1 Tesis Final Migración y Discriminación

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Grupo Patria Grande Integrantes del grupo: Norma Romero, Paula Andrea Calviello, Liliana Polo, Ana Aguilar, Marco Polo.

Lugar de desarrollo del trabajo de Campo: Centro de Primera Infancia La Buena Semilla. (As. Civil Proyecto de Vida)

Responsable de la institución: Dir. Paula González / Vic. Dir. Miguel Velázquez

Dirección: Calle Chilavert 4550 Villa 20 Lugano CABA

Problemática a abordar: Migración y discriminación.

Periodo: Julio, Agosto y Septiembre del 2015

Agradecimientos

- Al precioso grupo de mujeres que participaron en el presente trabajo de campo. Sin su presencia y disposición esta Tesis no hubiese podido realizarse. A Nilda, Elvira, Rocío, Marta, Sara, Ángela, Noelia, Sandra, Maru, Evelin, Mónica, Patricia y Clara. A todas ellas nuestro cariño y sincera gratitud ¡Sus testimonios y vivencias nos han ayudado a ser mejores personas!

- A la As. Civil Proyecto de Vida por facilitarnos el espacio del Centro de Primera Infancia La Buena Semilla en Villa 20 para hacer las prácticas.

- A la Escuela de Psicología Social Construyendo Alternativas por darnos la oportunidad de capacitarnos para ser agentes de cambio. Especialmente al profesor Lic. Roberto Carballo por la capacitación y las instrucciones para desarrollar esta Tesis.

- A todos los inmigrantes que ha venido a la Argentina para construir con su aporte este bendito país.

- A Dios, fuente de toda razón, amor y justicia por darnos la posibilidad de participar en este hermoso proyecto.

¡¡¡A tod@s muchísimas gracias!!!

Trabajo de Campo - Psicología Social 3º año - Sede Lugano 2

Grupo Patria Grande / Migración y Discriminación Página 1

Índice

1- Introducción / pág. 3

2- Planteamiento del trabajo /pág. 3

3- Justificación / pág. 5

4- Hipótesis / pág. 6

5- Objetivos / pág. 6

6- Documentación / pág. 6

6/1 Síntesis / pág. 6

6/2 Entrevistas / pág. 22

6/3 Encuestas / pág. 26

6/4 Talleres / pág. 46

7- Articulación teórica / pág. 55

8- Bibliografía / pág. 62

9- Anexo / pág. 62

9/1 Artículos

9/2 Fotos

9/3 Canciones

9/4 Ley migratoria N° 25.871



1- Introducción

Contextualización del trabajo

El Centro de Primera Infancia La Buena Semilla es un espacio perteneciente a la

Asociación Civil Comunidad Proyecto de Vida ubicado en la Villa 20 (Lugano), a donde

acuden niños y niñas de 45 días a 4 años. Los Cpis (Centro de Primera Infancia) en un

programa de atención integral a la niñez implementado por el Ministerio de Desarrollo

Social del Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires el cual se articula y se lleva adelante

en las zonas más vulnerables de la ciudad a través de la gestión de instituciones

barriales.

Ubicada en el barrio de Lugano, la Villa 20 es una de las más antiguas de las

villas porteñas. Para precisar más su lugar en el imaginario colectivo, este barrio se

encuentra justo frente al Parque Indoamericano, aquél que en el año 2010 fue

protagonista de otra revuelta entre vecinos, por un lado aquellos que salieron a

reclamar su derecho inalienable y constitucional de la vivienda digna, y aquellos que se

opusieron al reclamo de manera violenta manifestando rechazo y xenofobia hacia los

inmigrantes de países limítrofes, dejando un saldo lamentable de tres muertos,

decenas de heridos y fuertes sentimientos antagónicos y resentimientos en gran parte

de la vecindad de Lugano.

2- Planteamiento del trabajo

La discriminación, el prejuicio, la estigmatización y el malestar convivencial, no

solo se observa entre los vecinos de los diferentes complejos habitacionales de

Lugano, sino también se da entre los mismos convivientes dentro de los barrios

excluidos.

En villa 20 (como en otros barrios marginales de la ciudad y de la provincia de

Bs. As.), conviven familias oriundas de diferentes provincias argentinas y migrantes de

países hermanos latinoamericanos, de ahí que nos pareció pertinente trabajar con

mamás del Cpi de diferentes nacionalidades y culturas con el fin de indagar acerca de

su mirada sobre el otro diferente, ver si existen prejuicios y discriminación, evidenciar

las causas y trabajar desde la dinámica de taller y grupo operativo con las herramientas



de la Psicología Social con el fin de modificar formas de pensar y conductas

estereotipadas.

“El año 2004, con la sanción de la Ley de Migraciones N° 25.871, implicó una

nueva mirada en materia migratoria, en la que la perspectiva de los derechos humanos

cobró una importancia crucial a la hora de abordar la temática de las migraciones

humanas. La República Argentina se puso a la vanguardia de las legislaciones a nivel

mundial, superando con creces legislaciones europeas, algunas de las cuales, por

ejemplo, continúan utilizando el discriminatorio rótulo de “ley de extranjería”, como es

el caso de España.”1

En la actualidad en la Argentina rige una Ley que es la 25.871, aprobada en el

2003, que da pleno derechos a todos los migrantes que quieran establecerse en

nuestro país. Algunos artículos relevantes en cuanto a la inclusión son:

Artículo 4° — El derecho a la migración es esencial e irrenunciable de la

persona y la República Argentina lo garantiza sobre la base de los principios de

igualdad y universalidad.

Artículo 5° — El Estado asegurará las condiciones que garanticen una efectiva

igualdad de trato a fin de que los extranjeros puedan gozar de sus derechos y

cumplir con sus obligaciones, siempre que satisfagan las condiciones

establecidas para su ingreso y permanencia, de acuerdo a las leyes vigentes.

Artículo 6° — El Estado en todas sus jurisdicciones, asegurará el acceso

igualitario a los inmigrantes y sus familias en las mismas condiciones de

protección, amparo y derechos de los que gozan los nacionales, en particular lo

referido a servicios sociales, bienes públicos, salud, educación, justicia, trabajo,

empleo y seguridad social.

Las migraciones han sido un fenómeno cultural tan antiguo como el hombre. La

historia de la humanidad es la historia de los desplazamientos, en la antigüedad estaba

ligada a la necesidad o al deseo de encontrar mejores pasturas o caza, a veces

huyendo de una tribu enemiga o por ansias de conquista.

1 Documento del INADI sobre migración y discriminación / Documentos temáticos Inadi – Migrantes y

discriminación / dirigido por Pedro Mouratian 1ª ed. - Buenos Aires: INADI, 2012.



En tiempos actuales, reemplazando los términos, son impulsadas por necesidad

de trabajo, necesidades de salud, en busca de una mejor calidad de vida para sus hijos,

en busca de refugio político, ansias de investigación y/o aventura, perfeccionar

estudios. Antes se hablaba de nómades, exploradores, conquistadores; ahora se habla

de emigrantes, viajeros, extranjeros, etc. No importa el nombre que les demos, lo que

debemos notar es que hay una necesidad que los empuja y una esperanza que los guía

a dejar lo conocido por lo desconocido e ir en busca algo lo nuevo, diferente, buscando

nuevas posibilidades de vida, sobreponiendo a los temores y las dudas y cargando un

bagaje de recuerdos, frustración y desarraigo.

Esta situación de vulnerabilidad y marginalidad se vuelve todavía más lastimosa

cuando dentro de los mismos barrios de migrantes se sufre la estigmatización del otro

y la violencia.

Consideramos que las herramientas de la Psicología Social son adecuadas para

trabajar esta problemáticas y modificar mandatos culturales excluyentes. En el

presente trabajo de campo utilizaremos las dinámicas de taller, grupo operativo,

realizaremos entrevistas y encuestas.

3- Justificación

La villa 20 de Lugano está compuesta por personas con diferentes trasfondos

étnicos, culturales y sociales. Dichas personas han migrado de sus lugares de origen a

esta ciudad en busca de una mejor situación económica. De acuerdo a los registros del

Gobierno de la Ciudad de Bs As pudimos identificar familias procedentes del interior de

la Argentina como así también de diversos países de Latinoamérica (Bolivia, Paraguay,

Perú y Chile).2 Está diversidad de trasfondo ha generado (y genera diferentes), todo

tipo de estigmatización, discriminación y xenofobia, no solo de parte de los vecinos de

los complejos habitacionales fuera del barrio, sino también dentro del mismo

asentamiento. La discriminación genera violencia, falta de integración en la sociedad.

Apuntaremos en este trabajo a generar un espacio de diálogo, refección y

pertenencia a fin de que cada participante pueda compartir su historias de vida y ser

que portavoz de una realidad social en la cual está inserta.

2 Datos del Instituto de estadística y censo 2010 www.buenosaires.gob.ar/institutodevivienda



4- Hipótesis

La discriminación entre personas de distintas nacionalidades se da por

mandatos culturales, desconocimiento y desconfianza mutua. Con nuestra

intervención procuraremos modificar esta realidad.

5- Objetivos

Objetivo General:

Mejorar la convivencia entre mujeres de diferentes nacionalidades y

trasfondo culturales, generando en ellas una valoración cultural de la

riqueza del otro.

Objetivos Específicos: Que las integrantes del grupo logren:

Valorar la cultura de cada integrante.

Mejorar los canales de comunicación.

Disfrutar al integrarse en actividades grupales, evitando el aislamiento.

Aceptarse y aceptar en punto de vista del otro.

Aprender a no discriminarse ni discriminar.

Compartan sus experiencias de manera franca.

Anhelar ser un agente de cambio.

Objetivos Operativos:

Promover la participación de cada integrante para lograr pertenencia.

Favorecer la desinhibición, para establecer un espacio confiable.

Facilitar la participación y escucha activa de cada integrante

Lograr poner en común los miedos, las ansiedades, inquietudes.

Lograr que el trabajo realizado por el grupo sea un ejemplo a seguir, por

todos los miembros de la institución.

6- Documentación

Síntesis de los encuentros en el grupo operativo

Síntesis lunes 29 de Junio

El primer encuentro fue coordinado por Norma Romero y Marco Polo. Tomaron

crónica Paula Andrea Calviello, Ana Aguilar y Liliana Polo



Participaron del encuentro del grupo 12 mujeres.

Marco dio la bienvenida, luego compartió con el grupo el encuadre de los

encuentros; habló sobre el propósito del grupo y explicó la manera en que se iba a

trabajar, los días y horarios, y la fecha en que se iba a finalizar en el mes de

septiembre.

Seguidamente Norma guió una dinámica de presentación a través de un

rompehielos, un juego con una pelota en donde cada participante se presentaba y

contaba algo singular de su vida y su familia. En esta dinámica también participaron los

miembros del grupo de psicología social.

Al finalizar la breve presentación se les preguntó acerca de quién quería

compartir su experiencia de su llegada a Buenos Aires, motivos por los cuales debieron

dejar su lugar de nacimiento y cómo se sintieron al llegar a esta ciudad y al barrio de

Lugano.

En algunos rostros se observó tristeza al tocar este tema, pero el clima fue

positivo. Rápidamente comenzaron a hablar y a compartir de manera fluida y con una

recepción empática en el resto de las participantes.

La participantes fueron: Nilda, Evelyn, Ángela, Carolina, Norma, Mayra, Sandra, Clara,

Patricia, Elvira, Marta, Sara.

Entre sus lugares de origen hay de Buenos Aires, del Chaco (Argentina),

Paraguay y Bolivia.

Nilda comienza diciendo que ella llego hace 12 años, es del Paraguay, vino a trabajar

con su marido y ella cuida a sus hijos, hoy tiene en 3 y están progresando en este país

se sentía sola y alejada de sus familiares. Después que tuvo sus hijos quería trabajar;

pero le fue difícil ya que sentía discriminada por su condición de ser de otro país, ya

que no conseguía guardería y nadie que les cuidara a sus hijos. También cuando iba al

hospital se sentía maltratada porque nunca conseguida número para que los

atendieran y ella veía que como no gritaba o se hacía escuchar todos la pasaban por

encima. Nilda hoy trabaja en el Cpi y está muy contenta. Su marido también trabaja y

dice que nunca les falta nada, y paga un centro de salud comunitario para atenderse.

Hoy sus hijos pequeños también están asistiendo al Cpi.



Mayra: Es Argentina, criada en reformatorios, en institutos, estuvo 5 años en el Tobar

García. Ella expresa que le gustaría ser paraguaya porque se siente bien entre ellas.

Sandra: Maestra del CPI (Nacida y criada en el Chaco)

Clara: Paraguaya

Patricia: Secretaría del CPI (aún no sabemos su lugar de origen a la fecha)

Elvira: Paraguaya

Evelyn: boliviana, hace 1 años que está en Argentina, nos cuenta con lágrimas en los

ojos que vino sin nada al país y que empezó desde cero. Ella expresa que hay

diferencia entre la gente que viene de Bolivia de la ciudad y la del campo. Dijo: “La

gente que viene de provincia no saben leer ni escribir y los que son de la ciudad son de

otra clase.”

Ángela: Hace 12 años que vive en Argentina, vino por motivo de enfermedad, es de

Paraguay, nos cuenta su historia con mucha seguridad.

