100 Arqueología e Identidad Nacional+
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7/23/2019 100 Arqueología e Identidad Nacional+
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7/23/2019 100 Arqueología e Identidad Nacional+
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Directora General
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de Redacción: ROCEUO VERGARA
: FERNANDO MONTES DE
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GARdA-BAReENA,
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GUADALUPE
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NACIONAlDE
HISTORIA; LQUADES CUE
REVISTA BIME STRAL, N
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IEMBR E-DICIEMBRE DE 2009
VOLUMEN XVII, NÚMERO 100
DOSIER
26 La arqueología y la
identidad nacional
La elección de este tema para nuestra
edición regular número 100 no es
casual ; buscamos conmemorar la
efeméride con esta especie de balance
sobre la importancia de nuestras
raíces indígenas en el México actual ,
asunto que
al
final de cuentas es la
mot ivación esencial de esta revista:
la difusión de lo que sabemos y de
lo que estamos averiguando sobre
nuestro pasado prehispánico, como un
medio para propiciar su valoración y su
conservación .
28 Toponimia e identidad
Miguel León Portilla
Los nombres de lugar son un
importante elemento en el contexto
de la identidad nacional. Recorrer los
nombres del escenario geográfico de
México es ir leyendo no poco de su
historia ; cambiar o alterar, sin ton ni
son , la toponimia es atentar contra la
memoria histórica.
34 Topónimos en México
36 Los gobiernos de México
y la arqueo log ía
1
810-2010)
Joaquín García Bárcena
Entre 1810 y 2010 la arqueología
ha
tenido grandes avances, lo que
ha permitido que la infDrmación por
ella producida haya contribuido cada
vez más al mejor conocimiento del
pasado prehispánico de México.
Estos avances no se dan en el vacío ,
sino que están relacionados con los
cambios ocurridos durante este mismo
periodo en la sociedad de nuestro país
en su estructura política e ideológica y
en las incidencias que
la
información
arqueológica ha tenido en ello .
7/23/2019 100 Arqueología e Identidad Nacional+
http://slidepdf.com/reader/full/100-arqueologia-e-identidad-nacional 3/81
46
l Méxi
co
prehispánico
y los símbolos nacionales
Eduardo Matos Moctezuma
La piedra, el nopal , el águila y la
serpiente forman la t
etr
alogía que
dio pie a la
elaborac
ión de n uestros
símbolos patrios: la bandera y el
escudo
nacionales. Sin e
mbargo
, la
historia de
que
están acompañados
tiene antecedentes que se remontan,
por un lado , al
mundo
prehispánico ,
y
por
el otro, a un proceso evoluti
vo
que los llevó a pasar po r diversas
vicisitudes hasta transformarse en lo
que hoy
son .
54
Emblemas y relatos del
mundo prehispánico en el
arte mexicano del siglo
XIX
Fausto Ramírez
Entre los emblemas del mundo
prehispá nico que aparecen en el arte
mexicano del siglo XIX hay elementos
como el águila , el nopal y la serpiente,
los volcanes, la Libertad y la Patria ,
Quetzalcóatl , la Piedra del Sol , así
como
las figuras
de Moctezuma
y
Cuauhtémoc, entre otros.
62
Imagen prehispánica
en
el muralismo del siglo
xx
Itzel Rodríguez Mortellaro
Ver un mural habitado por héroes ,
dioses y animales del pasado
prehispánico es acercarse al origen ,
es encontrar en historias ancestrales
respuestas a preguntas
modernas
,
es adentrarse en el imaginario de la
identidad nacional mexicana .
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ANTROPOLOGíA
2
Salubridad urbana
en la sociedad virreinal
Marcela Salas Cuesta,
María Elena Salas Cuesta
Durante el virreinato y la primera
mitad del siglo XIX del México
independiente, el medio ambiente
como agente de enfermed ades
fue preocupación constante de los
responsables de la administración
urbana, sobre todo en el periodo
1760·1850, Entonces se
establecieron obras y servicios de
infraestructura de orden público
encaminados a la limpieza y orden
de
la
s ciudades pa
ra
controlar
la
morbilidad y
la
morta
li
dad de la
población a causa de una
se
rie de
enfermedades provocadas por la
falta de higiene.
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ETNOGRAFíA
7 l mecapal. Genial
invento prehispánico
Rubén Morante López
Aunque no se sabe quién lo
inventó ni cuándo se
in
ició su u
so
,
el mecapal fue muy util izado en
la
época prehispánica para transportar
todo tipo de bienes.Además, el
mecapal tenía una fue
rt
e ca rga
simbólica y
se
relacionaba
con
el entrenamiento para ejercer el
sacerdocio o la milicia, con los dioses
del comercio, con los cargadores
y las prácticas adivinatorias
relacionadas
con
el destino de los
pochteca, asi como con el sistema
matemático, indispensable en toda
práctica comercial.
SEMBLANZA
78 Eusebio Dávalos Hurtado,
Civilización, cultura
y
mexicanidad
Luz del Carmen
Dávalos Murillo
Eusebio Dávalos Hurtado
fue un ilustre médico
homeópata y antropólogo
mexicano que supo valorar
nuestra identidad cultura l,
elemento imprescindible para
sentar las bases del orgull o
nacional , cimiento de la
construcción del México
moderno.
HISTORIAS DE LOS
CÓDICES MEXICANOS
16 Códice Osuna
Manuel
A.
Hermann Lejarazu
PIEZA
18 Tlaltecuhtli
Daniel Díaz
DOCUMENTO
84
Códice Azcatitlan
Xavier Noguez
6
CARTAS
10
NOTICIAS
86
RESEÑAS
7/23/2019 100 Arqueología e Identidad Nacional+
http://slidepdf.com/reader/full/100-arqueologia-e-identidad-nacional 4/81
c rt s
oro
100 NÚMEROS
DE RQUEOLOGí
MEXIC N
Nuestra cul tura, de cuentas
decimales, nos ha enseñado a
recordar parti cularmente lo su-
cedido en los
años
de números
redondos. Esperamos
en
2010
los ce ntenarios y bicentenarios
de acontecimientos que han
marcado directamente
la
his
toria nacional. Los editores de
ArqueologíaMexicana celebran
el
arribo de l número 100. Si
tomamos
en
consideración
el ambiente social yeconó
mico en que
la re
vista se
ha
FELICITACIONES
Y SUGERENCIAS
• Soy brasileño residente en
México
desde hace un año,
tiempo
en
que
llevo leyendo
su fantástica publicación.
Iniciativas como la de ustedes
nos recuerdan que debemos
valorar más la historia de
América
precolombina
y de
Latinoamérica en general.
rqueología Mexicana ayu
da a romper con paradigmas
que nos posic ionan a nosotros
latinoamericanos como en
tes descubiertos ,
c
ulturas
colonizadas , cuando
en la
realidad , de cierta manera,
América descubrió y conquis-
tó al mundo occidental. Basta
analizar con cuidado los libros
de historia que nos dan en la
escuela
cuando
niños para ver
cuan retorcida se enseña nues
tra historia.
6
ARQUEOLOGIA MEXICANA
desa rrollado, dec idid
ame
nte
la celebración debería de ha-
cerse ca da dos meses, cuando
en los puestos de pe
ri
ód icos
y lu ga res de ven
ta
cerrados
aparece compitiendo
ág
ilmente
entre el maremág num de otras
publicaciones periódi cas
de
diferentes tema s y ca l d ades.
La r
ev
ista, como
mu
chos de los
sitios arqueológicos y artefactos
que ha reportado y estudiado,
ha resistido el
paso
del tiempo.
Las cortedades económicas y la
competencia de rev istas extran
jera s no han sido
retos
menores.
¡C
uá
le
s han sido
sus
contribuciones al mundo de
lecto
res
nac ionales
yext
ranje
ros? Primeramente su amplia
difusión y penetración en un
Aunque nosotros los lati
noamer icanos contemporáneos
seamos producto de una mez
cla cultural europeizada, es
en
las
raíces históricas donde
descubrimos el cemento emo
cional y cultural que nos une
desde Tijuana a Patagonia.
Angelo A Mello
• La arqueología ha salva-
do del
olvido
muchas cosas
importantes
en
M éx ico y el
mundo. La difusión de nuestras
riquezas arqueológicas enal
tece a nuestro país . Una vez
más los felicito
por el
excelente
contenido de Arqueología
merca do difícil, problema
qu
e otras publicaciones de
contenid o si milar enfrentan
siste mática ment
e.
Menciono
también la seriedad y cuidado
en el tratamiento de l
os
temas,
en un segmento de nuestra
historia muy vulner
ab
le a la
literatura seu docientífi
ca
y
se
nsacionalista de Caba ll os
de Troya , a los programas
telev isivos donde los
se
r
es
ext raterrest re
s,
de una est irpe
muy ava nzada, habl an náhuatl
y ma ya, °a las películas y se-
ries produc id
as
por prestigia
das institu ciones extranjeras
donde
se
muestra un mundo
mesoamericano que vive cot i
dianamente en la indecencia
de
la vio lenc ia y el terror.
Mexicana
En la edición
dedi
cada a
la
Mixteca dieron un
espacio a
la
arquitectura reli
giosa, disfruté esta edición en
especial.
Mi
sugerencia consis
te en
que
en
cada
edición
ha
ya
una sección sobre arqueología
virreinal. Este periodo histórico
dejó en México una riqueza
monumental única . El arte
tequitqui impresiona tanto por
su belleza como por la utilidad
y
simbolismo
que tiene cada
elemento. En cuanto al barroco
mexicano, podemos notar ma
yor pasión que en el de Europa.
La Nueva España produjo
las
cúpulas, torres, retablos y fa
chadas más hermosos.
Para final izar me gustaría
poner a su consideración el
es-
tado de conservación del arco
que delimitaba el atrio de la
parroquia de Coyoacán so bre
la calle de
Tres
Cruces ye n fren
te de Fran cisco Sosa ).
Este
arco
tiene bajorrelieves del siglo XVI
Ahora más que nunca, nece
sitamos reconoce rnos a nosotros
mi
s
mos
en
un
espejo histórico
de máx ima claridad. Ahora
más
que nun ca , debemos de enfren
tar
nu
estro complejo futuro con
una
luminosa conciencia
de
lo
que aconteció en el pasado.
En
100 números, Arqueología Mexi-
cana
ha cumplido
caba
lmente
con proporcionarnos imágenes
lúcidas
del
tramo
más
largo de
nu estra historia, así como de
sus
diferentes presencias actuales.
Mis mejores deseos
para
que sigamos celebrando bi
mensualmente la aparic ión de
una
revista que mantiene
un
verdadero compromiso con la
historia de los
me
xicanos .
Dr Xavier Noguez
muy deteriorados, de hecho
tienen grafitis. Me gustaría sa-
ber que se puede hacer para su
conservación. (CR. )
Jaime Martín Albo
•
Mucho
me complace ex
presar mi más sincero reco
nocimiento a esta notable
publicación
que muchos di
s-
frutamos, llamada Arqueología
Mexic
ana Ed iciones como ésta
acercan a los jóvenes al pasado
mesoamericano y difunden
el
saber histórico y arqueológico
a los profanos y los entendidos.
Permítanme felicitarl
os
por
tan extraordinario logro, sobre
7/23/2019 100 Arqueología e Identidad Nacional+
http://slidepdf.com/reader/full/100-arqueologia-e-identidad-nacional 5/81
c rt s
todo por su número 100. Espe-
rando que el futuro
sea
promi
so rio y día a día sea difundido
el quehacer de los amantes de
la historia de México.
Ya
en una ocasión sugerí a
esta prestigiosa revista la pu
blicación de un número con
temas de Tlaxcala, mi estado
natal. Es cierto que editaron un
número llamado Puebla-Tlax
cala , pero
se
tocaron genera
lidades y algo sobre Cacaxtla;
yen otro número dedicado
al
sacrifio humano se trató algo
sobre Tecoaque. Sin embargo,
en Tlaxcala existe mucho por
ser mencionado: los otomíes,
los señoríos del Posclásico, Xo
chitécatl, Atlihuetzía, etc.
Edilberto Mendieta García
doom_
19
• Como cualquier otra de
las
cartas que reciben, ésta
es
para
fe
l icitarlos por su pub licación.
Me sumo al coro de lectores
que, agradecidos, buscamos
de continuo su revista , por más
que en el noroeste del país es
sumamente difícil encontrarla
con regularidad.
Al mismo
tiempo
, deseo
hacer una pregunta o suge
rencia: hace tiempo estuve
buscando información de las
pinturas de Altamira,
yen
la
red encontré un estudio de
morfología, donde clasifica
ban todas las imágenes de los
mamutes, cazadores, venados,
i ncl uso los perros que se han
encontrado pintados
en
dichas
cuevas.
e estado tratando de
8
I
ARQUEOLOGíA MEXICANA
encontrar algo semejante con
respecto a la región donde
vivo la cultura Paquimé. Lo
que se registró en la cerámica
Paquimé son pictogramas, que
imagino
implica
un lenguaje,
un deseo de
comunicar
algo,
pero allego
eso
se nos escapa.
¿No sería buena idea dedicar
un número a mostrarnos
el
significado de la cerámica de
las diferentes regiones? ¿Al
estudio de la pictografía, a fin
de poder hacer una morfología
de la misma? Sería intere
santísimo poder aprender a
comprender, de
esa
manera,
la cerámica de las diferentes
regiones del país. Nuevamente
muchas gracias por la excelsa
calidad de su revista .
Óscar Eduardo Pech Lara
alterp ec [email protected]
om
•
Me
atrevo a formular dos su
gerencias. En primer término,
un ejemplar de Arqueología
Mexicana debiera
ser
enviado
a cada embajada de los paí
ses acreditados en México, a
los organismos de turismo de
todos los países y a cada em
bajada de
Mé
x
ico
en el mun
do. La Secretaría de Turismo
podría financiar este proyecto
que no requeriría más de mil
ejemplares. Esto promovería
el
interés internacional por
la arqueología
en
México y
generaría más turismo y un
aumento de suscriptores de la
revista .
Sugiero, asimismo, la pu
blicación
de un artículo sobre
las zonas arqueológicas loca
lizadas en el Valle de Mé
xico
,
que son poco conocidas.
Recuerdo que por
el
rumbo de
Tacubaya,
al
costado oriente
del periférico, había una pe
queña pirámide. En Naucal
pan
se
encuentran el Cerro de
Moctezuma, las
pi r
ámid es del
Conde y Tlatilco. EnTlalne
pantla,
Tena
yuca y Santa Ce
cilia Acatitla h
ay
otros restos
arqueológicos.
En Xochimilco
está
el centro ceremoni al de
Cuauhilam a, cerca del pueblo
de
Santa
Cruz Acalpi xca , y
en Iztapalapa se encuentra la
pirámide del Fuego uevo en
el Cerro de la Estrella. En otras
zonas cercanas ha y vestigios
importantes de construcciones
precolombinas.
Entiendo que ya se han
publicado sobre Cuicuil co,
Tlatelolco y, desde luego, el
Templo Mayor y la zona centro
de la ciudad, pero me parece
del mayor interés dar a cono
cer las zonas arqueológicas
que fueron absorbidas por la
ciudad en fecha relativamente
recientes.
Paulino Olav rrieta
• Hace unos cuatro años que
sigo con interés su excelente
revista Arqueologí xicana
que nos da a conocer las cul
turas de Mesoamérica a trav
é
de interesantes artícu os, cl a
ros
en su contenido, enrique
cidos con ilustraciones, y otro
Cartas
al
editor
Inclu
ir nombre, dirección y teléfono.
Sujetas a editarse en
func
ión
de
contenido ,
espacio claridad (máximo media cuartilla).
• E-mail: [email protected].
• Fax: 5557-5078
• Editorial Raiees,
S
de
C.v.
Rodolfo
Gaona
núm. 8
6
Lomas de Sote lo,
C.P
11200
, México , D.F.
gran acierto, el apartado
Pa
ra
lee r más , que orienta qué lec
turas rea li zar para pr
of
undi za r
en la info
rm
ación tratada. Es
importante la cobertu ra que
ha c
en
de tantos
as
pectos de
esas cu turas como so n vesti -
menta, alim entación, religión,
habl
a,
comunicac iones, etc.,
que permiten ir adentrándose
en los di ferentes
as
pectos de l
v ida de nuestros antepasados.
En mi caso sigo p referente
mente los núm eros que tratan
las culturas del Anáhuac;
siempre han mantenid o
su
ca lid ad, felic itac ion
es
a los
e
dit
or
es
y a los autor
es
de los
múltiples artícul os. Una
fe
li
c itación por la r
ep
roducc ión
que han rea l
za
do de
va ri
os de
nuestros códi ces; en mi caso
he oído hablar de e
llo
s d
es
de
mi
inf
ancia, pero no hab ía
tenido la oportunidad de ve r
tantos de ell os como ustedes
han hecho pos ibl
e.
Es maravi
lloso tener en las man
os es
t
as
obras para poder hoj
ea
rl as
a pl
ac
er tantas ve es como
uno desee, tener una breve
ex
pli cac ión de su significa do
y com pa rarl
os,
só lo usted
es
han acer
ca
do
es
tos
va
l os os
do
cumentos a la población en
general; están rea li zado una
labor de difusión encomiable,
que debería
se
r repetid a por
otr
as
instanci
as
en re lac ión a
las di ferent
es
etapas de nu
es
tra histo ri a.
Daniel Añorve Aguirre
danorve
@ya
hoo.
co
m
Todas las ediciones de numeros pasados se
pueden solicitar
al
tel. 5557-5004, ext. 2061 o
5120 bien a suscripciones@arqueomex.
como
ambién
se pueden conseguir en
la
propia Editor
ial
Rafees o en lugares como: Li
brerlas Educal del Conaculta, Museo Nacional
de Antropología
y
Escuela Nac¡onal de Antropo
logia e Histor
ia
. Para ver
los
temas publicados
en números anteriores puede consultarse el
Indice gener r en nuestra página de internet.
7/23/2019 100 Arqueología e Identidad Nacional+
http://slidepdf.com/reader/full/100-arqueologia-e-identidad-nacional 6/81
noticias
La
colección de
l Laborato o
de rqueozoolog ía
Más de 5
000
esqueletos y cerca de
300000 fragmentos óseos de moluscos,
aves anfibios, reptiles, peces y mamíferos,
que provienen desde la prehistoria (35000
a.c.) hasta la época actual, conforman el
acervo resguardado por el Laboratorio de
Arqueozoología de
la
Coordinación Na
cional de Arqueología, en el Centro His-
tórico de la ciudad de México. Además de
su
organización filogenética (por especie y
antigüedad), se han agrupado con
base en
una
ca
talogación propia del laboratorio:
porfamil a , género, especie, procedencia ,
estado o localidad, y se les ha dividido
en
tres
grandes secciones: Referencia, Ar
queozoológica y Paleontológica .
Reconocimiento a Eduardo Matos
Con motivo de
la
exposición Moctezu
ma
11
en
Londres,
el
arqueólogo Eduardo
Matos Moctezuma dictó una conferencia
en la University College of London UCL),
en donde también se
le
nombró Hono-
Premio Victor
R
Stoner
rary Professor of
UC
L
in
the UCL Institute of
Archaeology . Asimismo,
en
el
British
Mu
seum, Matos Moctezuma hablóacercade a
figura del emperador mexica en conferen
cia efectuada el
25 de
septiembre pasado.
rqueóloga
Elisa Villalpan do
Por
su
trayectoria dedicada al estudio de
las sociedades antiguas del desierto de So-
nora, particularmente
en
los sitios
La
Pla
ya y Cerro de Trincheras, la doctora El isa
Villalpando Canchola fue distinguida por
la
Arizona Archaeological and Historical
Society con el premio Victor
R.
Stoner .
Se
trata de la primera ocasión en que un
investigador mexicano recibe
este
recono
cimiento, que tiene como fin estimular los
estudios, en los campos de la antropología,
etnología, arqueología e historia, desarro-
lO ARQUEOLOGíA MEXICANA
liados
en el su
roeste de
Estados
Unidos y noroes
te de México.
Adscrita al Centro
I
NA
H
Sonora, la
arqueóloga Elisa
Villalpando ha
participado
también en
proyectos como los de Valle Cocóspera,
Valle de Altar, Isla San Esteban , Isla Tibu
rón , Huatabampo, del Norte de Sinaloa
y
Sur de
Sonora, Tepeapulco y Abasolo.
Excavac iones
en
Jonuta, Tabasco
Restos de arquitectura prehispánica de
tipo doméstico
,
acompañados
de una
ofrenda compuesta por objetos de origen
marino y cerámica, fueron encontrados en
la zona arqueológica de jonuta, en Tabas
co. El hallazgo confirma el uso parcial de
ladri 11 en los antiguos asentamientos ma
yas que ocuparon las llanuras de
la
costa
tabasqueña hacia el año 850 d.C.
Las excavaciones en el sitio son parte
de
la
primera temporada de exploracio
nes del Proyecto
Arqueológico jonuta
2009, que tiene
por
objeto ampliar los
estudios
en
esta zona del sureste de Ta-
basco, cuyos antiguos pobladores fueron
hábiles productores de vasijas y figuri Ilas
para el comercio regional y alarga distan
cia.
El
hallazgo, que permitirá ahonda
en la arquitectura y disposición espacia
de las construcciones prehispánicas ma
yas en terrenos bajos inundables, impl ica
que la población jonuteca
se
encontraba
en una fase ini cia l del uso arqu itectónico
del
ladrillo
.
7/23/2019 100 Arqueología e Identidad Nacional+
http://slidepdf.com/reader/full/100-arqueologia-e-identidad-nacional 7/81
noticias
120
aniversario
de la BNAH
Para
Miguel
León-Portilla, sumergirse en
las
fuentes documentales de
la
Bibliot
e
ca
Nacional de Antropología e Historia (BNAH
Eusebio Dávalos Hurtado ha sido una
experienc
ia
fundamental en
su
formación
co
mo
historiador. Al celebrar el 120 aniver
sariodeeste repositorio, señalóqueel recin
to
custodia un gran conjunto documental,
cuyos libros, códices, lienzos, manuscri
tos, map
as,
planos y fotografías, a pesar de
las
nuevas tecnologías de
la
información,
continúan siendo indispensables para el
conocimiento del devenir
na
cional. A las
nu evasgeneracio nes-expl có Iesdiría que
se
acerquen a
la
biblioteca para entrar
en
contacto con
el
legado de nuestra historia,
a
llí
h
ay
un gran tesoro. Como maestro de
la
univers idad, l
es
digo a los estudiantes que
la Inte
rn
et
es
un auxilio valioso, pero no
es
la
sabiduría, el kilo y cuarto de ca rne que
se
llama ce rebro puede responder mejor .
www.bnah.inah.gob.mxl
Chalcatzingo Morelos
Hallazgo arqueológico contribuye
al
rescate del lobo gris
En 2001 la doctora Nelly Robles Carcía,di-
rectora de
la
zona arqueológica de
Monte
Albán, y sus colaboradores
resc
ataron una
tumba prehispánica en terrenos
colindan-
tes con
el
polígono
de protección de los
monumentos
arqueológicos. Durante
la
excavación se
localizó
el cráneo, el maxi
lar
inferioryel es
queleto de un
ejemplarde
fauna silvestre, el cual fue enviado a
la
Sub
dirección de Laboratorios y
Apoyo
Aca
démico
deII
NA
H, donde
se
determinó
que
se
trataba
de un
lobo
gris mexi
ca
no
Canis lupus bailey¡ .
Aunque fue considera
do
un
animal
sagrado en
tiempos prehispánicos,
su
cacería desmedida en los
comienzos
del
siglo
xx
,
acusado de
transmitir
la
rabia,
motivó
su extinción
en
estado
si
Ivestre.
No
obs-
tante, ejemplares de esta subespecie, l
más pequeña y diversa de
lobo
gris, po
drían tener una oportunidad de reproduc
ción
en
la Sierra Norte de Oaxaca, dond
las comun idad
es
han realizado
imp
ortan
tes esfuerzos de preservación del
medi
ambi ente. Esta iniciat iva de largo plazo
e
apoyada
por
el
INAH,
co
mo
parte de l
a
acciones que contempl a el Plan de Manej
de
la
Zona Arqueológica de
Mont
e Albán
dq ui
sici
ón de predios
con
vestigios
olmecas
Después de una larga gestión y de
co-
mún acuerdo
co n los
propietarios
, m
ás
de nueve hectáreas de terreno en
la
zona
arqueológica de Chalcatzingo, Morelos,
fueron adquiridas
por
eIINAH, co
mo
parte
de un proyecto
priorit
ario de investigación
científica y conservación que
se
traducirá
en la consolidación del plan de manejo de
este
sitio prehispánico de origen olmeca .
Chalcatzingo
es
un sitio prehispánico
de filiación olmeca, cuyos primeros indi-
cios de ocupación
se
remontan al Preclá-
si
co Temprano (1300 a.
c. ,
cuando grupo
deagricultoresseasentaron en lasfaldasd
10s
cerrosAcho, Delgado y
Ten
ango, cons
derados montañas sagradas .
Esta
área
s
convirtió
en el
núcleo del sitio, aunque h
a
cia el
Pr
eclásico
Medio
(800-300 a.c.), l
o
anti guos pobladores adquirieron nuevo
conoci mient
os
que dieron lugar a
ca
mbio
ideológicos y c
ultur
al
es,
l
os
cual
es
queda
ron plasmados en relieves , altar
es
yestel
as
así como en pinturas ru pestres y tallado
sobre
la
roca de los cerros circundant
es.
Biblioteca
Digital de la
Medicina Tradicional Mexicana
Conceb
ido
en el Programa Universitario
México
, N
ac
ión
Multicultural
, de
la
UNAM,
se
lleva a
ca
bo
el proyecto de crear una
versión digital de
la
colección en 15 volú
menes titulada Biblioteca de la
Medicina
12
Tradicional
Mexica na
(INI, 1994 .
La
tarea
consistió
en
trabajar sobre
las
cuatro obras
principalesy más extensas (
11
volúmenes;
aproximadamente6500 páginas de texto :
1) Diccionario enciclopédico de la medi-
cina tradicionalmexicana;
2)
La medic
na tradicional de los pueblos indígena
de Méx ico,· 3) tlas de las plantas de l
medicina tradicion
al
mexicana;
4)
lor
medicinal indígena de México.
7/23/2019 100 Arqueología e Identidad Nacional+
http://slidepdf.com/reader/full/100-arqueologia-e-identidad-nacional 8/81
noticias
onÁngel q.e.p.d.
en
el sitio Tonatico Viejo
El
p
asa
do 3 de ju l io fall ec ió el
se
ño r
Ánge l Vázquez Puebl
a
chofer de la
Di -
recc ión de Sal
va
me
nt
o Arqu eo lóg ico ,
co n
oc
i
do
afec tu osamente co mo don
Ángel. Qu ienes tuv im os opo rt
unid
ad
de hacer equipo co n él, co noc im
os
su
exce lente desempeño y di spos ic ión para
apoyarel trabajo arqueo lóg ico, así como
su humor inqu ebrantab le. Vaya este
modesto pero sin cero reco noc imiento
al c
ompañero
, a
migo
y trabajador que
por más d e
20
años nos condu
jo
por
in f in idad de sitios arqueo logi cos, si n
importar
terrenos, di stanc
ias
ni fatigas.
Margarita a rballal St
e
dtler Francisco
rtuñ
o
Cos A
lf
onso Araiza Gutiérrez
Con información de la Dirección de Medios de Comunicación
I
N
gend
CITÁMBULOS:
UN VIAJE A TRAVÉS
DEL ESPEJO"
Museo Nacional
de Antropología
Hasta el 13
de
enero de 2010
La in
ve
ntiva de los defeños
para enfrentar los retos pro
pios de una megalópol is de
más
de 20 mi llon
es
de h
ab
i
tantes, y los encantos simu l
a-
dos de
este
antiguo te rritorio,
son labasedeesta muestra. Se
trata
de u
na
mir
ada
a nosotros
mismos, median
te
elemen
tos como fotografía, v ideo,
paisaje sonoro, arte-objeto,
mapas, dibujos y textos ex
pli cativos y literarios, y con
la
parti c ipación de urbanis
tas
, geógrafos, historiadores,
antropólogos, lingüistas, es
critores, art istas plásticos y
arqu i
te
c
tos
.
14
ARQUEOLOGíA MEXICANA
GUERRA Y TRIBUTO.
PRESENCIA MEXICA
EN GUERRERO
Museo del
Templo ayor
Hasta el 3
de
enero de 2010
Esta expos ic ión d a a cono
ce
r los al
ca
n
ces milit
ar
es
del
imperio mexica y su si
ste
ma
de recaudación en la región
del ac
tua
l
esta
do
de
Gue
rr
e
ro
. La mu
est
ra consta
de
130
piezas, 87 de l
as
cual
es
pro
ceden del
Mu
seo
R
eg
ional de
Guerre
ro
del INAH, en donde
poste
ri
o
rm
ente se pr
ese
nt
ará
la misma exposició n.
As
í, se abordan l
os
pro
ductos que t
ribut
aban las
prov
in cias de la hoy enti
dad gue
rr
erense entre ellos
maíz, frij ol, chía amaranto,
cacao, miel deabeja, mantas
de al
go
dón,
hu
ip iles, jí
ca
r
as
,
casca
bel
es
a
rm
as
y rodel
as
.
Se incluyen ta
mbi
én tipos
ce
rámi
cos
propios de l
as
di
fe
rent
es
r
eg
ion
es
de Guerr
e-
ro y destaca la reconstruc
ción de un
gu
e
rr
ero mexi
ca
y
s
us
instrumentos defensivos.
GRANDES
MAESTROS DEL ARTE
POPULAR MEXICANO.
COLECCiÓN
FOMENTO CULTURAL
BANAMEX
Museo Regional
de Guerrero
Hasta enero de 2010
La ex
po
sición - que bu
sca
rev
it
ali
za
r el interés de l
as
nuevas
ge
nera ciones por el
tr
aba
jo
artesanal - in c lu ye
85 obr
as
se lecc ion adas y
reunidas entre 1996 a 2009,
y cr
eadas
por
má
s de medio
centenar de artesanos proce
de
ntes
de 35 localida
des
de
16 estados de la Repúbli
ca
Mexicana. Seofrece un vasto
panorama de 9
ram as
art
esa
nales, determinadas a partir
del material princ ipal de
elaboración: barro, mader
a
piedra, textil es, metales, pa
pel y fibras vegetal
es.
1 EA. CONCURSO
NACIONAL DE
NARRATIVA INFANTIL
Y JUVENIL
Museo del Templo
Mayor
Dirig
ido
a niños y jóvenes
mexica nos que des
ee
n es-
c
ribir sobr
e mitos, c
ultur
a,
di
oses
e h storia de l
os
m
ex
i
cas
arqueología mexi
ca
na,
M éx ico-Teno c
htitl
an, la
conquista, laép
ocav
irreinal,
la ciudad de M
éx
ico.
D
os
ca tegorí
as
:
lO
a 14
añ
os
y 15 a 20. Fecha
límite:
30 de novi e
mbr
e de 2
009.
Los textos deberán enviar
se
a Primer Concurso Nac io
nal de Narra
tiv
a In fantil y
Ju
ve
ni l , Museo del Te
mpl
o
M ayo r, Departamento de
Pr
o m
oc
ió n Cultura l del
Mu se
o del Te
mpl
o Mayo r,
Se
min
ario 8, Cent ro Hi
s-
tó ri co , M éx ico, D .F., CP
06060, personalmente, por
correo o men
sa
jería. R
es
ul
tados: 10 de di ciemb
re
de
2
009: www.in
ah.gob. mx.
Los premi
os
inclu
ye
n
la
pu
bl cac ión de los cuentos y
des
de un equipo de cómpu
to portátil h
asta
paque
tes
de
libr
os
del l
AH.
In fo rm
ac
ión : 5
542
4943
www.in
ah
.gob.mx
www.templomayor.inah.gob.mx
7/23/2019 100 Arqueología e Identidad Nacional+
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s
DD
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HISTORI S
DE
LOS
C Ó D I C E S
M E X IC NOS
M NUEL
A
HERM NN
LEJ R ZU
ódice Osuna
JrI JmcofCl) 0F l
t 1 1 n ~ ¿ y n i c . l r , t l n ; . t l c , n ~ .
Los indios
de
Iztacalco denunciar
ante e/licenciado Jerónimo de Vald
rrama, visitador general del rey Feli
11
al oidor Vasco de Puga porque és
tenía en ese lugar una caballeriza c
seis caballos y obligaba a diez barri
cercanos a alimentárselos sin pago
guno. Códice Osuna
f
11 r
L
a
Pintura
del gobernador, alea -
desy
regidores
de México,
nom-
bre con e que también se conoce
al Códice
Osuna, es un
documento
que tuvo su origen tras la llegada
a
la
Nueva España de licenciado
Jerónimo de Valderrama, visita
dor
general del rey Felipe
II en
1563. El manuscrito, sin duda,
perteneció a un expediente más
grande (hoy desaparecido) en e
cual se levantó toda una serie de
quejas contra los abusos y atro
pellos
cometidos
por diversos
funcionarios de
la
Audiencia y e
gobierno virreina .
Según muestra claramente el
códice, tanto e virreyLuis de
Ve
lasco (quien gobernó entre 1550
y 1564) como los oidores Alon
so de Zorita, Vasco de
Puga,
Francisco Zeinos yun Villalobos,
..H¡j
. , ~ ' . ,
....
,
:.:.
::
entre otros, incurrieron en actos de abuso de autoridad contra los
indígenas de
la
ciudad de México, Tlate olco, Tula, Tetepango y
otros pueblos.
En
concreto, se les acusaba de no haber pagado los
servicios
por la
reparación o construcción de sus casas; las cargas
de hierba y zacate que se llevaban para alimentar a sus caballos; la
limpieza y quehaceres de palacio de gobierno; la comida que se
les proporcionó durante sus viajes, e incluso están registradas las
quejas por falta de pago a los indígenas que participaron en la
construcción de la albarrada de San Lázaro y en la edificación de
la
iglesia mayor o Catedral de México.
Es
interesante señalar que todo
e
proceso en contra de virrey
y los oidores se inscribe precisamente durante la visita de Valde
rrama, quien había llegado a
la
Nueva España con e objetivo de
subsanar y aumentar las rentas reales, ya que exisúa la idea de que
se estaba defraudando a la corona.
En
efecto, Valderrama llegaba
con amplios poderes para entrevistarse con e virrey, oidores y
otros funcionarios a fin de restructurar el tributo y tasar a todos
aquellos que no lo estaban pagando. Entre los mecanismos que
Valderrama aplicó para incrementar la recaudación estuvieron,
por
ejemplo, incorporar en los padrones tributarios a los denomi-
16 / ARQUEOLOGIA M X ICANA
fU1.;:eti'ptJc.
¡
o/ ,nhnifj(¡)
. t)I
REPROGRAFIA
M RCO
ANTONIO PACHECO R leES
nados "mayeques"
O
"terrazgu
ros" (campesinos que trabajaba
las tierras de los señores), a
como obligar
al
pago de tribut
a los señores principales de cad
pueblo.
