Principales: el Venerable Maestro, el Primer Vigilante y el Segundo Vigilante,los cuales simbolizan, respectivamente, a los tres Grandes Maestros de laMasonera: el Rey Salomn, Hiram Rey de Tiro y Hiram Abbi, el arquitecto delTemplo de Salomn. Cada uno de ellos posee una Joya distintiva: la Escuadra, elNivel y la Plomada. La Escuadra del Venerable se considera como la sntesis ounin del Nivel y la Plomada, ya que se encuentra formada por dos brazos enngulo recto que pueden considerarse como la reunin de la horizontal y lavertical, que representan, respectivamente, a la Tierra y al Cielo. Esto significa

que el Venerable Maestro rene en s mismo estas dos naturalezas y que ya seencuentra reintegrado al estado de Hombre Primordial, la perfeccin delestado humano.

La Escuadra del Venerable, adems, posee brazos desiguales, lo que serefiere a un secreto de la Masonera Operativa concerniente a la formacin deltringulo rectngulo, cuyos lados son proporcionales a los nmeros 3, 4 y 5. En


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efecto, una Logia operativa no poda abrirse sin el concurso de tres Maestrosprovistos de tres varillas cuyas longitudes estaban en relacin a los nmeros 3, 4y 5, ya que cuando estas tres varillas eran aproximadas y dispuestas de forma talde conformar el tringulo rectngulo pitagrico poda tener lugar la apertura delos Trabajos.

Los lados desiguales de la Escuadra del Venerable, entonces, se encuentranen proporcin 3-4 y son los lados que forman el ngulo recto del tringulo, en elcual se encuentra ausente la hipotenusa, de proporcin 5. Esta ausencia, que

torna incompleto el tringulo rectngulo, simboliza la muerte del tercer GranMaestro Hiram Abbi, lo cual se relaciona con la prdida de la Palabra Sagrada delos Maestros. Vale mencionar, respecto a esto, que el tringulo rectngulocompleto figura en las insignias del Past Master (Maestro Pasado), lo quesimboliza que ste logr la reconstitucin de lo que se haba perdido.

(foto 9)Letra GLetra GLetra GLetra G (Figura 10): Esta letra sustituy al yod hebreo, smbolo del

Principio o de la Unidad, debido a la asimilacin fontica entre God y yod,siendo God (Dios) el Gran Arquitecto del Universo (G.A.D.U.).


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Segn antiguos catecismos del grado de Compaero, la Letra G significaGeometra, o la Quinta Ciencia (en los antiguos manuscritos masnicos laGeometra, que ocupa el quinto lugar en la enumeracin de la Siete ArtesLiberales, se identifica constantemente con la Masonera misma) y alude AlGran Gemetra y Ordenador del Universo y A Aqul que fuera elevado hastael pinculo del Templo Sagrado, identificando al Gran Arquitecto delUniverso con Cristo y con el simbolismo de la piedra angular, ya que elpinculo del Templo es la cspide o el punto ms elevado, lo que equivale a la

keystone(clave de bveda) de la Arch Masonry.

La Letra G, adems, es un smbolo polar que, segn los antiguos ritualesde la Masonera Operativa, se encuentra figurada en el centro de la bveda, en elpunto que corresponde a la Estrella Polar.

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Estrella FlamgeraEstrella FlamgeraEstrella FlamgeraEstrella Flamgera (Figura 11): La Estrella Flamgera es uno de losOrnamentos de la Logia, junto al Pavimento de Mosaicos y el Borde Dentado, ysimboliza a la estrella que gui a los tres Reyes Magos de Oriente en la noche deNavidad y al Sol central oculto. Con la Letra G en su centro representa la


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morada del Gran Gemetra del Universo, de la cual pende la Plomada Celestialque sirve como Eje en torno al cual rota la Creacin entera, y, debido a suidentificacin con la Estrella Polar, ocupa un lugar central en la bveda de laLogia.

