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yasmim samaye, bhikkhave, monje dghamv assasanto 'dghamassasm'ti pajnti, dghamv passasanto'

dghampassasm'ti pajnti, Rassam v assasanto 'Rassam assasm'ti pajnti ... eh ... eh ...

sabbakyappatisamved ...' passambhayamkyasa khramassasissm'ti sikkhati , 'passambhayam

kyasa khrampassasissm'ti sikkhati-Kaye kynupass, bhikkhave, monje tasmimsamaye viharati ATA!

sampajno satima, vineyya "oke abhijjhdomanassam. Tam hetu kissa# Kya$$atarham, bhikkhave, %tam

vadami, yadidam- asssapasssam. Tasmtiha, bhikkhave, Kaye kynupass monje tasmimsamaye viharati

ATA! sampajno satima, vineyya "oke abhijjhdomanassam.

yasmim samaye, bhikkhave, monje ptippatisamved ... eh ... sukhappatisamved ... &ittasa khrappatisamved ...

'passambhayam&ittasa khramassasissm'ti sikkhati,' passambhayam&ittasa khrampassasissm'ti sikkhati-

vedansu vedannupass, bhikkhave, monje tasmimsamaye viharati ATA! sampajno satima, vineyya "oke

abhijjhdomanassam. Tam hetu kissa# edan$$atarham, bhikkhave, %tam vadami, yadidam-asssapasssnam

sdhukammanasikram. Tasmtiha, bhikkhave, vedansu vedannupass monje tasmimsamaye viharati ATA!

sampajno satima, vineyya "oke abhijjhdomanassam. ()*

yasmim samaye, bhikkhave, monje &ittappatisamved ... eh ... abhippamodayam&ittam ... eh ... 'samdaham&ittam

assasissm'ti sikkhati,' samdaham&ittam passasissm'ti sikkhati+'vimo&ayam&ittam assasissm'ti sikkhati,'

vimo&ayam&ittam passasissm'ti &ittnupass sikkhati-&itte, bhikkhave, monje tasmimsamaye viharati ATA!

sampajno satima, vineyya "oke abhijjhdomanassam. Tam hetu kissa# aham, bhikkhave, mutthassatissa

asampajnassa npnassatisamdhibhvanamvadami. Tasmtiha, bhikkhave, &itte &ittnupass monje tasmim

samaye viharati ATA! sampajno satima, vineyya "oke abhijjhdomanassam. (*

yasmim samaye, bhikkhave, monje ani&&nupass ... eh ... eh ... virgnupass ... nirodhnupass ... eh ...

'patinissaggnupass assasissm'ti sikkhati,' patinissaggnupass passasissm'ti sikkhati-dhammesu

dhammnupass, bhikkhave, monje tasmimsamaye viharati ATA! sampajno satima, vineyya "oke

abhijjhdomanassam. As /am Tam hoti abhijjhdomanassnampahnamTam pa$$ya disv sdhukam

ajjhupekkhit hoti.Tasmtiha, bhikkhave, dhammesu dhammnupass monje tasmimsamaye viharati ATA!

sampajno satima, vineyya "oke abhijjhdomanassam. (0*

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20) Esas cosas son lo suficientemente importantes para que ustedes memoricen susnombres en Pali. Para vuestro propio claro entendimiento y referencia futura recuerden

estas palabras: kaya, vedana, citta, y Dhammacuerpo, sentimiento, mente y

Dhamma. Recurdenlas como nuestros cuatro tpicos m!s importantes. Debemos usar

estas cuatro cosas mucho m!s que cualquier otra clase de ob"etos para entrenar y

desarrollar la mente, porque esas cuatro cosas ya e#isten en nosotros y son la fuente de

todos los problemas en nuestras vidas. Porque no las entendemos y porque no las

regulamos3, ellas devienen las cosas que $u%an al sufrimiento. Por lo tanto esabsolutamente necesario distin$uir claramente y entender esas cuatro cosas: cuerpo,

sentimiento, mente y Dhamma.

(21) ETAPA UNA: CUERPO DE CARNE Y SANGRE Y CUERPO DE RESPIRACIN!

&hora, e#aminemos estas cuatro separadamente, comen'ando con kaya. (a palabra

Pali kaya si$nifica literalmente $rupo* y se puede aplicar a cualquier coleccin decosas. En este caso +aya si$nifica espec%ficamente los $rupos de cosas que est!ncompuestas en un cuerpo f%sico de carney san$re. De hecho, nuestra palabra in$lesa-cuerpo* tambin si$nifica $rupo. &s% que tenemos que ser cuidadosos de lo que lapalabra $rupo si$nifica.