Estas medidas implement
das por e visitador real provoc
ron
enfrentamientos y disensi
nes con el virrey Velasco, l
oidores y, sobre todo, c
on
los fra
les de las diversas órdenes religi
sas, quienes durante muchos añ
habían aplicadopolíticas en fav
de reducir e tributo que pagaba
los indígenas a
la
corona o a l
encomenderos.
Margarita Menegus, muy a
nadameme, ha señalado que las medidas impuestas por Valderr
ma marcaron una ruptura definitiva con el antiguo orden prehi
pánico,
ya
que
la
restructuración del sistema tributar
desart iculó definit ivamente las relaciones de señorío indígena ha
ta entonces existentes (Menegus, 1994,
p.
117).
Frailes franciscanos y dominicos se opusieron a la s reform
tributarias; argumentaban que las cargas eran excesivas para l
indígenas, además de desestabili zar al señorío indígena y me
guar los recursos de los caciques y de la nobleza en general. C
riosamente, quizá (pues
no
tenemos documentaci
ón
que lo com
pruebe
la
estocada
final
que
necesitaba
Valderrama
pa
implementar sus reformas vino precisamente de
Códice
Osun
el manuscrito que registraba
con
detenimiento los abusos e i
justicias del virrey y los oidores
contra
los pueblos indígen
que ellos decían defender.
El
códice fue realizado en 1565, u
año después de la muerte de
Luis
de
Velasco, ,- en él quedab
muy claramente representado
todo
el trabajo que a los indíg
nas se les había obligado a hacer sin paga alguna. pues con l
disposiciones de Valderrama, ahora
todo
trabajo y seryicio d
bía ser remunerado.
7/23/2019 100 Arqueología e Identidad Nacional+
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Los
macehuales
de la ciudad
de
co denuncian ante el visitador V
rrama que los españoles les ro
sus tierras. Códice Osuna.
f.
7v
REPROQRAFIA :
MARCO ANTONIO
PACHECO RAlcES
Si
bien, definitivamente,
laPin-
tura
del
gobernador, alcaldesy
regido-
res
de
México no fue el manuscri
to que dio la razón a Valderrama
en sus apreciaciones para modi
ficar y aumentar el tributo,
al
me
nos debió haber contribuido en
su lucha política contra los oido
res y autoridades de
la
Nueva Es
paña. El
extenso legajo que
acompañaba
al
códice (attededor
de 400 folios) tal vez fue llevado
a España personalmente
por
el
visitador para continuar con el
proceso en contra de los implica
dos pero, hasta el momento, ig
noramos
el resultado de dichas
acusaciones pues, como apunta
mos, el legajo está perdido
y
se
parado de las pinturas que
ho
y
conforman el códice.
a
La extraordinaria colecci
libros del duque
se
había fo
do
a partir de las biblioteca
marqués de Santillana, de lo
ques del Infantado (título
liario español) y de los cond
Benavente, que habían sido
madas entre los siglos xv y
época
en que
los duque
Osuna la recibieron
por
here
Don Mariano murió sin de
~ ~ ~
~ r a . p
4 '1C.,.¡
y ~ ~ ~ ; ¡ «
ji
cr
; ¡ - S ' . f ~ ~ . ' 7
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. j k ~ ; * . J ' . 7 m · q m + . . . ; ~ , n c ' ? .
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J ¡¡ n I j ; v ; ~ u..?ñ '(
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"'""7í' ~ ; ~ ~ C 2
r ~ u J
J'S' ;7'''T''
n
,,,.,.¡:.jJ1
/0
.
.
0.
d(
dencia y el ducado fue here
a su sobrino Andrés Avelin
Arteaga.
En
1886
la
gran bi
teca fue comprada
por el
Es
español para ingresarla a
l
blioteca Nacional de Españ
(
-W ,Ca-/C
Fue hasta 1878 cuando se tuvo
noticia de las pinturas, gracias a una edición litografiada y pintada
a mano en la que
se
reprodujeron los
39
folios que componen al
códice. En ese entonces,
la
pictografia pertenecía a una de
las
bi
bliotecas más importantes de
su
tiempo: la del duque de Osuna,
pero no sabemos
cómo
llegó a sus manos.
Mariano Téllez Girón yBeaufortSpontin
(1814-1882),
XII du
que de Osuna, era miembro de una de las casas nobiliarias más
importantes de España. El ducado fue creado en 1562
por
Felipe
I I
a favor de don Pedro Téllez Girón, señor de la ciudad andalu
za de Osuna.
Don
Mariano Téllez fue conocido
como
el Gran
Duque de Osuna
por
su enorme riqueza y
un
sinnúmero de po
sesiones. Militar, político y diplomático, además de ser miembro
de
la
Real Academia de San Fernando y de la
Re al
Academia de
la
Historia, el duque ganó fama también por el gran derroche y os
tentación que llevó a la ruina a su casa ducal. Cuando fue emba
jadorde España en San Petersburgo, don Mariano organizaba sun
tuosas fiestas pagadas de su propio
pecunia
y a las que solían
acudir los zares y los nobles de toda Rusia. Sus enormes gastos
terminaron con su fortuna,
por
lo que
sus
bienes fueron vendi
dos después de su muerte.
Es
probable que elcódice
caído en manos de los condes de Benavente, pues es bien s
su inclinación
por
los textos greco-latinos y la historia, per
hay datos que confirmen su adquisición hasta que aparece
la
biblioteca del duque de Osuna en 1878.
Actuattnente, el códice puede ser consultado en línea en
blioteca Digital Hispánica de la Biblioteca Nacional de Espa
Manuel A. Hermann Lejarazu. Doctor en esrudios mesoamericanos por la
Investigador en
el
clEsAs-D.E Se especializa en
el
análisis de códices y docum
de la Mixteca, así
como
en
hi
storia prehispánica y colonial de la región. Mi
del Sistema Nacional de Investigadores.
PARA LEER MAs . .
E
-
Códice
Osuna. Pintura del gobe
rnador alcaldes
y r
egidores de
México edición facsimilar 2
es tudio de Vicenta Cortés Alonso, .Ministerio de Educación y Ciencia, Direcció
neral de Archivos
y
Bibliotecas, Madrid, 1993.
Códice Osu/Ja, reedición de
la
obra de 1878 POt Luis Chávez
Orozco
, Ediciones del 1n
ro Indigenista
In t
eramericano, México, 1947.
NEGUS B ORNEMANN, Margarita, Delse/iolÍo indígena a l república de indios. l caso d
ca
1500-1600
México, Conaculta, 1994.
NOGUEZ
Xavier, Códice Osuna , en rqueologia Nl
exicona
vo l. XV, núm. 89, ene
brero de 2008, pp. 84-85.
HISTORIAS DE LOS CÓDICES MEXICANOS
7/23/2019 100 Arqueología e Identidad Nacional+
http://slidepdf.com/reader/full/100-arqueologia-e-identidad-nacional 12/81
L
a
imagen
de Tlaltecuhtli está
grabada
en la base de lo que fue un matlhxicalli
como advirtieron Jesús Sánchez y Antonio
Peúafiel cuando, a finales del siglo
XIX,
es
mdiaron el monumento; desde entonces
pertenece al acervo del ~ I N A De acuerdo
con
los arqueólogos
Eduardo
Matos y Feli
pe Salís, la pieza estuvo en el Monasterio de
San Francisco de la ciudad de :México en la
época colonial, en donde se le usó como
pileta, ya que la part e superiorestá excavada,
lo
que
destruyó los relieves con
motivos
solares que quizás ahí hubo incluso, en la
parte
inferior es notable una
perforación
que servía de desagüe.
Esta imagen de Tlaltecuhtli ha sido obje
to de la atención de varios estudiosos; esta
breve reseúa se basa principalmente en los
trabajos de Eduardo Matos, Felipe Salís, Ce
celia F I<lein y Nelly Gutiérrez.
DES RIP iÓN
lcuauhxicalli, vaso del ágttila . La imagen de
Tlaltecuhtli está grabada en
la
parte inferior
del ctlatlhxical¡i,
la
que se asentaba en el suelo.
En
el
reborde de
la
pieza aún se ven restos de
rayos solares. En las paredes que conforman
el vaso fue tallada una banda de círculos que
representan estrellas. Bajo esa banda se ve la
representación de Venus como estrella ves
pertina aca mpanada
por
motivos conocidos
como ojos estelares .
Tlaltectlhtli. Ahora se sabe que la posición
de Tlaltecuhtli, seúor/senara de
la
Tierra, es
como
se muestra en la imagen y
no
de ma
nera descendente (cabeza abajo), como du
rante mucho tiempo se creyó.
Elementos
solaresy terrestres. Lleva una dia
dema, orejeras y pectoral relacionados
con
las deidades solares. En las mejillas tiene cír
culos y muestra fuertes dientes, con los que
sostiene un cuchillo
de
sacrificios, elementos
que identifican a las deidades de la Tierra.
Otros
elementos que relacionan
la
imagen
con la Tierra son el cabello, que está ensor
tijado y en
el que
se
ven plumones (símbolos
de la muerte
por
sacrificio), ciempiés, alacra
nes, serpientes y aranas, animales relaciona-
18 / ARQUEOLOGíA MEXICANA
T al
tecuh
t i
DANIEL DIAZ
dos
con
la humedad de la Tierra y la oscuri
dad de la noche.
Rostro garra. En cada una de las articula
ciones de las extremidades de
la
diosa se ve
el llamado rostro garra, que se compone
por
un cráneo facial con dientes afilados
Cráneos. Debajo de los rostros garras se ve
un cráneo con una protuberancia en donde
estuvo la nariz. La protuberancia podr ía sim
bolizar un cuchillo de sacrificio. Debajo de
ese cráneo se ve un
adorno
de plumas
y
cas
cabeles, que de acuerdo con los códices pre
hispánicos eran de cobre o de oro.
La me
rda
del
sactificio.
Junto a Tlaltecúhtli,
se ve una cuerda de sacrificio
con
sus carac-
restos de
rayos
solares
estrellas
terísticos adornos de plumas. Con esta cu
da eran atados
por la
cintura los sacrificad
que luego eran desollados.
Adorno de la
cintura
. A la altura de la cin
ra, tiene
la
diosa el adorno, hecho
con
tiras
cuero, que identifica a las deidades terrestr
femeninas, el cual pende de un cráneo sos
nido por el cuerpo de una serpiente. Es
adorno indica que
la
diosa está de espalda
Faldellíll.
Se encuentra
adornado con
c
neos y huesos cruzados y en la parte de ab
jo, con unos flecos.
En
opinión de algun
investigadores ese faldellín era una pieza
tela de tamaúo similar al
de
los enredos u
dos en algunas etnias del Centro de Méxi
y lo usaban las parteras y médicas mexic
como se puede ver en
el
Códice Tttde/a, f S
Lasgarras en vez de
malZosy
pies. En esta im
gen de Tlaltecuhtli son apenas visibles las g
rras de los pies, en cada una de las cuales
diosa sostiene un cráneo.
Adornodel cuerpo. Tlaltecuhtli tiene el cu
po decorado con rayas e incluso la mitad d
rostro. Este adorno corporal se ve tambi
en Tlahuizcalpantecuhtli, deidad asociada
Venus, y deidades de la cacería
como
M
cóatl. También llevaban ese
adorno
algun
víctimas de sacrificio.
Daniel Díaz. Arqueólogo
por la
EN
\H
lconógr
de esta revista
7/23/2019 100 Arqueología e Identidad Nacional+
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7/23/2019 100 Arqueología e Identidad Nacional+
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alubridad urbana n
la sociedad virreinal
MARCELA S ALAS CUESTA, MARIA ELENA
SALAS
CUESTA
El
espacio arquitectónico-urbano es reflejo tanto de
la
forma en que las sociedades realizan las activi
da
des que integran su modo de vida como de las condiciones de salud de sus habitantes.
La
ciudad
de México
en el
siglo
XVII.
Plano del conde de Moctezuma
.
Museo Nacional de Historia.
H
acer un análisis histó rico de la
forma en que
la
s sociedad
es
que
nos antecedieron vivieron y se
apropiaron de los espacios en que tuvo lu
gar su existencia es particularmente com
plejo en
el
presente sigl
o
m
ás
aún si anali
zamos y explicamos esos espacios y su
arquitectura en función de
la
salud pública
yno como
el
estudio de l
as
construcciones
2 / ARQUEOLOGIA MEXICANA
de
la
disposición de los materiales para edi
ficar casas edificios y calles o como mani
festaciones exclusivamente arósticas. Hoy
en día esas expresiones de los g
rupos
so
ciales han dejado de ser predominantemen
te descriptivas para convertirse en tema de
análisis e
interpret
ación de acuerdo
con
métodos y técnicas surgidos de
las
ciencias
sociales en interacción con
la
s biológicas.
urante el virreinato
y l
primera
mitad del siglo XI
del México independiente
el medio ambiente
com
agente
de enfermedade
fue
preocupación
cons
tante
de los
responsable
de la administración urba
na
sobre
todo
en
el perio
do 1760-1850. Entonce
se
establecieron
obras
servicios de infraestructu
ra de
orden
público enca
mi
nados
a
la
limpieza
orden
de
las
ciudades par
controlar la morbilidad
y
l
mortalidad de la población
a
causa
de una serie d
enfermedades provoca
das
por
la falta de giene
La historia y la antropología física
revisar
la
importante y rica documentació
que existe sobre aspectos sanitarios e h
giene
urbana
del periodo -irreinal y
México
independiente
conjunta
men
con los materiales óseos recuperados e
los diversos trabajos de exploració
n
ha
enfocado
la
investigación hacia esos aspe
tos.
Esto
ha permitido explicar las caus
7/23/2019 100 Arqueología e Identidad Nacional+
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En los edificios habitacionales y públicos se manifiestan los hábitos de salubridad e higiene de la pOblación que dieron origen a un importa n
mero de enfermedades relacionadas con la disminución o el aumento en los índices demográficos.
a
Cristóbal de Villalpando, siglo
XVII.
b E
Anónimo. Colección particular.
dem
ográficas, sociales, políticas, económi
cas e ideológicas que dieron origen a un
importante número de enfermedades
va-
rias de las cuales se convirtieron en epide
mias,
pand
emias y endemias en función del
paisaje material, que es
determinante
- y
entender las
estructuras
habitacionales,
públicas y domésticas con el ob jeto de
no
sólo describir las formas urbanas y arqui
tectónicas, sino de abordar la historia de la
construccióncomo la expresión del medio
de vida de una sociedad. Así, en ella se re
flej
an los hábitos de alimentación, limpie
za personal, aseo de la vivienda; aspectos
como
hacinamiento,
contaminación
del
agua y la comida, existencia de residuos en
la vía pública, temperatura ambiente,
hu-
medad, desechos orgánicos en descompo
sición, lodazales yagua estancada, así
como
la convivencia con animales
y
sus parási
tos, por mencionar sólo algunos elemen
to s.
Todo
ello llevó a que l
as
autoridades
virreinales emitieran constantes ordenan
zas y
bandos
para regular la sal
ud
urbana.
De tal forma,
si
consideramos
el
espa
cio arquitectónico-urbano como el lugar
d
onde
se realizan todas las actividades que
integra n
el
modo de vida de una sociedad,
podemos inferir un sinnúmero de caracte
rísticas que, de otra forma,
no
podrían re
conocerse. Ya que la arquitectura
y e
ur
banismo son
fenómenos
sociales que se
dan
en e transcurso de tiempo histórico,
es necesario ubicar
el
momento
y
e lugar,
puesambos son
e
marco de referencia para
analizar sus premisas
y
naturaleza.
Los centros urbanos novohispanos fueron objeto de continuas transformaciones en materia de sa
dad; fueron notables las ocurridas entre 1760 y 1850. Pedro de Arrieta,
atastro de l ciudad de
co siglo XVIII. Museo Nacional del Virreinato.
SALUBRIDAD URBANA
EN
LA SOCIEDAD VIRREINA
7/23/2019 100 Arqueología e Identidad Nacional+
http://slidepdf.com/reader/full/100-arqueologia-e-identidad-nacional 16/81
En
concordancia con los conceptos morales hi-
gienistas el pensamiento ilustrado estableció
como principio la indagación cientifica
en
rela-
ción con los efectos del aire en la salud . José de
Páez Clérigos médicos,exvoto siglo
XVIII.
Xal-
tocan Hidalgo.
TR NSFORM CiÓN DE
LOS CENTROS URB NOS
Los centros urbanos
nov
ohispanos que
surgieron a partir del siglo XVI fueron ob
jeto de importante s y continuas transfor
maciones en lo que a materia de salubridad
se refiere,
y
entre ellas destacan
la
s efectua
das entre 1760 y 1850, lapso en el que las
ideas que dieron origen al urbanismo
neoclásico se relacionaron estrechamente
con la
s vinculad
as
a la salud pública. De
bido a los nuevos conceptos morales-hi
gienistas, en concordancia con el pensa
miento ilustrado, se
estab
leció como
principio la indagación científica, que con
cedia a los efectos del aire un papel funda
mental para la salud.
Al ponerse en boga
la
s ideas de las co
rrientes mecanicistas y circulacionistas se
propició
la
investigación para analizar
la
relación ent re morbilidad, mortalidad y
medio ambiente, y se dispuso que los es
pacios de la ciudad debían adaptarse a la
fluidez del aire
y
del agua con el fin de
prevenir y curar las enfermedades.Se bus
caron alternativas basadas en la teoría cir
culacionista, según la cual la circulación
sanguínea es el imperativo de los
mo
vi
mientos del aire, del agua y de los produc
tos. Así, lo contrario de lo insalubre
es
el
movimiento, es decir, si el espacio urba
no no tenía circulación, esto era un fac
tor determin
a
nte para
la
incubación
transmisión y
propa
gación de los males
(Salas
y
Salas, 2005).
URB NISMO Y RQUITECTUR
Desde
el
siglo XVl hasta principios del
xn::
el urbanismo
y
la arquitectura se reflejaron
en importantes construcciones de las ciu
dades novohispanas, en concordancia con
el siglo
en
que fueron erigidas, algunas so
bresalientes por sus dimensiones, calidad
constructiva, empleo de materiales y formas
artísticas. Se
trata principalmente de edifi-
Desde el siglo XVI y hasta principios del XIX hubo en la ciudad de México importantes construcciones
destinadas a la administración pública a), entremezcladas con otras de muy pobre calidad en las que
habitaba gente del pueblo b).
l
Pedro de Arrieta Catastro de la ciudad de México, siglo XV
III.
Museo
Nacional del Virreinato. b Biombo del siglo XV III. Museo de América Madrid.
22/
RQUEOLOGI MEXIC N
cios destinados a la administración y obr
de servicio público entre las que se enco
traban las destinadas a los órganos de g
bierno iglesias, conventos, hospitales e in
titucione
s de
beneficencia escue
las
seminarios, jardines, paseos r plazas púb
cas, mercados y alhóndigas, así como c
menterios yalgunas residencia
s.
Todas es
construcciones estaban entremezclad
con otras de muy
pobre
calidad,
como
l
del
a gente del pueblo, donde
la
cantidad s
peraba a la manufactura. Esto daba com
resultado que las ciudades se convirtiera
en caótica
s
pues pese a la traza reticular cr
cieron en desorden y sin los más mínim
servicios públicos, como abastecimiento d
agua potable cañerías, drenaje
s
atarjeas
letrin
as por
mencionar sólo algunos.
E n general el trazo urbano presentab
dos espacios: el de los españoles y el de
llamada 'gente de medio pasar que conv
vía con los indigenas .El primero era ampl
y
recto en sus calles,
el
segu
nd
o no tenía tr
zo, alineamiento u orden. En ese trazo u
bano la pompa de
la
s fiestas y procesion
organizadas
por
el clero y la sociedad priv
legiada contrastaba con
la
muchedumb
semidesnuda llena de abandono y miser
que transitaba en medio de la decencia ecl
siástica re
li
giosa
y
secular que entre toqu
de campanas recorría las calles malolient
e insalubres
por
los encharcamientos, mu
ladares yanimales muertos. Las devocion
-en ese mundo- eran una de las form as d
sentir seguridad en la vida y en la
sal
ud d
cuerpo y el alma, de ahí que surgieran
l
di
stintas c
of
radias, cu
yos
patrones
y
miem
bros de muchas de ellas tenían la obligació
de auxiliar y velar
por
los enfermos, ademá
de que existía una devoción para cada p
d
ec
imiento a diferencia del siglo
XL é,
en
que se procuraba la salud, y la enfermeda
era atendida
por las autoridades correspon
dientes sin la intervención del clero.
El siglo XVIl
l
europeo fue un
punt
o d
apoyo para el avance del Es tado modern
occidental. Destaca el concepto de la ci
culación de los vientos
y
de
la
s aguas, a
como
el
del movimiento general, que tie
ne como prernisa mayor la higiene, lo cu
se reflejó en
la
salubridad urbana median
te la propuesta de una política sa nitari
... una ciudad moderna, una ciudad san
para poder serlo debía de echar a anda
todo
aque
ll
o que esrm-iese e. mncado, l
contrario del mm-irnienro era '-¡Sto com
atraso (Dávalos, 19 9).
7/23/2019 100 Arqueología e Identidad Nacional+
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Las devociones eran una de las formas que hacían a las personas sentir seguridad en
la
vida y
en la
salud del cuerpo y del alma; por eso se organizaban procesiones en las que participaba el
clero
la
sociedad privilegiada y
la
gente sin recursos. Anónimo La Procesión de San Juan Nepo-
muceno siglo
XVIII.
n el
siglo
XVIII
hubo
en
Europa avances
tantes
en
las investigaciones científicas
constituyó un punto de apoyo para analiza
lación entre morbilidad mortalidad y med
biente. Anónimo Retrato de médico sigl
Museo Franz Mayer ciudad de México.
Las nuevas ideas cobraron fuerza en la
Nueva España, y los arquitectos, los ofi
ciales yen especial las monjas comenzaron
a temer que las epidemias se propagaran
debido a la obstrucción de la circulación,
a los encharcamientos y los muladares si
tuados en torno a los conventos Sánchez
de Tagle, 1997).
EL ESPACIO URBANO:
ORDEN LIMPIEZA
En
la segunda mitad del siglo
XVIII, la
ima
gen de los centros urbanos empezó a ser
cuestionada ante las nuevas concepciones
aplicadas en Francia y España en cuanto a
la organización del espacio urbano, para lo
cual se tomó como modelo el urbanismo
clásico Hernández, 1998).Junto con
el
or
den se buscaba
la
limpieza , hasta entonces
ausente como medida para garantizar la sa
lud. Así,
el
virrey marqués de Croix esta
bleció en un bando de 1769, formado
por
21
artículos, una reforma urbana que in
cluía
la
eliminación de
la
basura en calles,
plazas, mercados, acequias, calzadas, jardi
nes drenajes Lombardo, 1987).
En 1775, el virrey ntonio María Bu
careli ordenó, para que las ciudades estu
vieran limpias que en las casas se constru
yera un depósito de basura, la cual sería
recogida
por
carros especiales dentro de
un horario, prohibiéndose tirarla en espa-
El medio ambiente como agente
de
enfermedades fue
preocupación constante para los responsables
de la admi
tración urbana por
lo
cual establecieron
una
serie de políti
reformistas dirigidas hacia la creación
de obras y
servic
de
infraestructura de orden
público
Las nuevas ideas sobre
la
salud cobraron fuerza
en el
siglo
XVIII
entonces arquitectos oficiales y
en
especial las monjas comenzaron a temer por
la
propagación de las epidemias. Anónimo Los
desposorios místicos siglo XVIII. Museo Nacional
del Virreinato.
Los mercados fueron reglamentados
en
e
XVIII para regular
su
higiene pues multitud d
dedores los habían convertido
en
verdader
cilgas. Anónimo Plaza del Volador siglo
XV
seo de América Madrid España.
SALUBRIDAD URBANA
N
L SOCIEDAD VIRREINA
7/23/2019 100 Arqueología e Identidad Nacional+
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como
lo demostraban los enfermos, qui
nes saturaban los ho spitales. Cabe señal
que la lucha
contr
a los problemas enunci
dos se inició desde 1742-1 746,
con
el co
de Fuenclara, pues a partir de entonces, s
excepción, los siguientes virreyes se diero
a la tarea de transformar la capital y los d
más centros
urbanos
del virreinato, d
acuerdo con las ordenanzas que regían e
cada
uno
de ellos.
s
importante menci
nar que, a
pe
sar de lo señalado, se desc
nocía la existencia delos microorganismo
por
lo que las ideas
no
tenia n más fund
mento que la teoría de los miasmas. Lo i
sano a finales del siglo } 'VI1I era consecue
cia
de
la
putrefacción
orgánica
qu
rondaba
por
los aires Dávalos, 1989
.
l
buen funcionamiento de las ciud
des y su limpieza se convirtieron en con
tante preocupac ión de las autoridades, a t
grado que trataron de organizarlas a part
de dos ejes perpendiculares, con barrios j
rarquizados y especializados.
En
el
siglo XVIII, las fuentes públicas se convirtieron
en un
foco de contaminación por
l
multitud de usos
que se les dieron, por lo cual se establecieron medidas higiénicas para regular su uso. Anónimo,
Biom-
bo de paisaje
siglo XVIII. Museo de América.
Los gobiernos ilustrados se pronunci
ron
por
el establecimiento y ejecución d
medidas higiénicas; para ello fue necesar
establecer un orden para el aprovision
miento del agua de las fuentes públicas, qu
eran usadas
como
lavaderos, bañeras pa
niños y bebederos para personas yanim
les.
l
mantenimiento, reparación ylimpi
za del sistema de distribución de agua con
cios públicos, al igual que los desperdicios
producto
de cualquier oficio. Además, el
estiércol debía ser sacado del espacio ur
bano, debían construirse letrinas en todas
las casas,
como
forma
de
limpieza
para
controlar las aguas negras, así como tener
gárgolas o canales para evitar los enchar
camientos y lodazales, y evitar que los ani
males transitaran
por
las calles. Asimismo,
se prohibíaa quienes se ocupaban de la ma
tanza tirar sangre y desperdicios en el cam
po y se pedía que los mercados fueran re
glamentados
por
el cabildo para regular su
higiene, pues había multitud de vendedo
res que converúan las plazas en sucias po
cilgas con extremo desaseo.
Tanto el virrey de Croix
como
Bucare
li
señalaron, durante sus respectivos go-
biernos, que para evitar los contagios de
pestes y epidemias, las calles y las plazas
debían estar libres de inmundicias, pues és
tas impregnaban el aire de heces y vapores
que producían contagios y enfermedades,
24
ARQUEOLOGIA MEXICANA
Con
el
virrey segundo conde de Revillagigedo se estableció
el
Tribunal del Protomedicato a semeja
za del de España para
l
prevención de enfermedades epidémicas y contagiosas. a) Anónimo, Virr
Revi/lagigedo siglo XVIII. Museo Nacional de Historia.
b
Anónimo , La peste de 1737. Grabado
en
L
bro Escudo de Armas de México 1743.
7/23/2019 100 Arqueología e Identidad Nacional+
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tituyó siempre uno
de
los
dolores de
cabeza para las autoridades desde el siglo
XVI. Las quejas y con flictos se sumaron a
la necesidad de reparar y mantener perma
nentemente acueductos y cañerías; para
impedir las impurezas y
la
contaminación
fue necesario implantar sistemas de alcan
tarillado y limpiar los depósitos corrientes.
Por otra parte, aunque desde el estable
cimiento
del
go
bierno novohispano
se
propició la construcción de hospitales - en
los que se procuró
la
curación de diversas
enfermedades-, éstos tuvieron su auge en
el siglo } 'VIlI, con el fin de cuidar a los in
dios y demás habitantes, sobre todo a los
miserables de todas las castas. Se estable
ció el Tribunal del Protomedicato, a seme
janza del de España, para
la
prevención de
enfermedades epidémicas y contagiosas, y
se implantaron severas medidas
por parte
de los jueces a los facultativos si no notifi
caban
el
fallecimiento de los enfermos que
morían
por
contagio (Salas y Sala
s,
2007).
También se propició
la
creación de
ho
s
picios para los menesterosos, así como ca
sas-hogar para los huérfanos. Un buen nú
mero de
médicos se dieron a
la
tarea
de
investigar qué tipo de enfermedades cau
sa
ban
las emanaciones fétidas y pútridas
de los drenajes, la basura , los muladare
s,
las aguas estancadas,
la
suciedad corporal
y los cementerios, pues no se puede sosla
ya
r que
la
medida implantada
por la
Igle
sia de disponer de los muertos dentro de
los templos y en los atrios ocasionó gran
número de contagios.
Debid
o a ello, los ca
bildos y los ayuntamientos hicieron pro
puestas para reglamentar la forma y ellu
gar de los cementerios, que debían estar
fuera de las ciudades. Se encomendó
al
ar
quitecto Manuel Tolsá el proyecto para
cons
truir
los
primero
s cementerios con
esas características (Salas y Salas, 2000).
SALUD PÚBLICA:
SALUD URBANA
Entre 1789 Y1798, el virrey segundo con
de Revillagigedohizo una seriede propues
tas para transformar los
es
pacios urbanos
y convertir las ciudades en lugares útiles y
sanos. Con él arribaron las ideas ilustradas
relacionadas con
la
salud pública
como
si
nónimo de la salud urbana: construcción
de cementerios fuera del núcleo poblacio
nal; creación de cátedras de matemáticas
aplicadas a
la
arquitectura, así
como
la de
~ ~ ~ -
.
.
.
- : - : ~
6 [J[J I
I
en . E n ' ~ I
e •
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il:
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Planta
l I l I h
w r. ; óI
' ;
ti -ti ;o , ; Il 1 ,
1 I r
i n n
ííl
n n n Ir
TT
F ~ c I t I ~ ~
5
Debido a la contaminación que provocaban los
cementerios dentro de las iglesias, se reglamen
tó
la
forma y lugar en que deberian ubicarse, para
loque se designó
al
arquitecto Manuel Tolsácomo
autor del proyecto Cementerios Extramuros
.
Plano del cementerio y capilla.
anatomia y fi siología en
el
Hospital Gene
ral. Designó como arquitecto mayor a Ig
nacio Castera para que elaborara un pro-
yecto de organización urbana vinculado
al
de salubridad, tomando como base la idea
científica de que lo sucio
es
causa de un
aire malsano, que a su vez provoca epide
mias y enfermedades.
En
el siglo XIX la situación no mejoró,
al grado de que en 1821 la Junta Princip
al
inform
ó que el incremento de las fiebres
entre los habitantes de diversas ciudades
se debía a la falta de aseo en calles, barrios,
casas, plazas, fuentes, y, en la ciudad de
México, también de las acequias, proble
ma que siempre tuvo.
En
esa época, el aire
mal sano
pro
venía de atarj eas, ciénegas,
potreros, muladares, así como de los dese
chos de carnicerías y lugares de comida. La
basura que se acumulaba en los predios
baldíos era incalculable.
La insalubridad era m
ás
notor
ia
en los
arrabales, donde
los llamados lé
pero
s vi
vían en
la
más grande de las suciedades,
provocando que la contaminación llegara
a las ciudades y desencadenara epidemias.
A
todo
ello había que poner un punto fi-
nal; las ideas del urbanismo neoclá sico
acerca de que todo tiene que correr y fluir
para evitar la
s enfermedades hicieron que
las autoridades propusieran
de
nuev
serie de
pro
yectos, y se emitieron ba
ordenanzas y comunicados, cuyos p
lados fundamentales y específicos es
relacionados
con la
salud.
Así
podemos
decir que el medi
biente como agente de enfermedade
una preocupación constante para lo
p
onsab
les de la administración ur
por
lo cual establecier
on
una serie d
líticas reformistas dirigidas hacia la
ción de obras y servicios de infraestr
ra de orden público, como: alineam
de las calles, obras hidráulicas, emp
dos, drenaje, alcantarillado, servic
limpia, letrinas en las casas, hospi
mercados, cementerios, casas para
fanos y menesterosos. Los trabajos q
ll
evaron a cabo durante la segunda
del siglo
XVIII
yla primera del
XIX
e
st
ron encaminados a establecer ciud
limpi
as
y ordenad
as
para alcanzar
la
ne, a la vez que
la
belle
za
que propo
urbanismo neoclásico conjuntament
la salubridad urbana.
• Marcela Salas Cuesta. Hi storiadora por la
Investigadora de
la
Dirección de Anrropología
delIN,
IH,
en la que coordina los proyectos: M
en el siglo A\TIII. Costu
mbre
s funerarias.
Un
e
de salud pública e
In
vestigaci
ón,
conserva
difusión de materiales fotográficos . H a rea
estud ios sobre ar
quitectura)'
pintura virrei
como
so
br
e materiales arqueológicos de
T
estado de México, yJaino, Campeche.
• María Elena Salas Cuesta. Maesrra en
ci
enc
rropológicas,
con
especialidad en a
nrr
opologia
Investigadora de
la
Dirección de Anrropologia
del1N,
IH,
en
la que coo
rdina el
pr
oyecto R
no-métricoso discontinuos en cráneos prehisp
y coloniales (parentesco) . Ha realizado rraba
breanrropología física forense,osteopatología
pública en el México virreina '
PARALEE
RMÁS . .
DAvALOS Marcela, De basuras, ¡tlfI/IIt/didas'y mol'Ímie
de c
ómo
se limpia
la
ci dad aJillales del siglo
XI
111
Fuegos, México, 1989.
H ER'I \ IO EZ F ~ \ ; - - : Y
Regina, Ideología, proye
urbanización en la ciudad de México, 1760-185
La
ciudad de Aléxico en la primera mitad del sigl
Instituto de Investigaciones DI José María
Mora,
t.
1,
l\léxico, 1998, pp. 116-168.
LOl\l J
RDO
Sonia, La reforma urbana en la ciud
x i c o del siglo
XVIJI ,
en Lacü dadcOflceptoy ob
Coloq lio deHistoria del te Esrudios
de
Arre)
tica, núm. 19, lIE
, U
NMI México, 1987, pp 10
SA
L
S CCESTA, .Marcela , y María Elena Salas C
u ~ r u e r t e e ilustración: cememerios extramuro
Hommajea
Jaim
eLitvak Serie Arqueología, Col
Científica, núm. 458,
IN
AH/
lIE UNAM, ?\1éxico,
pp. 127-142.
