FEBRERO

Da 19: La romanizacin jurdica en la pennsula y la creacin del Derecho.

Empezamos a partir del S.3 A.C (218 A.C llegada de los romanos a Empries. Fecha a partir

de la cual se va a ir produciendo la romanizacin. ).

-ANTES DE LA LLEGADAD DE LOS ROMANOS A LA PENINSULA NO NOS VA A DAR TIEMPO A

TRABAJAR.-

antes de la llegada de los romanos a la pennsula, ya haba antecedentes jurdicos.

Romanizacin jurdica y estatutos jurdicos. La romanizacin fue paulatina y progresiva en el

tiempo de modo que la incorporacin primera a la cultura latina ser la premisa fundamental

para que en un futuro se pueda hablar de romanizacin jurdica. Hay que tener en cuenta que

en el momento de la llegada de los romanos a Espaa, el rgimen jurdico en Roma era el

Republicano. Las primeras oleadas jurdicas que nos llegan a Hispania son de tipo

republicano, por lo cual Hispania pasar tambin por las mismas caractersticas que Roma

conoci (Repblica-Principado-Dominado-poca Imperial).

Para arbitrar la llegada de los romanos y las posteriores relaciones jurdicas entre los

romanos y los indgenas hispanos, conoce el derecho romano una triparticin. Uno de ellos va

a provocar adquirir la titularidad de una serie de derechos y potestades (existen 3 estatutos

jurdicos: peregrinos, latinos, ciudadanos romanos). Cada uno de estos estatutos, tienen una

condicin que obedece al momento y a la manera que estos territorios quedaron sometidos a

la rbita romana (cuando los romanos llegaron a Hispania se les concedi la condicin de

peregrino, es decir, hombres que sin tener el estatus jurdico de romano o latino, asumen

ciertas potestades).

Ser latino supone adquirir el ius latii minus (una condicin de semi ciudadana romana, es

decir, la posibilidad de disfrutar parcialmente de la ciudadana romana. Conviene hacer

referencia a la concesin de latinidad de Vespasiano en el ao 74 Vespasiono concede la

latinidad a los hispanos de manera que los habitantes de Hispania, abandonaran su condicin

de peregrinos e irn adquiriendo la condicin de latinidad, lo cual conlleva la adquisicin del

ius latii minus: Es menor porque est limitado respecto a la ciudadana romana). Una de la

consecuencias ms importantes de adquirir el ius latii es el hecho de que a partir de este

momento Hispania se va a organizar en el terreno municipal siguiendo el criterio romano, lo

cual conlleva una consecuencia muy importante: si ejercas un cargo romano por el tiempo de

un ao, te conceda la ciudadana romana, a l y a sus familiares (eran oficiales pblicos que

podan acceder a la ciudadana romana), por lo tanto, un indgena hispano primero fue

peregrino, luego latino y luego con la organizacin municipal romana, cualquier ciudadano

poda acceder a dicho cargo y luego pasar a tener condicin romana.

En el ao 212 se produce la concesin de Caracalla: famosa constitucin antoniana de la

concesin de la ciudadana romana, no solo a los hispanos, sino tambin a todos los

habitantes del imperio, lo cual des de el punto de vista hispnico, este hecho no tuvo tanta

repercusin como se esperaba porque como el latino que ejerca un cargo municipal romano,

ya existan mltiples personas con la concesin romana. Por lo tanto, la concesin sirvi para

aquellas personas que aun no disfrutaban de la plenitud de derechos que otorga la ciudadana

romana, como poder votar en las asambleas; actuar judicialmente; poder contraer

matrimonio; realizar negocios jurdicos de carcter patrimonial; etc. Por lo cual, un latino no

tena derecho a casarse; ni actuar judicialmente, ahora bien, lo que si poda era realizar

negocios jurdicos segn el derecho romano.

Legitimacin del poder en Roma.