Norma les pregunta en que les afecto el irse de su país, el cambio de cultura. Cuenta

que se sintió muy bien recibida y bien atendida en el hospital.

Marta: Es hija de Ángela, es paraguaya, vino a los 14 años, le costó el idioma. Al

principio los chicos se burlaban de ella por la forma en que hablaba, así fue que se

decidió a cambiar su manera de expresarse, hoy dice con cierto alivio “ya nadie se da

cuenta de que soy paraguaya”.

Sara: También es hija de Ángela, a ella también le costó nuestro modismo al hablar.

Norma: También hija de Ángela, vino a nuestro país por su mama y por sus hermanas

ya que ellas ya se habían venido a vivir antes. Tuvo su primer hijo acá en Argentina,

también le costó nuestra manera de hablar.

Mayra le ofreció ayuda a Evelyn cuando conto su historia quebrada de cómo fue

discriminada en la escuela por ser boliviana.

La comunicación en el grupo fue clara, en algunos participantes como en el

caso de Nilda su comunicación era clara pero con timidez.

Cada historia contada en el día de hoy fueron muy similares, cada integrante se

refleja su historia en el otro. Muchos de los participantes asumieron que cuando

vinieron a nuestro país se sintieron discriminados, algunos por su tono de vos otros por

tu portación de rostro.



Al finalizar quedaron varias participantes sin compartir su historia, pero hubo

un clima expectante para el siguiente encuentro.

Finalizado el grupo operativo compartimos algunas empanaditas, pizzas y

gaseosas que llevamos para confraternizar.

Comenzamos a trabajar la afiliación y pertenencia al grupo, la comunicación y la

mutua representación interna.

Síntesis lunes 6 de Julio

El grupo lo coordinó Liliana Polo y Ana Aguilar fue la coordinadora. Norma,

Marco y Paula Calviero fueron observadores.

Se comenzó con una bienvenida, agradeciéndoles a todas por hacer el esfuerzo

para estar; luego se dio lugar para que aquellas que aún no había podido compartir su

historia de inserción en la ciudad pudieran hacerlo.

Comenzó Elvira, una mujer paraguaya que vino a Buenos Aires en el 2006 por

problema de salud (lupo). Ella cuenta con mucho dolor lo difícil que fue tener que

dejar su lugar de origen para venir a esta ciudad. En Paraguay trabajaba en el campo

junto a su esposo y a sus suegros, esto propició que su salud se deteriorara. Fue

asistida para conseguir una pequeña pieza en la villa y de esta manera comenzar su

inserción en la ciudad y su tratamiento médico.

Ella asegura haber sido muy bien atendida en el hospital Piñero y está muy

agradecida a este país por la posibilidad de vivir aquí. Cuando llegó pesaba 50kls y

estaba descansificada, ahora se encuentra bien y agradece que sus hijos estén en el

colegio y en el Cpi y que su esposo tenga trabajo.

Elvira expresa: “Yo me hallo acá, me siento bien, mi esposo no…”

Un hijo de Elvira tiene problemas de salud y de integración en el colegio, el grupo la

asesora acerca de los certificados de discapacidad, y Liliana se ofrece para ayudarla en

el trámite.

Sandra es otra de las participantes, es chaqueña, se crió en el campo, sufrió

mucho en su pueblo natal. Trabajaba en los campos de algodón y se levantaba de

madrugada a cosechar. Dice que allá por el trabajo que hacía le pagaban $100 o $150

por mes. Su tío le dijo de venir a Buenos Aires, ella vino en el año 2007 y alquiló una

piecita en la villa de Cildañez, por ese tiempo conoció a su primer pareja de la cual



quedó embarazada de su primer hijo. Su pareja quería que abortara pero ella no quiso.

Una vecina le ofreció un lugar para dormir y así llevó adelante sola su embarazo.

Sandra hoy tiene una nueva pareja, tiene otra hija de 3 años y trabaja como

auxiliar en el Cpi. Está estudiando para maestra y está muy contenta.

Maru es Argentina, criada en reformatorios, en institutos, estuvo 5 años en el Tobar

García. Hoy tiene 22 años y está en pareja con un hombre de 44 años. Ella cuenta que

fue violada por su padrastro a los 8 años, y también a los 14 años, dice que sufrió el

maltrato de su madre y que en varias ocasiones quiso quitarse la vida pero nunca pudo

concretarlo. Cuenta que cuando tenía 18 años se arrodillo frente a la iglesia de

Pompeya diciéndole a Dios que si existía le diera una familia, al tiempo, una noche

desesperada se acostó en las vías del tren para suicidarse, allí aparecía un hombre que

la retiró de las vías y le hablo que no tenía que hacer eso, Hoy ese hombre es su pareja

y el padre de sus dos hijos.

Maru cuenta que le cuesta mucho la convivencia, que está llena de odio y

violencia, que ha ido a la psicóloga pero le parece una pérdida de tiempo, pero ve al

grupo como algo muy positivo y se siente bien.

Afirma que nunca le festejaron los cumpleaños, a lo que Liliana le promete que

allí se lo iban a festejar.

Ana le dice a Maru que es una buena persona, a lo que sus ojos se humedecen.

Todo el grupo que impresionado y resonado con las tres historia fuertes expresadas y

se palpa en el ambiente un clima de solidaridad y empatía.

Se comienza a dar una fuerte pertenencia, hay un clima de solidaridad. La

comunicación es respetuosa y los aportes de cada una de las integrantes pertinentes

para la tarea.

Finalizado el grupo operativo compartimos algunas sopas paraguayas, torta y

gaseosas que llevamos para confraternizar. Festejamos el cumpleaños de Alfredo el

esposo de Nilda que vino al finalizar. (Nilda y Alfredo viven al lado del Cpi y son los

caseros)

Síntesis lunes 20 de julio

Se inicia el grupo con un total de 12 mujeres, presentando la dinámica Norma y

Paula, y la consigna es dividirse en dos grupos y en diferentes lugares, y con papel de



diario, tenían que armar un muñeco y contar entre todos una historia, del lugar donde

el personaje inventado se había ido de su lugar de origen y el motivo. Luego de

participar, reírse y trabajar en conjunto, desarrollaron las siguientes historias.

El primer grupo, presentó, el muñeco se llamaba Ignacio, lo realizaron con los

pelos parados, le dicen Nacho, tiene 13 años vino a vivir al barrio Piedra Buena. Es de

una familia de clase media, con sus padres y hermanos, vinieron de Colombia. Esta

carente de afecto, es un chico rebelde, porque al ser extranjero en el colegio no lo

aceptan por su aspecto, ya que su vestimenta, su forma de peinarse y su acento, hace

que lo discriminen y el encima tiene muy mal comportamiento al sentirse dejado de

lado, por eso sus actitudes no lo ayudaban a ser alguien ante la sociedad y su

autoestima decaía en todo los ámbitos, el grupo compuesto por Ángela, Carolina,

Evelyn, Elvira, Clara y Noelia, se sintieron bien se divirtieron y trabajaron todas juntas

en armar la historia.

El segundo grupo, presentó un muñeco, el cuál era marinero joven de 20 años,

llamado Juan. Y le dicen Juani, que navegaba en España hasta que en un puerto el

barco se hundió y cuando se despertó se dio cuenta que le faltaba un brazo, un

campesino lo había salvado y le dio un lugar para que se repusiera, pero se fue luego a

la ciudad para trabajar, pero por su condición nadie le daba trabajo, ya que era

discriminado por su discapacidad.

El grupo compuesto por Marta, Sara, Gregoria, Patricia, Nilda y Sandra,

manifestaron que sintieron tristeza, y se imaginaron si a ellas le hubiera pasado lo

mismo, trabajaron en conjunto y manifestaron que van a ir por mas, relatando y que

continuará.

Se siguió contando las historias de vida de los integrantes que faltaban y una

pequeña reseña de los componentes del grupo de psicología social.

Marco fue el que coordino la tarea, preguntando cómo se habían sentido con

las historias contadas, luego paso un video de cómo ha sido la migración en nuestro

país a lo largo de la historia.

Les preguntó a los participantes, que entendían por migración e inmigración y

les aclaró que migración es cuando viajan dentro del país e inmigración, cuando viajan

a otro país.



Que primero fue la etapa colonial, que la inmigración vino de Europa, y

compuesta por comerciantes, agricultores, que sacaban las riquezas del país.

Que fuimos el primer país de América, que abolió la esclavitud de vientres en el

año 1813, se dio libertad a los hijos de esclavos que iban a nacer.

La segunda etapa, después de la Revolución de Mayo, con un decreto del

Triunvirato, se fomenta la inmigración europea, de personas que se consideraban

cultas, a poblar el territorio, le decían personas civilizadas, ya que a los habitantes de

este país, los indígenas los consideraban incultas y bárbaros, esto estaba en el art 25

de la constitución de 1853.

En el tiempo de Julio A Roca, con la campaña del desierto, se realizó una

matanza de los aborígenes en el sur del país.

La tercera oleada migratoria, alrededor del año 1970, de los países limítrofes.

De cada 100 personas 85 son de países limítrofes y el resto de Asia y otros países,

siendo Paraguay el mayor porcentaje de inmigrantes, le sigue Bolivia.

Se habló sobre la ley de migración, del año 2003, numero de Ley 25.871. Se

habló de los conflictos, exclusión social, adaptación, perdida de la identidad, temor a lo

desconocido, la burla, y estigmatismo, y como se rompen los lazos sociales y la

discriminación, que siente el que inmigra.

Se escuchó la canción, no me llames extranjera de Rafael Amor, un canta autor

Argentino y cerramos con un video clip de la canción de León Gieco, de igual a igual.

Se tomó síntesis Ana y LILIANA.

Síntesis 3 de Agosto

Siendo las 17:28hs compartimos una merienda entre todos los integrantes del

grupo antes de comenzar con el tema de hoy.

Se puede observar un subgrupo formado por Sara y Marta.

A las 17:35hs le dimos comienzo, tenemos en el día de hoy una integrante

nueva, su nombre es Rocío y nos cuenta que hace 7 meses que vino a la Argentina, ella

es de Paraguay, San Lorenzo.

Tiene 4 hijos en total, 2 quedaron en Paraguay, ella vino al país con 2 hijos, uno

de ellos se llama Belén, de 10 años, tiene un síndrome de Brugada el cual produce

muerte súbita.



Rocío nos cuenta que ya perdió una hija de 11 años por la misma enfermedad,

también su hermano, por ese motivo la enviaron al Hospital Garrahan para que su hija

sea atendida e investigada ya que este Síndrome puede que sea genético.

Ella nos cuenta que busca trabajo, ya que acá no tiene nada, en Paraguay tiene

su casa.

Esta alquilando una casita en la Villa 20, no tiene problemas en trabajar. Según

Ángela a los adictos de la Villa 20 es mejor saludarlos.

Marco le cuenta a Rocío de que se trata los encuentros que realizamos cada

lunes, a ella se la ve muy interesada en participar.

El tema que tocamos fue sobre la difícil lucha de cada día para poder sobrevivir,

luchas cotidianas que producen estrés, el exceso de trabajo y la salud.

Vamos a compartir con el grupo ½ hora de la película de Chaplin “Tiempos

Modernos”

Se pudo observar un clima espontaneo, de alegría de los integrantes ya que se

podía escuchar risas y carcajadas mientras se veía la película.

Había una niña, hija de Nilda, que corría por toda la sala lo que hacía por

momentos difícil escuchar a los integrantes del grupo.

18.36hs Finaliza la Película “Tiempos Modernos”

-¿Qué vieron de la película?

Sandra nos dice que paso por la misma situación cuando vino a la Argentina, no

podía conseguir trabajo y que más peor es cuando no podes pagar el alquiler.

Nilda dice que su familia llego a dormir en el suelo cuando vinieron al país

porque no tenían trabajo, llego a limpiar cubiertos a cambio de un vaso de agua o un

plato de comida.

El Coordinador Marco Polo nos explica sobre el capitalismo, socialismo y los

surgimientos de las ONGs.

-¿Qué sería el capitalismo?

Nilda responde primero diciendo que son las personas que tienen dinero.

Podríamos decir que en el desarrollo el grupo esta “instalado” en la situación

grupal. Hubo muy buena comunicación entre todo el grupo.

Siendo las 19.30hs finaliza el encuentro grupal.



Síntesis 10 de agosto

Hoy nos juntamos para compartir un video que nos trajo Liliana Polo, el video

durara 15 minutos.

Cada uno de los integrantes tomamos un papel en blanco donde vamos anotar

las sensaciones, lo que nos llamara la atención del video, sentimientos, etc.

Video: El futuro - Taller de cine

El Futuro de Melchor Romero, La Plata.

Documental realizado por el Taller de Cine Qamkunapah, recientemente

estrenado en el encuentro de Jóvenes y Memoria.

Tres historias de argentinos hijos de bolivianos, que nos invitan a reflexionar

sobre nuestra propia humanidad.

El documental que compartimos en el grupo se trata de historias de vida de

cada extranjero viviendo en nuestro país, su infancia y como sobrevivieron el cambio

de país, el tener que venir a un país si nada, tener que dejar no solo tu lugar sino tu

propia familia y separarte de tus seres queridos sin saber cuándo volverás a verlos, por

tener que pensar en un futuro mejor o por salud.