__ El urbanismo neoclásico
y
la salud públic
ciudad de 1 é x . i c o en
Estlldios
de
Alltropología
Bi
vol. XII,
IIA , UN
AM
/ I
NA
H/
Asociación ~ 1 e x i c
Antropología Biológica, México, 2005, pp. 927
SALUBRIDAD URBANA EN LA SOCIEDAD VIRREINA
7/23/2019 100 Arqueología e Identidad Nacional+
http://slidepdf.com/reader/full/100-arqueologia-e-identidad-nacional 20/81
DOSIER
Arqueología e
identidad naciona I
Un águila animal nahual y por tanto secreto de Huitzilopochtli guió a los mexicas en su peregrinar.
l águila parada en un nopal fue
el
símbolo de fundación de Tenochtitlan. Los invasores españoles
traían en sus pendones y escudos
el
águila real. Con
el
paso del tiempo las dos águilas se fusiona-
ron y el águila parada en un nopal junto con otros elementos se convirtió en símbolo de identidad
nacional para
los
mexicanos FQTOSYREPROGRAFIAS;BOAISDESWAN RAíCES
El
águila
sobre
un nopal
como representación
de México-Tenochtitlan.
ódice Mendoza
. 2r.
Águila con gorro
frigio
1907
.
Escudo de la ciudad de México 1729.
Águila
del
Congreso
de los
Estados Unidos Mexicanos
1911.
Águila
de la
XXVI Leg isl
atura
1916.
7/23/2019 100 Arqueología e Identidad Nacional+
http://slidepdf.com/reader/full/100-arqueologia-e-identidad-nacional 21/81
En
la conformación de la noción de identidad
laciona l inte rvienen muchos factores
c
omo
un
territorio y
un
idioma comunes- ,
y uno de los más notables es la existencia y
reconocimiento de una historia compartida.
Historia que, cabe señalar, no es sólo aque
,a dominada por grandes aconteci mientos
e ilustres personajes , sino esa que se acu
mula día a día con el concurso de todos. La
l
, , ~ I I I I í . l
Iv uj'Ñllulloda v ..foxlcn
por
'
p
lr
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¡ju 'na h
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U¿I ,h I JU
á
91h; ;,
Ir
07:.
lo
I .. ...,¡
San
Felipe
de Jesús de pie
sobre
el águila
,
a cual
devora una serpiente ,
yel nopal
,
1804
.
I" -,_",/
r
I
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o
•
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: . , / , . I ~ ¡ . <
Águila
en
el escudo nacional aprobado
por Venustiano Carranza ,
1918
.
historia de un pueblo es la de sus log ros
colectivos y la de quienes ponen su nombre
en el la, pero también la de sus prácticas
cu lturales comune s es decir, los modos en
que se at iende a la vida cotidian
a
y la ma
nera en que los distintos grupos se relacio
nan entre sí y con los otros , por nombrar
al
gunas
,
y
el modo en que éstas surgen
y
se transfo rm an. Con esta conci encia histó-
Águila
parada sobre
un
nopal con los
nombres
de las
entidades
federativas de
Méx i
co
,
1824
.
' \ ) ~ \ D O S
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- = - , . , . . ~
Águila
en el
escudo nacional ac
tual.
rica , los
pueb
los aprenden a sab
miembros de una comunidad espec
sabenque adonde están han llegad
tos,que pertenecen a
un
grupo
má
de todos los matices que la moder
y
la global ización puedan
im
pone
reconocen como únicos y acuden a
bolos que consideran propios
y
qu
cen las veces de elementos de reco
miento, de señales de pertenencia
En el caso de MéxI
CO
, nuestra n
de identidad nacional se encuent
buena medida en la conciencia y ap
a una histOria común , en la que las
tientes asociadas a lo prehispánic
indígena tienen
un
lugar fundament
la
medida que poseen característica
lacionad
as
con
la id
ea de
un
sustrato
ticular que nos distingue de otros pue
De
eso trata precisamente esta e
ga de
Arqueología Mexicana:
la ma
en que esas vertientes h
is
tóricas ha
nido a infl
ui
r en nuestra identidad n
nal,
el
modo en que algunos rasgos
pios de ellas se encuentran de
un
m
casi natural entre nosotros - por eje
la pervivencia y adaptaci ón de los
bres de las poblacio
nes
,cómo aun
de la declaración formal de la Inde
dencia, se inició una tradición mex
de estudio y valoración de las cul
prehispánicas, que se ha convertid
uno de los principales ejes de la po
cultural del Estado mexican
o.
La elección de este tema para nu
ediCión regular número 100 no es ca
buscamos conmemorar
la
efemérid
esta especie de balance sobre la im
tancia de nuestras raíces indígenas
México actual , as unto que al fin
cuentas es la motivación esenc i
al
de
revista : la difusión de lo que sabem
de lo que estamos averiguando s
nuestro pasado prehispánico, com
medio para propiciar su valoración
conservación.
7/23/2019 100 Arqueología e Identidad Nacional+
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DOSIER
8 / ARQUEOLOGIA MEXICANA
oponimia
e identidad
MIGUEL LEON PORTILLA
7/23/2019 100 Arqueología e Identidad Nacional+
http://slidepdf.com/reader/full/100-arqueologia-e-identidad-nacional 23/81
E
l territorio de un país es esce
nariogeográfico con planicies
y
montañas
litorale
s
ríos y
lagos aldeas pueblos y ciuda
des flora fauna y seres humanos. A estos
últimos se debe haber desarrollado allí a
lo largo de siglos y milenios diversas for
mas de cultura. ntre otras muchas cosas
su cultura sie
mp
re en proceso de cambio
los ha llevado a dialogar con cuanto existe
en ese su gran escenario geográfico.
Sacando del anonimato a cuanto en él
se encuentra y prolifera se le han ido apli-
cando toda suerte de nombres. Así se pue
de recordar hablar y hacer referencia a
las
realidades que circundan a mujeres yhom
bres. Así apareció la que hoy llamamos to
ponimia los nombres de lugar.
n el vasto territorio de México que in
cluye de algún
modo
la parte que le fue
arrebatada además de una rica biodiversi
dad y una pluralidad de lenguas y fo rmas
de cultura hay también una gama enorme
y significativa de nombres de lugar. E
ll
os
con la
ya
evocada gran diversidad son ele
mento
integrante de su propia identidad.
DO
y precisamente así como cualquier
tidad no es algo está
ti
co sino que es
je taal cambio yla transformación tam
los no
mb
res de lugar de un país por
sos mo
ti
vos en oc
as
ion
es
se alteran.
La toponimia expresada muchas
en lenguas distintas habla de su hist
de l
as
fo
rmas
como sus pobladores e
tintos tiempos han ido concibiendo
cenario geográfic o su casa en el m
En diversos
ti
e
mp
os se habló delAná
Mexica lalpan N ueva spaña
y
al fin
co. y otro ta
nt
o puede decir
se
de las
Los seres humanos aplican toda suerte de nombres a las características geográficas, como en e
de Popocatépetl, Monte que humea . Página anterior Popocatépetl, 1990. Esta página: Popoca
Códice Vindobonensis p. 39.
FOTQ,GUILLERMOAlDANA REPAO.' BQRIS
DE
SWAN I RAlCES
TOPONIMIA E IDENTIDA
7/23/2019 100 Arqueología e Identidad Nacional+
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DOSIER
.1
\
,í
t,
,1
<
'1
i
i
I
í
_
t
I
.
Yodzo Coa, Llanura de la serpiente
,
es
un
topónimo de la Mixteca oaxaqueña. Con la expansión mexi-
ca, ese nombre fue traducido al náhuatl y ahora se conoce oficialmente como Coixtlahuaca , con el mis-
mo significado de Llanura de la serpiente . Una serpiente encima del glifo de lugar o llanura. Códice
Nuttall
lám. 82.
REPROGRAFIA.MAACOANTONIOPACHECO/ RAICES
Tollimani
. Donde
recogen
tules (Tolimán , Guerrero).
Matrícula de
Tributos
. ám .
20
.
Coyoacan ,
Lugar de
coyotes
. Matrícula
de
Tributos .
l
ám. 25
.
Huaxyácac,
En la
punta
de
los guajes (Oaxaca de Juárez,
Oaxaca). Matricula de
Tributos
lám . 24.
Cuetlaxtla, Donde
abundan
los
lobos
(Co taxtla ,
Veracruz)
.
Matrícula de Tributos ám. 27 .
regiones, provincias y estados que lo inte
gra n, así
como
de sus poblaciones grande
ycrucas. Y desde lue
go
también es ello cie
to acerca de todos sus accidentes geogr
fic
os con su flora y su fauna.
A
una
larga secuencia de gentes y cu
tur as se debe la variada toponimia que exi
te en México, expresada en lenguas d
Nuevo y del Viejo Mundo. E n esos nom
bres es perceptible una especie de es trato
como ocurre también en la arqueología.
S
quisiéramos identificarlos de algún mod
es posible señalar al menos los más impo
tantes de esos estratos.
EL PRIMER ESTRATO
El
estrato más antiguo, obviamente ind
gena, se remonta a muchos siglos e inclu
ye
nombre
s de lugar expresados en mu
chas lenguas de
por
lo menos siete grande
familias lingüísticas. Así,
por
ejemplo, e
Oaxaca abunda n los topónimos mixteco
zapotecosyo tros.
el
ámbito mixteco pro
vienen éstos: Yodzo Coo,
"Llanura de
serpiente"; Yacu Dzaa, "Colina del pája
ro".
Otros
hayque fueron traducidos al ná
huatl y oficialmente se
conocen en
dich
lengua: el
ya
citado Yodzo Coo, pasó a se
Coixtlahuaca, con el mismo significado d
"Llanura de la serpiente".
Muestra de toponimias en una lengu
yumana son Kadakamán que en cocrum
significa "Arroyo de carrizales", vocablo
que los misioneros jesuitasañadieron
la
de
signación de "San Ignacio".
Topónimo
e
la misma lengua que desapareció
por
com
pleto es el de Huamalhuá, "La neblinosa
aplicado a la isla llamada hoy de Cedros.
Tlalatlauhco
.
En la acequ
ia (
Jalatlaco,
estado
de
México
Matrícula de Tributos
ám.
12.
El
náhuatl fue lingua franca en Mesoamérica durante muchos siglos , por eso se impuso
la
versión en ese idioma a nombres preexistentes , como ocurrió e
muchos lugares de los actuales estados de Guerrero, Oaxaca , Chiapas, Veracruz y el centro de México, entre otros, donde los pobladores hablaban y aú
hablan lenguas diferentes del náhuatl. FOTOS. RAMÓNVIÑAS / BNAH
30 /
ARQUEOLOGIA MEXICANA
7/23/2019 100 Arqueología e Identidad Nacional+
http://slidepdf.com/reader/full/100-arqueologia-e-identidad-nacional 25/81
DO
Los nahuas se expandieron por
la
Cuenca de México y dejaron grabados en
la
Piedra de Tizoc los topónimos de los pueblos sometidos. En la parte su-
perior de
la
Piedra de Tízoc se
ve
escrito
el
nombre de Xochimilco, En la
sementera de flores . Hoy
en
dia,
en
la Delegación Xochimilco, D.F. , se em-
plea un dibujo inspirado en el diseño nahua. MNA.
En Mesoamérica hubo lugares con nombres de dioses o de fechas qu
can a una divinidad, como Chiconcuac, Lugar de 7 Serpiente (diosa
mantenimientos). Representación de la diosa como una serpiente co
tro humano y siete círculos. 'OTOS, MAACOANTONIOPACHECO/ RAlCES
La variada toponimia nombres de lugar) que existe en México se debe a una larga secuencia
gentes
culturas , se expresa en lenguas del Nuevo del Viejo Mundo.
n
esos nombres
perceptible una especie de estratos, el más antiguo, obviamente indígena.
Perdura , en cambio, gran número de
topónimos
en
maya y
uc ateco,
como
C
hancá
, Pu eblo pequeño ;
Cancún,
Ho
yo de la ser
piente
;Cruchén 1 zá,
En
el
po zo de
los
it
zaes , y
otros much
os.
Lo
mismo puede
decirse de la mayoría
de
l
os
nombres
en
lengua
purépecha
o tarasca,
en casi
todo
el territorio de Michoacán y
algunos lugares
de Querétaro yGua
najua
too Curioso es qu e precisamente el
nom
bre
de Michoacán sea aquel qu e aplicaron
l
os
mexicas a ese territorio, p
or
la a
bu n
dancia de
pescado que
en él había.
EL ESTRATO DEL NÁHUATL
Sobre ese primer estrato, qu e en alguno s
casos
perduró
y en
otros
se perdió, apare
ció
el
que impusieron los hablantes de ná-
huatl a partir de su penetración, debido a
que ésta llegó a ser itlgtl fr tlc dur nte mu-
chos siglo s. En algunos casos se impuso la
versión en náhuatl de
nombre
s preexis ten
tes.
Esto
último
ocurrió en muchos
luga
res de Mesoamérica, en los que sus pobla
dores hablaban
y
aún hablan lenguas
diferentes: en los actuales estados de
Gue-
rrero, Oaxaca, Chiapas, Veracruz, Tabas
co y en todo el centro de México.
En la
amp
lia
gama de topónimos in
troducidos por gentes
de habla náhuatl
ha
y
muchos que
describ en el lugar: P
opo-
catépetl,
Monte
que humea ;
Tallan,
Lugar donde abunda
n los
carr
izos ;
Xo-
chimilco,
En
la seme
nter
a de flores ; Te
nant
z
in
co,
E
n el
pequeño
lu
gar
amura
llad
o ;
Cua
uhtin
chan, En la casa de las
águilas . Otros hay con bella
connotación
metafórica: Papaloapan, Río de las ma
riposas ;
Cosamaloapan,
En el agua del
arco iris ; Xocrucalco, En la casa de flo
re s . y también hay ot ros con nombres
de
dioses o
de
fechas que
evocan
divinidad:
Huitzilopochco ,
Lug
Huitzilopochtli ;
Chiconcuac,
L
de 7
Serpiente
(
diosa
de los
man
mientos
); Ometochco, Lugar de 2
nejo
(dios del pulque).
EL ESTRATO DEL ESPAÑOL
En estratos
toponímicos
posteriores
den id
entif
icarse los nombres de
aportados
por
los españoles tras su
sión de lVléxico.
Entre
tales
nombre
una considerable vari edad.
Unos so
plica de los existentes en
España, c
León,
Salamanca, Va lladolid,
Mé
Compostela y
Laredo.
Otros son nom
de santos que se antepusieron a top
mo
s nahuas : Santiago Tuxtla, San M
Texmelucan, San Pablo Apetatlitán
y
to Tomás Ajusco.
TOPONIMIA E IDENTIDA
7/23/2019 100 Arqueología e Identidad Nacional+
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DOSIER
a
San Pablo (Teopan,
Lugar sobre lo
v
ino
o vedadero )
o o o o <.J
O
o
O
Santa María Cuepohp an,
ugar bre la
calzada o camino )
0 0 0
Alg
un os son
de orig
en
g
er
ma
mc
como Burgos; otros vienen del árabe: Gu
dalajara, Guadalupe, Guadiana; otros s
romanos, Medellin, derivado de
Quin
Metellus Cecilius; Laredo, Lauretu
m
laurel)
y
por supuesto, muchos son cas
llanos,
como
Puebla, Nuevo León, Soto
Marina. Finalmente pueden citarse los q
son corrupci
ón de topónimos
nahu
Cuernavaca, Orizaba
y Churubu
sco.
EL ESTR TO MÁS RECIENTE
El
estrato más reciente es el que
corr
ponde al México independiente. En no p
cos casos
un
topónimo más antiguo f
sustituido por
otro
indígena o algunos
q
recuerdan a un héroe o un importan
acontecimiento: Jalisco, en vez de Nue
Galicia; Tamaulipas, en vez de
Nuevo
Sa
tander; Oaxaca, en vez de Anteque
Ciudad Juárez, en vez de El Paso; Ciud
Serdán,
en
vez
de
Chalchicomula; C
dad Hidalgo, en vez
de
Tajimaroa; Ciud
Obregón, en vez de Cajeme.
Hay
una considerable variedad de
nombres que
los españoles aportaron
después
de que conquistaron México . L
os
pintor
es de
códices de la época colon
temprana los adaptaron y los registraron en varios documentos pictográficos de la época. a A principios de la época colonial , Tenochtitlan fue dividido
barrios a los que al antiguo
nombre
nahua se impuso
uno
de santo cristiano.
Códice Osuna , f
6r.
b El
glifo toponímico d e Tepotzotlán , estado de México
representó con el busto
de
un
jorobado
. .
que
también
puede entenderse como
representación glifica
de carácter
fonético:
tepoz-oh tli)-tlan,
'En el
cam
encorvado o torcido' (León-Portilla y Aguilera, 1986).
Mapa de México- Tenochtitlan y sus contornos hacia 1550. REPROGRAFIA, BQRIS DE SWAN
I
RAlcES FOTO aNAl<
3
/ ARQUEOLOGiA MEXICANA
7/23/2019 100 Arqueología e Identidad Nacional+
http://slidepdf.com/reader/full/100-arqueologia-e-identidad-nacional 27/81
DO
Debe
difund irse , por todos los medios, información acerca del origen, signi ficado y sig
jeroglíficos con que se expresan muchos topónimos indígenas y tambi én los porqués
los otros nombres de lugar. Ello contribuirá a tomar conciencia del prop io ser del país
a
b
Actualmente hay topónimos que evocan las tres grandes etapas histór
ic
as de México; la coloni
al
co n
el
nombre de un santo; la prehispánica con su
topó nimo
origina l, y la moderna desde
la
Independen
c
ia
.
Ejempl
os de esto son:San
Bartolo Nau
calpan de Juárez y San
Cr
is
tób
al
Ecatepec de
More
los,
am-
bos
en
elestado de
Méxi
co. Desde la década de 1980 , las autoridades gubernamentales han impulsa
do que un glifo toponímico sea parte de
la
identidad de cada municipio. a) Glifo toponím
ico
de Ecatepec.
b Glifo
topon í
mico
de
Nau
calpan. DIBUJOS
TOMADO
S
DE
AOMEAOOUIAOZ. 1987 DIGITAlIZACION. AAlcES
Casos de especial interés son los topó-
nimos que
evocan las tres
grandes
etapas
históricas
de
México: la
co
lonial con el
nom b
re
de un santo, la prehisp ánica con
su topónimo original y la modern a
desde
la
independencia.
Ejempl
os de esto
son:
San
Bartolo
Na
u
calpan de
J uárez y San
Crist
óba
l
Ecate
pec d e Morelos. Y existen
tamb
ién algunos hIbri
dos
como H idalgo
titlán y Minatitlán al
sur
de Veracruz, este
úl
timo
por Francisco Xavier Mina.
TOPONIMIA E IDENTIDAD
NACIONAL
La
existencia
de
tan
grande
varied
ad de to
pónimos re fleja la
identidad
pluricultural
y lingüística de
Méx
ic
o.
También en oca-
siones se traslu
ce
en ella el nacionali
smo
del país independiente. Por eso debe repe-
tirse que l
os
n
om br
es
de
lu
gar
so
n un im
portante elem en to en el contexto de la
id en tidad nacional. A la luz de todo esto
pueden esbozarse algunas co
nclu
siones.
Una es
que recorrer
el escenario geográfi
co de México es ir "leye
nd
o
no
poco de
su historia; otra que no
debe
olvidarse, es
que camb iar o alterar, sin
to
n
ni
so n, la to-
ponimia
es aten
tar contra
la memoria his
tórica. Citaré un caso
aberrante
de esto.
La
población
má s
septentrional
de
México no es Tijuana, como algunos
pien
san,
sino Algodones
,
en
el extremo nores-
te de Baja California, cerca de la confluen-
cia entre lo s ríos Colorado y Gila. Pues
acontece
que alguno
o algunos
han
preten-
dido cambiar ese nombre que recuerda el
tem
prano
cultivo
del
al
godón,
asociado
a
algunos
de
sus
primeros
pobladores indí
genas .
y
el nombre que
pr
e tenden intro-
ducir es uno que ya ostentan muchas po-
blaciones del país y también
un
estado : el
de Vicente
Guerrero.
Cabe postular a la luz de todo esto que
debe
difundirse, por todos l
os
medios,
in
formación
acerca del origen, significa
do
y signos jeroglíficos
con
que se expresan
muchos
topón
imos indígenas y también
los porqués de los
otros nombres
de lu
gar. E llo contribuirá a tomar
conciencia
del propio ser del
país.
Por otra parte
,
pr o
mover que se legisle
en
el
sentido de que
cualquier posible cambio de toponimia
deberá ser sometido a la correspondien-
te
Cámara de
Diputados,
bien sea
estatal
o federal, en la que deberán
ser
escucha-
dos los pareceres ciudadano
s.
Así podrá
salvaguardarse el g ran legado de los nom-
bres de
lugar en
que
se refleja no poco de
la raíz y el ser de México.
EL
NOMBRE
DE MÉXICO
Intere
sa
recordar cuáles han sido l
as
p
cipales interpretaciones de la palabra q
ha dado nombre a la ciudad de Méxic
un estado)' al país entero. Algunos la r
cionan con Mecitli,
al
parecer un apelat
de Huitzilopochtli. Otros consideran q
es un vocablo compuesto de la raíz de
tli ombligo, acompañada de sufijo loc
\ 0
o )'
presidida de la
raí
z de
lIIetz-tl¡
o
me-tI.
En
el primer
ca
so la interpretación
"En e ombligo de la luna";
en
el segun
"
En
el ombligo del mague
y"
.
La incertidumbre acerca de la etimo
gía de México no se ha de
sva
necido. A qu
ne
s intere
se
ahondar en esto
se
le
s re
mienda la compilación preparada p
Ignacio Guzmán Betancourt, Los nom
deMéxico publicada por la Secretaría de
laciones Exteriores en 1998. Las aportac
nes ahí reunidas integran un abanico de
terpretaciones de autores antiguo
modernos so bre el nombre de México.
Un hecho es cierto: má s allá de
la
s
terpretaciones, desde e sig lo
XV ,
el no
bre de México - escrito con ha circu
do en e mundo entero, como lo muestr
" entre otras cosas, millares de documen
así como los pies de imprenta de incon
" bIes libros y también multitud de ma
mundi s de cartógrafos tan cé lebres co
Abraham Ortelius )' Gerardo Mercator
Miguel
León
-Po rtill
a.
Doctor
en
filosofía
CN.lM . ¡vliembro de
la
s academias mexicanas
Historia)' de la Lengua, del Colegio Nacional
Nacional Academ)' of Sciences, E .u A Autor
merosas publicaciones
y
profesor de
la
Facul
Filosofía)' Letras de
la
UN
.\J\I.
PARA
LEER MÁS...
GC Zl\ú\¡ ¡ BETANCOL RT, I gnacio
comp ), Los nomb
Aléxico, Secretaria
de Relaciones Exteriores, .M
1998.
LEÓN-PORTIU.A,
~ 1 i g u e l La
III,dti/illgiie
toponimia de
co:
SJlS es/ralos
lJIi/marios, Centro de Estudios de
H
ria de México, Condumex, México, 1
983
LE ÓN- P ORTILLA, iVliguel, ) Carmen Aguil
era
A1
é :ico-
Tenorhh tloll
y SIlS COl1/omos
hacia
1550 Cel
]\·Iexicana, México, 1986.
P ENAF1E L, onio, l\ onJetlclatllra geográfica
de ¡(éx
vols., Fototipia de la Secretaria de Fomento, M
1895.
ROMERO QUIROZ
Javier
, Topol/illl¡as
del
Es/ado de kf
Ediciones del Gobiernodel Estado de México,
TIB
ÓN
,Gucierr
e His/oria de/l1olllbrey
de
la
imdadóll de
co,
FCE,.vléxico, 1993,
TOPONIMIA E
IDENT
IDAD
7/23/2019 100 Arqueología e Identidad Nacional+
http://slidepdf.com/reader/full/100-arqueologia-e-identidad-nacional 28/81
DO SIER
Conforme el desarrollode las poblaciones oaxaqueñas se fue hacien
do más complejo, también se hizo compleja
la
manera de represen
tar lugares. Se conservó
la
manera de figurar los cerros, pero se les
incorporaron nuevos elementos, con los que se expresaba determi
nada característica. Algunos de esos topónimos pueden identificarse
con poblaciones actuales.
a
Cerro de los Pájaros (Tototepec) .
b
Lugar de
la
Canción (Cuicatlán) . Lápidas
en
el Edificio J, Monte AI
bán
Oaxaca. DIBUJOS: TOMADOS DE MARCUS y LANNERY 2001 DIGITALIZACiÓN: RAleES
A la altura de la rodilla derecha de este personaje, grabado
en
la Estela
41
de MonteAlbán, que algunos autores identifican como un sacerdote,está
la representación de un monte, que hasta ahora es el glifo toponímico
más antiguo de
Mesoamérica.
TOMADO De G Rcl MOLL. 1986, DIGITALIZACiÓN:
R lees
b
La forma de representar los cerros entre
tecos - con variantes- continuó hasta
la
los mexicas y puede afirmarse que ésta
era una convención mesoamericana pa
sentar esos accidentes geográficos. G
cerro con un glifo de la Luna encima, q
senta a Yucuyoo, Monte de la luna , h
María Acatepec, pueblo de la Mixteca oa
Códice Colombino, p. 13. REPROGRAFIA,MAP
Para los investigadores, los códices son una
la que han encontrado lugares que son impor
alguna etapa del desarrollo de los pueblos de M
rica . En 2008, Francisca Ramírez Sorensen
que Cerro de la Máscara de Oro es
el
ahora
tah
que en
popoloca signífica
máscara
cerc
rro Observatorío. Cerro Cutah está cercano a
de Zapotitlán, Tehuacán, Puebla. Se sabe que
g Casa,Jaguar Sami Nuu (Ojo Quemado) conq
rro de
la
Máscara de Oro en 1338 cuand
expandir sus dominios hacia el sur d
porque hubo problemas
en
la dinast
zacoalco, antiguo señorlo de la
oaxaqueña. a Cerro Observato
ce Bodley, lám. 26. b Cerro de
ra de Oro. Códice Bod/ey, lám. 2
RE
PROS :
B. DE SWAN.
M.A PACHECOI RAfeES
Los topónimos
fu
eron pintados siguiendo ciertas convenciones, como puntos - que representaban arena- e insectos, que al parecer son arañas.
Tam
bién se dibu
símbolos de cerro y la vegetación de éstos. a Xaltocan (Xaltocan, estado de México). Tira de
/a
Peregrinación, lám. XI. b Xaltocan (Xaltocan. estado de México)
Azcatitla
n, lám. V II
I.
e ) Metépetl (Metepec, estado de México).
Códice Mendocino,
f . 10r. DIGITAUZACIÓN,RAICES.FDTDYREPRDS C.BLANCO.B DESWAN RAlCES
34 / ARQUEOLOGIA MEXICANA
7/23/2019 100 Arqueología e Identidad Nacional+
http://slidepdf.com/reader/full/100-arqueologia-e-identidad-nacional 29/81
de
un
e
a
a.
DO
N MÉXI O
a b
e
9
h
a expansión militar de los mexicas se extendió en gran parte de Mesoamérica y los pueblos conquistados pagaban tributo a los mexicas cada 80 dias. Para llevar un co
:e lo tributado por esos pueblos se elaboraron documentos como
la
Matr
íc
ula de Tributo
s
en los que se anotó el pueblo y
la
provincia tributaria a
la
que pertenecía. Cada
:10 que aparece en la Matrícula ... tiene un topónimo, incluso los pueblos que no fueron subyugados por los mexicas, como Michoacán. l Coaixtlahuacan, Valle de ser
:as· (San Juan Bautista Coixtlahuaca, Oaxaca
).
Lám. 23. bl Tonatiuhco , Lugar del Sol (Tonatico, estado de México). Lám. 14 . el Acalixtlahuacan, Llanura de los sembr
n ;e caña (Acamixtla, Guerrero ). Lám. 16.
á
Ichcaatoyac, En el río de
la
tierra blanca medicinal (San Pedro Atoyac, Oaxaca). Lám. 20.
e
Quauhquechullan , En comp
n :e los quecholes (Huaquechula, Puebla). Lám. 22.
f)
Mapachtepec , Cerro del mapache (Mapastepec, Chiapas). Lám. 25. g) Ahuilizapan, Rio de la alegría (Orizaba
- -,;cruz). Lám. 2
6.
h) Mechuaca, Lugar de pescado (Michoacán ). Códice Telleriano-Remensi
s
f. 25v.
FOTOSYREPROS
.,
AAMÓNVlÑAS / BNAH
MAPACH
ECO / AAlCES
-
ió
la
e
''Entre
[os
tl/(es
71 anguistenco
Santa Cruz
En ú lorilla
'Mercaáo'
Para reforzar el sentido de
pertenencia e identidad co
munitaria, las autoridades
del estado de México apo
yaron, en las décadas de
los setenta y ochenta del
siglo xx, que los munici
pios de ese estado usa-
ran un
topónimo que
los
identificara. Mu
chos de ellos están ba
sados en documenta
ción histórica,ycuando
ésta no existía, se
diseñó un emble
ma que siguió
la
antigua tradi-
ción para dibujar
un topónimo. a) Topóni
mo
del municipio de
Almoloya de Juárez,
estado de
México
.
b) Topónimo del munici-
pio de San Bartola , Morelos,
estado de México.
DIGITALIZACiÓN: RAleES
a) Metepec, Cerro de magueyes , es uno de los municipios del estado de Méxi
co cuyo topónimo, de origen nahua, forma parte del escudo oficial. En unos pa
neles, en la parte baja del quiosco de la plaza principal de esa ciudad , se en
cuentran unas placas de cerámica en las que están los topónimos de algunos
de los barrios en que se divide
el
municipio. b) Tultitlan , Entre los tules (San
Mateo, Metepec). e) Coaxiztenco,
En la
orilla de las flores y las culebras (La
Asunción, Metepec ). á Tianguistenco, En la orilla del mercado (Santa Cruz,
etepe
c .
FOTOS: BORIS
DE
SWAN I RAlcES
TOPÓ
NI
MOS
EN
MÉXICO
7/23/2019 100 Arqueología e Identidad Nacional+
http://slidepdf.com/reader/full/100-arqueologia-e-identidad-nacional 30/81
DOSIER
Los
gobiernos
de
México
y
la
a
rq
ueología
1810-2010)
JOAQulN GARCíA-BARCENA
Francisco Javier Clavijero fue
un
jesuita criollo que, junto con los demás misioneros de
la
orden, fue
expulsado de
la
Nueva España en 1767.
Se
trasladó a Italia y allí escribió, en italiano ,
la Historia anti-
gua de México que se publicó en 1780. Su obra se basa en fuentes escritas, ya que en ese entonces
había poca información de carácter arqueológico. Se refiere únicamente a la historia del Centro de
México, sobre todo a
la
de
la
Triple Alianza, y n particular a
la
historia de Tenochtitlan y Texcoco. Re
trato de Francisco Javier Clavijero
en Historia antigua de México 1844.
36/ ARQUEOLOGIA MEXICANA
\
•
e ..., ., ,..-'; 1Ik 2 _
cl
.....
J
l.I1 .L
f
L
::--,r
ANTES DE 1810
En 1700 falleció e último rey de la Casa de
Austria, o Habsburgo, Carlos
II
sin des-
cendencia. Fue sucedido
por
Felipe
V
de
la
Casa de Barbón que era la que gobernaba
Francia.
Con
e
cambio de dinastía, la co-
rona buscó reafIrmar
la
autoridad real yme-
jorar la captación fIscal; este conjunto de
medidas se conoce como las reformas bor-
bónicas y se insertaron en
e
sistema de va-
lores conocido
como
la Ilustración. La apli-
cación de las reformas se aceleró durante
la segunda mitad de siglo, pero
la
concep-
ción de una monarquía absoluta que deten-
taba la dinastía de los Barbones era incom-
patible
con
los privilegios de
la
Iglesia, lo
cual se reflejó en
la
expulsión de los jesui-
tas en 1767 de todos los dominios españo-
les; dicha orden, desde su fundación, había
mantenido
la
posición de que debía obe-
diencia únicamente al papa. Los jesuitas te-
nían entonces gran importancia en
e
cam-
po
educativo. Las medidas modernizadoras
incluyeron
e
envío de expediciones cientí-
ficas, de carácter botánico sobre todo, y
la
fundación de nueyas instituciones cultura-
les,
como
la Academia de Bellas Artes de
San Carlos, el Colegio de :\1ineria \' e Real
7/23/2019 100 Arqueología e Identidad Nacional+
http://slidepdf.com/reader/full/100-arqueologia-e-identidad-nacional 31/81
Jardín Botánico.
Otro
factor important e
fue
la
liberalización
de
comercio que in
crementó los contactos de
la
gente de la
Nueva España con
las
de otros países
y fa-
cilitó
la
llegada de l
as
nuevas ideas deri
va-
das de
la
Ilustración lo cual incidió sobre
todo en
e
grupo de los criollos los hijos de
españoles que eran el grupo más prepara
do pero que a pesar de e
llo,
no tenían ac
ceso a los puestos más altos de la adminis
tración pública ni de
la
Iglesia que estaban
reservados a los español
es
nacidos en la pe
nínsula ibérica. n esta situación entre los
criollos se había empezado a desarro
ll
ar un
concepto de carácter nacionalista según e
cual en
la
Nueva España
se
estaba desarro
llando una nueva nación con raíces tanto
prehispánicas como españolas.
Dentro de este ámbito
la
historia pre
hispánica cobró una mayor importancia
y
también se modificó e tratamiento que se
daba a los sitios arqueológicos
y
a los ob
jetos antiguos que se encontraban; en
lu
gar de abandonarlos o destruirlos
o,
a lo
más considerarlos
como
curiosidad
es
o
juzgarlos
por
su valor estético según l
as
normas de
la
cultura occidental se busca
ba conservarlos describirlos y compren
der
su
significado usando para e
ll
o
la in
-
DO
Entre 1810 Y
2010
la arqueología ha tenido gra
des avances lo que ha permitido que la inform
clan por ella producida haya contribuido
cada
v
más al mejor conocimiento del pasado prehisp
nlco
de México
Estos avances no se dan en
vacío sino que están relacionados con los ca
bios ocurridos durante este mismo periodo en
sociedad de nuestro país en su estructura pol
ca e Ideológica y en las incidencias que la inf
mación arqueológica ha tenido en ello.
n 1790 se realizaban obras en la plaza mayor de la ciudad de México y se encontraron dos
des esculturas en piedra :
la
Coatlicue y
la
Piedra del Sol.
l
virrey ordenó que
se
conservaran
ron estudiadas por Antonio León y Gama, quien en
su
libro escripción histórica
y
cronológica
dos piedras 1792) no sólo describe e ilustra las esculturas , sino que propone una interpretació
bre ellas a partir de la documentación escrita que se había conservado desde
el
síglo
XVI.
C
cue. Piedra del Sol.
