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Traé botas y abrigo”. Fueronlos únicos pedidos del colec-tivo de militantes y profesio-nales que invitaron a viajara la comunidad qom. Tenían

sus motivos: el 25 de junio, día de laelección que Félix Díaz ganó por 610 vo-tos contra 369 (a Cristino Sanabria, hijodel antiguo cacique) hubo heladas, cielonublado y lluvia, con los caminos intran-sitables.Pero el invierno parece haber cedido. Solfuerte, ni una nube. Calor. El viejo Renault19 sale del pueblo, hace diez minutos so-bre la ruta nacional 86, (la misma que cor-taron el 25 de julio de 2010 para exigir suterritorio, y que terminó con la represión yasesinato de Roberto López, abuelo qom).Pastos altos y árboles añejos de ambos la-dos. Monte que se mantiene indemne. Nisoja, ni ganadería intensiva. La explica-ción es simple: se trata de territorio qom. Una casilla de Gendarmería Nacional alcostado de la ruta. Cuatro efectivos. Guar-dia de 24 horas al día. Es la entrada a lacasa de Félix Díaz y Amanda Asijak, refe-rentes de la lucha comunitaria. Ambas vi-das corren peligro desde que se erigieroncomo críticos a Insfrán, desde que deja-ron al descubierto a nivel nacional cuáles el rostro del kirchnerismo en las pro-vincias feudales.“Maten al indio”, denunciaron los qom

que se escuchó de boca de la policía pro-vincial el día de la represión. Idénticas pa-labras se escucharon en la sede del PartidoJusticialista de Laguna Blanca, una casa vi-driada, impecable, blanca, de dos plantas.El objetivo era Díaz. La Comisión Intera-mericana de Derechos Humanos (CIDH)exigió al estado nacional que proteja a lacomunidad. El puesto de Gendarmería esuna respuesta al pedido de la CIDH.Los gendarmes piden los nombres y DNIde los visitantes. Anotan y abren el paso.Saben que se está cumpliendo con elmandato de la mesa de diálogo del Minis-terio del Interior. Incluso se ofrecen a ha-cer de remís verde oliva en su camión do-ble tracción.El camino zigzagueante, con zonas ane-

gadas, rastros de las lluvias pasadas. Elmismo paisaje que se observaba desde laruta. Monte bajo, muchas aves y ranchoshumildes que se dejan ver entre árboleslejanos. Mujeres que caminan al costadodel camino con sus hijos a cuestas, mu-chas bicicletas y ciclomotores que llevanniños como racimos.

La previa

a asamblea aún no comienza. Unadecena de qom hacen una previaafuera, ronda de sillas de plástico,

al sol. Aceptan una rápida entrevista. Noes necesario preguntar, quieren contar.

“Fue un susto grande, muy fea la situa-ción (la represión). Reclamamos nues-tra tierra para los hijos y nietos”. (Ce-lestina Toledo, 64 años, cinco hijos,once nietos).“Primero no iba (al corte), pero másdespués era mucho el sufrir, olvidados.Encima nos balean. Dijimos ya no, has-ta acá señor”. (Pascual Godoy, 63 años,siete hijos, de baja estatura y delgado).“Ofrecieron 200 pesos por persona pa-ra que no voten a Félix. Muchos agarra-ron, pero votaron bien”. (Mabel Poli, jo-ven qom, sonrisa pícara, sobre el día dela elección).

La asamblea

l salón del CIC es amplio, unosdiez metros de largo y cinco de an-cho. Ventanales a un lado, puertas

vidriadas al frente. Bancos largos y sillasde madera. Todas las mujeres, que sumanun tercio de los asistentes, están sentadasdel lado derecho. Ningún hombre en esasfilas. Ellos ocupan el resto de la sala.Al frente, una mesa larga con computa-

NOMBRE NUEVO PARA LA COMUNIDAD QOM

Primavera.qomRedactaron su propia ley, designaron autoridades y definieron los objetivosde la comunidad. En el medio: iglesia, gendarmes, recuerdos de la represióny nuevo nombre para la comunidad. Una crónica de Darío Aranda.

“

Félix Díaz coordinó la asamblea que dictó la ley qom para lacomunidad. Le otorgaron mandato por 10 años, como forma dehacer explícito el respaldo que desde algunos ámbitos oficiales

se cuestionó para desacreditar las demandas qom. Durante es-ta larga jornada se puso letra a los estatutos, pero según losusos y costumbres de la cultura originaria: entre todos.

