1 mayo 2015 ecologia mundo obrero
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ECOLOGÍA Y MUNDO OBRERO Espiritualidad, Lucha obrera, lucha ecológica, lucha por la justicia global Leandro Sequeiros San Román [email protected]
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ECOLOGÍA Y MUNDO OBREROEspiritualidad, Lucha
obrera, lucha ecológica, lucha por la
justicia globalLeandro Sequeiros San Román
•“Custodiar la creación es
defender a los pobres”.
• Documento Conclusivo de Aparecida, adoptado en 2007 en
esa ciudad brasileña por la V Conferencia General del
Episcopado Latinoamericano y del Caribe. Bergoglio presidió la comisión que redactó el texto.
Lucha ecológica-lucha por la justicia
Lucha ecológica-lucha por la justicia
¿Es esto de la ecología una nueva moda que ha metido el
papa Francisco? ¿Qué tiene que ver la ecología con las
religiones y con el cristianismo? ¿Cómo se pueden unir ecología
y mundo obrero?
Lucha ecológica-lucha por la justicia
2010. “Sanar un mundo herido”. Documento de la Compañía de Jesús. ¿Los jesuitas se ponen
“verdes”? (Revista de Fomento Social, 263, 2011)
1. VER:
UN NUEVO PARADIGMA SISTÉMICO del MUNDO
Poner un título a la diapositiva
Hoy …• Para que el planeta siga siendo un sitio habitable, tenemos
que buscar solución ahora a los problemas de la pobreza generalizada, la inequidad y la destrucción del medio ambiente:• Abril de 2015 SOMOS 7.4 mil millones; para 2050, serán
9.000 millones.• Una de cada cinco personas, es decir 1.400 millones,
actualmente vive con 1,25 dólares diarios o menos.• Mil quinientos millones de personas en el mundo no tienen
acceso a la electricidad.
Hoy …• Dos mil millones y medio de personas carecen de servicios
sanitarios.• Casi mil millones de personas pasan hambre todos los días.
• Las emisiones de gases de efecto invernadero siguen aumentando, y más de la tercera parte de todas las
especies conocidas podrían extinguirse si no se le pone freno al cambio climático.
• El concepto de mundo obrero se aplica a los dañados por la
precariedad, la vulnerabilidad, la invisibilidad, el sexismo, ..
Hoy …
Hoy …
1.VER: UN NUEVO PARADIGMA SISTÉMICO del MUNDO
En estos últimos años ha cambiado el paradigma del mundo. Hemos pasado de un universo cerrado, estático y mecánico (newtoniano) a un universo abierto, en expansión, dinámico, evolutivo.
La Tierra es un pequeño planeta de un sistema solar periférico de la Galaxia conocida como la Via Láctea..
Y hay millones de Galaxias similares a la nuestra.Este es nuestro Sistema Estelar. Pero puede haber millones
de universos paralelos al nuestro (teoría de los multiversos)
Hasta el momento, este es el único rincón de nuestro Universo en el que hay vida inteligente..
1.VER: UN NUEVO PARADIGMA SISTÉMICO del MUNDO
El nuevo paradigma cosmológico es el de la complejidad.
La autosubsistencia del universo depende de la resiliencia del sistema a los cambios accidentales y promovidos por la tecnología. Todo tiene que ver con todo.
1.VER: UN NUEVO PARADIGMA SISTÉMICO del MUNDO
Desde el paradigma sistémico, emerge una nueva imagen del universo. Una nueva imagen de lo que es la “naturaleza”. Una nueva imagen de lo que es el ser humano, la sociedad, la responsabilidad ética global.
Y para los creyentes, una nueva imagen de Dios, de la creación, de la trascendencia. Desde mi punto de vista, las aportaciones de Teilhard de Chardin son clarificadoras.
1.VER: UN NUEVO PARADIGMA SISTÉMICO del MUNDO
La humanidad ha ido siendo consciente de que el futuro del planeta está en nuestras manos. Somos responsables de cómo será el futuro que heredarán nuestros descendientes.
El desarrollo incontrolado de tecnologías agresivas y depredadoras lleva al deterioro posiblemente irreversible de la biosfera.