REPROGR F f
S
: C RLOS BL NCO R feES
LOS GOBIERNOS DE MÉXI
CO
Y LA ARQUEOLOGIA 1810-201
7/23/2019 100 Arqueología e Identidad Nacional+
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DOSIER
SEGREGACIONES E INTEGRACIONES
TERRITO RIALES (1845-1862)
Tratado de
Guadalupe
Hidalgo 1848)
Tratado de
la
Mesilla
1
853)
ESTADOS
UNIDOS
DE AMÉRICA
olfo
de
México
MÉXICO
O ' P Integración
ceano IJ l O
. ,)
lntegración
g SIMBOLOGiA 182,4)
O
S
EG
REGACIONES TERRITORIALES
' r :c \
fJ
- MITE APROX IMADO DE LAS
JURI
SD ICCIONES • _
w mll I 1NTEGRACIÓN TERRI TORJAL
3 Separación .
--- - --.--
- - LIMITE ACTUAL 1823) -- --
arqueolggía
L
En
1821
México se convirtió en un país indepen
diente;
su
territorio entonces comprendía
el
del vi
rreinato de
la
Nueva España y las capitanias ge
nerales de Guatemala y Yucatán. En 1823 la
Capitanía General de Guatemala se independizó,
para formar finalmente el estado de Chiapas, en
México, y los paises de Guatemala ,
El
Salvador,
Honduras,Nicaragua y Costa Rica. En 1836 Texas
se independizó también , para formar la República
de Texas, que unos años después
se
uniria a Es
tados Unidos. En 1846 Estados Unidos declaró la
guerra a México y, como resultado, México perdió
la mitad boreal de su territorio, que fue incorpora
da a Estados Unidos , país que compró a México
un
territorio adicional,
La
Mesilla , en 1853.
fo rm
ación doc
um
e
nt
al que acerca de
la
s
poblaciones prehispánic
as
se había con
servado desde el siglo A VI, la cual no era ,
por
otra parte, muy accesible,
pue
s poca
de ella se había publicado.
E n esas acciones también había partici
pado la c
or
ona; por
ej
emplo,
Ca
rlos
III
dio
instrucciones al
go
bernador de
Guatem
a
la para que se investigaran las ruinas de Pa
lenque, Chiapas. El gobe
rn
ador pidió pri
me
ro un
in fo
rm
e sobr e el siti o a J
osé
Antonio Calderón, quien, después de una
El
Museo Nacional, fundado en 1825, recibió
un
local propio,
la
Casa de
la
Moneda, en 1865, durante el reinado del emperador Maximiliano de Habsburgo,
donde estaría hasta 1964. Inicialmente, el museo custodiaba colecciones de historia natural , arqueología, etnografía e historia . En 1909 se separaron las
colecciones de historia natural para formar el Museo Nacional de Historia Natural,
yen
1939 sucedió lo mismo con las colecciones hi stóricas, para fundar el
Museo Nacional de Historia , con sede en el Castillo de Chapultepec. Por tanto , el actual Museo Nacional de Antropología custodia las colecciones arqueo-
lógicas y etnográficas. La Sala de cerámica y el Salón de Monolitos en el Museo Nacional.
8
/ ARQUEOLOGiA MEXICANA
7/23/2019 100 Arqueología e Identidad Nacional+
http://slidepdf.com/reader/full/100-arqueologia-e-identidad-nacional 33/81
DO
Hacia finales del siglo X X comen¿aron las excavaciores arqueologlcas de edificIos preh
pánicos, ya no
sólo con
el propósito de obtere
r
irformaclo 1 acerca de ellos y recupe
obietos asociados.
Sin
también
con
el
prooós to de
reconstn rlos
de
anera Que recu
asen
su aspecto
onginal
fL esen mas fácilmente comprensibles a los VIsitantes
corta visita,
lo
enttega en 1784;
al
no que-
dar satisfecho,
e gobernador envía una
nueva expedición a cargo de arquitecto
Antonio
Bernasconi
quien en trega
un
nuevo
in forme
al año siguien te;
e
rey lo
aprueba
y
ordena mayores exploracione
s.
Tenemos, entonces, que la arqueo
lo
gía
en 1810 está muy cercanamente relaciona-
da con
la
historia, pues
su
acervo para
la
in-
terpretaciónconsiste ñmdamentalmenteen
la
información escrita acerca de
la
s pobla-
ciones prehispánicas que habían registtado
los españoles desde el siglo
XVl,
así como
en los pocos documentos escritos de origen
prehispánico que se habían conservado, los
códices. Apenas
se
iniciaba la recopilación
de información propiamente arqueológica:
la
descripción de los bienes materiales de
pasado que se habían conservado.
En
1887
se
publicó México a través de los siglos obra coordinada por Vicente Riva Pa lacio, cu
mer tomo, escrito por Alfredo Chavero, se refiere a la historia antigua y de la conquist
a
Chaver
a cabo una amplia recopi lación de la información con que se contaba, que incluye no sólo aque
rivada de documentos , sino también datos de carácter arqueológico , provenientes de las desc
nes de muchos sitios visitados por viajeros y de algunas excavaciones que se hab
ía
n realizado
gunos de ellos. Se procuró integrar esa información en torno a un núcleo que era de carácter his
en el cual tenía un gran peso la parte correspondiente al centro de México, aunque se refiere n
a éste, sino a todo el país. Alfredo Chavero, Historia antigua y de la conquista en Vicente Riva P
coord.), México a través de los siglos tomo 1
ARCA DE ACERVOS HISTÓRICOS
DE
LA BIBUQTECA FRANCISCO
XAVIER
CtAVIGERO UNIVERSIDAD IBEROAMERICANA. FOTO; MAP / RAlcES
LOS GOBIERNOS DE MÉXICO Y LAARQUEOLOGIA 1810-201
7/23/2019 100 Arqueología e Identidad Nacional+
http://slidepdf.com/reader/full/100-arqueologia-e-identidad-nacional 34/81
DOSIER
Leopoldo Batres nombrado Inspector y Conservador de Monumentos Arqueológicos en 1888 realizó
numerosas excavaciones y a veces reconstrucciones de monumentos en diversas partes del país. De
1905 a 1911 llevó a cabo exploraciones y reconstrucciones en Teotihuacan estado de México princi-
palmente en la Pirámide del Sol y además se construyó un Museo de Sitio. Teotihuacan fue inaugura-
do formalmente como zona arqueológica el1 de septiembre de 1910. Es pues la primera zona ar-
queológica abierta al publico. Hoy en día hay en todo el país alrededor de 180 zonas arqueológicas la
mayoría mesoamericanas y son aún muy pocas las correspondientes a Oasisamérica o Aridoaméri-
ca. Leopoldo Batres pronuncia un discurso en la zona arqueológica de Teotihuacan
ca
1910. En
primer plano el Museo de Sitio construido por Batres ca. 1905. Porfirio Díaz con Justo Sierra y mu-
chos otros visita Teotihuacan
ca 1907
FOTOS: FN/ NAH. REPRQS : M RCO ANTONIO PACHECO. BORIS DE SWAN RAleES
40 / ARQUEOLOGiA MEXICANA
1810-1910
En
1810 comenzó
l
guerra de Indepen-
dencia; para 1821 México era un país in
dependiente. Su territorio entonces com
prendía el antiguo virreinato de l Nueva
España y las capitanías genera
le
s de Gua
temala y Yucatán; éstas aunque en cierto
modo dependían del virreinato gozaban
de amplia autonomía. Sin embargo como
consecuencia de
l
baja población las es
casa comunicaciones ylas condiciones ex
ternas sobre todo de Estados Unidos-
vio reducido su territorio para 1853 de 4
y medio millones de kilómetros cuadra
dos alos 2 millones de kilómetros cuadra
dos que hoy tiene.
Las primeras décadas posteriores a l
Independencia se caracterizaron por con
tinuos conflictos entre dos visiones de
cómo debería ser México. Por una parte
los conservadores - para quienes
l
histo
ria del país había comenzado en 1521 con
la toma de Tenochtitlan
por
las tropas
comandadas por
Hernán
Cortés- consi
deraban que México debería tener un
gobierno monárquico o a lo más republi
cano de carácter central con
un
gober-
nante y un ejército fuerte s en el cual la
Iglesia católica continuara encargándose
7/23/2019 100 Arqueología e Identidad Nacional+
http://slidepdf.com/reader/full/100-arqueologia-e-identidad-nacional 35/81
DO
Alfonso Caso fue fundador del Instituto Nacional de Antropología e Historia , INAH 1939), de la Escuela Nacional de Antropología e Historia , ENAH 19
del Instituto Nacional Indigenista, INI 1949); fue también rector de la UNAM. U contribuciones a la arqueología de México son muy amplias, entre ella
tudios sobre los calendarios prehispán icos, sobre los códices mixtecos y
la
información histórica que contienen , sobre
la
arqueología de Oaxaca
y,
todo,
la
de Monte Albán, donde coordinó numerosas temporadas de excavación
y
restauración de edificios,
en
la
primera de las cuales se descubrió
ploró la famosa Tumba 7, tumba zapoteca que fue reutilizada por los mixtecos par enterrar allí a uno de sus dirigentes, acompañado de una rica ofrend
table sobre todo por
su
orfebrería . Alfonso Caso
y
Martin Bazán
en la
Tumba 7 de Monte Albán , Oaxaca ,
9
32.
de servicios como la educación, la salud
y
e
registro de nacimientos, matrimonios
y muertes,
como
lo había venido hacien
do. Los liberales, en cambio
-para
quie
nes la historia de México incluía lo que
había acontecido antes de la llegada de
los españoles- pensaban que México de
bía ser una República representativa, fe
deral y popular, con una balance entre los
tres poderes, Legislativo, Ejecutivo y Ju
dicia
l,
y con una separación entre la Igle
sia y el Estado, por lo que éste debía de
tomar a su cargo los servicios que la Igle
sia había prestado.
En
185 7 fue
aprobada
un a nueva
Constitución, de carácter liberal modera
do , co n un poder legislativo dominante.
En
1858 Benito Juárez llegó a la
Pr
esi
dencia y al año siguiente se comenzaron
a aplicar la s Leyes de Reforma que in
cluían la nacionalización de los bienes de
clero y la separación de la Iglesia y e Es
tado. Los conservadores, por su parte, y
con e apoyo de la Iglesia, lograron inte
resar a Napoleón III emperador de Fran-
cia, en la creación de una monarqu
i\IIéxico e invitaron a Maximilian
Habsburgo
hermano
del
emper
Fra ncisco José de Austria-Hungría,
em
perador de México, con apoyo m
y financiero de
Fra
ncia. Los franc
desembarcaron en México en 1862
1864 llegó
e
nuevo emperador. Max
liano, de ideología liberal, se ne
gó
primir la nacionalización de los biene
clero y
la
libertad de cultos. Inicial
te, e control de imperio se extendi
e
centro
y s
ur
de país, y e presid
Juárez se refugió en e norte; sin em
go, ante la falta de recursos y rumore
retiro de las tropas francesas, los e
tos de la República comenzaron su a
ce. Maximiliano se replegó a Queré
fue derrotado y tomado prisionero
gado y sentenciado a muerte; fue fu
do en
e
Cerro de las Campanas
e
1
junio de 1867. Terminó así e últim
bierno conservador de México.
Benito Juárez continuó siendo p
dente de México hasta 1872, año de
LOS GOBIERNOS DE MÉXICO Y LAARQUEOLOGfA 1810-2010
7/23/2019 100 Arqueología e Identidad Nacional+
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DOSIER
lletimiento. A partir de 18
77
) hasta 1911,
~ l v u pur
el peJ iodo presidencial de 1880
a 1884, Porfirio Díaz se reeligiría como
presidente de léxico. Durante este largo
periudo se
pudo
lograr un restablecimien
lo
de la paz interior,
la
mejoría de las co
municaciones
y
las finanzas del Estado,
\ mayor desarrollo económico y un res
¡ablecimiento
de
las telaciones i
nterna
LiOllales
. pero a costa de un
gobierno
cada
ve7 más centralizado - con un predomi
nio cada vez mayor en el gabinete
delgru
po
conocido
como
los científicos -, de
ideología positivista y represor de los opo
s i t o r e ~
al
régimen.
Los gobiernos liberales habían mante
nido
su
interés por la historia prehispáni
t
a;
así, C;uadalupe Victoria en 1825 esta
bleció
el
Museo Nacional Mexicano, que
( omervaría colecciones arqueo lógicas,
h¡stúricas \ de historia natural. El museo
42 ARQUEOLOGíA MEXICANA
estuvo suj eto a diversas visicitude s, deri
vadas de la inestabilidad reinante, hasta
que
el
emperador
Maximiliano lo dotó de
un local propio en 1865, la Casa de la Mo
neda, donde estaría hasta 1964, llegando
a ser durante la época porfiriana no sólo
un
lugar de
resguardo
de o
bjeto
s, sino
también un importante centro de estudio
de ellos.
Este
int
er
és
se reflejó también
en
las
leyes. Así, en 1827 se autorizó
al
Arancel
de Ad uanas Marítimas la prohibición de
la exportación de
monumentos
y antigüe
dades mexicanas,) en 1896 se
aprobó
una
y que reafirmaba lo anterior
y
además
establecía que los sitios arqueol
óg
icos
son
propiedad de l nación y que, de ser ne
cesario para su conservación y estudio, las
tierras en las que se encuentren podrían
ser
exprop
iadas. Ya desde 1885 se había
nombrado un In spector y Co nservador
de
Monumentos
Arqueológicos, cu
yo
pa
pel era el de con servar los sitios arqueo
l
óg
icos, evitar que en ellos se realizara
excavaciones sin autorización
y
recibir lo
obj etos decomisados por las adu anas
recibidos por donación y ent regarlos a
Museo Nacional.
Durante
es
ta etapa los conocimiento
sobre la historia prehispánica se había
incrementado
considerablemente, po
una parte,
como
resultado de la localiza
ción y publicación de documentos en lo
archivos españoles, so
br
e todo, que era
poco
conocidos o que se desconocían
por
otra, gracias a las descripciones
pu
blicadas por viajeros de diversas naciona
lidades sobre
numero
sos sitios hasta en
tonces desconocidos. Al análisis de tod
esta nueva información se dedicaron es
tudiosos de México,
Es tados Unidos y va
rios países europeos.
Ante
este cúmulo d
Manuel Gamio estudió arqueología
en
la Universidad de Columbia, Estado
Unidos, donde conoció la concepción de la arqueología como parte de la an
tropología y no asociada con
la
historia, concepción que ha prevalecido
e
México durante
el
siglo xx. En 1913 realizó la primera excavación estratigrá
fica en San Miguel Amantla, Azcapotzalco; la introducción de técnicas es
tratigráficas en la arqueologia permitió que ésta desarrollara
un
marco cro
nológico propio. Realizó también un nuevo estudio de
e
otihuacan, estad
de México, con un enfoque antropológico, cuyos
resultados se publicaro
en 1922 en La población del valle de Teotihuacan Manuel Gamio Cor
te estratigráfico de San Miguel Amantla.
7/23/2019 100 Arqueología e Identidad Nacional+
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Paul Kirchhoff propuso
la
división del ter
ri
t
or
io
comprendido por el suroeste de Estados Unidos,
México y la mayor parte de Centroamérica en tres
superáreas
cu
lturales: Mesoamérica, Oasisamé
rica y Aridoamérica. Cada una de el las puede sub
dividirse a su vez en varias subáreas. Las cul tu
ras comprendidas en cada u
na
de e
ll
as no son
desde luego uniformes, pero comparten una se
rie de rasgos que a su vez las diferencian de las
culturas de otras superáreas. Paul Kirchhoff.
Las tres superáreas culturales: Mesoamé
ri
ca,
Oasisamérica y Aridoamérica.
información
fue necesario
empezar
a de
sarrollar clasificaciones tanto de materia
les como de sitios, con lo que se
pudo
así
llegar a las primeras caracterizaciones de
culturas arqueológicas
y los
materia
les
asociados a ellas.
También
hacia finales del siglo
XIX
comenzaron las excavaciones arqueológi
cas de edificios prehispánicos, ya no sólo
con
el
propósito
de
obtener información
acerca de ellos y
recuperar
objetos asocia
dos, sino también con el propósito
de
re
construirlos
de
manera
que
recuperasen
su aspecto original y fuesen más fácilmen
te comprensibles a los visitantes; se esco
gían para este propósito los edificios ma
yores o má s complejos, con el interés
de
demosrrar
que en el
pasado
prehispánico
habían existido civiLzaciones tan avanza
das
como
las de
arras
países.
1910 2010
E n 1910 se llevarían a
cabo nuevamente
elecciones presidenciales. Desde el
año
an
terior, Francisco 1. Madero
comenzó
a or
ganizar
un partido
nac
ion
al, elPartido
An-
tirreeleccionista, para
oponerse
a Porfirio
Díaz, bajo el lema de Sufragio efectivo,
DO
.
LAS TRES SUPERÁREAS CULTURALES
4
_
•
Océano Pacífico
SIMBOLOGiA
D
ARIOOAMÉRlCA
OASISAMÉRlCA
D M E S O M ~ R I
no
reelección . Las elecciones se llevaron
a cabo y Díaz
triunf
ó nueyamenre, por lo
que se inició una lucha armada la Revo
lución mexicana. Porfirio D íaz renunció a
la Presidencia y se trasladó a Francia, y en
1911 Madero tomó posesión como presi
dente de México, iniciándose así el proce
so de sustitución de los antiguos colabo
radores de Porfirio Díaz y una
nueva
época de conllictos armados.
En
191 7 se
aprobó
una nueva Consti
tución, según la cual México continuaba
siendo una RepúbLca federal, representa
tiva y
democrática pero
ahora el Po
der
Ejecutivo era el predominante ; se avala
ban diversas
forma
s de propiedad indivi
dual y colectiva, la coexistencia de
empre-
sas
pr i
va
das
y
estatales
y se ocupaba
tanto de los campesinos como de los tra
bajadores industriales. Tenía
también
un
carácter nacionalis ao
De todas maneras continuaro n los
conllictos, entre
los
que dest
aca la llam
a-
da
Guerra
Cristera
(1925-1929) . Obre-
gón
que
ya había sido presidente, log
ró
que se modificara la Constitución para
permitir
una reelecc
ión
presidencial no
inmediata; ya
como
presidente electo, fue
asesinado en 1928. Ante esta situación, se
MÉXICO
ESTADOS UNIDOS
DE AMÉRICA
olfo e
éxico
~
llegó a un acuerdo
entre
qUienes se
nocían como
triunfadore
s de lá Re
ción de
1910
para organizar un
pa
que regulase a los
que
serían los can
tos a los
puestos
de elección popular
tándose así los pronunciamientos .És
el Partido
Nacional
Revolucionario,
dado
en 1929, hoy Partido Revoluc
rio Institucional,
que
se mantendría
poder
hasta el
año
2000.
Los gobiernos revolucionarios
mantenido su interés por
el
pasado pr
pánico,
como
consecuencia de su enf
nacionaLsta y también por su herenc
los enfoques de los liberales del siglo
En
1939 se creó una nueva instituci
la
que
se incorporaron
tanto
el M
Nacional como la
Inspección de M
mentos
para que, enrre arras funcion
encargara de la protección, estudio,
servación
y difusión del patrimoni
queológico de México: el Instituto N
nal de la Antropología e Historia (IN
Ha sta entonces, en México no habían
tido programas de estudio en el cam
la educación superior que permities
preparación de arqueólogos, ni de n
no de los especialistas que el lNAH re
ría para cumplir
con
las funciones q
LOS GOBIERNOS
DE
MÉXICO Y LAARQUEOLOGiA 1810-2010
7/23/2019 100 Arqueología e Identidad Nacional+
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DOS IE R
habían sido
as
ignadas; los arqueólogos, o
eran autodidactas o se habían p reparado
en e extranjero. Para ello, en 1942 se creó
la
Escue a Nacional de A
ntr
opología e His
toria (ENAH , que se incorporó al instituto.
LA
LEGISLACiÓN
Ha habido también avances en e ca
mp
o
jurídico. E n 1934 se a
pr
obó la Ley sob re
Protección y Cons
er
vac ión de Mo nu
mentos Arqueológicos e Históricos, Po
blaciones Típicas y Lugares de Belleza
Natur
al
qu
e, en
lo que se refiere a los mo
numen tos
arqueol
óg ico s, mantu
vo
las
disposiciones anteriores
pe
ro estableció
que, cuan
do
se realiza
ran
excavacion
es
arqueológicas autorizadas y se encontra
ran varios objetos arqueológicos iguales,
la Secretaría de Educ ación Pública podría
donar uno de ellos a la institución auto
rizada. E stablecía también e Registro de
la
Propiedad
Arque
ol
óg
ica Particular, se
gún e cu
al
se deberían inscribir los obje-
tos arqueológicos que estaban en
pose
sión de particulares, y se daba un plazo
de dos
años
para ello; asimismo, se con
signaba
que los
bienes
arqueológicos
muebles que no eran inscritos procedían
de in
muebles arqueológicos
que
eran
propiedad
de
la
nación.
En 1972, esa ley fue sustituida por
la
Ley Federal sobre Monumentos y Zonas
Arqueológicos, Artísticos e Históricos ,
actualmente vigente,
que
estableció un
Registro Público de Monumentos y Zo
nas Arqueológicos, Artísticos e Históri
cos en
e
que
deben
in scribirse los mo
numentos
arqueológicos
que están en
posesión de particulares, quienes tienen
la posesión más no la propiedad de di
chos monumentos . También en esa
le
y se
establecen las bases que permiten la rea
lización
de
rescates
y
salvamentos ar
queológicos asociados a
la construcción
de edificios. Se derogó también la dispo
sición que permitía la
donación
de obje
tos "duplicados".
En e ámbito internacion
al,
México ha
suscrito tratados bilaterales con otros paises
que permiten la recuperación de bienes ar
queológicos que hayan sido exportados
ile-
galmente; los primeros fueron con Estados
Unidos (1971), Guatemala (1976) y Perú
(1976
).
También se han suscrito
las
siguien
tes convenciones de
la
UNESCO: Convención
sobre la Protección de Bienes Culturales en
Caso de ConilictoArmado (1956
),
Conven
ción sobrelas Medidas que Deben Adoptar
se para Impedir
la
Importación, Exporta
ción yTransferencia de Propiedad Ilícitas de
Bienes Culturales (
1971
), Convención para
la Protección de Patrimonio Mundial, Cul
tural y Natural (1984), y Convención sobre
el
Patrimonio Cultural Submarino (2006).
EL DESARROLLO
DE LA ARQUEOLOGIA
La arqueología en México experimentó
grandes cambios durante
el
siglo xx.
En
tre los más importantes está la introduc-
PE
RIOOIFICACION
DE
LA
ETAPA LlTICA EN
MEXICO
José Luis Lorenzo estudió a rqueología en la
ENAH
y después obtuvo una
beca para el Instituto de Arqueología de la Universidad de Londres, donde
fue alumno de Vere G
or
don Childe y de Frederick E. Zeuner, y entró en re
lación con Fran ois Bordes, con lo que se afianzó su interés por la prehisto
ria, la estratigrafía y los estudios paleoambientales. Entre 1961 y 1978 fue
jefe del Departamento
de
Prehistoria deIINAH, en el que estableció los pri
meros laboratorios de cien
ci
as aplicadas a la arqueología (zoología, botáni
ca, geología y petrografía , química y suelos) , así como la primera unidad de
salvamento arqueológico; hoy en día la mitad de los proyectos arqueológi
cos que se llevan a cabo e n México son
de
salvamento. Llevó también a
cabo diversos estudios de preh istoria en México y propuso
la
primera perio
dificación de la Etapa Lít ica, como él la llamaba . José Luis Lorenzo.
b) Periodificación de la Etapa
Lí
tica en México propuesta por Lorenzo
44
/ ARQUEOLOGfA MEXICANA
PRESENTE 'T --
- -
19 6 6
1.000
1
000
2
.000
GRICULTORE
S o
3,000
' ,000
4 000
2 ,000
5,000
3 0 0 0
6,000
4
0 0 0
7 000
5. 0
0 0
apoo
6 000
9.000
10,000
8, 00 0
000
9 00
0
12,000
10 000
13,0
00
II OCO
000
12
0 0 0
1 ,000
13 0 00
16000
'
4 0 0 0
17
000
15,000
8 ,000
1
6 000
18,00
0
17,000
4:0 000
A RQUEO
TICO
IB OOO
21
000 9, OOO
22 000
zo ,ooo
23 000
RECOLEC TORES Z DORES
21 000
2 2 0 0 0
25
,
000
28
000
24 0 0 0
2'1',000
25,000
28,
00
0
2 6 0 0 0
. 000
Z1,OOO
"'.
28
0 00
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http://slidepdf.com/reader/full/100-arqueologia-e-identidad-nacional 39/81
o
preparac on
o
ción de técnicas estratigráficas en las ex
cavaciones, a parti r de las excavaciones de
Manuel Gamio en Azcapotzalco (San Mi
guel Amantla, 1913), con lo que se obtu
vo un marco cronológico propio, inicial
mente de carácter relativo, pero que, a
partir de mediados de siglo -con la intro
ducción de nuevas técnicas de fechamien
to, principalmente la de radiocarbono-
se convertiría en absoluto. Se comenza
ron a
investigar
también
otros
temas,
como
el de
patrón
de asentamiento, el ca
rácter urbano en sitios arqueológicos de
poblaciones sedentarias o la utilización de
los espacios abiertos.
También
se han de
sarrollado estudios acerca de las funcio
nes de los artefactos, los procesos de do
mesticación de plantas y animales, Yotros
muchos; para ello ha sido importante
la
introducción de nuevas técnicas en la ar
queología, provenientes de otros campos
del conocimiento.
Se han seguido realizando numerosos
proyectos de exploraciónyres tauración de
zonas arqueológicas, y a finales de los años
sesenta del siglo
xx se modificaron los cri
terios de restauración; ahora se considera
inadecuada
la
reconstrucción de edificios
y no debe irse mas allá de
la
consolidación
de los elementos localizados en el curso de
las excavaciones .
En
los años cuarenta, Paul Kirchhoff
propuso la división del territorio de Méxi
co y regiones vecinas en tres superáreas
culturales (Mesoamérica, Oasisamérica
y
Aridoamérica) y presentó su caracteriza
ción. Aridoamérica fue una región que,
hasta
el
contacto
con
los españoles, estu
vo siempre ocupada por grupos nómadas
de cazadores-recolectores con sociedades
simples. Oasisamérica estuvo poblada
por
grupos
con
sociedades diferenciadas, se
dentarios y que contaron con una agricul
tura de riego de origen mesoamericano.
Mesoamérica, finalmente, es una de la cin
co regiones, a nivel mundial, en las que de
manera independiente se domesticaron
DO
U.,cIO'1eS, se encargara d
o arqueológico
de
México: ell
9 se estab,ecIó la Escuela
studio
de
educación supe
equeria el l'IAf-I
Di
Alfredo López Austin
Leonardo López Luján
El pasado indígena
i
.
ideicomiso Hisl
OriO
laJ Américas
Serie Hacia una
Nuel'O
Historia Mixi( l)
Como ejemplo de la visión actual sobre
la
his
toria prehispánica de México está una obra re
ciente: El pasado indígena de Alfredo López
Austin y Leonardo López Luján (1996). La obra
está estructurada en torno a información de
carácter arqueológico, pues tras una primera
etapa que se refiere a los pobladores más tem
pranos del territorio, la Eta
pa
Lítica propues
ta por Lorenzo,
la
historia posterior se enmar
ca
en las tres superáreas culturales propuestas
por Kirchhoff: Aridoamérica, Oasisamérica, y
Mesoamérica. De
ellas, la información sobre
Mesoamérica es mucho más amplia y detalla
da, por una parte, porque en
la
investigación
arqueológica se ha dado mas importancia a
Mesoamérica que a las otras dos superáreas
y, por otra, debido a que
la
información docu
mental, de carácter histórico , es mucho más
abundante para Mesoamérica que para
el
Nor
te de México. Por otro lado,
la
información ar
queológica
tiene una profundidad temporal
mayor que
la
de
la
información histórica, aun
que ésta es más detallada y específica , y so
bre todo comprende los campos no materiales
de las culturas, ideología e idioma por ejem
plo, a los que difícilmente puede accederse
por medio de
la
información arqueológica ex
clusivamente. Portada de El pasado indígena
de Alfredo López Austin y Leonardo López Lu
ján (1996).
plantas y anima
le
s y en consecuenci
posible el establecimiento de poblac
agrícolas y sedentarias, cuyas socied
incrementaron con el tiempo su com
dad hasta convertirse en sociedades
tales.
De acuerdo con esta visión, p
constatarse que la arqueología de M
se había ocupado preferentemente
d
sitios arqueológicos mesoamericano
tuación que aún persiste, por lo que e
cesario incrementar los estudios de l
tios de Oasis américa y Aridoamérica
Hasta los cuarenta del siglo se
saba que
la
población de América era
tivamente reciente,
pero el
hallazgo en
som,
Nuevo
México, en Estados Un
de los restos de un bisonte extinto a
habríaasociadas puntas de proyectil d
dra indicaron que
ya
en el Pleistoceno
dío había poblaciones humanas en A
rica. La exploración de restos human
Tepexpan, estado de México,
por
par
Helmut
de Terra y sus colaborador
1945, seguido
por
otros hallazgos, fa
ció que se comenzaran a investigar la
blaciones tempranas en México. Au
ha habido ciertos avances, aún es m
lo que falta
por
hacer.
Joaquín GarcÍa-Bárcena. Arqueólogo e ing
químico. Miembro del Comité Científico-Ed
de esta revista.
PARA LEER MÁS. ..
B ER. "JAL, Ignacio, Hislon·o de
0 arqueología en
México
torial Porrúa, México, 1979.
Consejo Nacional de Pob lación lpoblamiento de M
11110 t'isión bislón·co-demogr4ftca, Secretaría
de Gob
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1993.
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e/al., f\ Tuevo historio
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OSIER
El
MÉXICO PREHISPÁNICO
lOS SíMBOLOS N CION LES
EDU RDO M TOS MOCTEZUM
6
/ ARQUEOLOGíA MEXICANA
1. En la parte posterior de
Teocalli de la Guerra Sa
grada se ve
en
medio d
un ambiente acuático u
águila parada sobre un no
pal con tunas que nace d
Tlaltecuhtli diosa de la tie
rra representada por un
figura con boca y dientes
Del pico del ave sale
el al
I achinolli o corriente dobl
que simboliza la guerra l
cual podría confundirse
con una serpiente.
FOTO:
M PACHECO I RAl
cES
.
DIBUJO TOMADO DE FRANCH
T
AL 1992
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n
La piedra,
el
nopal,
el
águila y la serpiente forman la tetralogía que dio
a la elaboración
de
nuestros símbolos patrios: la b nder y
el
escudo n
cionales. Sin embargo, la historia
de que
están
comp ñ dos
tiene
ntec
dentes que se remontan, por un lado,
al
mundo prehispánico, y por
el
ot
a
un
proceso evolutivo que los llevó a pasar por diversas vicisitudes ha
transformarse en lo que hoy son.
águ i a - - - - - - - - - - - - - -
nopal - - - - - - - - - - - -
ambiente acuático - - - - - l . . ; . . . . . . . . . .
LOS PROTAGONISTAS
Diversos investigadores se
han dado
a la
tarea de estudiar los orígenes de esos sím
bolos
y
lo que representaban en el México
antiguo.
Interesante
resulta el trabajo de
José
Corona
Núñez (1992),
para quien tan
to la piedra
como
las tunas representan co
razones. En este sentido, recordemos el
relato que habla
de cómo Cópillucha
en
contra de Huitzilopochtli
y
es vencido para
acto seguido ser sacrificado y su
corazón
arroja
do
en medio del lago, en donde cae
sobre una piedra de la que crecerá el tunal
que
servirá de signo para la fundación de
Tenochtitlan . Por su parte, el águila repre
senta al cazador celeste, Huitzilopochtli,
yen
cuanto al binomio águila-serpiente, ve
en ello la lucha diaria
entre
la
noche y
el
dia, la vida contra
la
muerte.
Entre
los mexicas, el águila tiene
una
connotación solar y está relacionada
con
atl-tlachi/lolli
símbolo de la guerra
tuna
_ _ _ _ _ _ _ Tlaltecuhtli,
diosa de la tierra
Huitzilopochtli. Así lo vemos desde el
mo
mento
en que los mexicas salen de Aztlan
guiados
por
este último y
por
el
tlacatecófot
Tetzauhtéotl. He aquí el relato de Cristó
bal del Castillo:
Porque los viene guiando el
t/acatecó/otl
que
se transfor ma en águila y vuela frente a ellos,
guiándolos. Así se lo comunicó a su servi
dor Huitzilópoch,
que
es el
gobernante
de
los
mecitifl.
Les dijo:
-Yo os iré guiando a donde
vayáis,
iré mos
trándome
como
águila, os iré llamando hacia
donde
iréis, sólo idme viendo. Y cuando haya
llegado a
donde
ya
me
parezca bueno,
donde
os asentaréis, allá
me
posaré, allá me veréis,
ya no
volaré. De
modo
que enseguida hagáis
mi templo, mi casa, mi cama de paja
donde
esruve levantando el vuelo (Castillo, 1991).
De
este relato
y otros
más que hablan de
la fundación de Tenochtitlan queda claro
cómo
el águila se detiene
sohre el
n
Entre las esculturas mexicas que m L 1 e
lo anterior está el conoc ido Teocalb
Guerra
Sagrada
fig_ 1) ,
que represen
templo mexica con su escalinata de
so a la parte superior,
donde
hay dos
sonajes: Huitzilopochtl i y MOl-tezum
que hacen penitencia. En cuanto
al ág
ésta se encuentra en la parte posterio
monumento
parada sobre
el
nopal
tunas, que a su vez nace de la tierra r
sentada por una figura
con
boca r (b
(Tlaltecuhtli, la tierra), en medio de un
biente acuático.
Como
dato adtcional
ro mencionar que del pico del ave sur
que podría confundirse con una serpl
el atl tlacbinoffi o corriente doble que
boliza la guerra. Aunque existen
van
guras de águilas dentro de la
e c u l t
mexica, pienso que ésta es
la
mejor r
sentación de lo que venimos tratand
En
los
primeros
años de la eoloJ
símbolo continuó
en
mo como
lo
firma la lámina
1
de
ró tce
Mendoza
2) , en la
que
se aprecia a la ciudad d
nochtitlan dividida en cuatro cuadra
y
en medio, el águila parada
sobre
e
pal, que a su vez surge de una piedra '
bién puede verse en códices como e
rón fig. 2)
Y el Aubin, pintad os
tfoCllifoJ
o pintores indígenas que u t i
el símbolo
que
representa la fundaCió
la ciudad de Tenochtitlan.
A partir de ese
moment
o algo
lll
s
va a ocurrir, 1 os españoles destruían
paso todo vestigio del mundo prehls
co
al
considerarlo
obra
del demolUo
embargo, el símbolo de1 águila parad
bre el tunal va a lograr trascender al
1
do
colonial
y
llegar
al
México actual
razones? Aunque Carlos V d
otó
a
la
tal de la Nueva España de un
escud
1523,
en
realidad
el
símbolo mexica
continuar presente mediante un
fenú
L MÉXICO PREHISPÁNICO y LOS SiMBO OS NACIONAI.ES
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OSIER
48 ARQUEOLOGIA MEXICANA
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DO
2.