En el documental también se pudo ver aquel que tiene vergüenza de decir de

donde viene.

Cada historia es similar a la otra. Esta el que discrimina porque lo discriminan.

Una frase que se escuchó en el documental y es muy cierto, conocer a un

boliviano es conocer un pedacito de Bolivia y eso hay que tomarlo con todos los

extranjeros que están en nuestro país, conocer un paraguayo, un peruano o un chileno

es conocer un pedacito del país de cada uno de ellos.

Ahora Marta nos cuenta lo que escribió en su papel luego de haber terminado

el documental, ella dice que los que viven en Argentina no aceptan la cultura del que

viene de otro país, al inmigrante, los argentinos queremos que el extranjero se adapte

a nuestra cultura.

Al boliviano no le gusta que le digan bolita, ¿Por qué lo llamamos así?

Hablemos de prejuicios, ¿Qué pasa su vemos a un chico con gorrita o un grupo

de chicos en una esquina? Acá juega nuestros prejuicios, comenzamos a mirar mal a



esos chicos o al chico con gorrita y pensamos “este villero seguro que es chorro”, etc.

etc.


El lunes feriado 17de agosto del 2015, nos reunimos en el CEPI de la Villa 20 a

las 18 hs, siendo el grupo de 10 mujeres con varios niños y 3 adolescentes.

La dinámica del inicio la realizo Norma, con la consigna de que ella había venido

con ganas de regalarle una canción a Nilda, y que esta diga un deseo lindo a otro

integrante del grupo y así sucesivamente, a fin de rearmarnos con la parte afectiva y

eso generó un clima de risas y bienestar.

Se le dio la bienvenida a Dora, Rocío y Leticia, que contaron que volvieron del

Paraguay hace una semana y que están pasando por momento muy difíciles, pero no

contaron el motivo y se dio también la bienvenida a Mónica, que nació en Salta, Oran

y hace 23 años que está en la Argentina.

Luego se trató el tema de las diferentes culturas, que fue coordinado por Paula

y la Co coordinadora fue Ana.

Se dio comienzo con un power point, accionado por Marco, sobre la definición

de cultura y se les preguntó a los integrantes que es lo que ellos creían por cultura.

Hablando del idioma de los países originarios, Marco manifestó que Paraguay es el

único país bilingüe, ya que hablan el guaraní y castellano como sí también algunas

provincias argentinas limítrofes con Paraguay. En Paraguay es obligatoria la enseñanza

del guaraní desde la escuela primaria desde la reforma educativa.

Se pasó un video sobre la polca del pájaro campana, con un ballet muy

hermoso y la canción de tú no estás sola, dándole una copia de la misma a cada

persona, creándose un clima muy hermoso de confianza y empatía.

Como tenían la consigna de la semana anterior de traer algo que les recordara

su país, tocio, trajo una hamaca paraguaya, contando que extrañaba la frescura bajo

los árboles sobre la hamaca y Elvira y Nilda con trajes típicos de Paraguay bailaron un

pericón, parando seguido, diciendo aros, que por las risas no se entendían mucho,

siendo el clima muy ameno.

Marco paso y comento dos canciones sobre la explotación de los bolivianos,

una basada en un poema del Che Guevara, que León Gieco, le puso música, llamada a



los mineros de Bolivia, siendo un video sobre la explotación de los niños en la mina de

La Cumbre, en Potosí, donde hace poco se vio por televisión como los turistas

quedaron varados, ante un levantamiento de los mineros de ese lugar.

Luego se pasó la canción que habíamos elegido los integrantes de psicología

social, solo le pido a Dios y comentamos que fue algo especial cuando se creó como

relleno de un disco y por el contenido y lo que representaba en ese momento de una

posible guerra con Chile, fue un éxito mayor, publicada en todos los idiomas, recorrió

el mundo, con el basta de guerra y que esta no nos deje indiferentes. Fue coreada por

todos en el grupo.

Ante la empatía y buen clima Rocío se animó, dado que dijo que éramos un

grupo que le genero confianza, a decir, que vivían en la Argentina y se fueron en busca

de su hija que se la había llevado una mujer engañada al Paraguay, para la trata de

mujeres, y en su país al no tener dinero, no tienen abogado, y su familia al principio los

recibieron bien, pero luego, no. Después de 2 meses lograron encontrar a su hija, y se

vivieron con su esposo, su yerno a la Argentina, porque se quedaron sin nada, en busca

de trabajo, agradeciendo a este país, ya que acá tienen abogado para seguir, la lucha

por lo que le pasó a su hija, contra la secuestradora.

El cierre lo dijo Paula con una frase para Rocío de la canción tú no estás sola,

que decía yo sé cómo te sientes, no debes avergonzarte de ti misma, crecer no es

fácil…pero siempre hay un motivo para sonreír.

Al final, se compartió alimentos con gaseosas, Ángela trajo empanadas con

mandioca pisada, en la masa, y comento que recordaba el mate en su país que lo

tomaba con su madre directamente del brasero, muy caliente, amargo, pero que no se

come nada y que al mate cocido, le dicen vamos a tomar un cocido y si el mate es

dulce, se toma con leche y coco, acompañado de mandioca frita, no existe tortas

fritas, se comen tortillas.

Liliana recordó al grupo una consigna consensuada por todos, que para la

próxima semana cada integrante del grupo procurara contactar a una persona de otra

nacionalidad o provincia a fin de conocerle e interesante por los problemas que

pudiesen estar atravesando por temas relacionados con la migración y la



discriminación. La idea es que ellas compartan su experiencia y se animen a romper las

barrearas culturales que impiden un acercamiento al otro.

Síntesis 24 de Agosto

Hoy es nuestro penúltimo encuentro, vamos a ver la segunda parte del tema

cultura y también hablaremos sobre los prejuicios.

Antes que comencemos con el grupo compartimos una merienda especial, la

integrante Elvira nos trajo Mandioca Frita, otras compañeras trajeron magdalenas

rellenas con dulce de leche, etc.

Siendo las 16.30hs se dio por comenzado con el encuentro; hoy coordino el

grupo Marco Polo quien explico la segunda parte de Cultura y Prejuicios, qué

diferencia hay entre Raza y Racista.

Se habló y explico el significado de la palabra Etnia. El clima del grupo fue

atento desde el comienzo hasta el fin con mucho interés entre los integrantes.

Compartimos un video que es una canción de 3 minutos de León Gieco – Hoy

Bailare.

-¿Qué vieron en este video?

Mayra: Yo veo que con un solo tema todas las culturas se bailan igual. “Con un

solo tema, canción, todas las culturas pueden bailar”

Se puede observar en Mayra muchas ansiedades, su necesidad de hablar está

latente, le cuesta mucho escuchar al otro, pero siempre es participativa.

Hablamos sobre diversidad cultural y su significado.

Mayra: Yo cada 6 meses cambiaba de familia, yo aprendí mi cultura de mis

experiencias, de los institutos de menores…. Mayra nos cuenta que en muchas

oportunidades la echaron de varios institutos de menores por su mala conducta.

Marco explico sobre Etnocentrismo y su significado. Se pide que participen las

integrantes que están en el rol silencioso, ya que las más participativas son Mayra,

Rocío, Elvira y Sandra.

Elvira nos cuenta que en Paraguay a los argentinos les dicen Kurepy que

significa Pie de chancho.

También Hablamos sobre Pluriculturalismo y su significado.

Evelyn habla sobre el Pluriculturalismo en Bolivia.



Sara nos pregunta cómo se le dice a una persona egocéntrica, se le explica que

son aquellas personas orgullosas, orgullo cultural, personas que no la sacas de su

manera de pensar.

Según Elvira, Bolivia es un país muy unido y mantienen su cultura, es un país

sufrido, la mayoría son descendientes de aborígenes.

Luego hablamos sobre el video de León Gieco y el multiculturalismo que

pudimos observar en él, como también se pudo ver en nuestro grupo compartiendo la

mandioca frita, respetándonos y valorándonos.

Discriminación – Prejuicios

Hablamos sobre que significa los prejuicios. Los mandatos familiares, la forma

de pensar de cada uno y de nuestra identidad cultural. Debemos aprender a respetar y

valorar la diversidad cultural.

18.50HS Compartimos otra canción que es un reguetón de Calle 13 y Café

Catuba “No hay nadie como tú”

Otra Canción que compartimos en el grupo: Calle 13: Latinoamérica

Nilda trajo un mantel para compartir con nosotros su historia, nos cuenta que

es un recuerdo de ella de Paraguay de su mama. Nilda nos cuenta que las mujeres

paraguayas tejen y bordan mucho.

19.00hs finalizamos con el penúltimo encuentro grupal.


Norma comienza la apertura del grupo. ¡¡Hola chicas!!

Hoy terminamos nuestro encuentro de los lunes, vamos a despedirnos con un

final lindo compartiendo con las comidas ricas que trajimos todos y hoy Marco trajo

música de su lugar de origen, típicas que a ustedes les trae lindos recuerdos.

Pregunta si se acordaron de la tarea que se les había dado el lunes anterior, de

acercarse a algún vecino, compañera de trabajo que sea de otro país para entablar

conversación? Saber sus costumbres, porque se vinieron a la Argentina? Una

integrante dice que no se acordaba de la tarea pero que ella trabajaba con paraguayas,

bolivianas y chilenas, y muchas veces sin darse cuenta hablaba guaraní con su par y

una compañera boliviana les dijo que hablen en castellano así todas entendían y

podrían reírse como ellas y se dio cuenta que tenía razón porque las demás



compañeras no eran paraguayas, que tienen otras culturas, y así de a poco fui dejando

de hablar guaraní en el trabajo, igual a veces se olvida y lo hace.

Otra integrante dice que ella no hace mucho que esta acá y que donde vive no

tiene patio y eso la obliga a vivir encerrada y no conoce sus vecinos.

Una integrante del grupo es Argentina y vive en pareja con un hombre

boliviano, ella compare a diario con los paisanos y aprendió mucho de su cultura,

comidas típicas, pero que ella no las cocina. Los bolivianos son muy buenos padres,

siempre están con sus hijos, una de las chicas dice que ella tiene una amiga uruguaya,

que fueron a la escuela juntas, pero que no la ve más porque volvió a su país, siguen

en contacto por Facebook.

Marco le pregunta a todo el grupo, que les intereso o enseñanza les dejo los

videos que vieron sobre cultura y discriminación?

Una integrante cuenta que con las charlas y videos que vio todo los lunes, no le

gustaba faltar a la cita de los lunes porque le interesaba y aprendía otras culturas que

no conocía y que les abrió los ojos y aprendió dos cosas que ella se enojaba porque el

marido le hablaba en guaraní a la nena y ahora entiende que estaba equivocada

porque desde chiquita tiene que conocer sus raíces y cultura que ella vivió y sabe que

no por ser paraguaya sentirse discriminada al contrario, esta en este país y sabe que

mucha gente la integró y la acepto tal cual es.

Otra integrante cuenta que aprendió que a la gente se la llama por el nombre, y

no el boliviano, el paraguayo o el chileno, que uno siempre manda a comprar algo y

dice siempre, anda al chino o al boliviano.

Marco cuenta que conoció un muchacho de Guatemala y que le pregunto qué música

escuchaba.

Una de las mujeres es chaqueña y ella dice que ante Dios somos todos iguales,

y cuando va al Chaco a ver a la familia no les gusta que ella visite a los aborígenes les

gustó mucho los temas de cultura, las raíces de cada uno.

Una de las chicas dijo que le interesó mucho el tema de discriminación ya que

cuando ella llego del Paraguay se sentía mal porque la discriminaban, pero ya paso,

hace rato que esta en Argentina.



Una de las mujeres es boliviana y habla de su cultura, sus bailes y cuenta

porque los mineros del video-boliviano mastican coca.

Una integrante cuenta que ella no participo mucho, asistió poco a las

reuniones. Pero si uno aprende todos los días de la gente, como en el jardín que

trabaja que los papas son extranjeros, le gustan las ferias y artesanías que hacen los

bolivianos y no discrimina.

Una chica cuenta que el fin de semana escucho a un chico que le decía a otro

''paragua'' y -el chico le contesto, y vos quesos? Yo tengo nombre- y los dos eran

paraguayos. A ella le gustaría que el hijo hablara bien y que no discrimine a nadie

porque es de decir ''gordo'' ''boli'' y ella le dice que no puede decirles eso porque

tienen nombre o porque no les gusta, pero no entiende porque dice ''pero es gordo''

''es boliviano''.

Hablan de un video que vieron y les resonó cuando una chica boliviana dijo que

no se molestaba porque le decían boliviana pero si bolita.

Una integrante le contesta a la integrante que se enojaba porque le hablaban

en guaraní a la hija, le cuenta que el marido es paraguayo y reniega de su abuela

porque no le enseño a hablarlo, dice que es como que le faltaba algo para sentir sus

raíces.

Norma interrumpe al grupo diciendo-está linda la cultura, que cada uno

defienda sus costumbres, la empatía que tienen sus raíces-.

Bueno todos sentados y pasamos una pelota y cuando la teníamos en las

manos, decir que sentimos este tiempo que compartimos los lunes.