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ción, de los territorios quefueron ocupados por el Esta-do o terceros sin el consenti-miento de la comunidad.La comunidad tiene nuevonombre. No será más sólo “LaPrimavera”, que fue impuestapor criollos en referencia a unparaje vecino. Se recuperó elnombre original: “Potae Na-pocná-Navogoh”. Traducido:“Puño de oso hormiguero - LaPrimavera”.

El último día llegaron los técni-cos del INAI, Emiliano De Lo-renzo y Clarisa Martínez. Debí-an dar el visto bueno a todo loactuado. Lo hicieron. Dijeron:“hay voluntad política” paraque la personería jurídica seaaprobada. El trámite demanda-rá, como máximo, dos meses,prometieron. Por las dudas, Pa-tricia Bruyn recordó: “Es uncompromiso asumido en lamesa de diálogo en el Ministe-

rio del Interior. No hay margen para nootorgar la personería jurídica, herramientapara avanzar en la discusión del territorio”.En la asamblea qom se mencionó reite-

radas veces que la personería jurídica esun requisito solicitado por el Estado nacio-nal y un derecho de la comunidad, perode ninguna manera un condicionante pa-ra no reconocerse como comunidad y exi-gir el cumplimiento de derechos.A un año del comienzo del corte en la

ruta 86; a ocho meses de la represión queunió a la Policía, el Poder Judicial y el go-bierno provincial (luego se sumó, aliado aInsfrán, el gobierno nacional) y a un mesde la elección que eligió a Félix Díaz co-mo su líder, la comunidad qom Potae Na-pocná-Navogoh tuvo su asamblea de re-fundación, redactó su ley, eligió susautoridades y se mostró de pie, en lucha.Quizá sin saberlo, en Laguna Blanca, elpequeño pueblo del noreste de Formosa,el Pueblo Qom escribe la historia grandede los pueblos indígenas. Puso un límite aun gobernador feudal y le recordó al go-bierno nacional que los pueblos origina-rios también tienen derechos humanos.

No faltaron las posturas en-frentadas ni los discursos exten-sos, como en toda asamblea. Elprincipal punto fue el territorio,lo que es regla de todos los pue-blos indígenas. Segundo: que sehaga justicia por la represióndel 23 de noviembre. Tercero:que se respeten los derechoshumanos básicos.

Originario

l último día la asam-blea fue al aire libre, enel patio del CIC, multi-

tudinaria. Se repitieron las lógi-cas de los días anteriores.Algunos acuerdos ya vigen-

tes en la ley qom:

La máxima autoridad seráel “Qarashe” (“líder junto asu pueblo”). Se eligió por unanimidad aFélix Díaz. Mandato de diezaños. Su accionar será supervisado porseis consejos (de ancianos, ancianas,hombres, mujeres, de hombres jóvenesy de mujeres jóvenes). Cada consejo estará conformado porcinco personas. La asamblea será “la autoridad máxi-ma y soberana de la comunidad”. Tie-nen voz y voto todos los miembros dela comunidad mayores de 16 años.Se deja sin validez la antigua forma deorganización “impuesta” por la buro-cracia estatal. No tendrá más vigenciala “Asociación Civil Comunidad La Pri-mavera”, que era sostenida por el go-bierno provincial y nacional. “Es total-mente ajena a nuestra forma propia deorganización y sólo ha sido funcionalpara privarnos de nuestras libertades yderechos”, explica la nueva ley qom.Se luchará por mantener la cultura eidentidad qom. Se ejercerá el control de los recursosnaturales de la comunidad. Y, advierten en el mismo estatuto, quese realizará todas las acciones necesa-rias para la recuperación, y la restitu-

Germen de futuros reclamos territoriales.Aunque son creyentes, también hay es-

pacio para la autocrítica. Dicen que la Igle-sia perjudicó su cultura. El “no matarás”atentó contra su su forma de subsistencia,la caza. El “amarás a tu prójimo” los vol-vió dóciles al avance criollo. Varios inter-locutores, en qom, mencionaron a Perón.Parecieran hablar con agradecimiento deél, muchos se autoreconocen peronistas,por eso el voto histórico a Insfrán es algonaturalizado.