En
los primeros años de
la
Colonia,
el
actual simbolo de nuestra bandera nacional , con
el
águila y
el
nopal como principales elementos, aparecía
en
mentos administrativos y de carácter histórico. Página anterior: En el Códice Mendoza f. 2r) -elaborado para que Carlos V conociera más a sus súbdito
ve el águila, parada sobre un nopal que surge de una piedra, en medio de cuatro cuadrantes en que la ciudad de Tenochtitlan estaba dividida. Esta pá
arriba: El águila y el nopal también pueden verse
n
la Historia de las Indias de Nueva España e islas de Tierra Firme de fray Diego Durán, t. 1 lám. 6
REPROGR FI s:C R LOS BlANCO. M RCO NTONIO P CHE
CO R fe
Es
no de desacralización de su contenido an
terior para dar paso a su sacralizaci
ón
den
tro de los parámetros cristianos
y,
con la
Independencia, volver en parte a su con
tenido ancestral. n efecto, posiblemente
por
la importancia de la ciudad de Te
nochtitlan (sobre
la
que se erige la capi-
tal novohispana), su imagen va a pre
servarse para simbolizar
e
poder que
otrora recayera en ella y que ahora os
tentan los españoles. El hecho es que
el
símbolo va a ser adoptado por los
peninsulares por
razones políticas y re
li
giosas, y no es
por
azar que lo veamos
en conventos franciscanos de siglo
XVI,
como los de Tecamachalco (puebla), Cal
pan (puebla), Tultitlán (estado de México)
y San Francisco (ciudad de México), así
como en los conventos agustinos de Yuri
ria (Guanajuato) (fig. 3) eIxmiquilpan (Hi
dalgo). También
se
ve en e escudo pasto
ral
de
segundo arzobispo de México,
don
Alonso de Montúfar.
n
la
conquista de
la
Florida, los contingentes mexicas que apo
yaban a los españoles traían
como
estan
darte al águila parada sobre el nopal, como
se aprecia en e Códi e Osuna (Florescano,
1998). Sabemos que hacia 1578 alumnos
3. El
simbolo del águila parada sobre
el
tunal
10
gró trascender la época colonial y llegó hasta el
México actual. El simbolo mexica trascendió
porque se desacralizó cuando, en 1523, Carlos
V otorgó escudo a la Nueva España. En éste
aparecia el símbolo, pero con parámetros cris
tianos; con la Independencia, su antiguo conte
nido sacro volvió a adquirir cierta relevancia.
Águila en
el
convento de Yuriria , Guanajuato,
construido en siglo
XVI.
DI
B
UJO
:
CONST NTINO
REYES-VAlER
Q
2000
jesuitas emprendían caminatas
por
la
lles de la capital para conmemorar la
da de reliquias enviadas por e papa
gorio XIII, durante las cuales portaba
cartel con la misma figura (Alberro, 1
Más aún,
el
Ayuntamiento de
la
ci
de México estampó en sus se
ll
os la
gen del águila y
e
nopal. Para estos
mentos el símbolo mexica había
dido sucon tenido original,relacio
con guerra-sacri
fici
o-corazones-
tzilopochtli, etc., y
se
sacralizó d
de pensamiento cristiano,
com
plantea Solange Alberro:
. . .el nopal y el águila de e
noc
htitlan
bían finalmente fusionado con lo es
y más dinámico del cristianismo: la c
la sangre de Cristo en su Pasión por l
se refiere
al
tunal idolátrico, mientra
la Virgen María en su
ad
vocación de
dalupe había reunido en sí, el águila
ca, la de los Austria
y
la que viera San
en
la
isla de Patmos. n adelante,
el
portento prehispánico quedaba to tal
finitivamente rehabilitado
y
por tant
to para futuras necesidades simbólica
berro, 1999).
l MÉXICO PREHISPÁNICO y
lOS
SíMBOLOS NACIONALE
7/23/2019 100 Arqueología e Identidad Nacional+
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DOSI ER
LA
VIRGEN DE GUADALUPE
Vayamos ahora a España.
esde
el siglo
XIV,
si no antes, se rinde culto a la Virgen
de Guadalupe, especialmente en Extrema-
dura.
Allí se erigió el
enorme
convento en
su
honor
después de que Alfonso XI triun-
fara en la batalla del Salado. El mismo nom-
bre de
la
imagen tiene un origen árabe, que
significa río escondido . Su tez morena,
casi negra, va muy a
tono
con su misión
para ayudar
al
triunfo español sobre
los árabes
fig.
4). En su retor-
no a España en 1528, Cor-
tés, extremeño y devoto
de
la imagen, va al con-
vento a llevarle o bse-
quios (García, 1990).
4. Alfonso
XI
, después de
su triunfo sobre los árabes
en la batalla del Salado,or
denó que se construyera en
Extremadura, España, un con-
vento para rendir culto a
la
Virgen
de Guadalupe, a quien se
adoraba desde
el
siglo XI
V
En
su retorno a España,
en 1528, Cortés ,extreme
ño y devoto de
la
imagen, le
lI
evóobsequ io
s l
irgen .
REPAOGAAFfA
LOUROES
cUÉ
SO
/ ARQU EOLOGíA MEXICANA
En
México,
la
Virgen se aparece a Juan Die-
go en 1531 y llama la atención que el capi-
tán español hubiera regresado a
la
ueva
España unos meses antes de esta fech
a. En
ese
momento
los frailes están enfrenta
nd
o
verdaderos problemas con su misión evan-
gelizadora, por lo que no sería de extrañar
que acudieran a
la
aparición para conseguir
sus
propó
sitos, lo que logran sobradamen-
te. Tenemos en aquel momento
la
presen-
cia en México de dos imágenes, una de tra
dición
mexica que represe n
ta
a
Huitzilopochtli ya la ciudad de
Tenochtitlan, y
la
otra ca-
tólica que representa a
la Madre de Dios en la
figura
de
la V
ir
gen
morena.
5. En los inicios de la gesta independentista,
1810, Hidalgo enarbolaba un estandarte con
imagen de
la
Guadalupana , el que se convir
en s ímbolo del movimiento . Otro tanto
hi
cier
los españoles, pero con la Virgen de los Rem
dios . El enfrentamiento ideológico entre los s
guidores de ambos símbolos fue encarnizad
llegó hasta los insultos en los propios púlpit
r
riba
Estandarte con la Virgen de Guadalu
Ab jo
Virgen de los Remedios , en la Bas íl
de los Remed ios, Naucalpan, estado de Méxi
REPRQGRAF fA M .A. PACHECO RAfcES. DIGITAUZACIÓN : RAlcES
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LA GUERRA DE LAS VíRGENES
Al comienzo de la gesta independentista en 1810, Hidalgo
enarbola la imagen de
la
Guadalupana como estandarte del
movimiento. Otro tanto hacen los españoles con
la
Virgen
de los Remedios fig. 5). El enfrentamiento entre
la
s vírge
nes se va a manifestar desde el púlpito y así nos lo relata Er-
nesto de
la
Torre Villar:
Los sermones que los curas criollos
y
mestizos pronunciaron a
favor de la Guadalupana, desdeñando a la de Los Remedios,
son numeroso
s como
lo son también los sermones de frailes y
curas peninsulares en los que el nivel de reflexiones descendió,
llegando al insulto. La de Guadalupe recibió epítetos como el
de prieta misérrima. A la de Los Remedios lIamárosle cachupi
na, cacariza, advenediza y otras lindezas, las cuales muestran la
animadversión existente entre los diferentes grupos de la socie
dad novohispana (De la Torre Villar, 2004).
Así l
as
cosas, pronto los insurgentes ven la apremiante ne
cesidad de utilizar el
mundo
prehispánico
como
elemento
de
cohesión de la causa
y
acuden a diversos aspectos para
lograrlo. Uno de ellos lo vemos en la bandera del ejército
de José María Morelos, establecida el19 de agosto de 1812,
consistente en un cuadrilongo azul claro con el águila pa
rada encima del nopal y éste a su vez sobre un puente que
debajo tiene tres letras:
V.V.M
que significan "Viva la Vir
gen María" fig. 6) . Otro caso es el discurso del mismo cau
dillo en la apertura del Congreso de Chilpancingo, en 1813,
cuando dice en la parte que nos interesa:
¡Génios de Moctehuzoma de Cacamatzin, de Cuauhtimotzin,
de Xicotencatl y de Catzonzi, celebrad, como celebrasteis el
mitote en que fuisteis acometidos por la pérfida espad a de AI
varado, este dichoso instante en que vuestros hijos se han reuni
do para vengar vuestros desafueros y ultrajes, y librarse de las
garras de la tiranía y fanatismo que los iba á sorber para siem
pre Al 12 de agosto de 1521, sucedió el 14 de septiembre de
1813. En aquel se apretaron las cadenas de nue stra servidum
bre en México Tenoxtitlan, en este se rompen para s
iempr
e en
el venruroso pueblo de Chilpantzingo (en Bustamante, 1985)
En sus palabras hace ver que antes de
la
lle
ga
da de los peninsu
lares había una gran unidad entre los pueblos aquí asentados y
menciona
bajo
una
misma tesitura a Xicoténcatl Cal
tzonzin y Moctezuma, cuando bien sabemos que eran enemi
gos acérrimos y que exisúa una vieja rivalidad entre ellos, parti
cularmente entre los dos últimos desde que l
as
fuerzas mexicas
de Axayácatl fueran vencidas por
los tarascas en sus intentos
expansionistas. Sin embargo, algo interesante va a ocurrir: aquí
b
6
Los insurgentes del movimiento de Independencia utilizaron los sim-
bolos del mundo prehispánico como elementos de cohesión de
su
cau-
sa . El águila parada sobre el nopal en una bandera usada por las tropas
de Morelos hacia 1812
a) ,
yen un retrato de Morelos , atribuido a El Mix-
tequito , siglo XIX, Museo Nacional de Historia b) .
FOTOS MUSEO NACIONAl DE
HISTORIA
c
r
-
rcÍ j
I/
'
"
lb
tF
O
EL MÉXICO PREHISpANICO y LOS SiMBOLOS NACIONALE
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a
DOSIER
7. La bandera del Ejército Trigarante usada por Agustín de Iturbide en su entrada a
la
ciudad
de México en 82 año en que se consumó
la
Independencia- muestra tres franjas diago
nales de colores blanco verde y rojo;
en
medio de esas franjas se
ve
una corona imperial que
tiene como uno de sus elementos el águila posada en el nopal.
FOTO:MUSEO
NACIONAL DE HISTORIA
b
comienza a manifestarse una imagen ideal
del mundo prehispánico, que centrará en
los mexicas la grandeza de aquellos pue
blos, puesto que a éstos
les
había tocado la
misión de enfrentar en primer lugar a los
españoles. Empieza a consolidarse la ima
gen de
lo
que he llamado el Edén Perdi
do :un mundo del que se quiere dar
la
idea
de que todo era paz, armonía y sinónimo
de grandeza Matos, 2004).
Consolidada la Independen
cia
en 1821,
una de las primeras tareas fue
la
de instau
rar los símbolos patrios. Agustín de Itur
bide entra al frente del Ejército Trigaran
te con una bandera en la que ya están
plasmados los colores blanco, verde y rojo
en forma diagonal, los que poco después,
por decreto del 2 de noviembre de aquel
año, quedan definitivamente de manera
vertical, con el color blanco en medio
y
el
antiguo símbolo mexica o azteca plasma
do sobre él figs. 7-8). Cabe aquí una ob
servación: el color blanco representa la pu
reza de la religión católica, la que es
considerada como
la
única creencia acep
tada dentro de la naciente nación. Y surge
la pregunta: ¿por qué entonces no que
dó la imagen de la Virgen de Guadalupe,
emblema del ejército insurgente, sobre el
color que representa la religión católica?
e
8. La causa independentista restauró el cordón umbilical del México vivo e independiente con el México prehispánico negado y destruido por los españoles.
Por esta razón el antiguo símbolo de Huitzilopochtli y de
la
ciudad tenochca fueron eleg
id
os para ocupar el sitio que hasta hoy ocupan en
la
bandera ye l
escudo nacionales.
a
Bandera del primer imperio. b Bandera del segundo imperio.
e
Bandera de la Repúb
li
ca.
el
Bandera actual con el diseño del águila
y el nopal que
en
1968 se hizo oficial por decreto de Gustavo Díaz Ordaz presidente de México
en
esa época.
FOTOS: MUSEO
NACIONAL DE HISTORIA LOURDES
CUÉ
52 / ARQUEOLOGíA MEXICANA
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DO
Hacia mediados del siglo X
VI
tenemos la presencia
en
México de dos imágenes: una de tradic
mexica que representa a Huitzilopochtli
y
a la ciudad de Tenochtitlan
y
la otra católica q
representa a la Madre de Dios
en
la figura de la Virgen morena.
¿Por qué correspondió al antiguo símbolo
mexica honor tal?
REIVINDICACiÓN DEL
MÉXICO PREHISPÁNICO
La respuesta a estas preguntas obedece
a la necesidad imperiosa de los insurgen
tes por volver a instaurar
e cordón
um
bilical del México independiente con e
México prehispánico, negado y destrui
do por
los españoles.
Ésta es
una de las
ra zones primordiales para que el viejo
símbolo de Huitzilopochtli
y
de la ciu
dad tenochca fuera elegido para ocupar
su sitio en la
bandera
y
e
escudo.
Hubo
otras manifestaciones en este sentido,
como
la
creación
de J
Iuseo Nacional
por parte de primer presidente de Méxi
co, Guadalupe Victoria, lugar en
donde
se concentrarían los objetos de la anti
güedad indiana.
Otro
caso es la publica
ción por segunda ocasión de libro de
don Antonio de León
y
Gama en
e
que
habla de monumentos como la Coatli
cue
y
la Piedra de Sol, ordenada
por e
Congreso General Mexicano a petición
expresa de Carlos María de
Bustamante
al
secretario don Lucas Alamán,
e
28 de
marzo de 1832.
Sin embargo, un dato inequÍYocO de
lo
que vengo sosteniendo
es el
hecho
de
que e nombre de "Nue\'a
España",
que
e mismo Cortés asignó al territorio con-
qui
stado
en
e
siglo X\ ' I
y
que va a des
aparecer con la Independencia, será sus
tituido
por e
de ",'-léxico", r por ende
a
q u i e n e
nacen en este país se les
deno-
mine "mexicanos", término en lengua
náhuatl con
que
se identificaba a los ha
bitantes de Tenochtitlan.
Estamos, pues, ante la presencia de los
dioses que se negaron a morir. .. -
Eduardo
[ a t o s
;\1ocrezuma.
~ [ a e s a o
en ciencias an
tropológica
s,
especializad o en arqueologia. Fue direc
tor del Museo del Templo ~ [ a y o r I .\H. Miembro de
El
Colegio Nacional. Profesor
emémo
del
INAH.
PARA LEER MÁS
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REVES-VALER10
J
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México, 2000.
L MÉXICO PREHISPÁNICO
y
LOS SIMBOLOS NACIONALE
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DOSIER
Emblemas y relatos del
mundo prehis
pánico
en el
arte mexicano
del
siglo
XIX
FAUSTO
RAMiREZ
Entre los emblemas de
mundo prehispánico que
aparecen en el arte mexi
cano del siglo
XIX
hay ele-
mentos como
el
águila
e
nopal y la serpiente los
volcanes la Libertad y la
Patria Quetzalcóatl la
Piedra del Sol así como
las figuras de Moctezuma
y Cuauhtémoc entre otros
E
n 1844,
]esúsCorralpintóun
cuadro
alegórico
para
cele
brar la próxima reorganiza
ción
de
la enseñanza
de
la
artes
en la cademia de San Carlos
de
México, garanti zada por un decreto pre
sidencial firmado por Vicente Canalizo
en una de la s repetidas ausencias
tempo
rales de la Presidencia, que eran habitua-
les durante las gestiones de
nton
io Ló-
pe z
de
Santa Anna ,
como parte de un
El símbolo de
la
fundación de Tenochtitlan el
águila parada sobre
un
nopal aparece rodeado
por los emblemas de las nobles artes que
se
enseñaban
en
la
Academia de San Carlos de
México cuando Vicente Canalizo era presidente
de México. Jesús Corral,
l gor
ía del escudo na-
cional con los emblemas de las arles
óleo sobre
tela , 1844. Museo de las Intervenciones.
DIGITALIZACiÓN
: RAleES
5
/ ARQUEOLOGIA MEXICANA
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2
2
tb""k
DO
como
escudo en la bandera trigarante
reiteración sobre los m
ás
variados s
tes materiales trabajados mediantedif
tes técnicas (pinturas, monedas y med
estampas, bordados, tallas exe
ntas
y
ves, etc .) le
otorgó
a dicho emblem
representatividad simbólica prontam
consensuad
a,
a lo largo y a lo anc h
país.
No
hay otro símbolo prehisp
que pueda comparárse e en cuanto a
lor como signo de identidad naciona
antonomasia .
L
N TUR LEZ Y
L CULTUR PREHISPÁNIC
OMO
SíMBOLOS
El escudo nacional combina
re f
erenc
multáneas a la naturaleza y a la cultu
racterísticas de Altiplano Centra
l: e
la, la
serpiente,
e
nopal,
la
roca en m
del
la
go, como parte integrante de
la
fecía que Huitzilopochtli, deidad tute
los aztecas,
le
hiciera a su pueblo
signo y meta de un éxodo o pereg
ción emprendido por inspiración "
di
v
y felizmente llevado a término.
En una de las viñetas ornamentales de
la Carta general de l República Mexicana
publicada por An-
tonio Garcia Cubas
en
1858, se
ven
entre otros elementos , edificios prehispánicos de lugares como
Taj ín
y Palenque . Quizá sean el antecedente de la idea de conservar las zonas arqueológicas como
apoyo del na cionalismo. Antonio García Cubas , Carta general de
la
República Mexicana , en
Álbum
geográfico estadístico e histórico de l Repúiblica Mexicana 1858.
ambicioso
programa
de ree
st
ructuración
del sistema educativo en México.
E l centro de
la
composición lo ocupa
el
emblema de águila parada sobre un no-
pal, en medio de un lago y apresando con
sus garras a una serpiente,
e
venerable sím-
bolo indígena de
la
fundación de Tenoch-
ticlan que, desde los años de
la
insurgen-
cia, empezó a ser utilizado, con un franco
sentido
de afir
mación
independentista,
como
signo de
la
patria nueva que se esta-
ba gestando. Pero, aquí,
no
lo rodean los
habituales trofeos militare
s,
antiguos y
mo
dernos
, que evocaban las cruentas lu-
chas que marcaron e nacimiento de Méxi-
ca
independiente; aparecen, en cambio, los
emblemas de las "nobles artes" que se en-
señaban en
la
Academia: la pintura, la es-
cultura,
la
arquitectura, en su doble aspec-
to
pr
áctico y teóric
o,
los que, asociados
al
ambiente auroral evocado
al
fondo de cua-
dro, tras de gorro frigio de
la
libertad, su-
gieren
la
promesa de
un
renacimiento de
la
patria bajo
e
signo de
la
cultura.
La adopci
ón
del emblema de fundación
de la antigua capital de los aztecas como
símb
olo de
la
naci
ón
independiente en su
totalidad geog
ráfica, su in
corporació
n
En los primeros años de
la
época independiente de México se trató de fomentar el conocimien
pasado prehispánico para apoyar
la
idea de una patria fuerte y
nueva.
Guadalupe Victoria, prim
sidente de México, impulsó
la
fundación de
un
museo en donde se reun ie ran objetos de
la
an
dad indiana
.
Litografia de Casimiro Castro, Antigüedades mex
ic
anas que existen
en
el Museo
nal de México. 1857 , en
México sus alrededores 1855-1856.
EMBLEMAS EN EL A
RTE
MEXICANO DEL SIGLO XI
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DOSIER
n la
imagen
se
ve una personificación de
la
Libertad
tocada
con
un
gorro frigio y con los colores de
la
bandera trigarante
en su
atavío
y
la
figura de
un
indígena con
la
frente posada en
el
suelo, en acti
tud de agradecimiento por haber obtenido
su
emancipación; ambos rinden tributo a
la
memoria de Hi
dalgo, cuyos restos yacen
en el
sepulcro. Felipe Castro,
La tumba de Hidalgo
óleo sobre tela , 1859.
Col. Particular/Galería Art Dicré/Del Bosque
caracterizados que
se
encuentran en dis
tintos puntOS de
la
República los volca
nes Popocatépetl, Iztaccíhuatl y Citlalté
petl, los
órganos
de Actopan, las roca
basálticas de la cascada de Regla, etc.
);
la
segunda, una selección de vistas de edifi
cios prehispánicos, que van del Tajín a Pa
lenque y Uxmal, pasando
por
Mitla.
Ya
al
gunos viajeros extranjeros,
como
Kar
Nebel, siguie
ndo
la huella de Humboldt
habían
incorporado
imágenes de o
bra
prehispánicas en sus álbumes de viaje y
conste que no estoy pensando en aquellos
a los que guiaba
un
interés específico en
los temas arqueológicos, como Stephens
Catherwood o Waldeck).
No debe
sor
prendernos, pues, que
el
que es sin duda
el álbum de estampas más significativo de
la excelencia alcanzada
por
la litografía
mexicana a mediados del siglo,
Méxicoy SIl
aJrededores
cuya primera edición data de
1855-1856), incluya una lámina completa
dedicada a reproducir
un
disímbolo con
junto de objetos arqueológicos existentes
en el Museo Nacional
con un
largo co
mentario anexo debido a
Jo
sé
Fernando
Rarnírez , muy versado en
la
historia anti
gua de México).
Muy poco tiempo despué s de publica
da esa obra, con
las magníficas estampas
de Casimiro Castro, Campillo, Rodríguez
OIGITAlIZACIÓN RAleEs
Otras referencias a la naturaleza y a la
cultura antigua,
como
signos visuales de
identidad nacional, adquirieron vigencia a
mediados del siglo
XIX,
al abrigo de
un
sis
tema representativo de conocimientos
donde
concur ren, indisolubles, la geogra
fía
y
la
historia: la cartografía. Siguiendo
acaso un modelo de representación terri
tOrial ampliamente divulgado por Alejan
dro
de
Humboldt, sobre
tOdo
en el á
l
bum
pintOresco
con
que ilustró
la
vastedad de su periplo americano
i
stas
de
as cordi/Jerasy
monumentos de
ospuebJos
in-
dígenas
de
América
París, 1810-1813), An
tonio García Cubas puso, como encabe
zado visual de su célebre CartageneraJ de a
RepúbJicaMexicana litOgrafiada p
or
H. Sa
lazar y publicada en 1858 bajo los auspi
cios de
la
Secretaría de Fomento, y que
constituye una suma de los conocimien
tos acumulados hasta entonces
por
diver
sas disciplinas concurrentes, dos grandes
viñetas apaisadas. La primera nos muestra
un conjunto de accidentes naturales muy
56/
ARQUEOLOGIA MEXICANA
Desde 1877, los avances en el conocimiento arqueológico permitieron
un
uso mejor informado de los
elementos prehispánicos como signo de identidad nacional.
n
el pabellón mexicano para
la
Exposi
ción Internacional de París de 1889 -diseñado por Antonio M. Anza,Antonio Peñafiel y Jesús Contre
ras, y llamado
el
Palacio azteca - se destacó a las culturas del Altiplano Central, lo que muestra, des
de esas épocas, los afanes centralizadores. Pabellón mexicano
en
la Exposición Internacional de
París. Acuarela de Bordese, 1889. Museo Nacional de Historia.
7/23/2019 100 Arqueología e Identidad Nacional+
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Para la Exposición Internacional de París de
1889 Jesús F.Contreras realizó
2
bajorrelieves
que estaban basados iconográficamente en
el
Atlas de Durán
y
el
Códice Florentino
libros del
siglo
XV
y obras tempranas de la historia colonial.
Altorrelieve de Netzahualcóyotl
en el
Jardin de
la
Triple Alianza ciudad de México.
y Auda, Felipe Castro pintaba en Guada
lajara
un
cuadro alegórico que reúne y re
sumelosdistintos emblemas que,en elima
ginario social de mediados del siglo XIX,
sustentaban
la
noción de identidad nacio
nal: a tumba
de idalgo
(1859), presentado
en la segunda exposición organizada en
Guadalajara
por
la Sociedad Jalisciense de
Bellas Artes. Allí conviven
la
Guadalupa
na y unos ídolos antiguos como parte de
la
ambientación simbólica, mientras que
una personificación de la Libertad, tocada
con el gorro frigio y con los colores de la
trigarante distribuidos en su atavío, y la
fi-
gura de
un
indígena semidesnudo
con la
frente posada en el suelo, en reverente ac
titud de agradecimiento
por
haber obteni
do
su emancipación se ven por allí unas
cadenas rotas), rinden un doble tributo a
la
memoria de Hidalgo, cuyos restos yacen
en el sepulcro. Al fondo,
por
la izquierda,
se columbra el perfli de
un
pueblo que pre
suntamente representa a Dolores. El tópi
co neoclasicista de la Libertad y la Patria
llorando sobre la tumba de los héroes pa
trios es traducido en t
érminos
nuevos,
masculinizando e indianiza
nd
o la figura
de la Patria, cu
ya
oscura tez contrasta con
la
blancura de la Libertad. Arqueología y
etnografía (muy libremente interpretadas)
se dan, pue
s,
la mano con símbolos de ins
piración religiosa y revolucionaria.
LO PREHISPÁNICO
COMO SIGNO DE
IDENTIDAD NACIONAL
El avance de los conocimientos arqueoló
gicos, que se consolidaría con
la
profesio
nalización e institucionalización crecien
te de
la
disciplin
a,
en
torno
a l
as
acti,-idades
del Museo Nacional, sobre todo luego de
su reorganiza ción en
18T
actinría el in
terés en el uso de lo prehispánico como
signo de identidad nacional, oficialmente
promovido por el Estado tanto al interior
como al
exterior del país. Y, hay que subra
yarlo, no de lo prehispáni co en general,
DO
sino, en específico, de lo relacionado
las culturas del altiplano, en
un
delib
alarde centralizador. Quizá la prueba
contundente la ofrece el concurso, y
seño consecuente, del pabellón mex
para
la
Exposición Universal de Pa
1889. Dos proyectos se presentaro
contienda: uno de ellos, cuya ecléctic
namentaciónprivilegiaba mayoritaria
te la
presencia de lo maya,
si
gnificativa
te fue rechazado en favor del segundo
traducía en términos metálicos (el ma
propio de la construcción moderna) l
riencia de un
feoca i
del altiplano. N
acas
o,
se le designó popularmente e
rís como el Palacio azteca . Siguien
elaborado plan iconográfico trazado
Antonio Peñafiel (autor de la propu
junto con el ingeniero Amonio M. A
Jesús Contreras se encargó de mode
hacer fundir en bronce 12 grandes re
con figuras de deidades), caudillos
guos, en los que se resumía la trayec
de esplendor
y
caída del poderío me
Lo prehispánico ocupaba
un
lugar importante
en la
iconografia académica de los ochenta.
Ya
1869 hubo
un
concurso para premiar
la
mejor obra con tema histórico nacional. José Obregón r
a ese concurso
El descubrimiento del pulque
pintura cuyo tema oscila entre
la
leyenda y
la
hi
Temáticas como ésta poco a poco fueron imponiéndose en los gustos del público nacional.
TOMADA DE VICENTE AIVA PALACIO MÉXI OA TRA
VÉ
DE LOS SIGLOS 1
B87
ARCA DE ACERVOS HISTÓRICOS DE LA BIBLIOTECA FRANCISCO XAVIER C
UNIVERSIDAD IBEROAMERICANA. REPR
O.:
M A P
RA
leES
EMBLEMAS
EN
EL
ARTE
MEXICANO
DEL
SIGLO XI
7/23/2019 100 Arqueología e Identidad Nacional+
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DOSIER
Durante los primeros tiempos del porfiriato hubo entre los artistas predilección por evocar los logros cul-
turales
y
artisticos de las antiguas culturas mesoamericanas
y
el
drama de la conquista. Este interés
existió también en pintores del extranjero, como Manuel Ramirez Ibáñez, nacido en Badajoz, España.
Manuel Ramírez Ibáñez,
a
Noche Triste 1890. Museo Provincial de Bellas Artes, Badajoz, España.
Los dioses de la fertilidad y la abundancia,
de las artes y del comercio cuyos atribu-
tos
tomó ontreras
de fuentes del siglo
XVI,
como
el
das
de Durán y el Códice Flo-
rentino aunque les dio una solución figura-
tiva
con
base
en formas rotundas
y
pro-
porcionesregularizadasalgustooccidental)
le daban un tinte mítico e intemporal a los
afanes modernizad ores del régimen porfi-
rista, que
intentaba
consolidar la
imagen
de México
como una
nación rica en recur-
sos naturales con una secular y bien asu-
mida tradición histórica y un
gobierno
es-
table y fuerte, con el
propósito
de atraer
las inversiones que el país requería.
Para
entonces
1889), los asuntos pre-
hispánicos ocupaban un lugar
importante
en la iconografía de la pintu ra académíca.
Desde 1869, las autoridades de la Acade-
mia establecieron
un concurso para pre-
miar los mejores cuadros de tema históri-
co nacional que
se
presentarían en
la
exposición que tendría lugar a finales de
aquel año. Fue entonces que José
Obregón
En los concursos bienales de pintura que se llevaron a cabo
en
la Escuela Nacional de Bellas Artes entre 1885 y 1895, predominaron los asuntos prehis-
pánicos y de
la
conquista. Daniel del Valle, Moctezuma visita en Chapultepec los retratos de los monarcas sus antecesores óleo sobre tela , 1895. Mu-
seo Nacional de Arte.
58 / ARQUEOLOGíA MEXICANA
7/23/2019 100 Arqueología e Identidad Nacional+
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remitió al concurso ldescllbnqtiento del
pIII-
que obra señera en la aclimatación de este
género de antiguos relatos, oscilante entre
lo legendario
y
lo histórico, que gradual-
mente se fue imponiendo. La escena repre-
sentada tenía lugar en el palacio del rey de
Tula, Tecpalcatzin, en el
momento
del
ma
-
yor esplendor del imperio tolteca.
Se percibe en los años de la República
restaurada,
y
durante
los
primeros
tiem-
pos del porfiriato, una predilección
por
evocar los logros culturales y artísticos de
las antiguas culturas indígenas en su apo-
geo : Tula,
con
Tecpalcatzin o Quetzal-
cóatl, y Texcoco, con Nezahualcóyotl.
Ya
para
entonces la
conquista
se
presenta
como un asunto de gran interés dramáti-
co, pero se prefiere destacar
la
actuación
heroica de personajes
como
Xicoténcatl
el Mozo
y
como Cuitláhuac.
Es
entonces
cuando se representa más veces el episo-
dio
de
la
Noche
Triste.
L S FIGUR S DE
MOCTEZUM
y
CU UHTÉMOC
En
el transcurso de los años ochenta, si
bien hay cuadros dedicados al hallazgo
del águila
y
el nopal , o sea, la fundación
de
Tenochtitlan
(concurso bienal de
1889), la mayoría de las pinturas de inspi-
ración prehispanista
se refieren, bien a
Moctezuma y en particular, a los presagios
que le anunciaron la llegada de los españo-
les
y
el final del imperio ; o bien, a exal-
tar la figura de Cuauht émoc y, con ella, la
defensa final y la pérdida del antiguo rei-
no. La noción del mestizaje,
como
susten-
to raigal de la nacionalidad mexicana, acen-
tuada en obras históricas de hondo calado
como
la célebre gran historia integral que
fue éxico a través de los
siglos
coordinada
por Vicente Riva Palacio, y cuyos cinco to-
mos acabaron de salir publicados en 1889
a tiempo para ser presentados en
la
Ex-
posición Universal parisina de aquel año),
quizá ayude a explicar
el
predominio de los
cuadros inspirados en la conquista.
En
1887 había sido inaugurado el
Mo-
numento a
Cuauhtémoc, sobre
el Paseo
de la Reforma, espléndida obra represen-
tativa del neoaztequi smo finisecular (pro-
yecto arquitectónico de Francisco Jimé-
nez
), y cuya
parte escultórica
(o
bra de
Miguel Noreña, Gabriel Guerra y Epita-
cio Calvo) tiene una
gran
calidad tanto
bajo el
punto
de vista simbólico
como
del
DO
En 1887 se inauguró
el
Monumento a Cuauhtémoc que está
en el
Paseo de la Reforma de la
de México espléndida obra representativa del neoaztequismo de finales del siglo XIX cuyo pr
arquitectónico fue de Francisco Jiménez y las esculturas de Miguel Noreña Gabriel Guerra y E
Calvo.
a
Monumento a Cuauhtémoc.
b
Relieve
en
el Monumento a Cuauhtémoc
EMBLEMAS
EN
EL ARTE MEXICANO DEL SIGLO X
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DOSIER
estilístico. La altiva estatua del tlatoani sim
bolizaba el ardor
guerrero
que el indio ha
bía
demostrado
en la defensa de su patria,
y el
desdén
hacia los ofrecimi
entos
de paz
del conquistador (mientras blande, ame
nazador, la lanza con la diestra, Cuauhté-
del invasor extranjero. No deja de ser sig
nificativo que, en
ocasión
de la Exposi-
ción Colombina que tuvo lugar en Chica
go
en 1893, el
Estado
le haya encargado
aJoaquín Ramírez y a Leandro Izaguirre,
respectivamente, la ejecución de dos vas-
No hay otro símbolo prehispánico que pueda compararse
al
símbolo indígena de la fundación de Tenochtitlan
el
águila
parada sobre
un
nopal
en
medio de
un
lago y apresando con
sus garras a una serpiente-
en
cuanto a
su
valor como sig
no de identidad nacional por antonomasia.
moc estruja en la mano izquierda un pa
pel en que se le intimaba a la rendición);
los
grandes
relieves en la base del monu-
mento
aludían a la dignidad y al estoicis
mo con que el héroe asumió su destino,
en contraste con la felonía y la ambición
tos lienzos que representan a
uauhtémoc
enpresencia de ortés
y
l suplicio de uauhté-
moc (los mismos temas que figuran en los
dos
relieves
de
aquel
monumento
),
como
muestra representativa del arte mexicano
moderno.
EL IMAGINARIO PREHISPÁNICO
L
PORFIRIATO
Si
bien el interés por representar temas de
la historia patria, en especial
de
la e tapa
precolombina,
decayó sensiblemente en
los primeros años del siglo x, {, el afán ofi
cial de hacer de lo prehispánico uno de los
tópicos definitorios de la identidad nacio
nal tuvo una última manifestación apoteó
sica durante las Fiestas del Primer Cente
nario de la Independencia de México
celebradas
a lo largo de septiembre de
1910. Hay dos imágenes fotográficas que
encuentro paradigmáticas en tal sentido
Una, la del desfile histórico que tuvo luga
el 15 de septiembre, y cuyo primer cuadro
representaba
el encuentro de
Cortés
y
Moctezuma; para su escenificación se con
trató a una multitud de indígenas puros
de los alrededores de la ciudad de México
que actuaron de comparsas del emperador
quien aparecía senta
do
en un elegante pa
lanquín. La segunda, es la imagen de Por
firio Díaz debajo de la Piedra del Sol, que
l
Estado mexicano encargó a Leandro Izaguirre que pintara como muestra representativa del arte mexicano moderno
la
obra
l suplicio de Cuauhtémoc
- tema que figura
en
los relieves del Monumento a Cuauhtémoc - que seria exhibida
en
la Exposición Colombina efectuada
en
Chicago
en
1893. Leandro
Izaguirre
El suplicio de Cuauhtémoc
óleo sobre tela 1893. Museo Nacional de Arte.