Figurada entre la Escuadra y el Comps, la Estrella Flamgera es unsmbolo del Hombre, ya que es una estrella de 5 puntas y 5 es el nmero delmicrocosmo, adems de identificarse cada una de sus puntas con la cabeza, losbrazos y las piernas. Tambin es el smbolo del Masn iniciado, resplandeciente

de Luz en medio de las tinieblas del mundo profano y un emblema de laperfecta Maestra, ya que un Maestro Masn se encuentra siempre entre laEscuadra y el Comps, es decir, entre la Tierra y el Cielo, cuyas respectivaspotencias rene en su propia naturaleza, convirtindose en un mediador entreellos. El Maestro Masn, entonces, se asimila al Hombre Primordial y alHombre Verdadero de la tradicin extremo oriental, y representa elacabamiento de los Misterios Menores, propios de las iniciaciones de oficiocomo la Masonera (aunque con una apertura a los Misterios Mayores en

algunos de los llamados Altos Grados).

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AcaciaAcaciaAcaciaAcacia (Figura 12): La Rama de Acacia es uno de los smbolos del grado deMaestro y simboliza la parte inmortal del hombre que nunca muere. Una ramade acacia, justamente, fue plantada sobre la tumba del Gran Maestro HiramAbbi, quien fue asesinado por tres malos Compaeros por no revelarles laPalabra Sagrada de los Maestros Masones.

Debe observarse, respecto a esto, que en diversas tradiciones aparecensmbolos vegetales como prenda de resurreccin e inmortalidad. Adems de laAcacia de la iniciacin masnica, puede mencionarse la rama de oro de los

Misterios antiguos, el murdago drudico e, incluso, los ramos o las palmas delCristianismo.

(foto 12)

DeltaDeltaDeltaDelta (Figura 13): El Delta Luminoso contiene en su interior el Ojo que Todo loVe, el ojo del G.A.D.U., y recibe el nombre de Delta por la forma triangularde dicha letra griega. Este smbolo es comn a la Masonera y al Cristianismo, y


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el Ojo reemplazara al Tetragrama Hebreo o al yod, primera letra delTetragrama, que puede considerarse como una abreviatura de l y que, debido asu significacin principial por considerarse el elemento primero a partir del cualse forman todas las letras del alfabeto hebreo, constituye de por s un nombredivino.

El tringulo con el yod, cuyo valor numrico es 10, se identifica tambincon la Tetraktys pitagrica, cuya frmula numrica 1+2+3+4=10 muestra larelacin directa que une el denario al cuaternario, el nmero propio de la

manifestacin universal, mostrando adems el vnculo existente entre elPitagorismo y la Masonera.

Volviendo al Delta masnico, el tringulo recto, es decir, con un vrticesuperior, se refiere al Principio y ocupa un lugar central entre el Sol y la Luna.El ojo contenido en el tringulo no debe representarse como un ojo derecho oizquierdo, que corresponden al Sol y a la Luna, sino que debe ser un ojo frontalo central, es decir, un tercer ojo, que es el que Todo lo Ve en la perfectasimultaneidad del eterno presente. En otras palabras, desde el punto de vista deltriple tiempo, la Luna y el ojo izquierdo corresponden al pasado, el Sol y el ojoderecho al porvenir, y el Delta y el tercer ojo al presente, es decir, al instanteindivisible que, entre el pasado y el porvenir, es como un reflejo de la eternidaden el tiempo. Este simbolismo del Delta masnico, vale decir, lo aproximatambin al simbolismo del ojo frontal de Shivaen la tradicin hind y al tercerrostro de Jano, tambin llamado el Seor del triple tiempo.