Dijeron:

-Me interesó lo que aprendimos.

-Gracias, me siento feliz.

-Me encantó todos los temas, voy a extrañar al grupo.

-Me gustó estos lunes a la tarde, aprendí culturas que no conocía y enseñar a mis hijos

a no discriminar.

-No hablo mucho pero acá con ustedes hablo, me gustaron todos los temas que vimos.

-Me sentí tan bien con toda esta gente por ser tan naturales.



-Soy reacia a la gente que no conozco, acá en este grupo no me discriminan,

afuera no puedo ser yo, y acá me siento yo, ustedes me aceptan y me hacen olvidar los

problemas que tengo.

-Contenta por el grupo que se formó, agradecer a ustedes por habernos elegido.

-Gracias por aceptarme.

-Somos todas hermanas.

-Feliz y cómoda este grupo me abrió la mente

-Contenta de haber conocido al grupo, ojala que en otro momento nos elijan para

hacer otro grupo como este.

-Contenta y orgullosa del grupo, aprendí mucho, había cosas que no sabía de

discriminación.

Antes de terminar el grupo operativo los cinco estudiantes de Psicología Social

agradecemos y felicitamos a todas las mujeres que asistieron todos los lunes y con un

fuerte aplauso se cierra el grupo operativo y se les regala a cada una un certificado por

la concurrencia de las charlas de migración y discriminación.

Entrevistas

1° Entrevista

- Hola, por favor decime tu nombre y apellido.

- Carballo Sandra Beatriz

- EDAD.

- 31 Años

- ¿QUÉ COSAS EXTRAÑAS DE TU LUGAR DE ORIGEN?

- A mi familia, a mis padres.

- ¿QUÉ COSAS VALORAS DE ESTE BARRIO? ( de acá del barrio donde estás

viviendo)

- En este lugar donde estamos, no se ve mucha delincuencia, esas cosas yo las

valoro.

- ¿QUÉ COSAS TE GUSTARÍA CAMBIAR? , SI HAY ALGO QUE TE GUSTARÍA

CAMBIAR O NO



- NO, en este momento te digo que estoy bien así, no es un barrio que no dice

que no hay delincuentes en cada esquina, si hay chicos que fuman paco pero

más de eso no.

- BUENO GRACIAS.

2° Entrevista

- HOLA, POR FAVOR DECIME TU NOMBRE Y APELLIDO.

- Marta Báez

- EDAD:

- 26


- No sé, familia, mi abuela, lo único, porque yo vine cuando tenía 14 años, mucho

no, el ambiente no…. me gusta más acá que allá

- BIEN, ¿QUÉ COSAS VALORAS DE ESTE BARRIO DONDE ESTÁS VIVIENDO

ACTUALMENTE?

- La gente, la gente buena seria, porque hay mucha gente bueno pero también

hay mucha gente mala también pero la gente.

- ¿QUÉ COSAS TE GUSTARÍA CAMBIAR?, SI HAY ALGO QUE TE GUSTARÍA

CAMBIAR O NO.

- Me gustaría cambiar la delincuencia que hay, en este barrio por ahora más que

nada últimamente pasan muchas cosas feas acá que yo lo veo a cada rato, el

otro día pasaba un taxi que no sé porque entro acá porque generalmente no

entran y entro un taxi y lo entraron a robar entre todos los que estaban en una

esquina…. Eso me gustaría cambiar porque si no vivimos con miedo.

- BUENO GRACIAS

3° Entrevista

- BUENAS TARDES, DECIME TU NOMBRE Y APELLIDO

- Nilda Monge, tengo 37 años

- DECIME QUE COSAS EXTRAÑAS DE TU LUGAR DE ORIGEN

- De mi lugar de origen extraño a mi familia, mi gente, extraño a mi país.

- DECIME, ¿QUE COSAS VALORAS DE ESTE BARRIO DONDE ESTÁS VIVIENDO?

- (Silencio)



- DE ACA DEL BARRIO O SINO DEL PAIS, QUE COSAS VALORAS.

- De mi barrio valoro a la gente, a la gente boliviana que trabaja día y noche, eso

valoro mucho.

- ¿QUÉ COSAS TE GUSTARÍA CAMBIAR? SI TENDRÍAS QUE CAMBIAR ALGO O NO.

- De mi barrio me gustaría cambiar (piensa), que haya luz y que haya seguridad,

porque pasan muchas cosas en este barrio.

- BUENOS GRACIAS POR EL MOMENTO QUE ME DISTE.

4° Entrevista

- HOLA, DECIME TU NOMBRE Y APELLIDO

- Miguel Ángel Velásquez

- ¿EDAD?

- 47


- La tranquilidad del campo

- TU LUGAR DE ORIGEN ¿CUÁL ES?

- Entre Ríos

- ¿QUÉ COSAS VALORAS DE ESTE BARRIO DONDE ETAS VIVIENDO

ACTUALMENTE?

- (Silencio)…. La comunidad donde me manejo.

- ¿QUÉ COSAS TE GUSTARÍA CAMBIAR? SI HAY ALGO QUE QUIERAS CAMBIAR O

NO.

- Cambiaría el área de seguridad del barrio, que haya más seguridad.

- BUENO GRACIAS

5° Entrevista

- HOLA, DECIME TU NOMBRE Y APELLIDO

- Omar Osvaldo Díaz, 65 años

- ¿DÓNDE NACIO?

- Esquel, provincia de Chubut, en el noroeste de la provincia.




- Bueno, la tranquilidad, la familiaridad del barrio y de la ciudad, porque no era

una ciudad muy grande, igual las otras ciudades donde viví en Chubut tienen el

mismo sentido, toda la gente se conoce, toda la gente se trata, se conocen los

familiares, se conoce sus trabajos, es decir ese sentido de familia grande, es lo

que más extraño aparte de las amistades, ¿no es cierto?, que uno hace, amigos

y compañeros ¿no?, intimo, en el caso de los amigos, bueno, cuando yo viaje

para acá deje todo eso y… para integrarme en este lugar.

- ¿QUÉ COSAS VALORAS DE ESTE BARRIO DONDE ESTÁS VIVIENDO

ACTUALMENTE?

- Muy pocas porque la gente acá no se trata, apenas se saludan, la gente no dice

“Buen día”, ¿no es cierto?, yo venía acostumbrado a eso, a veces se me….no se

me escapa sino naturalmente saludo al colectivero y la gente me mira, todavía

no se me fue eso de saludar y acá la gente es anónima.

Los vecinos no se conocen y eso que son casas bajas ¿no es cierto?, menos los

departamentos, así que todo eso es propio de una gran ciudad y es lo que yo

puedo ver, acá se pierde el sentido de esa familia grande porque la gente no se

conoce a pesar que se vive a la vuelta no se conocen, salvo que sean vecinos

de vieja data, ¿no es cierto?, de muchos años, donde por ahí se pueden

conocer los hijos pero si no es nuevo como en el caso mío es muy difícil,

después de más, digamos, más de 20 años recién hay cierto acercamiento a los

vecinos, ¿no es cierto?, a pesar que uno lo busca porque el provinciano como

yo está acostumbrado a eso, ¿no es cierto?, a buscar a la gente, a charlar,

conocerse y eso no se ve.

- Y POR ULTIMO, ¿QUÉ COSAS TE GUSTARÍA CAMBIAR? SI ES QUE HAY ALGO QUE

QUIERAS CAMBIAR REALMENTE.

- Bueno lo que yo veo es que hay discriminación, digamos, una discriminación

cruda que vivimos en el 2010, en diciembre del 2010, acá en el barrio de

Lugano.

Particularmente en cercanías del Parque Indoamericano contra todo lo que sea

extranjero limítrofe, aun los provincianos del Norte, ¿no es cierto?, pero igual

hay discriminación, cierta discriminación, no la sufrí yo, pero digamos una



cierta discriminación aun así es, mejor dicho si no es en el barrio Cildañez, ¿no

es cierto?, donde se interiorizo más, hay una cierta discriminación larvada

digamos para los provincianos.

Yo lo puedo apreciar, teniendo en cuenta que no todos los que viven en el

barrio son porteños, porque yo tengo que decir que por experiencia personal

no he sufrido la discriminación del porteño, si del provinciano porteñado que

es aquel que vive muchos años acá y se vuelven más porteños que el porteño

mismo, ¿no es cierto?, entonces en ese caso yo observo una cierta

discriminación de ese tipo de gente.

Eso digamos en un barrio creo que me gustaría cambiarlo, no es fácil ¿no es

cierto?, no es fácil, porque forma parte de la gran ciudad.

- BUENO, GRACIAS OMAR.

Encuestas



Talleres

Migración y Discriminación

Introducción

1- En esta tarde vamos a estar hablando acerca de un tema que nos atraviesa a todos y

tiene que ver con la migración y la discriminación.

Cuando decimos que es un tema que nos atraviesa a todos, estamos pensando

en que todos nosotros estamos involucrados, ya sea porque hemos tenido que

venir con nuestra familia de otros lugares a vivir a esta ciudad, o porque

tenemos familiares no muy lejanos en nuestra ascendencia, una mamá, un

papá, un tío, un abuelo que ha venido a Buenos Aires en busca de una mejor

calidad de vida.

También tenemos amigos, compañeros de trabajo, vecinos que han tenido que

dejar su lugar de origen, para venir a vivir en esta inmensa ciudad en la que hoy

estamos.

Tarea grupal: Antes de entrar de lleno en el tema vamos a trabajar en tres grupos

haciendo una pequeña tarea grupal:

Consiga para la tarea:

1. Tienen que hacer un personaje que ha tenido que venir a Buenos Aires.

2. Ponerle Nombre.

3. Nacionalidad, lugar de origen (Puede ser de otro país, o de laguna provincia

de la argentina)

4. Las causas por las cuales ha tenido que emigrar. Si lo ha hecho solo o con su

familia, amigos, etc.

5. Cómo fue su llegada a Buenos Aires.

6. Qué dificultades ha tenido que afrontar.

7. Como la ha superado o la está superando.

8. Cuál es el sueño de esta persona.

Exposición de los grupos

1- De qué hablamos cuando hablamos de Migración



Se denomina migración a todo desplazamiento de la población que se produce

desde un lugar de origen a otro de destino y lleva consigo un cambio de la residencia

habitual.

Así que de acuerdo a esta definición, podemos hablar de tres tipos de

migración.

1. La inmigración de personas que vienen de otros países a vivir.

2. La emigración de ciudadanos del propio país que van a vivir a otros lugares.

3. La migración interna, que es el desplazamiento de personas que vienen de

otras provincias del interior a diferentes centros urbanos a vivir.

Ej: De nuestra iglesia

2- Breve reseña histórica de los procesos migratorios hacia la Argentina

1- Podemos afirmar que la República Argentina no puede ser comprendida sino es a

través del aporte que han hecho infinidad de inmigrantes que han venido a este país

desde su mismo comienzo.

Podríamos dividir las diferentes corrientes migratorias en cuatro grandes

etapas.

1. La etapa colonial (1516-1810)

Durante lo que se llamó el Virreinato del Rio de la Plata con dominio español,

principalmente se asentaron en el territorio inmigrantes españoles, italianos,

ingleses en su gran mayoría comerciantes y agricultores vinieron a este país

principalmente para explotar su riqueza y transferirla hacia sus propios lugares

de origen. (Lo mismo ha sucedido en otros países hermanos como en Paraguay)

En esta etapa, también hubo gran cantidad de caudal migratorio forzado de

africanos que eran traídos como esclavos. En el año 1813, tres años después de

la revolución de mayo, la asamblea general constituyente que representaba a

todas las provincias unidas del Rio de la Plata, decreta la abolición de la

esclavitud, o Ley de vientres, a través de la cual se proclama que todo hijo

nacido a partir de enero del 1813 quedaba emancipado de la esclavitud.

(Pensemos que en EEUU la abolición de la esclavitud se decretó en 1863 por el

presidente Abraham Lincoln, en Argentina sucede 51 años antes). También se

4



le da refugio y se le otorga este derecho a todos los esclavos que ingresen a

suelo argentino.

2. La etapa pos revolución, a partir de 1810

Se comienza a gestar el país como un estado soberano y libre y se promueve

migración. En un decreto firmado por el primer Triunvirato en 1812 se

promulgó la migración con la siguiente resolución:

“Se ofrece inmediata protección a todos los individuos de todas las

naciones y a sus familias, que deseen fijar su domicilio en el territorio nacional”

- La Constitución argentina de 1853, art. 25, decía:

“El gobierno Federal fomentará la inmigración europea y no podrá

restringir, limitar ni gravar con impuesto alguno la entrada en el territorio de

extranjeros que traigan por objeto labrar la tierra, mejorar las industrias e

introducir y enseñar las ciencias y las artes”.

- Pero fue recién en 1880 cuando comienza a intensificarse la llegada de los

europeos a nuestro país. Esas primeras migraciones fueron tremendamente

difíciles, las personas sufrieron verdaderas penurias ya que no estaban dadas

las condiciones organizativas para recibirlos.