60/
ARQUEOLOGIA MEXICANA
7/23/2019 100 Arqueología e Identidad Nacional+
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presidía
el
despliegue de monumentalidad
pétrea
contenida en
el famoso Sal
ón
de
Monolitos del antiguo Museo Nacional,
una imagen compleja que invita a eludir las
generalizaciones fáciles que suelen hacer-
se en
torno
al
afrancesamiento del régi-
men porfirista.
Afrancesamiento
lo
hubo, sí,
como un
recurso más en
el pro-
ceso de modernización que caracterizó e
impulsó a la cultura finisecular, pero estu-
vo acompañado
por
un movimiento para-
lelo de afirmación nacionalista, de un vi-
gor y una trascendencia innegables .
Pero fue quizá esta estrecha asociación
del régimen dictatorial con una utilización
legitimante del imaginario prehispánico, y
el carácter
o
ficial que tal asociación ad-
quirió, lo que acabó
por
restarle vigencia
inspiracional a esta temática entre los artis-
tas del siglo que empezaba: las suntuosas
y
laboriosas reconstrucciones de episodios
heroicos de
la
historia antigua
ya
no tent
a-
ban a los pintores. Lo que artistas jóvenes
como
Saturnino Herrán yJorge Enciso co-
menzaron a buscar, influidos ahora
por
la
es tética simbolis ta, era
la
cons trucción evo-
cadora de atmósferas legendarias, en la cual
verteranhelos
y
sentimientosrigurosamen-
te subjetivos
y
modernos . Recreaciones
del pasado impregnadas de sugestiva va-
guedad, como entrevistas en los márgenes
del sueño y la vigilia.
El presidente Porfi rio Díaz se hizo fotog rafiar debajo de la Piedra del Sol en el Salón de Monolitos del
entonces Museo Nacional , alrededor de 1905. Más tarde promovió excavaciones arqueológicas en Mi-
tia
y
Teotihuacan, entre otros lugares con vestigios arqueológicos . Anónimo,
El
Sr. Presidente de la
República al pie del Calendario Azteca
,
fotografía publicada
en Crónica oficial de las fiestas del cen-
tenario de
l
Independencia de México, 1911 , dirigida por Genaro García .
DO
Los temas prehispánicos fueron impulsado
cialmente, en un intento por definir una iden
nacional , en las
fi
estas del Centenario de la
pendencia de México, celebradas en 1910
se re pre sentó a Moctezuma
II
sentado en u
gante palanquín. Genaro García, Desfi le h
co , en
r
ó
n
ca oficial de las fiestas del Cen
rio de
l
Independenc
i
de México 1910).
Fausto Ramírez. Maestro en historia del a
rt
e
Universidad Iberoamericana. Investigador del
ruto de Investigaciones Estéticas, UNAM. SU c
de esrudio es el arte moderno en México. Ha c
rado con el Museo Nacional de Arte, INBA, en l
de curaduría de diversas exposiciones y como
en los catálogos correspondient
es.
PAR>\.
R MÁs
Catálogo
comel1lado
del
acervo
del
Museo
jV
acionol
dcArte
IlIra.
Siglo XIX tomo J México Museo cion
Arte
(Conaculta / INBA)/ln stirutO de
In
vestigac
Estéticas UNAM), 2002.
Lo
Pinceles
de
la bis/oria: De la
patria
criolla
a
la nación
cana
J
1750-1860 catálogo de la exposición M
Naciona
l de Arte (Conaculta / INIlA)/ Institu
Investigaciones Estéticas UNAM), México, 200
Los
Pinceles
dtla
bis/oria:
l abricaaiin delEs/ado
1864·
catálogo
de
la exposición Museo Nacional de
(Conaculta / INDA) / 1nstitutode Im 'es tigaciones
ticas
UNAM),
México, 2003.
l
Vación
de imágmes a litografía
mexicana
del siglo
XIX
logo
de
la exposición Museo Nacional
de Arre
co,1994.
EMBLEMAS EN EL ARTE MEXICANO DEL SIGLO XI
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OSIER
magen
preh
is
.
p nlc
en
el
muralismo
del
siglo
xx
ITZEL RODRíGUEZ MORTELLARO
L
a consagra
ci
ón del mundo pre
hispánico en la esfera artística
mexicanaalcanzó su clímax hacia
laprimera mitad del siglo xx. Este
proceso de largo aliento, que comenzó a me
diados del ) [X, se enlaza íntimamente con el
desarrollo del nac ionalismo mexicano y
la
renovación culturalque siguió a laRevo
luci
ón
de 1910.
En
este contexto nació el muralismo,
que postuló al arte público como medio de
concientización político-social. El muralismo
de entonces, y
el de la actualidad, se sitúa en
el imaginario visual asociado a identidades
sociales ypolíticas tanto en espacios públicos
del territorio mexicano como los murales en
zonas zapatistas de Chiapa
s
e incluso allende
la
s fronteras nacionales como sucedió con
el
movimiento chicano hace algunas décadas.
De sde que se pintaron los primeros mu
rales, a principios de
la
década de los vein
te del siglo pasado, su repertorio visual
mo
stró el patrimonio tangible e
int
angible
de la nación: recreaciones de la memoria
histórica, imágenes de religiosidad popu-
lar, utopías, fiestas, tradiciones, mitos, bie
nes arqueológicos, códices, esculturas an-
tiguas. De ahí que numerosos inmuebles
espacios públicos de
importancia
soc ia
y
política cuenten
con
murales
y
en
un
buen
número de ellos encontremos imágenes de
la antigüedad indígena, entre ellos: Anti
guo
Colegio de San Ildefonso, Palacio d
Cortés, Palacio Nacional, Hospicio Caba
ñas, Suprema Corte de Justicia de la Na
ción,
Tecpan
de
Tlatelolco, Ciudad Uni
versitaria,
Ho
spi tal de la Raza, Bosque de
Chapultepec, Centro Nacional de la Secre
taría de Comunicaciones y
Tran
s
portes
y
Museo Nacional de Antropología.
Jean Charlot inauguró la idealización del mundo indigena en
el
muralismo. En
su
obra Masacre del Templo Mayor pintada a fines de 1922 confrontó dra
máticamente l cultura indígena con la barbarie destructora de los conquistadores españoles . Jean Charlot
Masacre del Templo Mayor
1922 Antiguo Co
legio de San IIdefonso.
62 ARQUEOLOGIA MEXICANA
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Ver un mural habitado por héroes dioses
y
animales
del pasado prehispánico es acercarse al origen es
encontrar en historias ancestrales respuestas a pre-
guntas modernas es adentrarse en el imaginario de
la identidad nacional mexicana.
INDIGENISMO Y MURALISMO
La presencia prehispánica se manifestó en
distintos as pectos del muralism
o:
en
la
dis
cusión estética en
el
di scurso sobre
la
iden
tidad nacional
en
las recrea
ci
ones históri
cas y antropológicas en la
reflexión
filo sófica
y
existencial en las elaboracio
nes esotéricas en las explicaciones so
br
e
la culrura en México en
la
inn ovación téc
nica y la utilización de materiales. Asimi
s-
m
o
cada artista que recurrió
al
catálogo de
temas
y
personajes de
la
antigüedad indí-
gena generó obras original
es
y significati
vas. E
ntre
ellos
iego
Rivera sobresale
como el m
ás pr
olifico y consistente crea
dor del indigenismo plástico; el clasicismo
que
impu
so a los cuerpos indígenas que
pintó el aprovechamiento iconográfic o de
fuentes arqueológicas y documentale
s
las
interpretaciones culrurales que constru
yó
con imágenes prehispánicas y
la
aspiración
de recrear minuciosamente
un
pasado per
dido marcan hiros en el imaginario plásti
co mexicano del siglo xx. Adem
ás
Rivera
fue un profundo esrudioso del pasado in-
O
a espiritualidad
y
ritualidad prehispénicas
veladamente sobrevivian entre las etnia
México eran los fundamentos en que est
basados los temas de los murales -pintad
edificios públicos- que pretendian afirmare
tido de la mexicanidad .
a
Roberto Monten
Alegoría del mundo índígena ca. 1923
Se
ría de Educación Pública . b Fernando Le
fiesta del Senor de Chalma
1922 Antiguo
gio de San IIdefonso.
IMAGEN PREHISPÁN ICA EN EL MURALlSMO DEL SIGLO
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DOSIER
Xochipilli , dios de la vegetación y la fertilidad agrícola, aparece sentado
en
la tierra y no
en el
pedestal
en
que está
en el
Museo Nacional de Antropologia .Asi , rodeado de vegetación tropical y mujeres des-
nudas que
lo
adoran,
la
imagen está muy cercana
al
primitivismo exotista de Paul Gauguin. Diego Ri-
vera ,
Evo lución de México
detalle),
ca.
1927, Secretaria de Educación Pública.
Para Diego ive
ra
, Huitzilopochtli y Quetzalcóatl
a l centro
prefiguraron la esencia del origen y del de-
venir nacionales . Ambas deidades eran representantes de
la
lucha perenne entre fuerzas construc-
tivas y destructivas , o entre civilización y barbarie . Diego Rivera ,
Historia de México,
1929, Palacio
Nacional.
64 / ARQUEOLOGíA MEXICANA
dígena y reunió una colección de más de
sesenta
mil
piezas de arte prehispánico, al-
bergadas en e Anahuacalli, e museo-ta
ller-centro cultural ideado por e propio ar
tista. También destacan
otros
creadores
como
Carlos Mérida, que tradujo en for
mas y colores e pensamiento mítico de lo
ancestros; Rufino Tamayo, coleccionista
de estatuaria antigua, que acudió a formas
arcaicas en sus visiones de ser humano, e
cosmos y las fuerzas esenciales; David Al
faro Siqueiros,
e
primer teórico de
un
cla
sicismo de cepa indígena y quien revitali
zó
la
potencia simbólica de Cuauhtémoc
José Clemente Orozco, agudo crítico que
re formuló en términos universales temas
y emblemas indígenas; Juan
O'Gorman
José Chávez Morado y Francisco Eppens
que situaron
la
cosmovisión prehispánica
como
sustrato esencial de la cultura en
México; Jorge González Camarena, espe
cialmente interesado en
la
historia; Frida
Kahlo, que convirtió referencias prehispá
nicas en símbolos personales.
L REN CIMIENTO RTíSTICO
Cuando se decretó
e
fin de
la
guerra civil
la Re
volución Mexicana, comenzó a hablar
se de una "nueva era" de poder político,
e
orden social y la vocación cultural.
En e
campo de arte se planteó un "renacimien
to que concilió
las
nociones de continui
dad y renovación. Como los renacentistas
europeos, los nacionalistas mexicanos
anunciaron su parentesco con un
pa
sado
clásico y se asumieron modernos y huma
nistas.
En
sus proclamas,
la
"verdadera" tra
dición clásica americana se ubicó en e pa
sado indígena, de donde extrajeron modelos
plásticos y esencias espirituales.
El
legado
prehispánico cobró importancia simbólica
en
la
medida en que resolvió
la
búsqueda
de fundamento de un arte nacional. Así,
e
arte nacionalista apeló a
la
herencia indíge
na en diferentes formas y medidas.
Los muralistas David Alfaro Siqueiros
y Diego Rivera encontraron en
la
escultu
ra y
la
arquitectura antiguas
e
ideal volu
métrico ymonumental que exaltaba
e
nue
vo clasicismo europeo. Antes de haber
pintado un mural, Siqueiros redactó un ma
nifiesto - "Tres llamamientos de orienta
ción actual a los pintores y escultores de
la
nueva generación americana"- que contri
buyó a la definición de clasicismo ame
ricano en e siglo xx. En aquel texto, pu-
7/23/2019 100 Arqueología e Identidad Nacional+
http://slidepdf.com/reader/full/100-arqueologia-e-identidad-nacional 59/81
Diego Rivera fue el más prolífico y consistente creador de murales
en
los que el tema principal es el indige
nismo. La recreación minuciosa
de
su
visión del pasado construida mediante imágenes prehispánicas
ba-
sadas
en
la iconografía y la historia lo llevó a interpretaciones culturales que marcan hitos
en
la historia
de
la pintura y del imaginario mexicanos del siglo xx Diego Rivera l maíz 1945-1952 Palacio Nacional.
DO
blicado en Barcelona en 1921, el ar
afirma que
e
arte de "los antiguos po
dores de nuestros valles, los pintores
cultores indios" debe cimentar los
vos valores" de la pintura y
la
escul
particularmente en su "base construct
Diego Rivera coincidía plenamente
este planteamiento y a su regreso a M
co, después de una estancia de más de
lustros en Europa, no dudó en procl
a
la
escultura antigua de México com
más sólidamente plástica del mundo",
veía en su estructura interna
la
geo m
(cuno, cilindro, cubo y esfera) que de
el
ideal
moderno
de
la
forma.
Paralelamente, hubo artistas que s
ron el venero principal del arte nacion
la
míz indígena expresada en el arte p
lar. A
la
herencia ancestral se
le
dio u
rácter intangible, pues seexplicó que e
piritu de
la
raza" se manifestaba
en
ob
de factura artesanal, colectiva
y
anón
apegados a cánones tradicionales y ú
para
la
vida doméstica
y
espiritual. El
pliegue de color,
la
acusada expresivid
el apego a formas de
la
naruraleza pre
tes en ejemplos selectos del arte pop
también se consideraron de índole ind
na.
En
general, la elite cultural encontr
el arte popular cualidades deseables
ra el arte nacional, como belleza y hu
nidad,
pero
especialme
nt
e emoción
piritualidad. E n
la
historia de murali
esta perspectiva estética se presenta
pr
an
o,
en la decoración que encargó
e
nistro
de Educación José
Vasconce
Roberto Montenegro y un grupo de
tores para
la
nueva Sala de
Di
scusione
bres que se instaló en
e
antiguo Tem
de San Pedro y San Pabl
o,
en
la
ciuda
México.
En
esta obra, los destellos n
nalistas se muestran en
la
búsqueda de
estética indigenista a partir de
la
ree
ración culta de arte popular.
EL P S DO INDíGEN N LOS
MUR LES REVOLUCION RIO
En los primeros murales que se plasm
en edificios públicos se ensayaron ic
grafías que establecían
la
singularida
México así como su carácter revoluci
rio. Estas visiones artísticas considera
una u otra manera,
la
presencia de e em
to
indígena. Hay murales que afirma
mexicanidad mediante
la
pervivencia v
da de
la
espiritualidad yritualidad prehi
IMAGEN PREHISPÁNICA
EN
EL MURALlSMO DEL SIGLO
xx
7/23/2019 100 Arqueología e Identidad Nacional+
http://slidepdf.com/reader/full/100-arqueologia-e-identidad-nacional 60/81
C>OS IER
nicas,
como
La
iesta del
S
eiTor de Cballlla
de
Fernando
Leal o la legolÍa
de
la
Virgen de
ClIadalupede Fermín Revueltas, pintados en
la
Escuela Nacional Pr
eparatoria a
hora
Antiguo Co
legio de San Ild efonso)
entre
el presente revolucionario.
El
mural
Alego-
lÍa
del IlIIff/do
i/ldígma
pintado por R
oberto
Montenegro
en una oficina privada de la
Secretal1a de Educación Pública
(SEP)
alre
dedor
de 1923, es representativo de la tipi-
Diego Rivera sobresale como el más prolífico y consistente
creador del indigenismo plástico;
el
clasicismo que impuso a
los cuerpos indígenas que pintó, el aprovechamiento icono
gráfico de fuentes arqueológicas y documentales, las interpre
taciones culturales que construyó con imágenes prehispánicas
y la aspiración de recrear minuciosamente un pasado perdido
marcan hitos en el imaginario plástico mexicano del siglo xx
que su mirada se pierde en
el
horizonte.
En
esta imagen, la relación entrañable entre na
turaleza, raza, arqueología prehispánica
tradición muestra
la
suma de elementos qu
abonan
la
tipificación
de
una
cultur
nacional . Asimismo, Diego Rivera pintó
varios paneles
en
el
programa
mural de
l
SEP (1923-1928), como
D
ía de
17/l/ertos
Quema
deJtldas La
danza
del
vef/ado La Zaf/
dllllga que constituyen una exposición an
tropológica en la que se muestra el índic
de complejidad cultural y de vitalidad ori
ginal de la identidad mestiza.
Por
otro
lado, en las visiones histórica
y
políticas que legó la prin1era
época
de
muralismo se destacan la Conquista (mili
tar y espiritual) y la Revolución (como
acontecimiento histórico
y como
fenóme
no
político contemporáneo). E l mestizaj
como destino ineludible y el signo políti
co-socialque se derivan de estos hitos mar
carán las pautas de reflexión nacionalista
En
este panorama,
la
representación de
l
Conquista aborda el mestizaje
en término
raciales y culturales.
Este
episodio históri
co se plasmó por primera vez en los mu
1922-1923. Estos
artistas, como
muchos
otros creadores e intelectuales, encuentran
en la manifestación de sincretismo cultural
el hilo
conductor
que conecta el pasado an
tiguo, tiempo esencial de la identidad,
con
/ ARQUEOLOGIA MEXICANA
ficación de la cultura nacional al inicio de
los veinte del siglo pasado: una mujer indí
gena, vestida tradicionalmente
y
sentada
debajo de
un
árbol de nopal, apoya su cuer
po en
un
monolito prehispánico al tiempo
Primeramente , Diego Rivera recreó a
la
Coatlicue con formas mecánica
para exponer simultáneamente
el
avance tecnológico norteamericano
y
e
sustrato histórico en el que se hunden las raíces de
la
cultura continental
Pocos años después, pintó a la diosa con piedra, carne y acero. Así , Diego
Rivera propone
la
existencia de una síntesis entre
la
cultura espiritual meso
americana
y la
cultura material norteamericana. a Diego Rivera, Coatlicue
1932-1933, Detroit, Estados Unidos. b Diego Rivera, Unidad Panamerica
na, 1940, San Francisco, Estados Unidos.
7/23/2019 100 Arqueología e Identidad Nacional+
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ros de
la Esc
ue a Nacional
Pr
eparatori
a,
entre 1922 y 1926. Allí, Jean Charlot, Ra
món Alva de la Canal y Jo sé Clemente
Orozco
elaboraron v
isi
ones plásticas de
los españoles
en
e territorio que sería
México y su co
nt
acto con los indígenas.
Estos murales comentan e pasado indíge
na
en
relación
con
la conquista es pañola y
asumen posiciones respecto de la defini
ción cultural mexicana
contemporánea
En e abanico de propuestas, se destacan
los extremos. Alva de la Canal elaboró un
mural afín
al
hi spanismo porque alude al
beneficio espiritual que desembarcó de las
carabelas, simbolizada con la cruz católica
plantada en tierras americanas. Charlot, en
contraste, inaugur
ó para el muralismo la
idealización del mundo indígena a fines de
1922, con el drama de la
Masacre en
el Tem-
p/oMqyor, donde
el francés
confront
ó la al
tura cultural indígena con la barbarie des
tructora de los conquistadores. Orozco
postu
ló la ambigüedad
como
argumento
para tratar la Conquista mediante la ima
gen de un fraile franciscano que brinda un
ambivalente abrazo, compasivo y asfixian-
te, a un escuálido indígena, y
de
la
tensión
implícita en la actitud dominante de Her
nán Cortés sobre la Malinche. Una década
más tarde, e jalisciense ampliará su imagi
nario acerca de encuentro entre españo
l
es
e indígenas yle dará proyecci
ón
univer
sal en el programa mural del Ho spicio
Cabañas, en Guadalajara, Jalisco.
La sacralidad intrínseca
al
arte indígena
antiguo y ciertos temas del repertorio mi
tológico mesoamericano renoyaron la ca
pacidad de diversos artistas de exponer te
mas universales de reflexión filosófica,
humanista y espiritual. La primera deidad
de la antigüedad indigena que se pintó en
un mural se encuentra en
el
edificio de
la
Secretaría de Educación Pública . Hacia
1925, Diego
Ri
yera desarrolló en un cubo
de escalera el tema de
la
e"olución de l\.léxi
co. E n este contexto i n c l u ~ ó la imagen de
Xochipilli (dios mexica representativo
de la fertilidad agrícola \ humana), similar
a la escultura que podía yee;e en la galería
de monolitos de :-'Iuseo :-\acional.
En
el
fresco, el artista bajó a
la
deidad de su pe
destal y la colocó sobre
la
tierra, rodeada
DO
de vegetación tropical
y
mujeres desn
en actitud devocional. No hay refere
al
entorno histórico o socialmexica.E
imagen del paraíso terrenal, del esta
"inocencia original", con connotac
de fertilidad, abundancia y sensual
muy cercana
al
primitivismo exotis
PaulGauguin.i\iientras representaba
chipilli en
la
SEP, Rivera asumió la va
ción de la herencia indígena como eje
tancial de su identidad artística y activ
cultural, ylo consiguió adecuando
su
je artístico-académico
y
europeo a lo
rámetros de la modernidad mexicana
En
el corazón de los poderes fecle
Diego
Ri
vera propuso la primera inte
tación del arte público sobre el pasad
digena antiguo como universo autón
E ntre 1929 y 1935 pintó el tríptico rJi
deMéxico sobre los muros del Palacio
cional. Aqui el artista clesarrolló una
preración plástica de la historia nacio
dedicó el primer tramo
del
mural a la r
sentación del origen. En el L viéxico an
Rivera propone una dualidad signifi
a partir de deidades fundamentales
r
José Clemente Orozco pintó a Quetzalcóatl como un héroe incomprendido y sacrificado por la ignorancia e intolerancia de las masas; con ello
tor expone un aspecto de
la
condición humana. José Clemente Orozco
Épica de l civilización americana
1932-1934 Dartmouth College
Hampshire Estados Unidos.
IMAGEN PREHISPÁNICA EN EL MURALlSMO DEL SIGLO x
7/23/2019 100 Arqueología e Identidad Nacional+
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OSIER
gónicas de la cosmovisión indigena meso
americana: Quetzalcóat l, hombre-dios de
cualidades éúcas
y mora
les superiores,
y
Huitzilopochtli, dios guerrero asociado
al
impulso belicoso
y
sanguinario. La reunión
en
un
mismo espacio plásúco de estos
do
s
personajes
si
rve a
Ri
vera para prefigurar,
después de que Rivera invocara a Quetzal
cóatl en e Palacio Nacional,José Clemen
te Orozco
representó la saga de Quetzal
cóatl
en
el
mural
Épic
de
la civiliz ción
americana (1932-1934) en
Dartmouth
Co
llege,
New Hampshire,
Estados Unidos.
Orozco
traza la excepcionalidad de líder
y
Así
como Quetzalcóatl
renació
en
el
siglo
xx
para
exponer nocio-
nes
culturales
filosóficas ypolíticas
de actualidad
otras
deidades
sirvieron
a estos propósitos como Coatlicue y Tláloc Coatlicue
deidad mexica
de la muerte
y
de la
vida fascinó a
los
intelectua-
les
mexicanos de
las
décadas de los cuarenta cincuenta.
en e origen nacional, una esencia que im
pregna e devenir histórico nacional:
la
lu
cha perenne entre fuerzas construcúvas
y
destructivas, o entre civilización
y
barbarie.
La argumentación de Rivera recurre a nú
menes an
úguos
que vivieron un "renaci
miento" en el medio intelectual de las pri
meras décadas de siglo xx. Poco úempo
su trágico destino. Es el visionario incom
prendido
y
sacrificado ante el imperio de la
ignorancia e intolerancia.
Como
sucede en
la mitologia clásica occidental, esta narra
ción expone
un
aspecto de la condición hu
mana relevante para
entender
el mensaje
del mural. Quetzalcóatl consolidó su sim
bolismo de liderazgo éúco, civilizador e ins-
pirador cultural en la iconografía de arte
mexicano
y potenció
el
senúdo
de obras
murales cardinales, como uauhtémoc contra
el mito
(1944) de
David
Alfaro Siqueiros,
donde e
héroe indigena resiste al invasor
(imperialista ycolonizador) flanqueado
por
el mascarón pétreo de la serpiente-emplu
mada (tal
como
se ve en
e
Templo de
Quet-
zalcóatl en Teoúhuacan); o su omnipresen
cia
como
indicador cultural en e complejo
arquitectónico de Ciudad
Universitaria
(1952), en los muralesde Francisco Eppens
José Chávez Morado y Diego Rivera.
Así
como
Quetzalcóatl renació en
e
si
glo)G'(
para exponer nociones culturales, fi-
losóficas y políticas de actualidad, otras dei
dades sirvieron a estos propósitos,
como
Tláloc y Coatlicue.
El
dios de la lluvia pro
yectó vitalidad y dinamismo,
y
lo encontra
mos especialmente
en
mosaicos murales
que Die
go Rivera elaboró en los
úlúmos
años de su vida, así como en e análisis de
la cultura en México
que
propone
Juan
O Gorman en su monumental tapiz de pie
dras naturales en la Biblioteca Central de
Ciudad Universitaria. En cuanto a Coatli
cue, deidad mexica de la muerte yde la vida
fascinó a los intelectuales mexicanos de las
Un
jaguar
defiende con garras
y
dientes a la Patria la mujer sentada sob re el
lomo
de
otro jaguar animal que para
Jos
é Clemente
Orozco
era el
gua
rdián
de
la soberanía nacional. Este mural es
mu
estra del i
nt
erés de Or
ozco
por re-
formular los emblemas nacio nales y sus alegorías . José Clemen te Orozco
Alegoría nacional
1940
Biblioteca Gab ino Ortiz Jiquilpan Michoacán.
En algunos murales Quetzalcóatl se transformó en símbolo de liderazgo éti -
co y civilizador e
inspirador
cultural
por eso se ve
una
cabez
a de se rpiente-
emplumada en
la plataforma
en
que
Cuauhtémoc de
pie resiste al
invasor
español mperialista y colonizador. DavidAlfaro Siqueiros Cuauhtémoc con-
tra
l
mito 1944 Tecpan de Tlatelolco.
68/
ARQ
UE
OLOG IA M EXICANA
7/23/2019 100 Arqueología e Identidad Nacional+
http://slidepdf.com/reader/full/100-arqueologia-e-identidad-nacional 63/81
En
el
complejo arquitectónico de Ciudad Universitaria predomina la imagen de Quetzalcóatl. En los murales del siglo xx se hizo renacer a Quetzalcóa
lo que se pretendia exponer los conceptos culturales . filosóficos
y
políticos que. de acuerdo con
la
historia . tuvo ese hombre-dio
s
José Chávez Mora
balsa de Quetza/cóatl
1952. Ciudad Universitaria.
décadas de los cuarenta
y
cincuenta.
La
pri
mera transfiguración moderna de esta dio
sa se aprecia en los murales que pintó Die
go Rivera en e Instiruto deArtes de Detroit,
Estados Unidos, al inicio de los treinta, don
de diserta acerca de la relación entre la tec
nología y e
se
r humano. En un gran muro,
e
artista recreó a la deidad con formas me
cánicas, mudando
la
piedra en acero, con e
fin de
ex
pon
er simultáneamente
el
avance
tecnológico norteamericano
y e
sustrato
histórico donde se hunden las raíces de la
culrura continental. Pocos años después, en
el mural Unidad
Panamericana
realizado en
la ciudad norteamericana de San Francis
co, representó e cuerpo de
la
diosa con par
tes de piedra, carne
y
máquina. Esta ima
gen explica la utopía
panamericanista
posrulada por Rivera, que propone una sín
tesis de culrura espirirual mesoamericana y
culrura material norteamericana.
Jo
sé Clemente Orozco se interesó en
reformular la exposición alegórica de em
blemas nacionales. Así se aprecia en las
imágenes de águila
s,
serpientes y jaguares
que pueblan sus murales en la década de
los cuarenta de siglo pasado. Basta ver
e
mural principal de Orozco en la Bibliote
ca
Gabino Ortiz en J iquilpan, Michoacán:
e águila lucha para liberarse de
la
fuerza
estranguladora de
la
serpiente mientras un
poderoso jaguar defiende con garras y
dientes a la Patria, una mujer sentada so
bre
e
lomo de
un
jaguar; en
la
Suprema
Corte de Justicia, en la ciudad de México,
Orozco insiste en mostrar al felino como
guardián de la soberanía nacional.
Es
tas
imágenes podrían emparen tarseen propó
sitos simbólicos con el mural de Rufino
Tamayo que se
ve en el
yesobulo de Mu
seo Nacional de Antropología,
donde
se
encuentran frente a frente un jaguar
y
una
serpiente como preludio de una lucha.
Finalmente, e
panorama de renaci
miento prehispánico en e muralismo debe
incluir una consideración sobre técnicas
y
materiales. Aunque Die
go
Rivera afirma
ba que encontró la fórmula de los antiguos
para pinta r los murales de Teotihuacan, lo
cierto es que e murali
smo
se fincó en la
tradición técnica occidental. Sólo articuló
un discurso de recuperaci
ón
de técnicas
ancestrales cuando afirmó que los mosai
cos prehispánicos eran el antecedente de
los mosaicos murales de piedras na rurales
que Rivera yJuan O Gorman comenzaron
a elaborar a mediados de los cuarenta para
e Anahuacalli y Ciudad Universitaria.
EL PASADO EN EL PRESENTE
Los imagínarios plásticos de "pasado clá
sico" de la nación se presentan
como
pro
mesas o retos para e fururo y, simultánea-
mente,
como
fundamento del
pr
es
Como
en toda historia nacional m
o
na, los relatos del origen sólo cobran
tido en su proyección hacia
e
pres
En el
siglo xx, la creencia en
una
ah
ricidad de "lo mexicano", así como la
de una continuidad cultural entre e
do prehispánico y
e
presente revol
nario, son otras de las caras del nac
lismo que diversos inte ecruales
y
ar
enraizaron en la comprensión
mod
de
la
cultura mexicana.
Itzel Rodríguez Mortellaro
. Hi s
toriadora
UNAM. Se
dedica a
la
investigación
y
docenc
arte y cultura del periodo nacio nalista en M
Acrualmente, como tema de investigación de
torado en
historia
del
arte
,
estudia
el uso
cosmovisión indígena antigua en el arte mex
moderno.
PARA
L R
MÁS ..
AZUELA,
Alicia,
Lo
que
la
grandeza mex icana d
arte indígena , en
rte
popJllar
mexicano. Cinco
(catálogo), Antiguo Colegio de San lIdefonso,
co.1996. •
R UN
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Barbara, Pr
ecol
ll/llbian rl
al1d Ibe Post-Colu
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s
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arte prehispánico: contradicciones nacionalista
Rita
Ed
er
(coo
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El
arte en
/vIéxico: aNtores
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'
ORT
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SiCjllciros
Chronicle,
San
Francisco,
'1998.
IMAGEN PREHISPÁNICA EN EL MURALlSMO DEL SIGLO XX
7/23/2019 100 Arqueología e Identidad Nacional+
http://slidepdf.com/reader/full/100-arqueologia-e-identidad-nacional 64/81
lmecapal o
mecapa Ii
con
siste en una banda de algo
dón o de ixtle - fibra del ma
guey sujeta por sus extremos
a dos cuerdas que sirven para
sostener la carga . La banda
protege la cabeza y el cuello
y al mismo tiempo hace que
la carga se equilibre y que
el peso de ésta se dis-
tribuya por todos los
músculos del cuerpo del
cargador. Vasija que re
presenta a un
cargador.
Cultura Tumbas de Tiro. Clási
co. Colima . Museo de las Cul
turas de Occidente María Ahu
mada de Gómez Colima.
FOTO
RAFAEL DONIZ
JRAleES
70 / ARQU OL
OG
íA MEXICANA
l mecapal
enial invento
prehispánico
RUBÉN MORANTE
LÓPEZ
Aunque
no
se sabe
quién
lo
inventó ni
cuándo se inició su
uso
el
mecapal
fue
muy utilizado
en
la
época prehispánica
para transportar todo
tipo de bienes. Ade
más
el mecapal tenía
una
fuerte carga sim-
bólica y
se
relaciona-
ba
con
el
entrena-
miento para ejercer
el sacerdocio o la
milicia
con
los dio-
ses del comercio
con los cargadores
y
las
prácticas adivi
natorias relaciona
das
con el
destino
de
los pochteca
así
como
con
el
siste
ma matemático in-
dispensable en toda
práctica comercial.
7/23/2019 100 Arqueología e Identidad Nacional+
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M
esoamérica tenía características fisiográficas que pro-
piciaron la diversidad climática y ecológica. Cada sec-
tor de este rompecabezas natural tenía hábitats con
productos distintos. ric Wolf, Christine Niederberger
y
Bernar-
do
García Martínez, entre otros, han señalado los aspectos sim-
bióticos que se dan entre las tierras altas
y
las regiones costeras de
Mesoamérica. Los pueblos de esta región cultural, durante miles
de años y hasta la actualidad, han requerido del intercambio de
productos propios del templado altiplano
y
de la costa tropical.
Al
meno
s desde el periodo Preclás ico, hace
unos
cuatro
m l
años, se trazaron caminos que servían a los viajeros y a sus mer-
cancías para comunicar un gran territorio.
Por
allí fluían hombres,
bienes e ideas que fueron entrelazando las áreas que conforma-
ron una región con características propias, el espacio geográfico
llamado Mesoamérica. Sus habitantes, a diferencia de casi todos
los demás pueblos
de la
tierra, carecieron de bestias de tiro c1ue
les ayudaran en el transporte de productos. Los bienes se lleva ban
prefere
ntemente
por agua, ya que ello
repr
esentaba gran aho
rro
de energía y mano de obra. Se sabe de embarcaciones de muchos
metros de lar
go
que surcaban ríos, lagos y el mar a muchos kiló-
metros de
la
costa. Sin embargo, no todas las rutas contaban
con
vías acuáticas y conforme aparecen las montal1as, los ríos se ha-
cen violentos y dificultan
la
navegación. Por largos trayectos, los
bienes debían ser
lIe
ya
do
s sobre la espalda del hombre y para ello
se diseñó toda una organ ización comercial, un sistema de trans-
porte y una red de mercados a lo largo
de
las rutas. A grande s ras-
gos
podemos
decir que en Mesoamérica se tu vieron
do
s tipos de
comerciantes:
uno
que en ocasiones era
el
mismo prod uctor ) que
acudía a los mercados cercanos, cargando
él
mismo sus bienes, y
un viajero especializaJo en el comercio a larga distancia. A los pri-
meros les llamaron t/allamacaJ los nahuas yppo/01ll 10s mayas; a los
segundos les llamaronpochteca los nahuas
y
ahppo/OIJI loe los mayas.