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(foto 13)

Cadena de UninCadena de UninCadena de UninCadena de Unin (Figura 14): La Cadena de Unin rodea la parte superiorde la Logia y est relacionada con el cordel que los masones operativos

utilizaban para trazar y delimitar el contorno de un edificio, el cual se construasiempre segn un modelo csmico. Siendo la Logia una imagen del cosmos, elemplazamiento de un edificio deba ser determinado y encuadrado por algoque correspondiera al marco del cosmos, cuya proyeccin terrestre serepresentaba por el trazado del cordel. La Cadena de Unin, entonces, se refiereal prototipo csmico de dicho cordel y se convierte en el smbolo del marcodel cosmos, teniendo su posicin en la Logia un carcter celeste.

La Cadena de Unin posee nudos de trecho en trecho, normalmente 12,que corresponden a los signos del Zodaco, el cual es la envoltura del cosmosen cuyo interior se mueven los planetas, es decir, un marco celeste. Los 12nudos tambin podran implicar igual nmero de columnas, esto es, diezcolumnas adems de las dos Columnas de Occidente a las que corresponden lasextremidades de la Cadena.


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Debido a que la principal funcin de un marco es mantener en su sitio losdiversos elementos que contiene para formar con ellos un todo ordenado (lasignificacin etimolgica de la palabra cosmos), dicho marco debe unir oligar esos elementos entre s. Esto es lo que expresa el nombre de Cadena deUnin y lo que la equipara al Strtmde la tradicin hind, es decir, al tm(el Espritu Universal) que penetra y une entre s todos los mundos, a la vezque es tambin el que los sostiene y hace subsistir y sin el cual no podran tenerrealidad alguna ni existir en ningn modo.

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ColumnasColumnasColumnasColumnas (Figura 15): Representan a las Columnas J (Jakim) y B(Boaz) que se encontraban en el Prtico del Templo de Salomn. Dichascolumnas estaban adornadas con dos grandes capiteles ornamentados conguirnaldas entretejidas con lirios y granadas, que simbolizan la Unidad, la Paz yla Abundancia. Tambin se encontraban coronadas por dos grandes esferas debronce que contenan todos los mapas y cartas de las esferas celeste y terrestre, ylos archivos, constituciones y secretos de la Masonera.

En la Logia masnica, las dos Columnas simbolizan los dos principioscomplementarios que se vinculan simblicamente a la luz y a la sombra, es


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decir, una de las Columnas es activa, positiva, masculina, solar y yang, mientrasque la otra es pasiva, negativa, femenina, lunar y yin, lo que significa que unaprocede de la naturaleza del Cielo y la otra de la naturaleza de la Tierra.

Tambin debe mencionarse que en la Masonera existe un smboloformado por un punto en el centro de un crculo entre dos tangentes. Dichastangentes simbolizan a las Columnas J y B, pero tambin a los dos San Juan,patronos de la Masonera, y a los dos solsticios de invierno y de verano. Elsolsticio de verano corresponde al signo de Cncer y es la puerta de los

hombres que da acceso alpitr-ynde la tradicin hind, es decir, a la va delos antepasados. Por otro lado, el solsticio de invierno corresponde al signo deCapricornio y es la puerta de los dioses que da acceso al deva-yna, es decir, ala va de los dioses. Esto tambin se vincula al simbolismo de Jano, llamado elSeor de las dos vas, que porta dos llaves que son las de las dos puertassolsticiales, ianua caeli y ianua inferni, correspondientes a los solsticios deinvierno y verano. Sus llaves, adems, eran una de oro y la otra de plata,correspondientes a los Misterios Mayores y los Misterios Menores, adems

de representar, respectivamente, la autoridad espiritual y el poder temporal.Por otra parte, las Columnas tambin pueden representar los Tres Pilares

que sostienen a la Masonera, es decir, la Sabidura, la Fuerza y la Belleza. Estosse encuentran asociados, respectivamente, con el Rey Salomn, Hiram Rey deTiro y Hiram Abbi, adems de asociarse tambin con los tres rdenes de laarquitectura clsica: el Jnico, el Drico y el Corintio.