ienen que mirar por ustedes mismos para ver de qu est!n hechos estos cuerpos. /0ur$anos hay y cuantos son1 /0u clase de elementos1 /0ue tipo de partes ycomponentes se unen en un cuerpo1 &dem!s, hay un componente muy importante quenutre el resto del cuerpo, espec%ficamente, la respiracin. (a respiracin tambin llamadakaya2 es un $rupo de varios elementos. 3osotros estudiaremos cmo este cuerpo de

carne y san$re se establece y cmo se relaciona con la respiracin.El cuerporespiratorio es muy importante porque podemos ver que l sostiene la vida enel resto del cuerpo. 4 aqu% tenemos la relacin crucial que necesitamos estudiar. Elcuerpo $eneral, este cuerpo de carne, es al$o que no se puede re$ular directamente. Esono est! en nuestra capacidad o habilidad. 5in embar$o, hay una forma de controlarlo, de

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dominarlo indirectamente usando la respiracin. 5i actuamos en cierta forma con uncuerpo 6el respiratorio), habr! cierto efecto en el otro 6el carnal). Esta es la ra'n por laque tomamos la respiracin como el ob"eto de entrenamiento. 5upervisando larespiracin en cualquier $rado, es i$ual a re$ular el cuerpo carnal a ese $rado. Estepunto lo ver!n ustedes m!s claro cuando se hayan entrenado y estn en esa etapa enparticular deAnapanasati.

En los primeros pasos de esta pr!ctica, esos que est!n preocupados con kaya 6el cuerpo),

nosotros estudiamos la respiracin en una forma especial. 3osotros notamos cada clasede respiracin que ocurre y las estudiamos cada una para saber como son. (asrespiraciones lar$as, las cortas, las calmadas, las violentas, las r!pidas y las lentas:debemos conocerlas todas. De todas las diferentes clases de respiraciones que sur$en,conocemos la naturale'a de cada una, sus caracter%sticas y sus funciones.

8bservamos la influencia que tienen las diferentes respiraciones en el cuerpocarnal. (arespiracin tiene una $ran influencia en el resto de cuerpo f%sico y esta influencia necesitaverse claramente. 8bserven ambos lados de la relacin hasta que sea obvio que ellosest!n interconectados e inseparables. 9ean que el cuerporespiratorio condiciona yurdefabricaprepara el cuerpocarnal. Este es el primer paso. ;acer un estudio especial

de la respiracin.

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cinco. 5i contamos hasta die', de uno a die', la respiracin se alar$ar! como resultado.En una respiracin ordinaria solamente contamos hasta cinco. Para una respiracincortapodemos contar hasta tres y eso cambia la respiracin a nuestra voluntad.5iempre cuenten a la misma velocidad, porque si la rapide' de contar cambia, esoinvalidar! el efecto de contar m!s o menos. & travs de contar, la lon$itud de larespiracin se puede re$ular. Podemos alar$arla o acortarla usando estatcnica especial de

entrenamiento. 3o tenemos que usarla todo el tiempo. Es solamente un pequeBo e#perimento

que podemos usar de cuando en cuando para re$ular la respiracin o conocerla me"or. r!tenlocuando o cada ve' que deseen.

("") PASO UNO: %A RESPIRACIN %ARGA

Cinalmente, debemos observar como traba"a el cuerpo con relacin a la respiracin lar$a.

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Podemos apartar el eno"o a travs de respirar lar$o u hondo. El cuerpo se rela"ar! y el

eno"o se ir!.

(+.) %A RESPIRACIN APARTA/A$UYENTA %AS E#OCIONES

Para resumir estos primeros pasos: es posible re$ular, controlar, limitar y diri$ir lasemociones usando la respiracin. Podemos hacer las emociones correctas, tiles ybeneficiosas a travs de la respiracin. & travs de nuestro conocimiento de larespiracin desarrollamos la habilidad de controlarla. 5i la podemos entrenar entoncespodemos controlar las emociones, en otras palabras, tratar sin dificultad las situacionesfelices y dolorosas de nuestras vidas. Practiquen hasta que se puedan sentir as%. 9uestrapr!ctica no est! completa si no pueden ver esto claramente.

PASO TRES: EPERI#ENTANDO TODOS %OS CUERPOS

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() PASO CUATRO: CA%#ANDO %A RESPIRACIN. El 5eBor Juda describi el paso cuatro como calmando el condicionadordelcuerpo2(passambhayam kayasankharam)2. 5omos capaces de hacer esto cuando conocemoso sabemos que podemos usar el cuerporespiratorio para controlar el cuerpocarnal.

El tema del paso cuatro es calmar el condicionadorcorporal (kaya- sankhara) mientrasse inhala y calmar el condicionadorcorporal mientras se e#hala. Esto si$nifica quepodemos hacer el condicionadorcorporal 6la respiracin) cada ve' m!s calmada almismo tiempo que se inhala y e#hala. Este es el asunto que ahora e#plicaremos.

En el paso cuatro la meta de nuestra pr!ctica es calmar la respiracin. (a hacemos fina ym!s serena usando varias tcnicas que tenemos disponibles.