- Situaciones de hacinamiento en conventillos, de salud, cloacas, agua potable,

enfermedades y plagas. La migración era Europea, pero de las partes más

humildes y marginadas de Europa, en este contexto Juan Bautista Alberdi,

redactor e ideólogo de la Constitución Nacional dice:

“Poblar es civilizar cuando se puebla con gente civilizada, es decir, con

pobladores de la Europa civilizada. Por eso he dicho en la Constitución que el

gobierno debe fomentar la inmigración europea. Pero poblar no es civilizar,

sino embrutecer, cuando se puebla con chinos y con indios de Asia y con negros

de África. Poblar es apestar, corromper, degenerar, envenenar un país, cuando

en vez de poblarlo con la flor de la población trabajadora de Europa, se le

puebla con la basura de la Europa atrasada o menos culta.”

3º Etapa migratoria, durante el período de las guerras mundiales en Europa. 1914 /

1939 / Imagen 6



- Durante el período de las dos guerras mundiales que golpearon a Europa

(1914/1939), hubo otra fuerte oleada migratoria europea, principalmente de

gente empobrecida y herida por la tragedia de la guerra. La desolación y la

miseria azotó a Europa, y mucha gente huía hacia américa en busca de un

futuro diferente para su descendencia.

“La gente que vino en las grandes oleadas europeas eran personas

totalmente empobrecida, que enfrentaba el peligro de una navegación en

barcos precarios, muchas veces de carga, lentos, viajando hacinados en las

bodegas durante varios meses, llevando solamente una bolsa de ropa o una

valija de cartón con pocas pertenencias, empujados por la desesperación y el

hambre.”

La Argentina se convirtió en el país de América Latina que más europeos

recibió.

Ej: Entre 1881 y 1914 más de 4.200.000 personas. (Para 1914 más de la mitad

de la población argentina era extranjera)

- Entre ellos, las comunidades predominantes fueron: italiana con 2.000.000,

española 1.400.000, francesa 170.000 y rusa 160.000.

Esta tendencia siguió, después de la segunda guerra mundial con otras

colectividades, como alemanes, galeses, polacos, judíos, asiáticos, turcos,

armenios. Sirios y otros.

4- La Cuarta etapa migratoria comienza a partir de la década del 50, con una fuerte

migración interna y de países limítrofes.

Esto se debió a la fuerte concentración del desarrollo de la industria en

Buenos Aires durante el Peronismo y el desarrollismo, y a políticas de

inclusión social, de salud y educación.

5- La quinta gran oleada migratoria hacia dentro y hacia afuera del país la tenemos

a fines de la década del 90 y principio de 2000.

Producto de una gran crisis económica en los países de la región con la

aplicación de políticas neoliberales.

“El panorama sociopolítico latinoamericano más de fin del siglo XX, se vio

afectado por un endeudamiento externa, inestabilidad política y altas tasas de



desocupación, que condujeron a relegar a un plano secundario los temas de

políticas sociales activas de inclusión. Se desarrolló una fuerte visión anti estatista,

lo cual llevó a las privatizaciones de empresas estatales y a despidos de su personal

por recortes de gastos. Esto incidió en una fuerte desocupación de la población y

en una política socioeconómica de sálvese quien pueda. La aplicación de políticas

económicas neoliberales ahondaron las brechas entre países y también

profundizaron las enormes desigualdades entre clases sociales, entre regiones, e

inclusive entre barrios de una misma ciudad.” (Macció, 1993; Villa, 1995; Benítez

Centeno, 1999)

Políticas Neo- Liberales en los 90

Privatizaciones de las empresas estatales

Achique del Estado

Endeudamiento externo e interno

Desempleo

Concepto cerrado de Globalización / fin de la ideologías

a. En la actualidad alrededor del 5% de la población son inmigrante, es decir 5

de cada 100 personas.

b. De ese caudal del 5% el 85% son migrantes de países limítrofes.

c. Es decir de cada 100 personas migrantes de 85 son de países limítrofes.

d. El resto son de países asiáticos, como Corea y China, también hay

refugiados de áfrica y otros países del mundo.

-Este tipo de políticas regionales no solo atrajo más personas hacia las grandes

ciudades, como Buenos Aires o el Gran Buenos Aires, sino que hizo que muchísimas

personas de américa Latina vieran como una posibilidad el emigrar hacia Europa.

La cantidad de migrantes Latinoamericanos en Europa ha crecido en los últimos

20 años de una manera asombrosa.

Alrededor del 10% de la población de Europa hoy es migrante. Es decir unos de

cada 10

Esto por supuesto ha generado muchísimos problemas de integración y de

discriminación sobre aquellos que buscan un mejor futuro en aquella región.

3- Datos migratorios hoy en la Argentina



-¿Cuánto estiman es el porcentaje de migrantes hoy en la Argentina?

-Podríamos decir que el porcentaje de migrantes en la Argentina es

relativamente bajo. Solo el 4,5% en la actualidad. Y se mantiene en estas cifras

desde el 2001

-Si yo les preguntará cual son los grupos o nacionalidades más numerosos en la

Argentina hoy, ustedes que me respondería.

-De esos que me nombran, cuál sería el que más personas hoy viven en la Argentina:

-Delito: Un dato, de las personas que están en el sistema carcelario, solo el 5,7% son

personas migrantes. 6 de cada 100

-Trabajo: Solo el 3,4 % representan los migrantes en el mercado laboral.

4- Ley Migratoria sancionada en el 2003

En la actualidad en la Argentina rige una Ley que es la 25.871, aprobada en el

2003, que da pleno derechos a todos los migrantes que quieran establecerse en

nuestro país.



ARTICULO 4° — El derecho a la migración es esencial e irrenunciable de la

persona y la República Argentina lo garantiza sobre la base de los principios de

igualdad y universalidad.

ARTICULO 5° — El Estado asegurará las condiciones que garanticen una efectiva

igualdad de trato a fin de que los extranjeros puedan gozar de sus derechos y

cumplir con sus obligaciones, siempre que satisfagan las condiciones

establecidas para su ingreso y permanencia, de acuerdo a las leyes vigentes.

ARTICULO 6° — El Estado en todas sus jurisdicciones, asegurará el acceso

igualitario a los inmigrantes y sus familias en las mismas condiciones de

protección, amparo y derechos de los que gozan los nacionales, en particular lo

referido a servicios sociales, bienes públicos, salud, educación, justicia, trabajo,

empleo y seguridad social.

ARTICULO 7° — En ningún caso la irregularidad migratoria de un extranjero

impedirá su admisión como alumno en un establecimiento educativo, ya sea

este público o privado; nacional, provincial o municipal; primario, secundario,

terciario o universitario. Las autoridades de los establecimientos educativos

deberán brindar orientación y asesoramiento respecto de los trámites

correspondientes a los efectos de subsanar la irregularidad migratoria.

ARTICULO 8° — No podrá negársele o restringírsele en ningún caso, el acceso al

derecho a la salud, la asistencia social o atención sanitaria a todos los

extranjeros que lo requieran, cualquiera sea su situación migratoria. Las

autoridades de los establecimientos sanitarios deberán brindar orientación y

asesoramiento respecto de los trámites correspondientes a los efectos de

subsanar la irregularidad migratoria.

5- ¿Por qué la gente migra?

1- Las migraciones han sido un fenómeno cultural tan antiguo como el hombre.

La historia de la humanidad es la historia de los desplazamientos, en la

antigüedad estaba ligada a la necesidad o al deseo de encontrar mejores

pasturas o caza, a veces huyendo de una tribu enemiga o por ansias de

conquista.



2- En tiempos actuales, reemplazando los términos, son impulsadas por necesidad de

trabajo, necesidades de salud, en busca de una mejor calidad de vida para sus hijos, en

busca de refugio político, ansias de investigación y/o aventura, perfeccionar estudios.

3- Antes se hablaba de nómades, exploradores, conquistadores; ahora se habla de

emigrantes, viajeros, extranjeros, etc.

No importa el nombre que les demos, lo que debemos notar es que hay una

necesidad que los empuja y una esperanza que los guía a dejar lo conocido

por lo desconocido e ir en busca algo lo nuevo, diferente, buscando nuevas

posibilidades de vida, sobreponiendo a los temores y las dudas y cargando

un bagaje de recuerdos, frustración y desarraigo.

6- Conflictos que se dan con la migración

1- La migración trae aparejados grandes frustraciones y conflictos:

La integración o exclusión social. Problemas ligados a la integración y a la

conservación de las identidades culturales, sea de los que emigran como de

los que los reciben, ya que el intercambio es inevitable y recíproco. Los

cambios culturales también son dolorosos, porque el migrante, para

sobrevivir e integrarse socialmente, va a tener que renunciar a parte de su

cultura y adoptar las pautas sociales de convivencia del entorno en donde

ha de interactuar.

Temor a lo desconocido. El desarraigo siempre trae aparejado el temor por

lo desconocido, el desamparo de los vínculos afectivos de contención, el

dolor y nostalgia por lo que se ha dejado, y la incertidumbre de lo que

deparará el futuro.

La burla y la estigmatización. O dicho de con otro término: la

discriminación. Sea por el color de piel, los rasgos de su cara, la manera de

hablar, o simplemente la nacionalidad, lo estigmatizarán en el entorno

social.

La precarización laboral. Por lo general el migrante tiene muchas menos

posibilidades de integrase a un trabajo formal, y generalmente trabaja en

empleos temporales y precarios en donde gana muchísimo menos.



Falta de vivienda digna. Generalmente las viviendas en donde se vive son

lugares insalubres e inseguros que tren aparejados grandes problemáticas

de salud y seguridad.

Desmembramientos familiares. A veces un solo miembro de la familia es el

que migra, esto facilita la infidelidad, en muchos casos la conformación de

familias ensambladas.

Problemáticas de Violencias y adicciones.

7- Aportes que podemos hacer desde lo personal y desde las organizaciones sociales

Podemos acercarnos al otro y reconocer su singularidad. Siempre el trato debe

ser de igual a igual.

Podemos aprender y enriquecernos con otros saberes y culturas.

Podemos brindar algún tipo de ayuda desde nuestras posibilidades.

Podemos hacer eventos de integración cultural

Podemos trabajar con la niñez y la adolescencia para superar los problemas de

discriminación.

Podemos articular con otras organizaciones sociales y con el mismo estado

políticas de promoción social.

Para pensar

¡Todos somos migrantes!

1- Podríamos puntualizar algunas cosas importantes en relación a la migración y a la

discriminación.

1. Que todos somos migrantes.

2. Que nadie migra para perjudicar la vida de otro.

3. El sufrimiento y el desarraigo del que migra es muy traumático.

4. Debemos aprender a valorar las diferencias y singularidades.

5. Todos podemos contribuir a la inclusión e integración.

Lectura de la canción

- No me llames extranjero / Rafael Amor

Proyección del video clip de León Gieco

- De igual a igual



Otros Talleres se dieron en Power Point / están en el CD

Capitalismo / Socialismo y ONG

Cultura e Identidad

Discriminación

7- Articulación teórica

La Fuerza reside en las diferencias, no en las similitudes.

Stephen Covey

Las Problemáticas sociales actualmente prorrumpen en un mundo en el cual el

mercado aparece como gran disciplinador, en el que el orden simbólico y real de la

vida cotidiana se presenta como efímero y sin sentido, dentro de un contexto donde

emergen una serie de derechos sociales que muchas veces solo quedan en el marco de

leyes y normas de dudosa aplicación. A su vez, la idea de futuro como incertidumbre,

la incidencia de nuevas formas de la pobreza, la pérdida de espacios de socialización y

las nuevas formas de los movimientos migratorios, más ligados a la desesperación que

a la inserción, muestran un mundo sumamente complejo que demanda a la

Intervención social nuevas miradas y propuestas. “De este modo, las relaciones

sociales, en tanto construcción de procesos de identificación y subjetivación, se

dificultan a partir de distintas formas de una crisis de pertenencia e identidad, ligada a

la caída de las formas típicas de socialización. Desde estas cuestiones es posible,

pensar que gran parte de la población se encuentra no “al margen”, si no excluida de la

sociedad, es decir, sencillamente, no formando parte de ésta.”3

La Psicología Social es una disciplina dentro de las Ciencias Sociales que tiene su

campo específico en lo que acontece entre los individuos en su devenir con los otros

en el marco de las relaciones sociales. Por eso sus temas relevantes son: la

comunicación, los vínculos, las problemáticas de los equipos, de los cambios, los

proyectos grupales, etc. De ahí la pertinencia para trabajar el tema tan vinculante de la

problemática que el grupo abordó.

A la Psicología Social le interesa la persona singular y su inclusión social, pero la

dimensión específica de su indagación, fundamentación e intervención es el campo

3 Alfredo Juan Manuel Carballeda / La intervención en Lo Social / www.margen.org



interaccionar humano. Por eso sus ámbitos de intervención son privilegiadamente los

grupos, las organizaciones (empresas y de la sociedad civil) y las comunidades. Para

ella el individuo humano es un ser de necesidades que solo se satisfacen socialmente,

en relaciones que lo determinan. “El sujeto no es solo un sujeto relacionado, es un

sujeto producido. No hay nada en él que no sea la resultante de la interacción entre

individuos, grupos y clases”4.

A partir de esta concepción nos insertamos para trabajar con un grupo de

mujeres vinculadas a un Centro de Primera Infancia. En este contexto hemos podido

realizar un análisis basado en el grupo como una red vincular, en la cual se distinguen

diferentes formas de interacción, mecanismos de adjudicación y asunción de roles,

entre los sujetos que participan de dicha red.