Con la roma republicana y antes monrquica, roma gozaba de un equilibrio poltico e

institucional efectivo, es decir, en poca republicana exista una serie de

rganos/instituciones como el Senado, los Comicios, las Magistraturas, Asambleas

Populares, por tanto, exista una distribucin del poder. Y, adems, a estas instituciones se

le sumaron las que se heredaron de la anterior etapa monrquica, de manera que en el plano

institucional y poltico exista un perfecto equilibrio solvente que coincide con la causa de uno

de los mayores pocas de esplendor de la poca en la cual existe un derecho: ius civile que

en suma es muy tcnico de una construccin jurdica sobresaliente que utiliza unas tcnicas

jurdicas novedosas y satisfactorias, en suma, un derecho culto y cultivado (bien previsto, es

decir, bien confeccionado, ya que da respuesta prcticamente a todas las situaciones que la

vida jurdica exige). Ese equilibrio institucional y poltico se rompe en el ao 27 a.C con

Augusto. ste inaugura un nuevo rgimen poltico para roma que se llam Principado. De esta

manera se sientan las bases de una nueva organizacin jurdica que va a dejar a tras la roma

republicana y monrquica. De manera que, el equilibrio anterior, va a ser meramente

aparente; terico, pues, en la prctica, el poder es ejercido por el Prncipe.

El principado comienza con Augusto cuando este se denomina a el mismo como Princeps

(es el primero) en virtud de la delegacin que en su persona realiza el Senado romano, en

cuya virtud le otorga la maiestas, es decir, la majestad; el poder supremo, lo que ms tarde

se denominar soberana (la soberana como tal solo nace en poca moderna, por lo cual

hasta poca moderna no se puede hablar de soberana o estado soberano). La delegacin del

Senado supone el primer paso para el ejercicio unipersonal del poder, de manera que, ahora

la ley se identifica con la voluntad del prncipe. En este sentido, si se acude a Ulpiano, este

dice: lo que place al prncipe tiene fuera del ley..- lo que sea voluntad del prncipe deviene

ley (que sern las constituciones imperiales). El prncipe est desligado de las leyes, de

manera que las leyes que ste da para los dems, no lo sujeta a l.

Este ejercicio unipersonal del poder resonar con toda su pureza en la siguiente poca:

El Dominado

El dominado nace con Diocleciano, que es el que divide el imperio en Occidente y Oriente. Se

denomina Dominado porque el propio Diocleciano se autodenomina Dominus ed deus (seor

y Dios). Son el Dominado se va a identificar, no solo la ley con el emperador, si no el

emperador con Dios. A partir de este momento el emperador tiene carcter sagrado.

Con Diocleciano, aquella delegacin que haba realizado el Senado sobre Augusto, se va a

entender a partir de ahora, definitiva.

Posteriormente, el propio Teodosio I, se entender como el intermediario entre Dios y los

hombres. El poder de todo lo aglutina un solo hombre, y todo lo que dice l es ley.

Justiniano en el siglo VI dijo el emperador es una ley viviente.

El principado rompe con la pluralidad de fuentes existente en poca republicana, de modo

que en poca de principado habr dos bloques jurdicos perfectamente diferenciados:

i. Ius Vetus (derecho viejo). Incluye el ius Civile, el ius Gentium y, ms tarde, el ius

Honorarium).

ii. Ius Novum (derecho nuevo que su contenido fundamental sern las constituciones

imperiales, es decir, la ley del prncipe). El ius Novum va a venir a corregir el ius Vetus,

pero no lo va a sustituir. El ius Vetus deja paso a una dicotoma: iura et leges. Los iura

son los escritos de los juristas que van a permitir conservar el ius Vetus, si bien el

papel de los juristas va a quedar relegado al de ser meros cumplidores de la voluntad

del emperador. Con lo cual, el ius Vetus se va a identificar con la iura, y el ius Novus

con las constituciones imperiales, stas son la nica fuente de derecho.