Sangre

na mujer toma la palabra. No másde 40 años. Cabello lacio, largo.Gesticula con las manos. Habla en

qom, pero se entiende que su discurso esde queja. Los hombres escuchan, las muje-res asienten con la cabeza. Intercala pala-bras en castellano: “No puede ser, mis hijosson qom, hablan qom”. El discurso con-mueve. Algunas mujeres lloran. Habla nomenos de 15 minutos. Cuando termina, lasmujeres aplauden, los hombres asienten.Los visitantes quieren saber qué pasó. Sepercibe algo importante, pero no se com-prende. Díaz se apiada y explica. Cuentaque la mujer está casada con un criollo.Relata que sufre la discriminación de par-te de su familia política, que le hablan de“indios de mierda”, pero ella los enfrenta,defiende al Pueblo Qom y que le retruca asu suegra: “Tus nietos tienen sangre Qom”.El reclamo ante la asamblea es por qué loshijos de mujeres qom, que se casaron concriollos, no tienen derecho a la tierra.Plantea que es injusto, y que hay que cam-biarlo. Este es el día y lugar, el momentode la redacción de la ley qom.Se intercalan discursos en diferentes

idiomas. Varios hombres, dos mujeres. Dí-az modera. Se llega a consenso. En la nue-va ley de la comunidad todos los hijos devientre qom tendrán derecho al territorio.Todos aplauden. Democracia real, conefectos prácticos inmediatos.La asamblea fue larga, desde las 11 hasta

las 18. Ninguno se fue. Algunos se levanta-ban unos minutos, tomaban aire afuera y alrato volvían a entrar. Sólo se compartierontortas fritas y medio sandwich por persona.

doras que proyectan en tamaño cine la le-tra del estatuto que exige el Instituto Na-cional de Asuntos Indígenas (INAI) paraotorgar la personería jurídica a la comuni-dad. La exigencia estatal, “blanca”, no fuetomada por la comunidad como una car-ga, sino como la posibilidad de una refun-dación y por eso decidieron llamarla la“ley qom”, redactada por todos y que regi-rá el futuro de la comunidad.Como facilitadoras en la escritura cola-

boran Patricia Bruyn, abogada especializa-da en derecho indígena. Verónica Hulli-pan y Miriam Liempe, por CTA PueblosOriginarios. Y, claro, Félix Díaz, alto, delga-do, voz calma y firme.

Dios y Perón

odo listo para arrancar la asamblea.Y, de pronto, la sorpresa para losajenos a la comunidad. Un hombre

de unos 40 años, delgado, no muy alto, pro-lija camisa blanca, toma el micrófono y co-mienza una arenga, con gran énfasis. Mue-ve el puño derecho para arriba y abajo,habla fuerte, siempre en idioma qom. Losasistentes miran al piso, escuchan atentos,en silencio. Las únicas palabras en castella-no son, en distintos momentos de la alocu-ción: aleluya, bendito seas Dios, amén. Elhombre de camisa blanca es pastor evange-lista y está orando, casi a los gritos.La gran mayoría de los qom son evange-listas. La asamblea se abrió (y cerrará) conuna oración.Los ancianos se sientan adelante. Toman

la palabra y se los escucha. Hablan en idio-ma qom, muchas veces por largos minutos,nada altera el silencio de la concurrencia.Todos entienden y hablan qom. Las inter-venciones intercalan idiomas. Los foráneosentienden a medias, preguntan, pero las ex-plicaciones también son a medias, muy res-petuosas, pero a medias. Está claro que sediscute el futuro qom y lo importante esque los qom entiendan, no los visitantes. Tienen razón.Los ancianos recuerdan hasta dónde era

territorio qom. Son mucho más que las5180 hectáreas que solicitan en la actuali-dad. Incluye gran parte del Parque Nacio-nal Río Pilcomayo. Dejan todo asentado.

Laguna Blanca es una lo-calidad de seis mil habi-tantes, tranquila, a treshoras en micro de la ca-pital de Formosa. Es bienconocida en la provinciapor ser la sede de laFiesta Nacional del Po-melo y, sobre todo, es lacuna de Gildo Insfrán, elgobernador desde hacedieciséis años. En no-viembre de 2010, ganótrascendencia nacionalpor la represión que su-frió la comunidad qom LaPrimavera, que incluyóasesinatos, heridos, in-cendio de viviendas. Lacomunidad viajó a Bue-nos Aires, acampó en elcentro porteño, realizóhuelgas de hambre, cor-tes de calles y le arrancóa Nación y Provincia unamesa de diálogo.

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