María González Cuberes define grupo como “Un conjunto restringido de

personas que ligadas por constantes de tiempo y espacio y articuladas por su mutua

representación interna se propone de forma explícita o implícita, una tarea que

constituye su finalidad, interactuando a través de complejos mecanismos de asunción

y adjudicación de roles, es decir que un grupo tiene organizadores internos y se define

como una estructura de acción, de operación ya que actúa en función de las

necesidades y su satisfacción.”5

Por su parte Enrique Pichón Riviere determina su concepción del hombre como

“un sujeto social, un ser que inexorablemente solo por su condición social puede

devenir en humano” y plantea que “la Psicología Social deviene fantasías

inconscientes, algo tan macro como la sociedad deviene materia de algo tan íntimo

como nuestros sueños y fantasías, como los diferentes ámbitos en lo que se construye

la subjetividad.” 6

Estos son los ámbitos a los que nos referimos:

Psicosocial: Se observa al individuo de forma autónoma.

Institucional: Relación de los grupo entre sí y con respecto a las

instituciones.

4 Zito Lema, Vicente, conversaciones con Enrique Pichón-Rivière sobre el arte y la locura, Cap. V “La

práctica analítica. Sus límites”, pág. 107, Ediciones Cinco, Buenos Aires, abril de 2000. 5 Gonzales Cuberes María T. “Hacia el aprendizaje Grupal” Ed. Humánitas, Bs. As. 1994. 6 Riviere Pichón “El Proceso Grupal” Bs. As. – Ediciones Nueva Visión, 1985



Comunitario: Incluye atravesamientos culturales de la micro cultura, pautas

de comportamientos.

Nacional: Condiciones concretas que incluyen variables presentes e

históricas.

Contexto latinoamericano: Incluyen variables y constantes culturales,

tradicionales, económicas, sociales y políticas.

Contexto mundial: Incluye la macro cultura que establece pautas tales como

el ideario capitalista y democrático en el sector del mundo en el que

vivimos.

Estos ámbitos son coexistentes no se excluyen, cada uno está incluido en el

otro, todos hacen al a subjetividad y el individuo surge como síntesis de todos ellos.

Pero para eso acudimos a la unidad mínima de análisis que es el vínculo.

Moscovici sostiene que “la Psicología social estudia fenómenos en tensión,

provenientes de una oposición entre el individuo y la sociedad. Cada individuo habita

una sociedad, de modo que ese conflicto se da entre el individuo y la sociedad externa,

pero también con su sociedad interna”7 El autor explica que la Psicología social es una

ciencia que estudia los fenómenos de la ideología (cogniciones y representaciones

sociales) y de la comunicación.

En el trabajo realizado pudimos notar una afiliación rápida de las integrantes al

grupo, manifestando una necesidad latente de compartir sus experiencias de vida

relacionadas con el desarraigo y la estigmatización. Desde los primeros encuentros

tomaron el espacio de encuentro semanal como un lugar de pertenencia. La

pertenencia se da cuando hay confianza, escucha atenta, apertura y respeto. Los

integrantes se reconocen como grupo, el otro les resulta significativo. Se miran a la

cara. Tienen una interacción sistemática, dentro de un encuadre, pero con una activa y

espontanea participación desde el sentir.

Las integrantes participaron poniendo el cuerpo y expresando sus vivencias con

mucha franqueza viendo al grupo como un espacio de contención. La mayor parte de

las integrantes resonaron con él sentir expuesto en cada historia de vida que se relató.

7 Moscovici Serge / La teoría de las representaciones sociales / http://www.raco.cat/index.



Los relatos fueron pertinentes, el grupo entró en tarea rápidamente, había

empatía, buena comunicación, tanto analógica como digital.

En algunos encuentros hubo resistencia al cambio. Se observaron mandatos

culturares y familiares con una fuerte impronta etnocentrista. Sin embargo los

encuentros nos permitieron articular el pensar, el sentir y el hacer, ya que en cada

taller había dinámicas en donde las integrantes tuvieron que participar activamente, se

manifestaron lágrimas, sonrisas, empoderamiento y valoración de la propia cultura

añorada. Pero también hubo expresiones sentidas de reconocimiento de actitudes

excluyentes que necesitaban ser modificadas hacia los otros.

Trabajamos el tema de cultura desde la concepción antropológica. El

etnocentrismo es la actitud o punto de vista por el que se analiza el mundo de acuerdo

con los parámetros de la cultura propia. Da identidad a los pueblos y a las personas. El

etnocentrismo suele implicar la creencia de que el grupo étnico propio es el más

importante, o que algunos o todos los aspectos de la cultura propia sean superiores a

los de otras culturas. Este hecho se refleja por ejemplo en los nombres peyorativos que

se dan a miembros de otros grupos. A la persona con un fuerte énfasis etnocentrico le

cuesta valorar y apreciar al otro. Lo excluye y lo margina. 8 Esto se notó al principio,

principalmente hacia las mujeres bolivianas de parte de las mujeres paraguayas y

argentinas.

También pudimos notar desde otra mirada el enfoque pluriculturalista. “El

Pluriculturalismo valora la diversidad cultural pero que pone el énfasis en que se

mantengan las identidades de cada cultura. Valora el hecho de que las personas

mantengan y desarrollen su propia cultura. No imponiendo una cultura dominante.” 9

Algunas participantes valoraban las diferentes culturas dentro del vecindario, pero no

interrelacionándose con ella.

Como grupo trabajamos y enfatizamos la mirada multiculturalista. El

multiculturalismo tiene relación con Diferentes culturas que conviven en una misma

sociedad. Se valoran, se respetan y se influyen y modifican la una a la otra. A través de

8 Taller dado sobre cultura en el grupo operativo de campo. Apuntes de clase de Antropología 2014 / Construyendo

Alternativas. 9 Idem



los talleres y de los encuentros grupales fuimos aprendiendo e influyéndonos

mutuamente.

“La Intervención, implica una serie de acciones, mecanismos, procesos que

construyen representaciones y construcción de ese “otro” sobre el que se interviene.

Desde esta perspectiva, la Intervención como campo es un lugar de construcción de

creencias, hábitos, y modalidades de hacer. La intervención es también un lugar de

certezas e incertidumbre. De ahí que la Intervención involucre un compromiso ético.”10

Durante los encuentros hemos notado prejuicios muy arraigados. Sandra, una

de las mamás contó que su familia le prohibía juntarse o visitar a sus amigas

aborígenes en el Chaco. También expresiones como que las mujeres bolivianas son

sucias o dejadas, etc. La discriminación racial tiene relación con prejuicios que tenemos

contra las personas que no pertenecen a nuestra nacionalidad o cultura. Muchas veces

detrás de estos prejuicios hay mandatos familiares y culturales que se han grabado en

nuestra conciencia.

“La existencia de un prejuicio implica que las personas prejuzgan, usualmente

de manera negativa a grupo a sus miembros. El prejuicio no solo se refiere a una

opinión o creencia, sino también a una actitud, que incluye sentimientos como

desprecio, disgusto, abominación.”11

En el grupo se evidenció en los primeros en encuentros actitudes de

discriminación entre los integrantes del grupo, sin embargo estas actitudes fueron

modificadas en la medida en que avanzamos con los talleres. Unos de los talleres que

modificaron prejuicios fue el de cultura, ya que allí se pudo trabajar de manera clara el

concepto de etnocentrismo negativo y positivo. Por ejemplo una de las participantes

de nombre Sara, una joven mamá de tan solo 22 años de nacionalidad Paraguaya,

compartió acerca de que se daba cuenta de que estaba equivocada al no querer que su

hijita de 2 años aprendiera guaraní. Ella se auto discriminaba y tenía cierto reparo a

reconocer el valor de su cultura.

Dice Tuner: “Una persona con alta autoestima exhibe mayor preferencia hacia

su grupo interno pues tiene más que perder si su autoestima se ve amenazada. Una

10

Carballeda, Alfredo. “La Política Social Como estrategia”. Artículo Publicado en www.margen.org 11

Prejudice and Discrimination (pp. 206-212). New York: McGraw-Hill. Disponibles en http://www.understandingprejudice.org/apa/spanish/



persona pobre autoestima en cambio tiene más predisposición a expresar prejuicios,

pues reafirmar la superioridad de su grupo sobre otros le permite mejorar su propia

autoimagen. Una vez que expresa su prejuicio en una situación de evaluación, la

evaluación que hace de sí mismo mejora.”12 Aunque estos descubrimientos tienen

implicaciones desafortunadas, la conexión entre prejuicio y autoestima también

sugieren que es posible reducir el prejuicio dando un impulso a la autoestima, un

medio efectivo para aminorar el prejuicio puede ser poniendo atención a las fuentes

de inseguridad que lo generan.

Los encuentros ayudaron mucho a consideran la riqueza de sus raíces culturales

propias y a la vez a reconocer el saber y sentir del otro. Con el devenir del grupo

operativo se trabajó para elevar la autoestima y modificar conductas estereotipadas.

Al igual que en el caso del prejuicio, los estudios psicológicos han encontrado

que estereotipar es un proceso común y natural en las culturas alrededor del mundo.

Los estereotipos, como otras generalizaciones, sirven como atajos mentales y son

probablemente más aplicados cuando las personas están ocupadas o distraídas. Los

estereotipos pueden ser activados al ver rápidamente una imagen o una palabra

relacionada con un grupo estereotipado y pueden influenciar las actitudes y el

comportamiento. En el trabajo de campo se pudo trabajar a través de diferentes

dinámicas los estereotipos vinculados a la descalificación del otro, y hubo cambios

significativos expresados en palabras y actitudes.

Para el trabajo de campo también se tuvo en cuenta los principios aprendidos

en el teórico vinculado a la relación de ayuda: “La relación de ayuda intenta combatir

la desestructuración de las actitudes normalizadas en la persona (sea cual sea su edad

o situación) que experimenta pérdidas significativas. El objetivo por tanto es provocar

cambios, motivando para el cambio. Ésta es la base de la relación de ayuda. La persona

ha de favorecer sus propios cambios mediante la estimulación de alternativas que por

la situación de crisis tiene bloqueadas, el profesional va a considerar que tiene

potencialidades para favorecer su propio cambio. Es una aproximación, que permite a

la persona usar sus propios recursos para afrontar los propios problemas.”13

12

www.conductitlan.net Asociación Oaxaqueña de Psicología A.C. 13 ROGER C.R. El proceso de convertirse en persona. Paidós. (1972)

http://www.conductitlan.net/



La empatía como actitud se traduce en habilidades de comunicación, en la

observación, la escucha activa y la respuesta empática. El fundamento de la empatía es la

humildad del que escucha, la humildad nos permite mantener relaciones horizontales, de

apertura y no de control. “La empatía se traduce en habilidades en la escucha activa y la

respuesta empática, que desarrollaremos posteriormente. La aceptación incondicional Implica

la ausencia de juicio moral en la relación con el otro, y aceptar su manera distinta de valorar la

vida y de vivirla. Esto no excluye el hecho de tener valores propios, pero se trata de no

imponerlos, no emitir juicios, sentirse aceptado es un elemento básico en la relación

interpersonal.”14

Al analizar las entrevistas y las encuestas se evidencia la discriminación marcada

principalmente hacia las personas de otras nacionalidades (90% de los encuestados se

sintieron discriminados), principalmente por su apariencia física en el caso de los bolivianos, y

por su modo de hablar hacia los paraguayos. Sin embargo es interesante recalcar, que aunque

no estaba dentro de las preguntas, el 5% de los encuestados manifestaron que en la actualidad

no se sienten discriminados. Podemos inferir que esto se debe la adaptación activa a la

realidad del traslado de un fuerte etnocentrismo hacia una perspectiva de multiculturalidad; y

por otro lado el cambio social paulatino que se ha dado en los últimos años con la nueva ley de

migraciones y el instituto del INADI.

Consideramos que nuestra intervención en el trabajo de campo fue muy positiva, se

trabajó de manera sistémica y practica tanto la discriminación como los prejuicios, pudiéndose

modificar conductas excluyentes en un aprendizaje grupal muy enriquecedor. Se dieron

herramientas para trabajar mejorar los vínculos entre personas de diferentes trasfondos

culturales y empoderamiento psicosocial para ser agentes de cambios en su propio vecindario.

14

BERMEJO. J. C. La Relación de Ayuda a la persona mayor. Sal Terrae. (2004)



Bibliografía

1. Documento del INADI sobre migración y discriminación / Documentos temáticos

Inadi – Migrantes y discriminación / dirigido por Pedro Mouratian 1ª ed. - Buenos

Aires: INADI, 2012.

2. Datos del Instituto de estadística y censo 2010

www.buenosaires.gob.ar/institutodevivienda

3. Alfredo Juan Manuel Carballeda / La intervención en Lo Social / www.margen.org

4. Zito Lema, Vicente, conversaciones con Enrique Pichón-Rivière sobre el arte y la

locura, Cap. V “La práctica analítica. Sus límites”, pág. 107, Ediciones Cinco, Buenos

Aires, abril de 2000.