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Pavimento de MosaicosPavimento de MosaicosPavimento de MosaicosPavimento de Mosaicos (Figura 16): Es otro de los Ornamentos de la Logia

y representa el piso blanco y negro del Templo de Salomn. El Pavimento estformado por cuadrados alternativamente blancos y negros, cuya yuxtaposicinsimboliza la luz y las tinieblas, el da y la noche y todos los pares de opuestos ycomplementarios, siendo un equivalente del smbolo oriental del yin-yang, esdecir, de las dualidades csmicas derivadas de la unidad de un mismo principio.Adems de este sentido cosmolgico, tambin puede mencionarse un sentidometafsico, en el que el color negro representa lo no-manifestado y el blanco lomanifestado. Se encuentra, as, un simbolismo equivalente, en la tradicinhind, al de Arjuna, el blanco, y Krishna, el negro, que constituyen en el serlo mortal y lo inmortal, el yo y el S-mismo. Estas figuras son tambin losdos pjaros inseparablemente unidos de los que se habla en las Upnishad, loque evoca el smbolo del guila Bicfala blanca y negra que figura en ciertosAltos Grados masnicos.


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Calavera y TibiasCalavera y TibiasCalavera y TibiasCalavera y Tibias (Figura 17): Son dos de los smbolos mortuorios que figuran enla Cmara de Reflexiones de las iniciaciones masnicas, junto al Atad, el Gallo,el Reloj de Arena y la Guadaa, entre otros. En el grado de Maestro, por otraparte, representan los despojos mortales de Hiram Abbi y se asocian con otrossmbolos del grado tales como la Pala, el Atad, el Pao Mortuorio Negro y laRama de Acacia.

Respecto al nombre de Hiram Abbi, debe mencionarse que en losmanuscritos de los Old Charges(Antiguos Deberes) de la Masonera Operativaantigua, el nombre asignado al arquitecto del Templo de Salomn nunca esHiram, el cual parece ser un sustituto tardo, sino que la mayora de las veces

se lo denomina Amn, Aynon o alguna forma similar. Curiosamente, Amnen hebreo tiene el sentido de artesano y de arquitecto, adems de que la razde esta palabra, de la cual tambin deriva amn, expresa las ideas de firmeza,constancia, fe, fidelidad, sinceridad y verdad, lo que se adapta bien al carcteratribuido al tercer Gran Maestro.


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En cuanto al nombre del dios egipcio Amn, a pesar de su formaidntica, tiene el significado distinto de oculto o misterioso. Sin embargo, esde resaltar que las tres partes de la palabra sagrada del grado de Royal Arch, querepresentan los nombres divinos de las tradiciones hebrea, caldea y egipcia, en laMasonera Operativa se relacionaban, respectivamente, con el Rey Salomn, conHiram Rey de Tiro y con el tercer Gran Maestro, es decir, Amn, lo que podrallevar a pensar que existe una conexin egipcia sugerida por este antiguonombre.

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LA LOGIA MASNICA Y SU SIMBOLISMOLA LOGIA MASNICA Y SU SIMBOLISMOLA LOGIA MASNICA Y SU SIMBOLISMOLA LOGIA MASNICA Y SU SIMBOLISMOUna Logia (Figura 20) es una Asamblea de Masones debidamente

congregados, y sus smbolos y los rituales practicados en ella varan segn el Ritoy el Grado que se trabaje. Esto vuelve necesario situar cada smbolo masnico enel contexto de la Logia para que as adquiera su autntico significado, de lamisma forma que evita que aquellos smbolos ajenos a la Masonera seanconfundidos con los que le son propios. Teniendo en cuenta esto, repasaremosalgunos aspectos del simbolismo de una Logia masnica para mostrar que nadaen ella se encuentra librado al azar sino que forma parte de un todo armnico ycoherente (Lavagnini 1989, 1991; Gunon 1987, 1988).