Los
pocbteca
tenían sus propios ca
rgaJ
ores o los conseguían en Ji s-
tintas
pobl
acio
ne
s a lo largo del camino, ya sea mediante un tri-
but
o en trabajo, llamado
teq/lio,
o mediante algún tipo de pa
go
.
USOS DEL MEC P L
Pero todo ese sistema comercial requería del
instrumento
que fue
uno de los grandes inventos mesoamericanos:
elmecapal
o meca
pa//i
un aparato que consiste en una banda, hecha de algodón o
de peta te fibra de ixde tejida), que va sujeta por sus extremos a
dos cuerdas, con las cuales se sos tiene el objeto que se carga. La
banda se colocaba en
la
frente del cargador para protegerlo, ya
que su cabeza
y
cuello tenían una doble funció
n:
en primer luga
r,
equilibraban el bulto a parti r de la frente y en segundo, distribuían
el peso por todo el cuerpo del cargador, a manera de que
no
hu-
biera un sólo músculo que no recibiese parte de la carga. l uso
delmecapal
requiere que el cuerpo se incline hacia adelante, cual
si
se hiciese una reverencia. El mecapal se usó para cargar todo
tipo de bienes
ye
n algunos casos debió ser necesario que el car-
gador prote
giese su espalda
con
una tilma o manta. Algunos pro-
ductos eran amarrados directamente al mecapa/ji, como la leña
y
las cañas o aquellos que se empacaban en costales, tena tes y tro-
je
s de madera.
Otro
s requerían del tlaca/li y
el
cacaxt/i, especie de
caj as, enrej ados o entarimados de madera que servían para sopor-
tar desde animales hasta objetos pequeños
y
frágiles. n tre los ca-
caxt/i había complejas repisas a las cuales se ataban vasijas, c
ros
y
tecomates de cerámica, al igual que tena tes
y
jícaras, e
cuales se transportaban líquidos miel, pulque . .. ), semillas
ranto
y
otras) y polvos
como
los tintes cochinilla, cinabrio
y
o
óxidos minerales
).
Los cacaxt/ie
ran
objetos especializadosque
ciertos pueblos hacían, y tenían tal importancia para el traslad
mercancías, que se constituyeron en sí mismos en objeto d
buto, como lo muestra la página 22 de
la
MatríCII/a de Tributo
igual que el CódiceMendoza, en el que se indica que la provinc
Tepeaca debía tributar a la Triple Alianza, según se escribió a
caracteres latinos, un tributo consistente en 200 cacaxtles.
a
escultura olmeca del Señor de las Limas tiene bajo los brazos unas
foraciones que permitían su transporte quizá mediante el
uso del
cac
el mecapa/Ii ya que la escultura pesa aproximadamente 60 kg . Reci
trabajos arqueológicos han demostrado que esculturas de este tipo l
das portátiles eran llevadas para efectuar rituales de los centros de p
ción olmeca principales a otros de menor rango.
EL MECAPAL. GENIAL INVENTO PREHISPÁNICO
7/23/2019 100 Arqueología e Identidad Nacional+
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Junto al dios L, deidad maya de los comerciantes y viajeros
en
el Templo
Rojo, Cacaxtla, Tlaxca la-, se
ve
un cacaxtli aparato semejante a una reja de
madera. El cacaxtliservía para transportar animales, objetos pequeños y frá
giles, así como vasijas con miel , pulque, semillas, tintes, cinabrio, etcétera.
Los
pochteca
o comerciantes eran viajeros especializados en el comercio a
larga distanc
ia
. Tuvieron tanta relevancia entre los mexicas, que tenían sus
propios dioses, a quienes se representaba con mecapal, cacaxtli bastón y
abanico, estos dos últimos, emblemas de los pochteca. Yacapitzáhuac, el
de la nariz delgada , deidad mexica del comercio. Códice Fejérváry-Mayer
o Tonalámatl de los Pochtec as p.
La fuerza de un cargador
era tal
y talla ventaja del uso de mecapales que
con
ellos se trans-
portaba incluso a personas mayores lo
cual
implicaba un peso
de hasta
8 kilos .
Además del cacaxtli que se ve a
la
izquierda sostenido por el bastón del cargador, los comerciantes usaron las petlacaffi cajas de petate que protegían
la
carga , a las que se ataba el mecapal. Tamemes o cargadores. Códice Florentino lib. X, f. 43r.
REPROGRAFIA, MARCQANTQNIQPACHECQ/ RAiCES
72 / ARQUEOLOGíA MEXICANA
7/23/2019 100 Arqueología e Identidad Nacional+
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'.
.:
.
Los mexicas enseñaban a los niños la manera de llevar la carga con
un
mecapal. a A los 13 años de edad transportaban
el
lule que crecía a las orill
los lagos.
Códice Mendoza f
60r.
b
Más tarde, como parte de
su
adiestramiento militar, transportaban las provisiones
y
las armas de los guerreros
iban a combate. Códice Mendoza f. 63r.
lOS
C RG DORES
En e comercio a larga distancia, los nahuas amaban
mccapal/o
o
cacaxc
al cargador, nombres
que
derivan respectivamente de las
voces mecapaly
cacaxtli.
También le llamaban
tlamcme
o
ta1J1e1J1e e
cual tenía
uno
de los trabajos más duros de la sociedad indígena,
que
consistía en
transportar
entre 20 y 30 kilos
sobre
la espalda
durante la mayo r
parte
de día en viajes que duraban varias sema
nas; padecían las inclemencias de tiempo, los peligros de los ca
minos, pasaban noches al aire libre y, en ocasiones, sufrían de es
casez de
alimento. Ponían
en
riesgo su vida
en
cada viaje;
pocos
aceptarían voluntariamente un trabajo así.No obstante
yaun
cuan
do no
se fuesen a emplear como cargadores durante toda su vida,
como parte de la educación de los niños, desde los cinco años se
les enseñaba a usar
e mecapa/,
incrementando e peso sobre su es
palda de manera gradual hasta que alcanzaban los 13 años.
Como
parte del entrenamiento para ejercer e sacerdocio o la milicia, se
debían prestar servicios de carga
con
mecapal,
ya
fuera para lle
var
productos
al templo o
como
escuderos, cargando las armas y
pertrechos de su maestro sobre la espalda,
como
se observa en las
páginas 58, 60 y 62 de
Códice Mendoza.
La fuerza de un cargador
era tal y talla ventaja del uso de mecapales, que
con
ellos se trans
portaba
incluso a personas mayores, lo cual implicaba un peso de
hasta 80 kilos.
El
tameme ocupaba
uno
de los estratos más bajos de
la
jerar
quía social y los españoles los consideraron esclavos o sirvientes.
Caminaban
con
la mirada hacia abajo y
dentro
de
un
régimen mi
lita
ri
za
do
debían
obedecer
al instante las órdenes de los
pocbtcca.
Su pape en las caravanas comerciales a larga distancia era funda
mental
en tiempos prehispánicos,
durante
las cuales llegaban a
desempeñar
la
importante
función de guerreros,
con
lo cual
po-
día n ascender en
la
esca
la
social. Tal hecho se dio en Cuauhte
co, cerca de Ayotla, en
la
costa del Pacífico, cuando un
grup
pochteca
r sus tamemes,
que
comerciaban
con
los mayas, fu
atacados)
debieron pertrecharse y luchar valientemente po
ri
os años, luego de lo cual regresaron a México-Tenochtitlan,
de fueron recibidos como héroes. Para su encuentro
con
Mo
zuma, Hernán Cortés se lúzo acompañar desde Chalchicuey
(Veracruz)
por
indígenas totonacas que
transportaron
solda
pertrechos y armas, incluidos cañones, para lo cual emplearon
capales, como se aprecia en la lámina 30 de Ue1IZO
de T/a
xcal
REPRESENT CIONES DEL MEC P l
En
las representaciones de mecapal
en
los códices se prese
contrastes y paradojas. Los flacuilos muestran que lo usaban t
personas de niveles sociales
modesto
s como los mismos di
En las páginas 36 y 37 de Códice r o/érváry-Mayer se ven deid
que
portan
mecapales y usan los bastones y abanicos
de
los
merciantes.
Entre
ellos está Yacatecuhtli, dios náhuatl del co
cio, quien se distingue por su larga nariz y elegante tocado de
ma
s verdes. En e
Códice Mendo'?fl
usan mecapallos personaje
pueblo,
que
se distinguen por usar un sencillo braguero y un
ñidor para su largo cabello. El nombre dado al mecapal deriv
las voces nahuas
mécafl,
mecate o cuerda, ypalli negro,
ya
q
principal componente de aparato de carga es el mecate y e c
negro que aparece en su
nombre
es simbólico, no real.
Este
c
proviene de los dioses del comercio, cuyos cuerpos estaban
tados de negro. Yacatecuhtli tuvo
un
carácter parecido al de
M de los mayas, al cual también se le conocía como Ek Ch
Alacrán Negro, a quien se observa en la página 52 de
Códice
drid.
En e Códice
Fo/érváry-Mayerusan mecapallos
patronos d
EL MECAPAL, GENIAL INVENTO PREHISPÁNICO
7/23/2019 100 Arqueología e Identidad Nacional+
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Los cacaxtli eran parte del tributo que pagaban los pueblos dominados por los mexicas. Estos aparatos servían para cargar grandes fardos como los de al-
godón y cacao.
a
La provincia de Tepeyácac tributaba 200 cacaxtli cada
8
días. Matrícula de Tributos lám. 22. b La provincia de Cuauhtochco tributaba
20 fardos de cacao y 800 de algodón cada 80 días. Matrícula de Tributos lám. 26.
Los cargadores o tamemes llevaban en
su
espalda las armas y los materia-
les necesarios para construir en Texcoco los bergantines que los conquis-
tadores usaron
en la
toma de Tenochtitlan.
Lienzo de Tlaxcala
lám. 30.
74 ARQUEOLOGíA MEXICANA
viajes, incluido el dios de
todo
lugar, Tezcatlipoca, quien estaba
muy ligado a Yacatecuhtli y a la diosa Tlazoltéotl Chalmecacíhuatl
quien en la página 30 del mencionado códice muestra que las mu
jeres también usaban mecapales. En el
Templo
Rojo de Cacaxtla,
Tlaxcala, aparece
un
dios viejo, corcovado, con
un
mecapa . Era
para los mayas el dios L y como anciano se vincula
al
dios D,
que
en ocasiones aparece pintado de negro. Se ve en color negro y se
colocó al centro del cosmos en las páginas 75 y 76 del
Códic
Ma
-
drid. l parecer tiene relación
con
el tiempo, y se encarga de en
cender
el
fuego
nu
evo. En
un
vaso policromo de Ceibal,
Guate
mala,
el
dios A, del
oscuro inframundo
lleva
un
mecapal a la
espalda y está rodeado de huellas que indican caminos. En
la
Es-
tela D de Copán,
Honduras
,
los
dioses cargan
con
mecapallos sig
nos del tiempo. Se muestra cómo
al
iniciar el día, desde una posi
ción seuente, se incorporan
con
su carga sobre la espalda y toman
elglifo del
cija
correspondiente,y al cambio de fecha, lo dejan para
que
otro
cargador
tome
sobre su espalda el signo del nuevo día,
con
su carga mágica que rige el futuro. Así tenemos que el tiem
po
avanza inexorablemente sobre la espalda de los dioses, a me
capa .
SIMBOLISMO DEL MEC P L
El
mecapal tenía
una
fuerte carga simbólica,
como
lo indica la
identificación del color negro
con
algunas de las deidades más
po-
derosas del
panteón
maya.
En
el Centro de México, los pochteca y
sus tamemes consultaban al
mecatlapouhqtli
un tonalpotthqtte sacer
dote-adivino especializado, quien recurria a una práctica adivina
toria muy específica llamada mecat/apoa
con
la cual
por
medio de
mecates como los usados en el mecapal,
y
luego de revisar el tona-
/ámat/
libro de los días, les decía las fechas más propicias para em-
7/23/2019 100 Arqueología e Identidad Nacional+
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Mecapal deriva de las voces nahuas méc tl
,
mecate o cuerda , y p li
,
negro, ya que
principales componentes del nombre
son el
mecate y
el
color negro, aunque este últim
es simbólico , no real ; este color proviene de
los
dioses del comercio , cuyos cuerp
estaban pintados
de
negro.
ban present es en el camino de los merca deres, quienes guiaban
largas fIl
as
de tamem
es
o cargador
es
con mecapales. En el trans-
curso de las oscuras noches, en los camp amentos m p r O \
durante su largo viaje, rez aban y ofrecían sacrifIcios a sus deida
des, en es pecial a Ya catecuhtli y Tezcatlipoca, sus dioses negros,
los regentes de los camillas
y
las encrucijadas, donde acechaban
En algunas comunidades con fuerte presencia indígena ,
el
mecapal sigue
en uso debido a que no hay otro medio de transporte o porque los caminos
son estrechos o las pendientes tan pronunciadas que es difícil
el
tránsito c
on
bestias de carga . Chal de Venustiano Carranza, Chiapas, cargando
un
cos-
tal de mazorcas a mecapal.
los ladrones y donde se encontraban con otros pueblos, qu
siempre estaban dispuestos a permitirles el paso.
Las palabras
t/a
llleme y cacaxt i no sólo se relacionan
se
mán
mente con el nombre dado a los cargadores y a l
as
prácticas a
nato
ri
as relacionadas con el destino de lospochteca también se
culan con el sistema matemático, illdispensable en toda prá
comer
ci
al . Así tenemos que tlallJeera una palabra usada como
ninlO
depoa/
/i,
voz que se refIere al
núm
ero 20 base de la m
mática mesoamericana) y que a su vez indica el ver
bo
contar
embargo, a diferencia de la vozpoa//i, que fue mucho más u
sa
genérica, la raíz tlamesólo se usó para los números que van d
al 39; el 40 se decía ompoa/I¡ (dos 20).Algo similar sucedia con c
t/i que sirvió de base a la palabra cax tol/i, que indi
ca
el númer
aunque aquí ta
mb
ié
n tenemos un uso res tringido pues sólo se
pleaba del 15 al 19; para el 20 se u
sa
ba ce
mpoa/l¡
o
t/am
B Las v
J/atlact/i (
10) Y
mat
/a
ct/
imác
mi (15) tuvieron un uso más general.
CONCLUSiÓN
D urante el virreinato se siguieron u
sa
ndo los servicios de ind
nas meca
pa
leros para el
tr
ansporte de mercancías en toda la N
Ya España.Conforme crecía la importación y cría de bueyes,
las y caballos, las carre
ta
s y las bestias sustituyeron a los hom
en el rransporte de bien
es.
Pero el mecapal siguió en uso has
siglo x- \:, cuando no había o tro medio de transpo rte, cuand
caminos eran estrechos o cuando había pendientes tan p ro
ciadas que no
pe
rmi úan el tránsito de bes
ti
as . En 1983 muri
Xalapa, Ve racruz, un popular personaje que utilizaba el mec
su nombre fue Jua n H errera y le apodaban Juana te . Sin a
podia
l l e \ ~ a r
sobre su
es
palda, a mecapal, un piano o una
ca
ja
te. Ahora res ulta extraño ver mujeres u ho
mbr
es cargando bu
sobre su espalda. No obstante, en las regiones montañosas, g
ralmente para llevar leña, no se ha dejado de emplear el mec
genial aparato de origen prehispáni co del cual no se sabe qui
inventó
ni
cuándo se inició su uso.
i\laesuo en historia y etnohisto
ri
a por la
EN
\H
)
doctor en anuopología
\ \1. Director del Museo de A
nu
opolo
gí
a de
Xa
lapa de 199 7 a 2005 . I
dor
r
catedrático de la Universidad Veracruzana en los programas de geogr
historia. ; (jembro del Sistema N
ac
ional de Inves
ti
gadores.
PARA LEER MÁs ...
ruCKEBrR ;, \X1alrer, LiS fil/li
gu s
mi/liras mexic n s, FCE, México, 1977.
SAHAGL '\..
fray Bernardino de, i s t o n a g e n e r a l de las cosas de ¡\ Tet'a
Espolia,
Edito
ri
al N
España, México, 1946.
S L \ I . . E O ~ , R
érni, Dicciollario de la
lengpa núhuatlo mexical1a,
Siglo x., \lEditores,
é x i c o , 1
SOTELO S\.'\:TOS •
Laura E.,
Los
dioses
del
Códice
Al
adl7'd
.
Apro.'Cimaciófl
o
las representac
olltropolJJoifas
de
II11 ibro sagrado
II', }tI,
L NAi>.I. c o , 2002.
V A R G PM] IECO, E rnesto, El dominio de las rutas fluviales en la región cho
nral.
Ac
el lugar de las canoas , en Rutas d intercalllbio en ¡ eSOtllllfnCtl, HA, UNA..\I. i c o 1
I
pp. 5 9 ~ 7 6
\Vou
Eric•
.Pueblos y
ml/uTOs de
¡
esoolJJérica,
Bi
blioteca
Era, E nsayo, Ed itO
ri
al
Méx ico, 1986.
EL MEC PAL, G
NI
AL INVENTO PREHISPÁNICO
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Eusebio Dávalos Hurtado
Civilización cultura y mexicanidad
Luz
DEL CARMEN D ÁVALOS
MUR LLO
Eusebio Dávalos urtado fue
un
ilustre médico homeópata y antropólogo mexicano
q
ue
s
upo valorar nuestra
identidad
cultur
a
l
elemento imprescindible para sentar
las
bases del orgullo nacional cimiento de la construcción del México moderno.
La cultura
es el
factor principal
del
progreso, éste
jamás lo será realmente
si
carece de fIrmes bases que deben
surgir del conocimiento del propio
pasado .
Eu
sebio Dá , a os Hurtado, Significado
el museo en la
culrura
Eusebio Dávalos pens aba que:
Si como
pueblo queremos forjarnos una personalidad y sentirnos li
bres
de complejos,
cono
zcamos bien nuesrros orígenes
y
valoremos
el papel de
nu
estros ancestros, pues
eUo
nos hará ver lo
importante
que fu e éste dentro de l cultura universal r confortados
por
tal ejem
plo, seremos capaces de seguir luchando pai·a el engrandecimiento de
la
Parria. Conociendo los defectos
y
virtudes de quienes nos antece
dieron
podremos normar
nuestro futuro sin titubeos,
ni
ensayos exó
ticos (Dávalos Hurtado,
Significa
do
del
mus
eoel/
la
c
ultura
p.
1).
Nacido en la ciudad de México el 24 de marzo de 1909, Dáva
los
Hurtado mmió
prematuramente, a los 58 años de edad, cuan
do era director del Instituto Nacional de Antropología e Histo
ria (TNi\H) , en el Centro Médico Nacional, ahora Siglo XXI, el
27 de enero de 1968, en esta misma ciudad. Su padre, Crecencio
Dávalos Corona, jalisciense, nacido a orillas del Lago de Chapa
la, ya viudo en el Distrito Federal, casó con María Leonila Hur-
tado, hija de los dueños del almacén La Colmena , ubicado en
el
Zócalo.
Ingresó en
la
Escuela Nacional de Medicina Homeopática del
Instituto Politécnico Nacional y concluyó su carrera profesional
de médico homeópata cirujano y partero en 1938. Su tesis, titu
lada Contribución al estudio del Pyroge
nitlm
un producto bio
lógico utilizado en la terapéutica homeopática , ha sido recono
cida
como
una aportación
importante
al conocimiento de los
antibióticos.
En 1944 fue
el
primer antropólogo físico graduado y el pri
mero en recibir
el
grado de maestría en ciencias antropológicas
por
la
Universidad Nacional Autónoma de México. Su tesis La
78 / ARQUEOLOGIA MEXICANA
deformación craneana entre los tlaltelolcas recibió una men
ción
hon
orífica que incluyó su publicación
por el INi\H
Gracias a su inquietud de investigador y a una beca que le fue
otorgada por el
gobierno
de Francia, durante 1945 y 1946 estu
dió en el In stituto de Etnología de la Universidad de París yen
el
Musée de
l'Homme
con
el
afamado antropólogo francés Pau
Rivet, en donde colaboró
como
adjunto del área de Antropolo
gía Física r profundizó en los estudios comparativos sobre de
formaciones osteopatológicas. (paul Rivet, 1876-1958.
Etnólo
go
francés que dio origen a
la
teoría multirracial, según la cual
e
ser humano sudamericano procedería, además de Asia, de Aus
Eusebio Dáv
l
os fue director del Museo Nacional
de Antropolog ía hasta 1958 año de su fallecimiento.
7/23/2019 100 Arqueología e Identidad Nacional+
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tralia
y de
la i\lelanesia.
Fundador de un
museo
de
etnología: el
Musée de I'Homme, en París, en 1937.)
Por su destacada
labor
y su
constante
interés desde sus años
de formación
como
médico, Dávalos Hurtado
desempeñó
di
versos cargos de responsabilidad administrativa y académica, que
fueron desde ayudante de Farmacia en el
Hospital
Nacional
Ho -
meopático,
preparador
de
Laboratorio
en la Escuela
Nacional
de Medicina Homeopática entre 1936
y
1938, hasta
subdirector
(1943-1947) )'
director
de esta misma escuela en 1950.
La
doble
profesión de médico y
antropólogo
lo hizo
enfocar
gran
parte de su investigación al esrudio de las manifestaciones
de
la
enfermedad
en los huesos y a la forma en
que
los artistas
del
pasado representaron
estados patológicos, temas
sobre
los
que publicó varios trabajos, por ejemplo, aplástica
illdíge la)' la
patología: bllastel'Os, totollaCC/sy S lS lIeúl/os (1953).
La mayor
parte
de
su
contribución
científica está reunida en
el
libro
'l'elllCls de Clntro-
pología física} que edi tó ell NAH
en 1965,
así
como en
una biblio
grafía recopilada por Jorge Curría Lacroix que aparece en el 130
-
le/il/ del
I1\> / núrnero
31,
marzo de
1968, y en
Alllériccl1l1digena,
en su número de abril de 1968.
o hay
que
olvidar en la relevante trayectoria académica de
Dávalos
Hurtado,
la del docente,
ya
que la labor de enseñar, for
mar e impulsar a otros, fue fundamental para revelar su
gran vo
cación de servicio y de verdadero interés por lo demás.
Formal-
mente inició su carrera como profesor en 1938, poco después
de recibirse
como
médico
homeópata, cuando
fue invitado a for
mar parte
del grupo académico de la Escuela Nacional de Me
dicina TIomeopática, en donde
impartió
clases hasta 1957.
Dávalos
Hurtado
participó
como conferencista en numero-
sos congresos nacionales e inrernacionales. Asimismo, a lo lar-
go
de su trayectoria
académica
perteneció
a
diferentes
so
dades científicas mexicanas, norteamericanas, brasile
francesas y alemanas. Se
hizo
notar como representant
nuestro
país en las más
importantes
organizaciones
acad
cas internacionales. Sus libros tenían
un
alto valor cienríf
eran de
presenración
impecable. Estas publicaciones
no
mente contribuyeron a difundir las investigaciones realiz
por
los
antropólogos
mexicanos, sino
que
ayudaron a divu
la antropología y
apoyaron
la crecienre
industria
turística,
vez que,
por
ejemplo,
promovió
la publicación
en
espat'io
glés y francés
de
guías
para
los museos
y
sitios arqueológ
Creó
también
el Boletín
del
1\/11-1 para dar a
conocer
las ac
dades del instituto.
Además de
su
distinguida labor académica, Dávalos
tado se
desempeñó
en 1941 como a)'udanre de
antropól
yen 1947
trabajó
como etnólogo en
la
Dirección de Asu
Indígenas.
Ese año
fue nombrado
secretario
de la
Escuela
cional l Antropología e llistoria
y
en 1952, dil'ecror del
tiguo
Museo
Nacional
de
Antropología,
ubicado
en
la cal
Moneda
en
el
Centro
Ilistórico
de
la ciudad
de Méxic(
donde
promovió
la modernización de la
museografía med
re exhibiciones como
la de la
Cámara
FuncI'aria
de
P>
gue
" .la cual
reproducía
de manera fidedigna
la O1"iginal;
mism o ,
rnodernizó la presentación de
las
cultu
arqueológicas de
Oaxaca )'
presentó los hallazgos prehis
cos de
la
Cuenca
de México.
Otra
novedacl fueron las exp
ciones
temporales. entre hs que
se
cucntan
las relarivas
dibujo
s de J os é :\faria Yelasco, la de los
mares
del
sur
y
la
dicada a la
madr
e indígen> , sí
como la
insralaci( '
l1l de
una
con antigüedades
egipcias
prestada
s
por
el t\luseo del Ca
En su larga trayectoria. Eusebio Dávalos trató con varios de los preSidentes de
MéXICO
a
Con Adolfo Ruiz Cortlnez. b Por una calle de la ciudad de México con Adolfo López Mateos
EUSEBIO DÁVALOS HURTADO
7/23/2019 100 Arqueología e Identidad Nacional+
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lo cua l influyó para
promover,
años más tarde, la creaci
ón
de
Museo Naciona
l
de
las Culturas.
En 1963
inició en
Tepotzotlán, estado
de México, la
obra
de restauración
y habilitación
de
lo que es hoy
e Museo Na-
cional de Virreinato,
para
reunir
en
este sitio
todos
los aspec-
tos de
la
época colonial, desde los antecedentes del vir reinato
hasta su conclusión.
Otro
de sus logros fue una fototeca que
rescató
e
ab
undant
e material que se
encontraban
en las
bode-
gas del museo. Se le
deben
también las gestiones
para
que la
colección
Franz
Mayer se quedara en México; la histó
ri
ca de-
fensa de la calle
de Tacuba;
la adaptación
como museo de
la
Alhóndiga de Granaditas en Guanajuato, y la
reconstrucción
de la Pirámide de Santa Cecilia Acatitlán. Vale la pena recor-
dar que también la tienda de publicaciones de lNJ\H en el Ae-
ropuerto Internacional
de
la
ciudad de México fue ide ada
por
él, y se relata que le gustaba visitarla antes de realizar sus fre-
cuentes
viajes. Igua
lmente,
su
contacto con
la
antropología
mundial lo hi
zo
percatarse de la
importancia de
la arqueología
subacuática y se dedicó con entusiasmo a fomentarla. Promo-
vió
act
i
vamente
trabajos de esta
índo
le en
e Cenote
de Chi-
chén
Itzá, el
Nevado
de Toluca yen las costas mexicanas;
por
e
ll
o, con frecuencia se le oía decir: "Si se pudiese techar Méxi-
co,
todo
sería Museo,
para
mostrar
al
mundo
cuán
grande
es
su riqueza
arqueo
l
óg
ic
a,
histórica
y
artística".
De
sus gestiones
administrativas, tanto como director de la Escuela aciona l de
Antropo
logía e
Hi
storia, del Ml1seo Nacional de Antropología
y en
1956,
como
director general del
In stituto
Nacional de
An-
tropo
logía e Historia, se
rec1.1erda S1 1 osado empeño
en realizar
mil
pro
yectos en estas instituciones carentes de recursos eco-
nómicos; nada lo amedrentaba ante
la
ardua y penosa tarea de
pedir sub sidios de pu erta en
puerta
para sus
pro
yectos educa
tivos, los que no siempre tuvieron apoyo. Venciendo incluso
opin
iones adversas y obstáculos diversos, a su
gestión compro
metida se debe,
por
ejemplo, la
construcción
de actual Museo
Nacional de
Antropología, e
Museo
Nacional
del Virreinato
y la
reconstrucción
de las zo nas arqueológicas de
Teotihua
can y Cholula
D e
la
obra de Eusebio, puedo decir que nunca dejé de admirar el es
toicismo de quien poseyendo ho nda curiosidad
por la
s ciencias,
auténticas dotes de investigador, conscientemen te sacri ficó en
par
te, aquello para lo que estaba d estinado,
con el
fin de concentrars
en
la tarea de f
or
mación y renovación continua de algo que en su
manos crecía j se de sa rrollaba: E l In stituto acional de
Antropo
logía e Hi
stor
ia. Jamás flaqueó su entusiasmo: recuerdo su interé
profundo por mejorar la escuela, donde le conocí, y donde por pri
mera vez aprecié sus do tes de organizador y su hondo sentido hu
mano que aplicaba en su enfoque de los problemas (Ignacio Bernal
"Semblanza.
Homen
aje a E usebio Dávalos Hurtado", en el Museo
Naciona
l de Antropología, junio de 1968. Dedicada a
la
s hijas de
Eusebio Dávalos Hurtado: "Para esas encantador
as
niñas").
D esde etap as tempranas
de
su trayectoria
como
médico
homeó
pata y tiempo después
como
antropólogo físico, Dávalos Hur
tado desempeñó diversas comisiones para distintas secretaría
de
Esta
d
o.
La
profunda preocupaci
ó n de Dávalos
Hurtado por
" des
pertar en el
pu
eblo un
in t
erés rea l por
el
conocimiento de nues
tra historia, con base en una educación que le haga saber el sig
nificado de los tesoros que
nos
legaron nuestros antepasados a
Los conocimientos de culturas como la teotihuacana permitieron
al
Dr Dávalos explicar el desarrollo de ésta
a distinguidos visitantes.
l
Visita de Ahikito y Michiko príncipes herederos del Japón con Eusebio Dávalos.
b De izquierda
a
derecha
Eusebio Dávalos Jaime Torres Bodet
y
Josip Broz Tito presidente de Yugoslavia.
8 I
ARQUEOLOGIA MEXICANA
7/23/2019 100 Arqueología e Identidad Nacional+
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fin de que los
cuide
e impida su p
érdi
da (Dá valos Hurtado,
Campaña
Nacio
nal de D efensa del Patrimonio Cultural Mexi-
cano , s.f.), tiene vige nci a plena, ya que se ha constatado que
no
es factible
pensar en
el rescate del
patrimonio
sin que la so-
ciedad se involucre en esa actividad. Para lograrlo se propuso
llevar a cabo, con la co laboración d e las autoridades federales y
locales, una
campaña
permanente de educación a fin de
qu
e la
niñez y la juventud en particular,
conocieran
el val
or
histórico
y artistico
de
esos teso ros y aprendieran a respetarlos y conser-
varlos. Se trataba de crear una conciencia nacional acerca de lo
que representan los vestigio s culturales: monumen tos arqueo-
lógicos e históricos, archivos, tradiciones,
datos
e
tn og
ráficos.
Para consolidar
estas
propuestas,
D ávalos Hurtado realizó di-
ve rsas acciones en defensa del pat rim o nio del paí
s como
la
Campaña Nacional D efensa del P
atr
imon io
Nacional
(1964).
Este pensamiento se
enc
u
entra
plasmado en alguno s documen-
tos, por ejemplo, en o defens del tesoro cultural mexic no 1958)
y o niñ v fos museos.
En
este co
nt
exto, durante las visitas qu e jefes de Estado
y
di-
versas personalidades de go b iernos extranjeros realizaban a
México, s
iempre
se incluían recorridos por diversas zonas ar-
queológica s y
museos
del país, las cuales causaban admiración
y
respeto
tanto por la
infraestructura
de las o bra s como por el
legado
histórico y cu ltural
de
México. Así, duran te la visita a
México de
John
F. Kennedy, preside
nt
e de lo s Estados
Cnidos
,
la Sra. Jacqueline
Kenned
y hizo una visita al Museo Nacional
de
Antropología
como
parte
de las actividades oficiale s. E sa \'i-
sita fue
preparada
conforme al protocolo, p
ero
ella quedó tan
interesada por lo
que
observó,
que
logró
que
su esposo lo visi-
tara fuera de su programa de actividades.
La valiosa labor
de
Dávalos
Hurtado
en el
fomento
a
vestigación de la medicina homeopática, a la antropología
ca,
pero
sobre todo a la conservación, investigación
y
difu
del legado histórico de México,
le
va
li
ó ser reconocido
y co
corado
por in stituciones cultura
le
s nacionales e internacion
Por todo ello, y
por
la realización de extraordinarias empr
Eusebio D ávalos Hurtado fue considerado, en vida, el R
sentante oficial de la ant rop ología mexicana .
Dijeron
de
él, quienes lo conocían y trataban, que log
amistad y el cariño
de to
dos y qu e si
bien
sabía ser enér
también sabía comprender y ayudar al hom
bre
de carne
y
so, al espíritu grande o pequeño que estaba tras
la
aparienci
maestro, del funcionario, del
empleado
o del estudiante. S
pre
abierto, supo
tender
a todos la mano amiga. Nunca se le
una palabra vanid
osa
ni que se jactara de alguno de sus nu
ro sos triunfos. Sobrio
y
ecuánime, apreciaba la colaboració
liosa o trataba de ocultar las miserias de o tros. Nunca
bu
s
aplauso, y mantuvo su inmensa labor y formidables lugro
estridencias. Este gra n
me
x
ic
ano, médico homeópata y an
pólogo, es un gra n ejemplo e in spiración p ara quienes asu
una responsabilidad so cial, aman
el
trabaju y a México. E
bio
Dánlos
Hurtado
reunía en su
persona
características
p
comunes: una
honestidad
intachabl e, capacidad cientifica
tes adminis trativas y
un
gran amor
y
respeto
por
su país. Se
có una trayectoria que cumplió con
empeño,
a fin de logr
profesionalización de las ac tividades antropol
óg
icas en M
co. Su log
ro
fue la piedra angu lar para la co nsolidación dell
',
con ello,
la protección
y salvaguarda del patrimo
ni
o cul
de
nuestra patria, ya que del in stit
ut
o
dependían todos
los
seos del país.
Como estudioso de las culturas prehispánicas . el Dr Dávalos Visitó varias zonas
arqueológicas del país.
a
Estela
en
el área maya.
b
Cabeza 4. La Venta Tabasco
EUSEBIO DÁVALOS
HURTADO
7/23/2019 100 Arqueología e Identidad Nacional+
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El elevado
concepto
de
la
amistad, de que era
portador, le
llevó a
asumir la protección de las personas en quienes había depositado
su confianza;
con
largueza, sin escatimar esfuer
zos)'
ar
gumentos
y en múltiples ocasiones,
con
riesgo de su propia posición. Pero
así era Eusebio Dávalos Hurtado, sabía entregarse, sabía cumplir
con la amistad, sabía que éste es el don más preciado de los hom
bres de
superior
espíritu ) alma, y él
detentaba
con orgullo esta
virtud, escasamente conocida
por el común
de los mortales . Un ía
al cultivo de la amistad, al trabajo y la responsabilidad, una hones
tidad
de
la
que no
muy
numerosos ejemp
l
os afloran
en
nuestro
medio.
Esa
honestidad, en
todos
los actos de
la
vida y en particu
lar
como
funcionario, hizo que escogiera entre sus colaboradores
a ge
nt
e que , al igual que él, poseían esa mi sma virtud Oorge Gu
rría Lacroix,
Evocac
ión del
DI. Eusebio
D ávalos Hurtado , en
el Museo Nacional del Virreinato, 17 de febrero de 1968).