5. Gonzales Cuberes María T. “Hacia el aprendizaje Grupal” Ed. Humánitas, Bs. As.

1994.

6. Riviere Pichón “El Proceso Grupal” Bs. As. – Ediciones Nueva Visión, 1985

7. Moscovici Serge / La teoría de las representaciones sociales /

http://www.raco.cat/index.

8. Taller dado sobre cultura en el grupo operativo de campo. Apuntes de clase de

Antropología 2014 / Construyendo Alternativas.

9. Idem

10. Carballeda, Alfredo. “La Política Social Como estrategia”. Artículo Publicado en

www.margen.org

11. Prejudice and Discrimination (pp. 206-212). New York: McGraw-Hill. Disponibles en

http://www.understandingprejudice.org/apa/spanish/

12. www.conductitlan.net Asociación Oaxaqueña de Psicología A.C.

13. ROGER C.R. El proceso de convertirse en persona. Paidós. (1972)

14. BERMEJO. J. C. La Relación de Ayuda a la persona mayor. Sal Terrae. (2004)

http://www.buenosaires.gob.ar/institutodevivienda

http://www.margen.org/

http://www.margen.org/

http://www.understandingprejudice.org/apa/spanish/

http://www.conductitlan.net/



Anexos

La ciudad, la historia y la Villa 20 de Lugano*

Un recorrido histórico

Ubicada en el barrio de Lugano, la Villa 20 es una de las más antiguas de las

villas porteñas. Para precisar más su lugar en el imaginario colectivo, este barrio se

encuentra justo frente al Parque Indoamericano, aquél que en el año 2010 fue

protagonista de otra revuelta de los marginados de siempre que salieron a reclamar

por su derecho inalienable y constitucional de la vivienda digna.

Los primeros asentamientos se dieron a mediados de la década del 1940, en el marco

de una Argentina que estaba en auge industrial, conformándose los principales centros

urbanos que convocaban a centenares, miles de personas para ocupar un puesto

laboral.

La mayoría de los barrios donde se encuentra la “cultura subalterna”, tienen

hechos comunes en la

conformación de su historia, sus

luchas. Para no ser redundante en

este espacio, sugiero la lectura de

“Villa 31. La historia reciente de un

país”, publicada en este mismo

sitio el 6 de mayo del corriente

año. Sin embargo, haremos

algunas precisiones para que

podamos contextualizar los diferentes procesos por los que pasó el barrio.

Durante la presidencia de Arturo Illia, que va desde 1963 a 1966, este barrio (entre

otros tantos), queda inmerso en el primer plan de erradicación de villas en la historia

de nuestro país. En aquella oportunidad, dicho plan se efectuaría bajo la condición de

soluciones habitacionales. Como comenté en la nota antes mencionada, el proyecto no

tuvo ningún tipo de avances.

Ya iniciada la década del 70 el surgimiento del Frente Villero de Liberación

Nacional (FVLN) y el Movimiento Villero Peronista (MVP) irrumpe de manera certera

http://para-todostodo.blogspot.com/2013/07/la-ciudad-la-historia-y-la-villa-20-de.html



en la política de los barrios populares, levantando las banderas de las diferentes luchas

por la urbanización de las villas.

La avanzada conservadora de diferentes sectores políticos, incluido el peronismo que

se expresó en las decisiones antipopulares de su General, así como también de su

mano derecha José López Rega, clamaron por la unificación del movimiento villero,

que se agrupó en el MVP, que respondía a la izquierda peronista (si es que tal cosa

existe, como diría un compañero) y a que en aquel entonces tenía un peso mucho

mayor al del FVLN.

En el año 1973 el “Brujo” López Rega, referente del Ministerio de Bienestar Social,

promueve el Plan Alborada. El proyecto consistía en erradicar las villas sin otorgar

soluciones habitacionales. Llamativamente, este plan, que fue respaldado por Perón,

también lo fue por su antecesor, Héctor Cámpora, tal vez uno de los grandes

referentes del ala progresista dentro del movimiento justicialista.

Teniendo en cuenta que dicho plan continuo en los años de dictadura, se puede

afirmar que la criminalización de los villero nació de la mano del progresismo

peronista, siguió con “el general gorila”, como osan mencionarlo quienes reivindican el

peronismo, no así a Juan Domingo en su regreso luego del exilio, y finalizó durante la

dictadura, donde se vivió la peor situación en la historia de las villas en referencia a la

erradicación.

La dictadura cívica – militar – clerical, autodenominada “Proceso de Reorganización

Nacional”, se puso al frente de la erradicación compulsiva. Derribaban casas,

secuestraban a los habitantes de los barrios, los mataban, deportaban a los

extranjeros. El terror fue total.

En el año 1979 algunos vecinos de Villa 31 y referentes del Partido Comunista

presentaron una cautelar de no innovación que, increíblemente teniendo en cuenta el

contexto, fue aprobada por la justicia. La particularidad de “No innovar” es porque el

decreto que permitía los desalojos en las villas tenía, en su texto escrito, que solo se

podían sacar a alguien de su vivienda precaria si se le garantizaba un lugar donde vivir.

Como esto no se estaba dando, es que hubo lugar a la no innovación, es decir, a no

modificar nada del decreto existente.



Luego de este ejemplo que partió del ahora Barrio Padre Mugica, el resto de las villas

adoptaron medidas similares para ir frenando los violentos desalojos.

Hablemos de la villa de Lugano

Desde la vuelta a la democracia, los primeros antecedentes destacados son la

ordenanza 44873 del año 1991, sancionada por el concejo deliberante durante la

intendencia de Carlos Grosso (PJ), que adjudicaba el acceso a títulos de propiedad a los

vecinos y en el año 1993 se presenta un nuevo plan de radicación con el objetivo de

urbanizar, en este caso, el intendente era Saúl Bauer (PJ). Siguiendo la lógica histórica,

ninguna de las dos cosas avanzó. Solo el plan de radicación permitió que se avance en

algunas contadas obras.

Lo más destacado de la década del 90 es la sanción de la ley 148, la cual siempre que

se hable de un problema de vivienda en villas en la Ciudad de Buenos Aires, no se debe

dejar de consultar. Esta ley, sancionada en el año 1998 en la legislatura porteña y

durante la jefatura de Fernando de la Rua, sienta las bases de ser una herramienta

legal marco que exige la urbanización de todas las villas y asentamientos en la ciudad.

De esta forma, se da el puntapié inicial para que cada barrio pueda afrontar la lucha

por su propia ley de urbanización.

El 11 de agosto del año 2005, en tiempos donde el actual legislador porteño, Aníbal

Ibarra, era Jefe de Gobierno, se aprueban dos leyes centrales que rigieron el motor

combativo del barrio hasta nuestros días.

Por un lado, se sanciona la Ley 1769 que dictaba la construcción de un Hospital Público

en el barrio. La misma fue reglamentada durante la gestión de Mauricio Macri el 15 de

noviembre de 2010, luego de una primera etapa de obras en el año 2009. Como es de

esperarse viniendo del macrismo y sus políticas excluyentes, la obra al día de hoy está

prácticamente parada.

La otra ley, tal vez la más importante, es la 1770 de Urbanización de la Villa 20 de

Lugano. En este caso, no existe reglamentación y los vecinos organizados, las

diferentes agrupaciones que militan en el barrio y muchos sectores de la sociedad,



alzan su voz por un grito que cada vez se escucha más fuerte en todas las villas:

¡Urbanización!

En este contexto, que trasciende incluso a este barrio, es que desde el mes de mayo la

Ciudad de Buenos Aires cuenta con un nuevo espacio de organización y de lucha. El

Movimiento Villas Al Frente(MVAF), que está integrado por vecinos y vecinas, así como

también por organizaciones políticas de las Villas 1-11-14, 15, 20, 21-24, Barrio Carlos

Mugica (Villa 31-31-bis), Barrio Rodrigo Bueno, Fátima (Villa 3), Barrio Saldías, Charrúa,

Los Pinos, La Carbonilla y el Playón de Chacarita es hoy un movimiento que intenta

aunar las luchas de todos los vilipendiados de siempre para alcanzar la tan anhelada

vivienda digna para todos los habitantes de los barrios populares.

Cuando el Estado está ausente

Para finalizar este escueto recorrido histórico se me hace imprescindible mencionar el

caso de Kiki Lezcano (17 años) y Ezequiel Blanco (25 años), quienes fueron asesinados

víctimas del gatillo fácil de la Policía Federal Argentina el 8 de julio de 2009.

Elijo este título para el apartado ya que la ausencia del estado se refleja en las

condiciones en las que se vive en una villa. Creo, sin vacilación, que la urbanización de

los barrios, con todo lo que esto significa (asfalto, veredas, acceso a los servicios de

agua, luz y gas, recolección de basura, ingreso de ambulancias, etc) sería el primer

paso para que este tipo de casos dejen de sucederse.

A tal fin, transcribo un fragmento de una nota publicada en Agencias de Noticas

Redacción (ANRed) que me parece que, de manera elocuente y sintética, da cuenta del

caso:

Así comenzó:

El 8 de Julio del 2009 suceden los hechos: Un capítulo común en la historia de los

barrios pobres... un simulacro de enfrentamiento, un policía que asesina a dos pibes.

Uno, menor de edad. Después de los asesinatos, sus cuerpos son secuestrados y

permanecen desaparecidos por más de dos meses. A finales de septiembre del mismo



año, los familiares de las víctimas se presentan ante el Juez de Instrucción del juzgado

49, Fernando Cubas, para saber cómo habían muerto sus hijos. Cubas niega tener

conocimiento del paradero de los jóvenes. El mismo Cubas que, un día antes, había

ordenado que se enterrara a Kiki en una fosa de Chacarita, como "NN". Mientras tanto,

se dictaba el sobreseimiento del policía-verdugo: el federal Daniel Veyga. Uno más que

sale impune. Daniel Veyga queda exento de culpa y cargo; los disparos a sangre fría

efectuados desde posiciones imposibles en un supuesto enfrentamiento, son pasados

por alto. Lo que fue una ejecución de dos indefensos en el suelo, quedó caratulado

como "en defensa propia ante intento de robo automotor". La carpeta se cierra. Podría

haber sido un capítulo más en el largo tomo del gatillo fácil. Pero la familia de Kiki,

salió a luchar.

A los familiares, no les concedieron siquiera, el recurso, la oportunidad de apelar el

fallo ante la Cámara de Apelaciones. En la causa, no permitieron el peritaje de las

armas que supuestamente llevaban Kiki y Ezequiel en el aparente asalto; las familias

no vieron las pruebas del supuesto “accionar en defensa propia” de Veyga y las

pruebas exigidas por los mismos familiares fueron totalmente rechazadas. La familia

sufrió continuos aprietes, hostigamientos, persecuciones por parte de la policía. Pero

nada de esto desmovilizó a Angélica y a su familia en la lucha por justicia.

Actualmente:

Luego del cierre de carpeta, apareció un video que comprobó, cruel y sobradamente,

que no había sido un enfrentamiento sino un asesinato a mansalva. Sin embargo,

estando el Juez Cubas a cargo del caso, ni siquiera esto fue suficiente para reabrir la

causa.

Tras una ardua lucha y la presión, tanto de la familia como de la militancia que la

acompañó, Casación revoca el sobreseimiento del asesino de Jonathan y Ezequiel. El

Juez de instrucción Fernando Cubas y los camaristas de apelaciones Mauro Divito,

Rodolfo Pociello Argerich y Juan Cicciaro son apartados de la causa. A fuerza de

perseverancia, se vislumbró el entramado corrupto del sistema, que va desde la policía



hasta el poder judicial. Tirando del hilo, se dejó al descubierto el amparo que el gatillo

fácil tiene en oficinas y jurados. (ANRed, 7 de julio de 2012)

*Esta nota fue redactada con motivo de la columna villera que preparo mensualmente

en el programa radial El Ojo Blindado https://www.facebook.com/elojoblindadoradio

La Villa 20 se encuentra ubicada en la Comuna N°8 - Barrio de Villa Lugano - en las

proximidades de la Avenida Escalada y la Avenida Gral. Fernández de la Cruz, linda al

norte con un ramal del Ferrocarril Belgrano Sur y al sudoeste con la avenida Larrazábal.

En junio de 2012 tuvo lugar en el Polideportivo de la Villa 20 la presentación del

Programa ProSur Hábitat con la presencia de más de 300 vecinos. Se les brindó toda la

información sobre los alcances del Programa. Querían conocer lo realizado en otros

asentamientos del sur. Durante la ronda de preguntas se profundizaron los temas, se

aclararon dudas y se desplegaron los distintos aspectos que el programa abarca.

Comenzaron los talleres participativos a cargo del Equipo de Proyecto, donde puede

verse en detalle las posibilidades que el programa ofrece a los vecinos para regularizar

sus lotes y mejorar sus condiciones de vid

El Polideportivo de la Villa 20

https://www.facebook.com/elojoblindadoradio



La Corporación Buenos Aires Sur fue constituida y establecida como una

estructura organizativa estratégica y como una herramienta para revertir las evidentes

desigualdades entre la zona sur y el resto de la ciudad. Esta articulación estratégica

para el desarrollo del área sur, es plasmada en convenios marco, que explicitan los

ítems a realizar.