1.VER: UN NUEVO PARADIGMA SISTÉMICO
Las organizaciones internacionales son incapaces de controlar el desajuste promovido por intereses económicos
transnacionales. Es imposible hoy una gobernanza global.Las VÍCTIMAS principales de este desajuste ambiental son
los hombres y mujeres de los países empobrecidos.
1. UN NUEVO PARADIGMA SISTÉMICO del MUNDO
Vivimos un mundo complejo y desigual. Nunca los humanos estuvimos más conectados en la aldea
global, pero menos comunicados. Un mundo multicultural, asimétrico, injusto. Un planeta herido que necesita sanación.
2. JUZGAR:
MODELOS DE DESARROLLO Y ÉTICA ECOLÓGICA
1. UN NUEVO PARADIGMA SISTÉMICO del MUNDO
Vivimos en un planeta pequeño. Somos más de siete mil millones de seres humanos. Los recursos naturales se agotan. Los beneficios de la tecnología benefician a un 20% del planeta. Un modelo inadecuado de desarrollo provoca la desertificación creciente, el cambio climático, la contaminación de los océanos, la escasez de agua potable, deterioro de la salud humana, el envenenamiento de la atmósfera, el efecto invernadero, la pérdida de biodiversidad…
y el empobrecimiento de gran parte de la humanidad, el hambre, la miseria, la explotación de los miserables,
1. UN NUEVO PARADIGMA SISTÉMICO del MUNDOCrisis de valores, crisis de humanidad, crisis de derechos
humanos, violencia, guerras movidas por el capital..
1. UN NUEVO PARADIGMA SISTÉMICO del MUNDO
Un concepto “mágico”: DESARROLLO. Pero ¿qué desarrollo?
MODELOS DE DESARROLLO
1.Modelo tecnocrático:
desajustes del sistema que se pueden corregir
con tecnología
MODELOS DE DESARROLLO
1.Modelo tecnocrático:
desajustes del sistema que se pueden corregir
con tecnologíaLa pobreza es un efecto
colateral
MODELOS DE DESARROLLO
1.Modelo tecnocrático2.Modelo cientificista: El mundo es un sistema
natural autosostenible en el que los humanos son
una pieza más
MODELOS DE DESARROLLO
1.Modelo tecnocrático2.Modelo cientificista
3.Modelo catastrofista: un mundo que
agoniza.
MODELOS DE DESARROLLO
1.Modelo tecnocrático2.Modelo cientificista3.Modelo catastrofista4.Modelo desarrollista:
promover la economía
MODELOS DE DESARROLLO
1.Modelo tecnocrático2.Modelo cientificista3.Modelo catastrofista4.Modelo desarrollista
5.Modelo político:neoliberalismo
MODELOS DE DESARROLLO
1.Modelo tecnocrático2.Modelo cientificista3.Modelo catastrofista4.Modelo desarrollista
5.Modelo político6.Modelo ecosolidario:Desarrollo humano +
cuidado ambiental
MODELOS DE DESARROLLO
Los diferentes modelos de desarrollo inciden en diversos modos de
interpretar la sostenibilidad. Por
ello, es un concepto ambiguo.
2. JUZGAR: LA NECESIDAD DE UNA ÉTICA PARA LA RECONCILIACIÓN
Las VÍCTIMAS principales de este desajuste ambiental son los hombres y mujeres de los países empobrecidos y el Mundo Obrero en occidente. El planeta está llegando al límite de resilencia.
En muchos ámbitos, surge la necesidad de impulsar una ética de la reconciliación con la naturaleza –como vía para un universo más sostenible – y promover la justicia solidaria.
2. JUZGAR: LA NECESIDAD DE UNA ÉTICA PARA LA RECONCILIACIÓN
Las VÍCTIMAS principales de este desajuste ambiental son los hombres y mujeres de los países empobrecidos y el Mundo Obrero en occidente. El planeta está llegando al límite de resilencia.
En muchos ámbitos, surge la necesidad de impulsar una ética de la reconciliación con la naturaleza –como vía para un universo más sostenible – y promover la justicia solidaria.
Esto implica la consecución de condiciones justas para todos los humanos y seres vivos. La lucha ecológica sin lucha por la justicia está coja. La lucha por la justicia sin lucha ecológica está ciega.