Este derecho romano imperial se ha empobrecido respecto el derecho clsico, se ha

simplificado notablemente (antes la legitimacin estaba en manos de muchos rganos

y ahora solo en una). Con tal abundante material normativo (leges et iura) se impone

la necesidad de compilar todo el derecho de forma ordenada. Encontramos as:

- Cdigo Gregoriano y Eugeniano, cuyos nombres aluden a los autores

compiladores. Gregoriano: constituciones desde Adriano hasta el ao que se

termina de redactar en el 291. Solo unos aos ms tarde se compila las leyes de

Diocleciano en el Cgido Ermogeniano. Estos cdigos no adquieren carcter

oficial, solo alcanzan valor oficial en el ao 438 con la publicacin del Cdigo

Teodosiano, primero dictado para Oriente y luego para Occidente. El Cdigo

Teodosiano deba recoger las leges et iura vigentes y dar oficialidad al

Gregoriano y Eugeniano, pero, finalmente, su redaccin solo incluye las leges

posteriores a Diocleciano (constituciones imperiales) si da oficialidad a los

cdigos de Ermogeniano y Gregoriano.

Queda pendiente la recopilacin de los iura, aqu la voluntad no es tanto de recopilar,

pero s de seleccionar. En el ao 426, se dicta la famosa Ley de Citas, con Valentiniano

III, y Teodosio II. Ley de Citas o tambin llamada la del tribunal de los muertos

(Gayo, Papiniano, Paulo, Ulpiano y Modestino), en el cual se establece el orden de

aplicacin de los juristas en un determinado proyecto.

Todos estos hechos provocan que estemos delante del derecho romano vulgar, el cual

se caracteriza por contener normas jurdicas simplificadas, con tcnicas jurdicas que

en relacin con la Repblica deja mucho que desear. Unido con otras causas, esto

provoca que en el ao 476 d.C se produzca la cada del imperio romano de Occidente

(el de Oriente continua con capital en Constantinopla).

Da 26: El asentamiento visigodo, la actividad de los monarcas visigodos y la

legislacin visigoda: de Teodorico I a Eurico, Breviario de Alarico, Codex

Revisus de Leovigildo y Liber Iudiciorum.

El derecho del ltimo tercio del dominado haba perdido su esplendor y ello motivado junto

con otros motivos, no tanto de carcter jurdico sino tambin poltico y social, haban servido

en bandeja la cada del imperio romano de occidente en el siglo V.

En Hispania tuvimos un Imperio Romano, por tanto, formamos parte de la rbita romana. Si

bien ya antes de la desintegracin definitiva de este imperio, Hispania ya haba empezado a

quedar sometida a un nuevo pueblo por aquel entonces desconocido, al menos para nosotros,

que eran los VISIGODOS.

Tenemos que tener en cuenta que no se produjo una invasin violenta o por las armas por

parte de los visigodos con respecto a Espaa. El primer paso, hacia una presencia visigoda en

la pennsula, lo dio el Foedus o pacto del ao 418. Aun todava vigente el imperio romano de

occidente ya se dejaba sentir la presencia visigoda.

El contexto social de ese pacto de 418: por aquel entonces, Hispania haba sido ocupada por

unos pueblos brbaros, germnicos, tambin del norte de Europa, pero que no eran los

visigodos, es decir, nos referimos a los vndalos, los suegos y los alamus. Es decir, a

principios del s. V, pas lo anterior y, paralelamente en el tiempo, empiezan a adquirir

protagonismo los visigodos, que fueron una escisin de los godos.

Los visigodos iniciaron una ofensiva que les llev a ocupar las Galias teniendo en mente

ocupar Hispania y pensando en llegar el Continente africano (esto era la hoja de ruta

visigoda). Ahora bien, esto no se cumple porque los visigodos fueron expulsados de las Galias

por parte del general romano Constancio. En este Foedus del 418, con dichas circunstancias

sociales, se produce un pacto en virtud del cual los romanos permiten a los visigodos volver a

establecerse en las Galias y, como contraprestacin, los romanos les exigen que expulsen a

vndalos, Suegos y alamus que haba en Hispania, es decir, se produce una ocupacin

violenta por parte de vndalos, suegos y alamus, por ello, Roma aprovecha la potencia

visigoda para hacer dicho pacto y exige como contraprestacin a los visigodos que expulsen

con los anteriores. Habiendo vencido a dichos grupos, como Roma no tiene suficiente

potencia militar, los visigodos se quedan.