Una de
las
grandes cualidades de
Euse
bio D ávalos Hurtado fue su
sentido realista de los problemas a
lo
s que se enfrentaba, el que, jun
to con sus dotes de jefe, a la \-ez enérgico ) humano, y con su obsti
nada
\-o
luntad de trabajo,
le
permitió
eng
randecer
al
In
stituto de
An
tropología e Hi
storia
, que capitaneaba. Cua ndo un hombre muere
como él, en la plenitud de sus fuerzas, no podemos hacer un balance
de lo que significó sin tomar en cuenta sus sueños y sus proyectos
(Wigberto
]iméne
z Moreno, Boletín deIINAH, núm. 34, pp. 4-5).
D á\-al
os Hurtad
o reunía
en
su
per
sona características
poco comu
nes e n nuestro medio: una
hone
stidad intachable, capacidad cien
tífica, dotes administratiyas )
hombrí
a de bien Oorge
Gurría
La
croix, Novedades, 4 de febrero de 1968).
Eusebio D v a l o ~ (derecha)
y el
investigador
IgnaCIO Bernal
(lz:qU/erda),
entre otros
Hombre de gran capacidad y recia cultura, entregó lo mejor de su
vida,
con
infatigable tesón, al resca te
de
la
her
encia magnífica
de
nuestros antepasados;
in
vestigador profundo,
excepcional
admi
nistrador y de inmacul ada
hone
stidad, dejó constancia a las gene
raciones futuras de cómo se quiere y cómo se honra a una Patria.
Lle\-ó el
nombre
de México a los cuatro confines del mundo, mos
trando
el
tesoro incomparable
de
nuestro
pasado, sat ur
ado
de
mensaje que los pob ladores pr ecolombinos de esta patria nues tra
crearon co
n la
ima
ginación, la habilidad de sus
manos
r el precia
do
tale nto que los
ha
seI'la lado
como extraord
inarios artífices de
la piedra, de la cerámica, de la plata y el oro. l ] Amigo lea l, supo
L OBR DE
EUSE IO
DÁV LOS HURT DO
• Pu
bUcaciones
M' }asy olmecas (1942), Antropologíay socio 1
gia ; Sil illf/lle/lcia (1946), TIJf School o Alltbro-
pology
and [Tistory (1948), La
ell.ret1anza
de la
bistoria en
la
Escllela
Naciol/al de Al/tropología e
Histon·a. a
enset/anza de
la
bistoria
en México
(1948), La plástica indígena'y la patología:
hi/as-
tecos,
totonacos'y sus vecinos (1953), Perspectivas
de
la antropologíaftsica
en
México (1953), El
COfll-
plexionislllo
étl/ico
de IIféxico de Espatia.
Presen-
cia de Calicia en México (1954), Racial COlJlpO-
sitioll, Popt/lation Trends alldHealth (1954), Los
restos
de
Hernál/
Cortés (1955),
a
alimentación
entre
los
f/Iexica (1955), a defensa
del
tesoro
cl/I-
tl/ral mexicano (1958), El Institl/to Nacional
de
Antropología eHistoria (1961), Retllm to
the
Sa-
cred
Cenote (1961),
Los
lit/seos del
Instituto Na-
cional de Anh'opología eHistoria (1962), a
aN-
tropología en México, 5 alios de Revolución
(1962),Alimel1tos básicos e nventi/'a c/llinalia del
mexicano
(1966) .
8
ARQUEOLOGIA MEXICANA
• Es tudi
os
de campo
Zona
trique (Oaxaca, 1941); región huaste
ca de Tantoyuca, Veracruz)' Huejutla, Hidal
go (1947);
Cañón
de ]uchipila, Zacatecas
(1948);
zo
na
lacandona,
Chiapas (
1942
y
196 1); Palenque,
Ch
iapas (1952); Cholula,
Puebla (1957); Tlatilco, estado de México
(1958); Tlapacoya, estado de México (1958);
Bonampak, Chiapas (1 961
);zo
nade Baja Ca
lifornia y Baja California Sur (1960), ) Chi
chén Itzá, Yucatán (1961).
• L abor d
ocent
e
Escllela Nacional de Medicina Homeopática
(1938-1957); hi
sto
l
og
ía, anatomía patológica
) química biológica; fisiología)' laboratorio;
filo sofía de la doctrina homeopática; noc io
nes de terapéutica homeopática; parasitol
o
gía; farmacia homeopática; física especial y
patología médico quirúrgica; teoría de la en
fermería; enseñanza \-ocacional y terapéuti-
ca homeopática.
Escllela Nacional de Antropo-
logía
e H istoria
(1945-1967
) : dietét
ica,
nutrición, osteopatología, física médica, an
tropología física ge neral y paleopato logía
ósea. En el Anllario de
la Ei\:AH
correspon
diente
al
año
académico de 1946 figura
ya
como profesor de osteopatología,)' en 1955
amplió su trabajo doce nte con un curso de
dietética de los g
rup
os
hum
anos, y especial
mente la
alimentación)' la
nutrici ón de los
pueblos prehispánicos.
• C arg
os
y
co
mi
sio
n
es
Visitas de inspecc ión
por part
e de Secretaría
de E ducación Pública a
la Esc
uela de Medi
cina de
Guad
alajara, ] al. (1938) ) a
la
s Escue
la s Libres de Homeopatía en México (1938
y 1941); representante del D epartamento de
Enseñanza Técnica de la
SEP
ante el
Co
ngre
so Médico Ho meo pático Pan americano
en
Cincinnati,
Ohio
(1939); delegado a12° Con-
7/23/2019 100 Arqueología e Identidad Nacional+
http://slidepdf.com/reader/full/100-arqueologia-e-identidad-nacional 75/81
-
I
1
sembrar
en el
corazón
de quienes lo trataron
por
las preciadas ir -
tudes que caracterizan
al
hombre de bien. Noble
r
enérgico a la
vez, administró con singular acierto los menguados recursos eco
nómicos
de que
dispone
el
Estado
para
la
gigantesca tarea de ex
plorar, restaurar r
conseryar
las cuantiosas regiones arqueológicas
de j\[éxico, así como la restauración del impresionante legado co
lonial que forma
parte
de la
estructura
mestiza que nos da en el
tiempo)'
en e espacio una configuración precisa, la de ser mexi
canos ("Falleció el Dr. Eusebio Dávalos Hurtado , en Gaceta
Poli-
téCllica 15 de febrero de 1968).
Eusebio
Dánlos fue un antropólogo general, dotado de respon
sabi lidad social r gremia l ante
la
ciencia, sus colegas r J\[éxico. For
malmente
se recibió de antropólogo físico r se
reconocía
como
alumno)' seguidor de sus
otros do
s grandes maestros, Ada d'Aloja
y
Juan Comas . Pero su
labor
fue mucho más allá de los límites
que a muchos impone determinada formación académica. Contri
buyó a la profesionalización de
la
anrropología, condujo al ] \
de
la
adolescencia a la vida adulta. Luchó denodadamente
por
la
salyaguarda del
patrimonio
cultural) ' fue
uno
de los impulsores de
la difusión de los logros de la antropología para el público general
(
Lui
s Alberto Vargas
Guadarrama,
"Semblanza de
Eusebio Dá,'a-
los IIurtado , a los 30 años
de su
fallecimiento, en
la 13".\11
"1 ~ u s e -
bio Dávalos Hurtado
,
27 de
enero
de 1998),
En su memoria se han
rendido
yarios
homenajes,
y
ahora
lle
ya su nombre la
Biblioteca
Nacional de
Antropología
e His
toria,
presidida
por
un
busto en bronce
del artista
Antonio
Le
brija. Olra efigie se
encuentra
en
Akumal, Quintana Roo,
recordándolo
como el
promotor
de la arLJueología
subacuáti-
ca.
Lo
eyoca
también el Museo
de la Escultura l\fexica, ubica-
do en
la Plaza Eusebio
Dávalos,
s.n., en
Santa
Cecilia A
rlán, en
Tlalnepanrla, estado de
México,
y una
calle
que
su nombre en la colonia
Ermita
Iztapalapa de la
ciuda
México.
Dávalos
Hurtado fortaleció la
profesión
de
antropólogo
cilitando su trabajo al
ser
puente entre las
autoridades
y la
fesión.
De
él dijo Eduardo
Matos Moctezuma,
al
moment
inaugurar
la biblioteca que lleva su nombre en el
Museo
cional de Antropología en la ciudad de México:
...puedo hablar como antropólogo que vi ió momentos des
dos
de nuesrra institución,
muchos de
cuyos logros se debi
en
buena
medida a la acción de Eusebio Dánlos Hurtado. E
gar en que hOl ' estamos lleva su nombre. Qué mejor dedicac
la
memoria
de
Eusebio
Dánlos
Hurtado
que este recinto de
ber. Justo
homenaje
para quien fue amigo incondicional de q
nes
fueron sus amigos; maestro de varias generaciones de a
pc'llogos físicos; impulsor
de
obras
imperecederas.
Eus
Da,'a lm
permanece
a través de todas ellas.
Decir
que ha
mu
no
deja de ser
una
mentira, Los hombres que son ejemp lo
orros
hombres,
\,a
por
su yida,
)'3 por
su
obra, no mueren
ja
L ~ t e
t:
d
caso
de
Eusebio
Dávalos
I
Iurrado
(Eduardo
i\laros
tE/uma, Palabras en homenaje al Dr. Ellsebio Dá ,'alos H
do , 2- de
enero
de 1998),
Lu¿
dd
larnlt:I l
l o ~
~ J u r i l l o
Econol1¡istíl
y
l1iae5t1 a
en CdUCfldón
L' nl\'c",dad \náhuac. Reali?a esrud ins de doctoradu en liderazgo)'
dirt:cci
insrirucinnes de
euucación
supt riur en la
nuslua u r u v t : [ ~ i d a d
Ila
i d o
coor
dura
~ l C H k n l l c a
dt : la Llcc::nciaturíl. en Fcnllon1ía
,
dlrcctorll
de
Rclnciones
Jemic,l<,
\'
es direcrora de la Facultad de r:ducacilJll,
lodo
en la
I11lh11l L1
si
dad
.\náhuac. Sus áreas de
especialidau
~ v n
la
cconornía k la educació
p o l í l 1 c a ~
públicas en t:uucación
y l educa lon IIltcrnacioní\1.
greso Nacional de Higiene y Medicina del
Trabajo (1943); representante de la SE ' ante
el Congreso Internacional ele Prehistoria, en
Hamburgo, Alemania (1958); representante
del
Instituto
Panamericano de Geografía e
Historia en el Congreso Histórico Munici
pal, Ciudad Trujillo (1952); observador ante
el
I1
Meeting of the Program on Histar )'
of
America, Washington, D.c. (1956); delega
do
ante la Séptima Asamblea
GeneraldelIns-
tituto Panamericano de Geografía e Histo
ria
)'
en
la
Novena Reunión Panamericana de
Consulta
sobre
Historia, en Buenos Aires,
Argentina (1961); representante a las Il Re
uniones
intelectuales de Sao Paulo, Brasil
(1961); representante
al
Congreso
Interna-
cional de Críticos de
Arte
en Israel (1963);
representante
al
Congreso Internacional de
Museos Washington, D.c. (1965); comisio
nado para efectuar canjes en diferentes mu
seos en Israel, Egipto, Siria, Líbano, Jorda-
nia
y
Grecia (1955
)'
1966); ,'isita a España
invitado por la Oficina de Turismo
Español
(1967);
representante
a los 150 años de la
Universidad de Lovaina, Bélgica (1967) ; i-
sitas y
conferencias
a Checoeslo,-aquia )'
Rumania (1967); representante a las Fiestas
patrias de l\[éxico en Guatemala " a
la
inau
guración de varias bibliotecas con moti,-o del
año México-Centroamérica (196').
miembro del Consejo Nacional Técnico de
la Educación (1959); miembro
e1el
Pleno de
Consejo Nacional Consultivo del gobierno
mexicano y del Comité de Ciencias Sociales
ante
la UNESCO (1960-1968);
miembro
del
Comité Asesor del Secretario General de la
Organización de Estados
Americanos
(1960); presidente del Subcomité de Museos
de Ciencias Sociales de la UNI'.SCO en Méxi
co(1961).
omo defensor de
patrimonio
culrural de
la
humanidad, Dá\'alos Hurtado realizó di,'er
sas actividades)' asumió responsabilidades
en organismos internacionales: presidente
de la Comisión de Monumentos Colonia
les de la República (1956-1968); vicepresi
dente del
Patronato
de las Arres e Industrias
Populares (1956- 1968);
miembro
del Con
sejo Técnico del Institut o Nacional Indige
nista (1956-1968); presidente de la Comisión
Nacional Mexicana en el Consejo Interna-
cional de Museos
de
la UNESCO (1957);
• Reconocimientos
Diploma yVenera por Servicios Médicos en
la Defensa Civil (1943); Comendador de la
Legión de
Honor
de
la
República Francesa
(1964);
Comendador de
la Orden de
Oran-
ge Nassau, de Holanda (1964); Comendador
de
la Orden
al Mérito Italiano (1964); Co
mendador de la Orden de Leopoldo
II
de
Bélgica (1965);
Comendador
de la Orden de
la Cruz
al
Mérito Alemán (1967).
EUSEBIO DÁV LOS HURT DO
7/23/2019 100 Arqueología e Identidad Nacional+
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Documento
Códice A zcatitlan
XAVIER
NOGUEZ
CONTENIDO
FECHA DE ELABORACiÓN
Se trata de unos magníficos anales históricos, en los que la información
se organizó utilizando una línea discontinua de años expresados en for
ma rnLxta (los cargadores tradicionales: ácatl, técpatl,
calli
y
tocht/i,
acom
pañados de números arábigos en lugar de círculos-unidades). El mate
rial co n signado se refiere
principalmente
a la historia
de
los
mexica-tenochcas y mexica-tlatelolcas, desde la salida de su lugar de ori
gen ca
.
1168 d.C.) hasta los acontecimientos de
la
conquista española y
algunos sucesos de la primera etapa colonial. Las glosas en caracteres la-
tinos no abundan pero, en general, dan importantes datos para identifi
car lugares, personajes y eventos. E l título, dado
por
Robert H. Barlow,
proviene del topónimo As catida escrito jumo a un cerro muy
vis ibl
e
que se ubica en Azdan. Ahí, entre otros elementos, se dibujó un hormi
guero, significado de la palabra. Como un dato adicional, también se
describe un hormiguero en asociación con
la
fundación de México-Te
nochtitlan, según
la
Crónicame:xicolla
de
HernandoAlvaradoTezozómoc.
En
los primeros estudios se aseveró que había sido el
aborado
e
segunda mitad del siglo XVI. Sin embargo, y tras un análisis más
taUado de su estilo gráfico, algunos autores opin an que el cód ice p
haberse pintado en un tiempo más reciente, probablemente dura
el siglo XV II.
• e r i s d c ~ l s flsicas
El
cóJ.Jcc,
en
un
formato
de
ibro europeo
npí\.Ísndo
I nJele
21
por 28 centímetr
os
. Consta de 25
fojas;
ha perdido
seis
que
esmban
colocadas
entre
las
fojas
R-9, 44-45
r
46-47.
Su
C: ita-
¡Jo de s c r v ~ c i ó n es: muy bucllo) - J A c i ~ s al
uso
dc pttpd
eu·
ropeo de
gran
calidad.
)'
a
la resmuración
practicada en 1959.
• Form as
y
colo
re
s
Significativamente. es
te
documento ocupa
un lugar
espe
cial
dt mro dt b s a n . i f t s t a c i o n t ~ de la I/ /mi/o//i (utotlial:
HI t i l v g u ~ m dt
una libC'nao
t x p r t ~ i v a nunca ; U l l t : ~ v i ~
la , con
un
tratamiento más percepLUalll
uC'
conceptual.
En d I ; ' s p ~ l c i u
pictvrico,
comu una
t'nigmáuca adiCIón
a
los
da tos hi
stóricos. se emreveraron imponamt:s 5
ccio
nes ~ u e
el
historiado r del an e Donald Robensun
ha
Ua
m
ado,genrecHlbrlishmel1ts, escenas de la vida cotidiana ma-
n
if
estadas de un
ll.
forma re1l.1isra.
Este fenómeno
agrega
una imeresante dimensión a la acción humana. La paleta
fue moderadamente amplia: negro, rojo, en (Onos fuertes
ypálidos, amarillo, ve
rd
e, marrón, azul verdoso r diver
sos tOnos de g
ris.
El trabajo parece el productO de un
maestro y sus ayudantes. Po r circunstancias descono
cidas, algunas esce
na
s
no
fueron terminadas.
BREVE HISTORIA DEL CÓDICE
Como
en el caso de
un
buen núm
ero
de pic tografías de
primera linea
qu
e aquí
hemos
reseñado,
la
historia del
Azcatil/all se asocia a la famosa colección
de
códices
de
Lorenzo Bo rurini Benaduci (1702-1755) la
que
, tras di
versos avatares acaecidos en tre la segund a mitad del si
glo XVIII )' principios del sigui ente, llega, aunque
mer
-
84 / ARQU EOLOG IA M EXICANA
LUGAR DE ORIGEN
Es claro que fue
elaborado
dentro del ámbito de la cu
ltur
a de
mexicas. Queda todavía por aclarar si fue una labor conjunta de
nochcas
)'
tlatelolcas.
Encontramos información)'
expresiones
males similares en los códices del grupo conocido como Ixh u
pec , con estrechos vínculos con los tlaclliloJ de T latelolco.
Inada, a manus.
de
o s ~ p h .\Iarills
\lexis
AlIbin
(1802-1891), (Iuien
la u'a,beb
a Paris en 1840 ¡\ partir
eSle
ailo.
Aubin
ded.lct a rraduclI, estudiar
r
pu
blicar los
más
impon
ames ejemplus. En 1889 el culec
cion
ista e u1\·
esugador
francé, : <c \
en la
necesidad
de
vender su
colección
ít
Eugénc Goupil, por intercesión
de Eugene
Boban,
quien
en ese tiempo ya preparaba
un catálogo, public clo en 1891. i pes r
de
los esfuer
zos del gobierno meXIcano por adljuirir tan valiuso con
junto
de
fuentes indígenas, a la
muerte de
Goupil,
su
viuda dona lu más
Impunante < ld
acervo a
la
Bibliote
ca
Na
cional de Francia en 1898.
PRINCIPALES ESTUDIOS
Por Su atracth:a narració n gráfica, dhTtSaS secciones
han sido
reproducidas
en trabajos generales
\.
mono
gráficos.
Es
hasra 1949
cuando Barlo,,'
escribe
una
descripción
extensa, con
referenciaparticular
a sueoo
tenido, dejando pendiente el análisis formal.
Este
tex
to sirvió
de
base
para
que l\1ichel
Graulich
lo reedira
ra
en 1995,
acompañado
de noras
extensas )'
correcciones.
La edición
de 1995 es bilingüe (español
francés)
)'
se acompaña
de
un facsímil
de
excelente ca
lidad. D os copias ordenadas por Amonio de L
eón
Gama y
el padre
José
Pichardo se guardan en la sec
ción
de los Fondos Mexicanos
de
la Biblioteca Nacio
nal de Francia, bajo los números 90-1 r 89-3.
OTROS NOMBRES
Hi stoire
mexicaine.
LUGAR DONDE ESTÁ DEPOSITADO
Fondos ,\IChlcanos de la Biblioreca Nacional d
cia, núms. 59-64.
PARA LEER MÁS ..
c ; l:l
IRl.o\\
·,
Roben
11.
,
El Códia Azmlil/tllI ,
Ila/
de la
Société
deJ
Allléricdllistes
nota prelim
Rooul d'ITarcourt, mI.
38,1949.
pp.
101
R IRU 1\\,
Rob en
H., El CódiceAzcalil/all ,
di
gimilar, 2
yols.,
inTroducción , ad i
ciones,
comentarios
de
;\fichel Gralllich, Biblio
l'\auunak de
Prance/Société
des
i \ m é r i c
Parí
s,
1995.
C.\STI\ :I D I
DI'
1.1 P\ . , :lrana, Code.\'Azcnli
rhe \\ ork of
TUl'<luemada: A
Il islono
PU771e in the J7tec-7\rexicil Sources", e
.American lndian Litera//Jres }olfrl1al. A R
Ameri((J1/ lndian
Tex/s
alld . ~ · , d i e s , \ 01 24,
otoño 1008, Penn State Greater
All
pp. 151-194.
Nlcr 10150 Henry B., The Natiye
Traditio
rials in the
Aubin-Goupil
Collection
of e
rica n Ethnohistorical Documents in the Bi
que Nationale de France;
I a j o r Reproduc
Srudies", en
}olfrllo/
de
/a Socié/é
des
Amédcalli
84-2, 1998,
pp.
35-50.
Xa\"ier l \
oguez.
Profesor-inyestigador de El
.\fexiquens e, uedicado
al
estudio r publicación de
coloniales eJe centro de
~ [ é x i c o ,
así
como
a tem
el
origen u 1 guadalupanismo
y la
iconografía pre
ca
r
colonial temprana de tradición nahua.
7/23/2019 100 Arqueología e Identidad Nacional+
http://slidepdf.com/reader/full/100-arqueologia-e-identidad-nacional 77/81
5 toclltJi 135-1) 71écpntl 1356) E ámll (1367)
spma-
, Águila-Serpiente : 2
cnlli 1377)
,
6 mili (1381) Huitzilopochtli ¿Cópil?
O
,
. '--' ',
,
¿Chiehilcuáhuitl?
T
:
nopal que
bro
del ombligo d
sacrificado
ª
i
\:
¡
'( {
l
.....
.¿' ~ . :
':
- f
1 -
¿Xoccoyoltzin?
,
,
,
,
,
,
,
bastón con objetos puntiagudos
bolsas de copa l
copnlxiquipilJi)
Xiuhcac sahumador tlémnitl) Tezcacóatl
tocado
de g
uerrero
tel/1t11otl) momozlli
LÁMINA 2: LA FUNDACiÓN DE MÉXICO-TENOCHTITLAN
El relato es
la
continuación del verso de la lámina 11, donde se da
noticia de los lugares que , -isitó el
grupo
migrante de los mexitin,
antes de establecimiento final en los islotes de
la
sección occiden
tal de lago de Texcoco. Ahí se reporta que pasaron
por
Mixiuhcan
("Lugar de paridero")
y
Temazcaltitlan ("Lugar de baño de
Ya
por ), haciendo referencia a un proceso histórico- biológico de na
cimiento. La lámina 12 abarca una cronología de
1354
(5
toc ; t)
a
1381 (6
ca I).
Además de conjunto de años, se ve un personaje, de
espalda, de nombre Espina-Águila-Serpiente, que seña
la
dos fe
chas: 1356 (7 técpatl) y 1367 (5 ácatl). Un camino que viene de Te
mazcaltitlan pasa
por
un
lIIolllo,?//i
escalonado
por
uno de sus lados.
Ahí transitan dos sacerdotes, ¿Xoccoyoltzin? y Xiuhcac, con bol
sas de copal
(copa/xiql/ipil/;), sa
humador (t/émaitl) y un raro bastón
que lleva incrustados tres objetos puntiagudos.
Otro
personaje, lla
mado Tezcacóatl, se ubica en un camino que se dirige de lIJ o7JJo ?/li
a una fecha: 2
ca/ji
(1377), misma que aparece en numerosas fuen
tes como el año fundacional.
Hay una escena que remite a otra versión gráfica de la
funda
ción de l'vIéxico-Tenochtitlan. Ahí aparece un hombre, con tocado
de guerrero
(temí/lotl)
y bragas
máxtlatl),
recostado en la parte su
perior de
la
extraña construcción escalonada; de su ombligo sale e
nopal
,-
de éste una cabeza humana ataviada con un yel
mo
de co
librí (Huitzilopochili) . Las opiniones se dividen respecto a su iden
tidad: puede que se trate de Cópil, hijo de Malinalxóchitly Chimal
cuauhili, señor matlatzinca de Malinalco. Después de su occisió
ritual, Huitzilopochili, su tío, le extrae
e
corazón en
e
islote de Te
petzinco (peñón de los Baños), lanzándolo a un lugar conocid
como
Tlacocomoco, Entre tules
y
cañas". De corazón brota
e
nopal, donde un águila se posa devorando una serpiente o un pá
jaro,
e
ansiado
tetzáhuitl
(portento) que anuncia
e
asentamient
final de los mexitil1
.
Otra posibilidad es que
e
sacrificado sea Chi
chilcuáhuitl, un guerrero de alto rango, p rocedente de Colhuacan
Según el relato de Códice Atlbin,
al
momento de la fundación, se l
sacrifica y su cuerpo se deposita en e interior de un altar, para qu
se convierta en su "c orazó
n
. En
la
parte superior de la lámina s
da noticia de los personajes que participaron en este crucial episo
dio.
De
izquierda a derecha: Acacihili, ¿Ezhuahuatzin?, Ténoch
¿Tecpanécatl?, Tezacatétl, ¿Azcaollin?, Tezcacóa tl yAtzin.
DOCUMENTO
7/23/2019 100 Arqueología e Identidad Nacional+
http://slidepdf.com/reader/full/100-arqueologia-e-identidad-nacional 78/81
IMÁGENES DE LA PATRIA
A TRAVÉS DE LOS SIGLOS
ENRIQUE FLORESCANO TAURUS.
M ~ x l c o 2006.487 PP
En
un trabajo que duró cuatro años,
el autor compiló una tras otra, las
numerosas imágenes que conforman
este libro.
En
cada vuelta de página el
lector encontrará magníficas ilustracio-
\ 1 ' l - ' 1 " ~ , , ' I I . I I I / 4 ~ "
I o ~ : í b ' 1 I í 1 : I ~
n
ll su
: : : · ; : ; ; : ' l ~ ' : : = ·
_
lit.
DOS ÁGUILAS Y UN SOL.
IDENTIDAD, SIMBOLISMO
Y CONQUISTA DEL
CUAUHTLI SAGRADO
MIGUFI ANGFL GON7ALE?
BLOCK
CONACUL TA-INAH
M XICO 2009
246
PP
El autor demuestra
cómo
llegó a la
conclusión de que el águila,
cuauhtl ;
que aparece en códices y esculturas
prehispánicas no
es
un águila real,
como
popu larmente
se
piensa, si no
la conocida como quebrantahuesos.
Partiendo de un análisis basado en la
biología,
la
antropología y el estudio
de documentos en donde aparece la
representación de esa ave,
el
autor
lleva
al
lector a una
conclusión
que
, ARQUEOLOGIA MEXICANA
RESEÑ S
nes
-acompañadas de excelentes tex
tos- relacionadas con la idea de patria
y el proyecto de nación en la historia
de México.
Enrique Florescano
es
el
primer
his
toriador
que recupera esta extraordi
naria colección de imágenes y las rela
ciona con los procesos políticos, ideas,
planes, constituciones, disrupciones
revolucionarias y anhelos utópicos
que
en
algún
momento
experimentó
el pueblo de México. Así, las diversas
imágenes van desde una figura femeni
na
de Chupícuaro,
Michoacán
- con los
órganos de la reproducción y crianza
muy acentuados-, en las primeras pá
ginas, hasta el águila mocha , imagen
del gobierno del presidente Fax , al
final del libro.
quizá
tendría un cierto sabor amargo.
Enterarse que
el
águila emblemática
no es ni por mucho el ave majestuosa a
la que estamos acostumbrados,
la
cual
ni siquiera se adapta bien a las condi
ciones ambientales mesoamericanas
y que
por
otras razones no puede
ser
el
ave que aparece en documentos
prehispánicos.
El
autor demuestra que
es
el
águila quebr<lntahuesos, una ave
bien adaptada a los ambientes lacus
tres, que es pequeña y carroñera y no
cazadora como
el
águila real , la que
aparece como nahual de los guerreros
mexicas,
como
el ave del portento del
águila y el nopal, es decir, es la verda
dera águila de los mexicanos.
Muestra que el águila real empezó
a dibujarse en documentos, como
el
Códice Mendocino
porque se ajus
taba
mejor
a
la
imagen que los espa
ñoles tenían del águila y que así pasó
a los documentos y objetos de los pri
meros tiempos coloniales e incluso
al
escudo nacional de México.
Este libro es sin duda alguna un hito
para
la
comprensión de
uno
de los
símbolos nacionales más representati
vo y querido
por
todos los mexicanos.
LUGAR DE LA CAPTURA
SIMBOLISMO DE LA
VAGINA TELÚRICA
EN LA COSMOVISIÓN
MESOAMERICANA)
FtL
x BAr
'-J
,Rr;E
PRbl NTAC
ON
lE
EDUAHIJU
MATC &
Mm, l
t ZlJMA,
G ü B I E R ~ ' DE EP CRuZ. MEXICC'
2008
En
este
libro, el autor recorre paso a
paso las intrincadas presencias de la
vagina dentada y su consecuencia
inmediata,
la
castración,
para
lo
cual acude a diversos estudiosos
que de una u otra manera han in
cidido
en
el tema. Las referencias a
Mesoamérica son abundantes pero
Báez-Jorge no se detiene allí, sino
que desborda
los
confines del
área
y
penetra en otras latitudes que le per
miten conocer, comparar, conjuntar,
en
fin, darnos
una
amplia visión
de
la materia, acompañada, claro
está
de sus propias ideas y reflexiones.
7/23/2019 100 Arqueología e Identidad Nacional+
http://slidepdf.com/reader/full/100-arqueologia-e-identidad-nacional 79/81
RESEÑ S
EL TABLERO E K AN TOK.
UNA INSCRIPCiÓN GLíFICA
MAYA DEL GRUPO XVI E
PALENQUE, CHIAPAS
GUILLERMO BERNAL ROMERO
SERIE TESTIMONIOS y MATERIALES
ARQUEOLÓGICOS PARA
EL
ESTUDIO
DE
LA
CULTURA
MAYA
2.
IIF. CENTRO
DE ESTUDIOS MAYAS UNAM.
MÉxICO
2009. 178
PP
En 1993, el Proyecto Especial Palenque
excavó
el
Grupo XVI y
localizó
los
restos de un tablero
glífico
de piedra
caliza, fragmentado y parcialmente da
ñado por
la
erosión:
el
Tablero de K'
an
Tok.
El
autor de este libro re construyó
el monumento y efectuó el descifra
miento de la inscripción.
El
Tablero de
K'
an
Tok es una de las últimas inscrip-
TEOTlHU C N
CIUD D
LOS DI
OSES
TEOTIHUACAN,
CIUDAD E
LOS DIOSES
FELIPE SOLlS (COORD.), FOTOGRAFíA DE
MARTIRENEALCALA, INAH, MÉXICO,
2009 272 PP
.
l libro sirvió para acompañar Teoti
huacan, ciudad de los dioses , muestra
itinerante exhibida
ya en la
Nave Lewis
b ARQUEOLOGfA MEXICANA
ciones de Palenque,
ya
que fue labrado
hacia 768 d.C., durante
el
reinado de
K'
inich
K' uk ' B'ahlam
764 ca. 783 ).
Narra el acceso a poder de varios jefes
sacerdotales, eventos ocurridos a lo
largo de
más
de tres siglos (
445-768
d.C. )
Los
registros identifican a los go
bernantes principales que
promovieron
a
esos
ministros del c
ulto
y menciona a
un jerarca palencano antes desconoci
do: U Pakal K' inich Janahb' Pakal (742
d.C.). K'
inich
K'uk ' B'ahlam mandó
esculpir
el
tablero con
el
objet ivo de
reconocer
la
importancia que había
tenido
el
grupo sacerdotal desde los
albores de
la
historia palencana. Así
intentó reafirmar el apoyo y
la
lealtad
de los sacerdotes.
Quizá
esperaba que
estos reconocimientos hacia
sus
su
bordinados redundaría
en
el fortaleci
miento y permanencia del señorío.
Pero sabemos que no fue
así.
Al
igual que otras capitales mayas, Palen
que se colapsó entre 800 y 850 d.C.
El
Tablero de K'
an
Tok
es
un
pálido
refle
jo
de los esfuerzos de la dinastía local
por mantener
sus principios
de poder
y autoridad , mi smos que a finales del
siglo VIII parecían estar irremediable
mente resquebrajados .
del Parque Fundidora, Monterrey, Nuevo
León
, yen el Museo Nacional de An
tropología, y que entre 2009 y
201
O
se
presentará en París , Francia, Zurich, Sui
za y Berl
ín.
La curaduría de
la
muestra, a
cargo de Felipe
Salís
, pensó
en
hacer
el
libro para guiar a quienes desearan pro
fundizar en el conocimiento de la cultura
teotihuacana de manera asequible.
Por
eso
se llamó a los investigadores más
calificados
en
cada uno
de los
temas,
quienes llevan al lector por el camino
que logra una mejor comprensión acerca
de actual estado de las investigaciones
en esa
maravillosa ciudad prehispánica.
Otro mérito no menor
de la
obra, que
realza su atractivo,
es la
cantidad y cali
dad de las fotografías, las cuales
sin
duda
destacan por
el
gran formato del libro.
SERPENTINAS OLMECAS.
PETROLOGíA APLICADA
A L RQUEOMETRí
JASINTO
ROBLES
CAMACHO
ET AL.,
UNAM,
MéXICO 2008 6
PP.
Las
hachas son herramientas que
los seres humanos han utilizado en
todo el
mundo
;
en
Europa se tiene
registros de
su
uso desde
el Neolíti
co .
En
Mesoamérica,
las
emplearon
los olmecas desde el Preclási co.
Culturalmente, las hachas están
relacionadas con la petición de
lluvias y el control de éstas , como
lo demuestran
las
local izadas
en
ofrendas depositadas en actos ritua
les. En este libro se trata de cómo ,
mediante las técnicas petrológicas
para análisis de rocas, se descu
brieron los yacimientos de donde
se obtuvo la roca (serpentinita) con
que están hechas las hachas.
Los
diversos análisis de las rocas, que
son detallados
en
los capítulos del
libro permitieron saber de qué
yacimiento provienen
las
piedras
con que se tallaron las
ha
c
ha
s. Así,
se
enc
ontró
que los yacimientos
de piedra de las hachas olmecas se
ubicarían
en
Concepción Pápalo,
Oaxaca, yen Vista Hermosa, en
la parte alta de la Sierra de Juárez
Oaxaca.
7/23/2019 100 Arqueología e Identidad Nacional+
http://slidepdf.com/reader/full/100-arqueologia-e-identidad-nacional 80/81
7/23/2019 100 Arqueología e Identidad Nacional+
http://slidepdf.com/reader/full/100-arqueologia-e-identidad-nacional 81/81
iBúscala
REVIST
MENSU L
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DE BR SIL
laVier rorres edina
de de
el frente
de
guerr
ulio
Prieto ( o d r f g l U ~
¿PUlque
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En
puestos de periódicos
y
tiendas de autoservicio
Los sonecitos
e la tierra