2. JUZGAR: LA NECESIDAD DE UNA ÉTICA PARA LA RECONCILIACIÓN
Lucha obrera, lucha ecológica y papel de las religiones
En este punto, la función de las religiones es importante. Podrían desempeñar en la sociedad el papel de instancia crítica reactivadora de la conciencia de la vulnerabilidad y fragilidad de la naturaleza y la referencia a algo más.
3. ACTUAR:
RELIGIONES, GOBERNANZA MUNDIAL, CUMBRES INTERNACIONALES
3. LAS RELIGIONES Y LA ECOLOGÍA:
“La pobreza, la ausencia de paz y la degradación del Medio Ambiente son manifestaciones de las muchas dimensiones del sufrimiento que tiene su raíz en las abrumadoras estructuras de dominación, es decir, el racismo, el sexismo, el sistema de castas y el clasismo, evidentes en todas las situaciones del sufrimiento en sus diversas y perniciosas formas”
(Consejo Ecuménico de las Iglesias. Asamblea Ecuménica internacional de Seúl, 1990. Documento final)
3. LAS RELIGIONES Y LA ECOLOGÍA:
En el Antiguo Testamento se ha querido encontrar la responsabilidad del creyente con la naturaleza. En la Biblia, la naturaleza es siempre objeto de alabanza (Salmo 104, 24), porque la naturaleza, la obra de la acción creadora de Dios, “era muy buena” (Génesis 1,4.10.12.18.21.25)
La creación es el don de Dios a los seres humanos. Pero herido por el pecado, el mundo entero es llamado a experimentar una purificación radical (2Pedr 3,10).
El misterio de la encarnación, la entrada de Jesucristo en la historia del mundo, culmina en el misterio pascual, en el que Cristo renueva la relación entre los seres humanos y el mundo creado.
3. LAS RELIGIONES Y LA ECOLOGÍA:
“El Creador ha puesto al hombre en la creación, ordenándole administrarla para el bien de todos, gracias a la inteligencia y razón. De ahí que podemos estar seguros que aún la mínima buena acción de una persona tiene una incidencia misteriosa sobre la transformación social y participa en el crecimiento de todos. Es a partir de la alianza con el Creador, hacia quien el hombre está continuamente llamado a volverse, desde donde cada uno es invitado a una profunda conversión personal en su relación con los otros y con la naturaleza”. (Juan Pablo II, Discurso al Seminario “La Ciencia para la supervivencia y el desarrollo sostenible”, Academia Pontificia de Ciencias, 12 marzo 1999)
3. LAS RELIGIONES Y LA ECOLOGÍA:“ElCuidado de la creación como
responsabilidad con los pobres y las generaciones futuras:
“El desarrollo humano integral está estrechamente relacionado con los
deberes que se derivan de la relación del hombre con el entorno natural,
considerado como un don de Dios para todos, cuyo uso comporta una
responsabilidad común respecto a toda la humanidad, especialmente a los
pobres y a las generaciones futuras.” (Benedicto XVI, Mensaje de la Paz 2010,
núm. 2)
LOS ORGANISMOS INTERNACIONALES Y LA
ECOLOGÍA
1983: el Secretario General de las NNUU, Javier Pérez de Cuéllar, encargó a la
Comisión Mundial de Medio Ambiente y del Desarrollo de las Naciones Unidas la
redacción de un informe científico sobre la situación global. En 1987 (hace 25 años)
se dio a conocer el documento final: Nuestro Futuro Común.
Desde hace 30 años, la ONU y organismos internacionales han celebrado cumbres para el Desarrollo, el clima, el Cambio
climático,.. Sin gran resultado.Pero con un concepto “talismán” que
puede ser engañoso: el DESARROLLO SOSTENIBLE
4. ¿ES SUFICIENTE EL
DESARROLLO SOSTENIBLE?
LA INSTANCIA CRÍTICA DE LAS RELIGIONES
Desarrollo sostenible
• "El desarrollo sostenible es el desarrollo que asegura las
necesidades del presente sin comprometer la capacidad de las
futuras generaciones para enfrentarse a sus propias
necesidades"
El concepto de Desarrollo SostenibleEl concepto de Desarrollo Sostenible
El término desarrollo sostenible (sustentable, perdurable) se aplica al desarrollo socio-económico y fue establecido por primera vez en el Informe Brundtland (1987), fruto de los trabajos de la Comisión Mundial del Ambiente y Desarrollo de la ONU, creada en su asamblea de 1983. Dicha definición se asumiría en el Principio 3.º de la Declaración de Río (1992).