Ahora bien, de alguna manera este desembarco en Hispania se produce motivado tras una

serie de desastres militares de los visigodos en las Galias fruto de la guerra que mantuvieron

con los francos-catlicos comandados por Clodoveo. Con lo cual, tras este desastre militar,

los visigodos pierden el reino visigodo gleo, que tenia sede en Tulus y habiendo perdido a

las Galias, pero estando vacio el solar hispano deciden traspasar los Pirineos e instalarse en

Hispania.

La legitimacin del poder visigodo se produce de la siguiente manera: en el ao 472, el

monarca visigodo Eurico se proclama virtual sucesor del emperador romano en Hispaniay

este hecho nos pone sobre la pista sobre lo que va a ser la legitimacin del monarca visigodo

en Hispania, porque en ese sentido el monarca visigodo va a mantener la tradicin jurdica

romana, de manera que va a justificar su autoridad basndose en el esquema absolutista de

la ltima poca imperial romana. Con lo cual, el derecho vigente en dicha poca era el Cdigo

Teodosiano. Por ello los visigodos no alteran ni el sistema jurdico ni el poltico romano,

porque 1)es un pueblo romanizado jurdicamente, porque ya haban tenido contacto muy

sensiblemente con el derecho romano vulgar; 2)porque el pueblo visigodo, en origen, se

gobernaba a travs de asambleas de hombres libres donde estrictus sensus no exista una

creacin del derecho, sino que la labor de esas asambleas era fundamentalmente la de

investigar y fijar las costumbres, es decir, la creacin de un derecho consuetudinario. Con lo

cual, tampoco es de extraar que ellos asumieran el criterio jurdico romano, porque su nico

derecho era la costumbre, de manera que al llegar a Hispania heredan la tradicin jurdica

romana, porque les va a servir para justificar su poder en la medida que no traan consigo un

derecho propio, dado que el derecho visigodo era originariamente de carcter

consuetudinario. Por tanto, a partir de este momento los monarcas visigodos, como

consecuencia de la influencia de los principios romanos, van a asumir, ahora s, un papel

activo en la creacin del derecho, olvidando las asambleas de hombres libres donde el

monarca era un mero observador para ahora tener un papel en la creacin del derecho,

atribuyndose casi en exclusiva esa facultad de dictar derecho. Por lo cual, el monarca

visigodo se queda, casi en exclusiva, con la creacin de dictar derecho.

LEGISLACION VISIGODA

Est formada por el Cdigo de Eurico, el Breviario de Alarico, el Codex Revisus de Reovigildo

y el Liber Iudiciorum. El profesor no ha mencionado las Leyes Teodoricianas (stas hacen

referencia al legislador) dictadas por Teodorico I o II, porque 1)a pesar de llamarse leyes,

eran Edictos; 2)porque se dictaron cuando an viva el imperio romano de occidente; y

3)porque surgieron con el propsito de solucionar el problemtico de tierras que con ocasin

del Foedus del 418 se produce. Con lo cual, tenemos que tenerlo en cuenta (incluirlo si

pregunta sobre la legislacin visigoda, pero decir que la naturaleza y objetivo de estas hace

pensar que bien pudieran no incluirse).

1. CGIDO DE EURICO. Es el primer texto legal sobre cuya paternidad visigoda no

existe duda. San Isidoro de Sevilla nos dice que Eurico fue el primer rey legislador

visigodo. De los 9 folios que se conservan en el Museo Nacional de Pars, redactados en

Latn, podemos observar como dicho cdigo contiene el derecho de la prctica, es

decir, es un monumento del derecho romano vulgar, si bien se combina el derecho de

la practica romano (derecho privado) con principios visigodos, es decir, con costumbres

visigodas.