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La Logia es un smbolo del Cosmos. Su forma es rectangular y, simblicamente,

su largo se extiende de Oriente a Occidente, su ancho del Norte al Sur, suprofundidad de la superficie al centro de la tierra, su alto de la superficie a labveda celeste y su cobertura es el cielo estrellado. Geomtricamente, la Logiapuede representarse por una cruz de tres dimensiones, cuyos brazos estnorientados en las seis direcciones del espacio correspondientes a los seis puntoscardinales, que junto con el centro forman el septenario.

La Logia se encuentra rodeada por la Cadena de UninCadena de UninCadena de UninCadena de Unin, cuyasextremidades corresponden a las Columnas JColumnas JColumnas JColumnas J y BBBB, que se hallan en

Occidente. Dichas columnas representan los dos principios opuestos que seencuentran complementados en el Pavimento de MosaicosPavimento de MosaicosPavimento de MosaicosPavimento de Mosaicos, que se halla en elcentro de la Logia, el Invariable Medio donde las oposiciones se concilian ydesvanecen, encontrndose en perfecto equilibrio. Sobre el Pavimento selevanta el Ara, encima o alrededor del cual hay tres luces formando un tringuloequiltero en cuyo centro se encuentran las Tres Grandes Luces de la


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Masonera: el CompsCompsCompsComps, la EscuadraEscuadraEscuadraEscuadra y el Volumen de la Ley Sagrada. En el centrode la Logia, en la bveda, tambin puede observarse la Estrella FlamgeraEstrella FlamgeraEstrella FlamgeraEstrella Flamgera con laLetra GLetra GLetra GLetra G en su centro, de la cual puede pender una Plomada como smbolo delEje central.

En el Oriente, sobre el Trono del Venerable Maestro, se encuentra elDeltaDeltaDeltaDelta con el Ojo que Todo lo Ve, en medio del Sol y la Luna, a travs de loscuales manifiesta la Luz durante el da y la noche. Cada uno de los tres OficialesPrincipales, el Venerable Maestro, el Primer Vigilante y el Segundo Vigilante,

posee una Joya, siendo la del Venerable una Escuadra 3Escuadra 3Escuadra 3Escuadra 3----4444----5555. Sus respectivasBancas, ubicadas en el Oriente, Medioda y Occidente, representan el curso delsol durante el da, lo que marca el sentido en que deben realizarse lascircunambulaciones rituales.

El simbolismo de la Logia no se agota en lo que acabamos de mencionar ysu anlisis podra ser ms exhaustivo, pero esperamos que con estos ejemplospueda observarse que ella posee un significado armnico y coherente y que esnecesario situar los smbolos masnicos en su contexto para comprenderlosadecuadamente.

CONCLUSINCONCLUSINCONCLUSINCONCLUSINEl estudio cientfico del fenmeno masnico es una cuestin sumamente

amplia, compleja y de lmites todava imprecisos debido a los diferentesenfoques y puntos de vista, actualmente en desarrollo, desde los cuales es posible

abordar el tema. Esperamos con este trabajo lograr un aporte a todas aquellasinvestigaciones que centren su inters en la Masonera, para lo cual ofrecemoslas herramientas conceptuales y metodolgicas de la Masonologa Cientfica ylas teoras y tcnicas de la Arqueologa Funeraria. De la misma manera,consideramos fundamental el testimonio directo y la colaboracin de los mismosmasones, quienes son los que realmente viven la Masonera y la conocen en


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profundidad, luego de haber atravesado las puertas del Templo y recibido laLuz

AGRADECIMIENTOSAGRADECIMIENTOSAGRADECIMIENTOSAGRADECIMIENTOS

Pablo Gutirrez, Amanda Aguilera, Ricardo Venditti, Antonia Rizzo,MarceloWeissel, Fundacin Azara y Daro Prellezo.

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(1): SOBRE EL AUTOR:

E-mail: [email protected]

Director del "Centro de Investigaciones Masnicas Hiram"http://centrohiram.blogspot.com/

E-mail: [email protected]

Para citar este artculo, indicar la siguiente URL:www.bajoloshielos.cl/19fig.pdf

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