Gro Harlem Brundtland
En 2012, para la ONU la cuestión del ambiente es parte integrante del desarrollo económico y social, los cuales no se podrán alcanzar sin la preservación ambiental. De hecho, garantizar la sostenibilidad del ambiente es el 7mo Objetivo de Desarrollo del Milenio (ODM).
La SOSTENIBILIDAD es La SOSTENIBILIDAD es ambigua e insuficiente… ambigua e insuficiente…
Y además, imposibleY además, imposible
… al menos dentro del modelo de desarrollo que se impone en la
sociedad de mercado.. Y ¿estamos dispuestos a cambiarlo?
CRÍTICAS:Desde el principio, recibió críticas muy diversas:
1. El desarrollo sostenible es conservador.2. El fin es el crecimiento económico.
3. Solo toca los síntomas pero no las raíces.4. Crecimiento asimétrico.
5. Neoliberal.6. Tecnocrático, inhumano.
7. Crecimiento = desarrollo económico8. Ambiguo: no pone los medios
9. Insuficiente10. Imposible de llevar a cabo
Las críticas de fondo al término “desarrollo
sostenible”Críticas decrecentistas
Para los que defienden el decrecimiento económico. Postulan que el respeto al medio ambiente no es posible sin reducir la
producción económica, ya que actualmente estamos por encima de la capacidad de regeneración natural del planeta, tal
y como demuestran las diferentes estimaciones de huella ecológica.
Además, también cuestiona la capacidad del modelo de vida moderno para producir bienestar. El reto estaría en vivir mejor
con menos. En el mismo orden de ideas, el ideólogo del decrecimiento Serge Latouche crítica el término de desarrollo
sostenible, que lo considera simultáneamente oxímoron y pleonasmo, es decir, o es desarrollo o es sostenible pero no los
dos.
5. ECODESARROLLO:
MÁS ALLÁ DE LA CONFERENCIA DE LAS
NACIONES UNIDAS SOBRE DESARROLLO
SOSTENIBLE
La SOSTENIBILIDAD es La SOSTENIBILIDAD es ambigua e insuficiente… ambigua e insuficiente…
Y además, imposibleY además, imposibleAmbigüedad: aunque la formulación es clara,
hay muchas interpretaciones. Insuficiencia: Deja fuera algunos elementos (como el desarrollo humano y la cultura) y no
cuestiona el modelo de sociedad y de economía de mercado.
Imposible: Cumplir la Agenda21 de Río 92 es imposible. No hay voluntad política.
ECODESARROLLO
En estos últimos años, y sobre todo a partir del llamado "Foro Global" que tuvo lugar de forma paralela durante la Cumbre de Río de 1992 y que aglutinó a cientos de ONGD de todo el mundo, se ha ido imponiendo un paradigma alternativo al
del desarrollo sostenible. Reviste diversos nombres, siendo el más extendido el de
ecodesarrollo
ECODESARROLLO
El término ecodesarrollo fue introducido por primera vez por Ignacy Sachs, consultor de
Naciones Unidas, en los años 70.“Cuando a principios de la década de los setenta
el Primer Informe del Club de Roma sobre los límites del crecimiento, junto con otras
publicaciones y acontecimientos, pusieron en tela de juicio la viabilidad del crecimiento como
objetivo económico planetario, Ignacy Sachs (consultor de Naciones Unidas para temas de
medioambiente y desarrollo) propuso la palabra “ecodesarrollo“
ECODESARROLLO
“ecodesarrollo“como término de compromiso que buscaba conciliar el aumento de la producción, que tan
perentoriamente reclamaban los paises del Tercer Mundo, con el respeto a los
ecosistemas necesario para mantener las condiciones de habitabilidad de la tierra. Este término empezó a utilizarse en los círculos internacionales relacionados con
el “medioambiente” y el “desarrollo”, dando lugar a un episodio que vaticinó su
suerte.