Los objetivos de la Corporación Buenos Aires Sur (Ley C.A.B.A. N°470/2000), son

llevados a cabo por planes de gobierno que se efectivizan en acciones articuladas con

otras áreas de gobierno.

La Corporación Buenos Aires Sur y el I.V.C han firmado un convenio para

construir infraestructura comunitaria para los barrios del Área de Desarrollo Sur y sus

alrededores.

Tal es el caso del polideportivo de villa 20, una superficie cubierta de

aproximadamente 1000 metros cuadrados, que cuenta con una cancha de básquet, un

gimnasio, oficinas, vestuarios y un espacio para refrigerio.

El polideportivo es el espacio adecuado donde practicar un deporte, hacer una

actividad recreativa o realizar reuniones de interés colectivo. El cambio del entorno de

los vecinos del sur, cambia también sus hábitos y costumbres, sus formas de vivir en

comunidad, fortaleciéndose de ese modo su integración al resto de la ciudad.

A mediados de 2012, en el polideportivo, tuvo lugar la presentación del Programa de

Regularización y Ordenamiento de Suelo Urbano. El equipo de proyecto que se

encuentra en forma permanente, en el barrio puede ser consultado para ampliar la

información brindada.

Fuente: http://www.agenciaelnaciente.com.ar/inicio/det_nota.php?id=3907

http://www.agenciaelnaciente.com.ar/inicio/det_nota.php?id=3907



TÚ NO ESTÁS SOLA - SHE

Hey…..

Tú no estás sola, no estás sola

Uhh nonono….

Cuando no encuentres amor dentro de ti

Tú no estás sola yo estoy aquí

Para hablar de tu interior, para sentirte

mejor


Dime que ves en espejo cuando empieza

un nuevo día y piensas que nunca más

volverá a ti aquella alegría.

Que sientes en tu pecho cuando escuchas

las palabras que te dicen, y duelen, como

un jarro de agua fría.

¿Porque dejas que el resto te señale?

¿Porque dejas que te miren a los ojos y te

digan que no vales?

Permites que te humillen de esa forma a

cada instante

Te quedas de brazos cruzados como si no

importase.

No puedes seguir dejando que la vida te

odie…

Porque tú no te lo mereces, tú eres alguien

importante pero debes valorarte y plantar

cara a este desastre

Levantarte de ese pozo que en el fondo tú

creaste

Dime de corazón si quieres seguir adelante

No mires a otro lado puede que tu alma no

aguante, solo quiero ayudarte, deja que te

enseñe algunas cosas yo estoy aquí para

escucharte.




mejor


Otro día más empiezas y sabes lo que allí te

espera.

Tienes miedo de asistir a ese lugar y

aunque te duela debes ir

Debes llenarte de fuerza y afrontar ese

problema que no te deja vivir.

Escúchame yo un día estuve en tu lugar y

se lo que es este sufrir lo pase mal durante

un tiempo pero al final aprendí que para

que los demás nunca te señalen con el

dedo debes respetarlos pero respetarte a ti

primero

Porque si tú no te quieres quizás jamás lo

haga.



Mírate, cree en ti misma, saca fuerzas de la

nada.

Que nadie te diga que no eres capaz de

conseguirlo vales mucho y tienes tanto que

ofrecer en este mundo.

La vida no será fácil pero mientras sigas

fuerte podrás seguir caminando y yo me

alegraré de verte, solo quiero decirte que

pase lo que pase lo recuerdes….

Ha sido un placer conocerte!!

Yo sé cómo te sientes...

No debes avergonzarte de ti misma

Crecer no es fácil...

Pero siempre hay un motivo para sonreír




mejor





mejor

Tú no estás sola yo estoy aquí. (X2)

FIN

Videos compartidos en el grupo

Leo Gieco – Hoy Bailare

Pág. 70



Calle 13 – Latinoamérica

La Bala

Pág. 71



No hay nadie como tu

Solo le pido a Dios

Pág. 72



León Gieco – A los mineros de Bolivia

Documental: Documental realizado por el Taller de Cine Qamkunapah, recientemente estrenado en el

encuentro de Jóvenes y Memoria.

Pág. 73



3 historias de argentinos hijos de bolivianos, que nos invitan a reflexionar sobre nuestra propia

humanidad.

"Latinoamérica (feat. Totó la Momposina, Susana Baca & María Rita)", de Calle 13

FOTOS

Pág. 74

https://www.youtube.com/channel/UChzWYXnqh94pEodD2qaMwnw



Pág. 75



Pág. 76



Pág. 77



Canciones

De Igual a Igual / León Gieco

Soy bolita en Italia,

soy colombo en Nueva York,

soy sudaca por España

y paragua de Asunción.

Español en Argentina,

alemán en Salvador,

un francés se fue pa' Chile,

japonés en Ecuador.

El mundo está amueblado

con maderas del Brasil

y hay grandes agujeros

en la selva misionera.

Europa no recuerda

de los barcos que mandó

Gente herida por la guerra

esta tierra la salvó.

Si me pedís que vuelva otra vez donde nací

yo pido que tu empresa se vaya de mi país

Y así será de igual a igual

Y así será de igual a igual.

Tico, nica, el boricua,

arjo, mejo, el panameño

hacen cola en la Embajada

para conseguir un sueño.

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En tanto el gran ladrón,

lleno de antecedentes,

si lo para Inmigración

pide por el presidente.

Los llamados ilegales

que no tienen documentos

son desesperanzados

sin trabajo y sin aliento.

Ilegales son los que

dejaron ir a Pinochet

Inglaterra se jactaba

de su honor y de su ley.

No hay Nadie como tú / Calle 13

En el mundo hay gente bruta y astuta

hay vírgenes y prostitutas

ricos pobres clase media

cosas bonitas y un par de tragedias

Hay personas gordas medianas y flacas

caballos, gallinas, ovejas y vacas

hay muchos animales con mucha gente

personas cuerdas y locos de mente

En el mundo hay mentiras y falsedades

hechos, verdades y casualidades

hay mentalidades horizontales

verticales y diagonales

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Derrotas y fracasos accidentales

medallas, trofeos y copas mundiales

en el mundo hay vitaminas y proteínas

marihuana, éxtasis y cocaína

Hay árboles, ramas, hojas y flores

hay muchas montañas de colores

en el mundo hay decisiones divididas

entradas, salidas, debut, despedidas

Hay inocentes, hay homicidas

hay muchas bocas, y poca comida

hay gobernantes y presidentes

hay agua fría y agua caliente

En el mundo hay micrófonos

y altoparlantes

hay seis mil millones de habitantes

hay gente ordinaria y gente

elegante

pero pero pero...


no hay nadie como tu mi amor

no hay nadie como tu




En el mundo siempre se mueve la tierra

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hay tanques de oxígeno y tanques de guerra

si el sol y la luna nos dan energía

se duerme de noche, y se vive de día

Hay gente que rectifica lo que dice

hay mucha gente que se contradice

hay algarrobas y algas marinas

hay vegetarianos y carnicerías

Hay tragos amargos y golosinas

hay enfermedades y medicinas

hay bolsillos llenos, carteras vacías

hay más ladrones que policías

Hay religiones, hay ateísmo

hay capitalismo, y comunismo

aunque nos parecemos no somos los mismos

porque porque...




como tu




como tu

En el mundo existen muy buenas ideas

hay don quijotes y dulcineas

hay sexo en el baño, sexo en la cama

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sexo sin ropa, sexo en piyama

Hay cosas reales y melodramas

hay laberintos y crucigramas

hay chiste en llamadas que nadie contesta

hay muchas preguntas y pocas respuestas

Hay gente valiente, gente con miedo

gente que el mundo no le importa un bledo

gente parada, gente sentada

gente soñando y gente despertando

Hay gente que nace, gente que

muere

hay gente que odia, y gente que

quiere

en este mundo hay mucha gente

pero pero pero....



no hay nadie como tu...

La Bala / Calle 13

El martillo impacta la aguja

La explosión de la pólvora con fuerza empuja

Movimiento de rotación y traslación

Sale la bala arrojada fuera del cañón

Con un objetivo directo

La bala pasea segura y firme durante su trayecto

Hiriendo de muerte al viento, más rápida que el tiempo

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Defendiendo cualquier argumento

No le importa si su destino es violento

Va tranquila, la bala, no tiene sentimientos

Como un secreto que no quieres escuchar

La bala va diciéndolo todo sin hablar

Sin levantar sospecha, asegura su matanza

Por eso tiene llena de plomo su panza

Para llegar a su presa no necesita ojos

Y más cuando el camino se lo traza un infrarrojo

La bala nunca se da por vencida

Si no mata hoy, por lo menos deja una herida

Luego de su salida no habrá detenida

Obedece a su patrón una sola vez en su vida

Hay poco dinero, pero hay muchas balas

Hay poca comida, pero hay muchas balas

Hay poco gente buena, por eso hay muchas balas

Cuidao' que ahí viene una (Pla! Pla! Pla! Pla!)





Se escucha un disparo, agarra confianza

El sonido la persigue, pero no la alcanza

La bala sacas sus colmillos de acero

Y sin pedir permiso, entra por el cuero

Muerde los tejidos con rabia y arranca,

El pecho a las arterias para causar hemorragia

Vuela la sangre batida de fresa

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Salsa boloñesa, syrup de frambuesa

Una cascada de arte contemporáneo

Color rojo vivo, sale por el cráneo



Hay poco gente buena, por eso hay muchas

balas




Hay poco gente buena, por eso hay muchas

balas


Seria inaccesible el que alguien te mate

Si cada bala costara lo que cuesta un yate

Tendrías que ahorrar todo tu salario

Para ser un mercenario, habría que ser millonario

Pero no es así, se mata por montones

Las balas son igual de baratas que los condones

Hay poca educación, hay muchos cartuchos

Cuando se lee poco, se dispara mucho

Hay quienes asesinan y no dan la cara

El rico da la orden y el pobre la dispara

No se necesitan balas para probar un punto

Es lógico, no se puede hablar con un difunto

El diálogo destruye cualquier situación macabra

Antes de usar balas, disparo con palabras

Pla! Pla! Pla! pla!

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Hoy Bailaré / León Gieco

Hoy bailaré

Hasta que se conviertan en polvo mis pies,

Aunque se cuelgue con sus garras de mi piel,

Todo este mundo de sol y sombras.

Hoy bailaré

Aunque no quieras ya de mí saber,

Quizás otra boca roja encontraré,

Para poder ver las estrellas.

Hoy bailaré,

Descansará mi alma al amanecer,

Sin preocuparme en dónde caer,

Sin preguntarme cuándo y porqué

La vida a veces me lastima.

Hoy bailaré

Con todos los que quieran despojarse

De este ropaje, que no hizo más que

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Endurecernos como piedra.

Hoy bailaré,

Sin importarme nada, nada de ayer,

Sin pretender del mañana tener

Algún camino señalado.

Hoy bailaré,

Sin mi presente y sin pasado también,

Sin bienvenidas, sin adioses, sin ser

Alguien que a cuatro vientos diga

porqué

Atrapo sueños solitarios.

Hoy bailaré

Hasta que se conviertan en polvo mis pies,

Aunque se cuelgue con sus garras de mi piel,

Todo este mundo de sol y sombras.

No me llames extranjero / Rafael Amor

No me llames extranjero, porque haya nacido lejos,

o por que tenga otro nombre la tierra de dónde vengo.

No me llames extranjero, ni pienses de dónde vengo,

Mejor saber dónde vamos, adonde nos lleva el tiempo.

No me llames extranjero, porque tu pan y tu fuego,

calman mi hambre y mi frío, y me cobije tu techo.

No me llames extranjero tu trigo es como mi trigo,

tu mano como la mía, tu fuego como mi fuego,

y el hambre no avisa nunca, vive cambiando de dueño.

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No me llames extranjero, traemos el mismo grito,

el mismo cansancio viejo que viene arrastrando el hombre

desde el fondo de los tiempos, cuando no existían fronteras,

antes que vinieran ellos, los que dividen y matan,

los que roban, los que mienten, los que venden nuestros sueños,

los que inventaron un día, esta palabra, extranjero.

No me llames extranjero que es una palabra triste,

es una palabra helada, huele a olvido y a destierro.

No me llames extranjero, mírame bien a los ojos,

Mucho más allá del odio, del egoísmo y el miedo,

Y verás que soy un hombre, no puedo ser extranjero.

A los Mineros de Bolivia / León Gieco

Es el trueno y se desboca

con inimitable fragor.

Cien y mil truenos estallan,

y es profunda su canción.

Son los mineros que llegan,

son los mineros del pueblo,

son los hombres que se encandilan

cuando salen al sol,

y que dominan el trueno.

¡Qué importa, qué importa!


Que la metralla los siega

y la dinamita estalla

y sus cuerpos se disfunden

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en partículas de horror.

Salen de una caverna

colgada en la montaña.

Son enjambres de topos

que llegan a morir

sin miedo a la metralla.

Morir, tal la palabra

que es norte de sus días;

despedazado, anemizado

lenta agonía en la cueva derrumbada.



Por la boca del trueno

se oye volar el valor.

Son los mineros de acero,

son el pueblo y su dolor.

Cien y mil truenos estallan,

y es profunda su canción.

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1 Tesis Final Migración y Discriminación

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