ECODESARROLLO Este término empezó a utilizarse en los círculos
internacionales relacionados con el “medioambiente” y el “desarrollo”, dando lugar a un episodio que vaticinó su suerte. Se trata de la declaración en su día llamada de Cocoyoc, por haberse elaborado en un seminario promovido
por las Naciones Unidas al más alto nivel, con la participación de Sachs, que tuvo lugar en l974
en el hotel de ese nombre, cerca de Cuernavaca, en Méjico. El propio presidente de Mejico,
Echeverría, suscribió y presentó a la prensa las resoluciones de Cocoyoc, que hacían suyo el
término “ecodesarrollo“.
ECODESARROLLO
Sostenido (sustained) o sostenible (sustainable), se trataba de seguir promoviendo el desarrollo
tal y como lo venía entendiendo la comunidad de los economistas. Poco importa que algún autor
como Daly matizara que para él “desarrollo sostenible” es “desarrollo sin crecimiento”,
contradiciendo la acepción común de desarrollo que figura en los diccionarios estrechamente
vinculada al crecimiento”
ECODESARROLLO
. El ecodesarrollo enfatiza la necesaria sustentabilidad ecológica y parte de la consideración de que el planeta es
limitado, y por tanto, nuestro crecimiento no puede ser ilimitado: la sustentabilidad ecológica demanda un
crecimiento cero. Evidentemente, la cultura desarrollista imperante en los poderes políticos, tanto del PP como del
PSOE, está en contradicción con esta cultura que implica la construcción de otros sistemas de valores no basados en el consumo y en el tener, sino en el uso racional de los
recursos endógenos, la autosuficiencia, la no dependencia, el respeto, la preservación y la valoración de las culturas
minoritarias, la participación social y la descentralización.
ECODESARROLLO
No es extraño que este modelo haya quedado reducido a ámbitos
alternativos de "Verdes“,ecologistas y ecosocialistas. Estamos hablando de una sostenibilidad que no es
sólo ecológica sino también económica y sobre todo ética,
humana y social.
ECODESARROLLO
La crisis ecológica como oportunidad histórica de
transformación positiva, no sólo amenaza:
“La crisis ecológica, pues, brinda una oportunidad histórica para elaborar una
respuesta colectiva orientada a cambiar el modelo de desarrollo global siguiendo una
dirección más respetuosa con la creación y de un desarrollo humano integral, inspirado en los valores propios de la caridad en la verdad.”
(Benedicto XVI, Mensaje de la Paz 2010, núm. 9)
ECODESARROLLO
Profunda relación entre promoción de la paz y
protección de la creación:“La salvaguardia de la creación y la consecución
de la paz son realidades íntimamente relacionadas entre sí. Por eso, invito a todos los creyentes a elevar una ferviente oración a Dios, Creador todopoderoso y Padre de misericordia, para que en el corazón de cada hombre y de
cada mujer resuene, se acoja y se viva el apremiante llamamiento: Si quieres promover la
paz, protege la Creación.” (Benedicto XVI, Mensaje de la Paz 2010, núm. 14)
ECODESARROLLO
Este ECODESARROLLO está uniéndose a otra
palabra: DECRECIMIENTO como alternativa
científica, cultural, ética y social al desarrollo
sostenible http://www.giandelgado.net/2011/01/limites-del-desarrollo-y-ecodesarrollo.html
PLANTEAMIENTOS DEL DECRECIMIENTO
En el fondo, es una cuestión de ESPIRITUALIDAD,
DE CRECER HACIA DENTRO
PARA DECRECER HACIA AFUERA
LA ESTRATEGIA DEL CARACOL“El caracol construye la delicada arquitectura de su concha añadiendo una tras otra las
espiras cada vez más amplias; después cesa bruscamente y comienza a enroscarse esta vez en decrecimiento, ya que una sola espira más daría a la concha una dimensión
dieciséis veces más grande, lo que en lugar de contribuir al bienestar del animal, lo sobrecargaría. Y desde entonces, cualquier aumento de su productividad serviría sólo
para paliar las dificultades creadas por esta ampliación de la concha, fuera de los límites fijados por su finalidad. Pasado el punto límite de la ampliación de las espiras, los problemas del sobrecrecimiento se multiplican en progresión geométrica, mientras que la capacidad biológica del caracol sólo puede, en el mejor de los casos, seguir una
progresión aritmética”. (Ivan Illich)MEJOR CON MENOS
Muchas gracias por vuestra atención
MEJOR CON MENOS