2. BREVIARIO DE ALARICO II. Se denomina Breviario porque es breve. Tambin se le

conoce con el nombre de Lex Romana Visigodum, y dictada en el ao 506. Incluye

leges et iura y a stas les acompaan unas interpretationes, es decir, una especie de

resumen o aclaracin a tanto las leges como los iura. En el communitorium (prembulo

al cual se le da fuerza legal) se obliga a que todos los tribunales apliquen el breviario y

si aplicaban una ley distinta se les aplicaba pena capital (dao sobre su cabeza) o dao

en los bienes. (**)

3. CODEX REVISUS DE LEOVIGILDO. Es del ao 580 y tiene por objetivo revisar el

Cdigo de Eurico, es decir, deroga dicho cdigo y contiene legislacin entre Alarico y

Leovigildo. Y como el objetivo era revisarlo, lo que se produce es una adecuacin del

derecho a las nuevas circunstancias que la vida jurdica y social impone.

4. LIBER IUDICIORUM. Del ao 654. El Liber fue promulgado por Recesvinto, quien

promulga una gran compilacin de leyes aplicable tanto a godos como a hispano-

romanos, siendo la gran obra legal del reino visigodo. Tambin se le conoce como

Cdigo de Recesvinto o Lex Visigotorum (ley de los visigodos).

Rene legislacin entre Recaredo y el propio Recesvinto y cada ley va encabezada con

el nombre de quien la dict, en un claro intento de identificar esa ley. Las leyes del

Liber se dividen en 2 grandes categoras:

a) Leyes anticua o leyes antiguas. Son leyes extradas del Codex Revisus de

Leovigildo. se copia y se pega.

b) Leyes anticua et emendata o leyes antiguas y emendadas. Son leyes que se han

corregido y no necesariamente provienen del Codex Revisus de Leovigildo.

Por lo cual, el Liber deroga las leyes romanas, pero no las prohbe, ya que, autoriza

estudiarlas para buscar su utilidad. Y si encontramos una laguna jurdica que ste no

resuelve, debemos acudir al Rey (en caso de no encontrar una norma aplicable al caso

concreto).

Cuenta de 12 libros, divisin que recuerda a la de Justiniano. Y se revisa en el ao 681,

en el marco del concilio dcimo segundo de Toledo. Hay otros intentos como Egica, que

no tiene xito. Al margen de la versin oficial, fruto de la revisin del concilio dcimo

segundo de Toledo, existe la llamada redaccin vulgata para el Liber, que es la

realizada por juristas y prcticos del derecho. Ser la versin ms extendida en poca

alto medieval.

MARZO

Da 5: Caractersticas de la Alta Edad Media Peninsular; Derecho general y derechos

especiales.

poca alto-medieval.

La monarqua visigoda est presente en nuestra pennsula hasta los primeros aos del s. VIII,

concretamente, hasta el ao 711, fecha en la cual desaparece el reino visigodo con la

presencia musulmana en la pennsula. Y esta llegada de los musulmanes provoca la

desaparicin en ltimo trmino de toda la estructura poltica del reino de Toledo abrindose

en el s. VIII un nuevo periodo denominado Alta Edad Media.

La lgica supone que si hay una Alta debe haber una Baja Edad Media tambin. Por tanto, la

Edad Media, se divide en dos grandes grupos: Alta Edad Media (s. VIII-finales s. XIII) y Baja

Edad Media (finales s. XIII-XVI cuando se inicia la Edad Moderna).

El fenmeno jurdico-histrico que quiebra la Edad Media en dos partes es el

redescubrimiento de la obra justinianea lo que ser el nacimiento del Derecho Comn.

Cuando hablamos de la Alta Edad Media hacemos referencia a la llamada res publica

cristiana, por cuanto tanto, en la organizacin poltica, como en la jurdica, como en la propia

legitimacin del poder, existe una confusin entre el poder poltico y el poder de la iglesia, es

decir, la res publica cristiana es la consecuencia de un proceso que ya se inici en el Imperio

romano con su progresiva cristianizacin y que se continu con la conversin al catolicismo

de los reinos visigodos, sobre todo con la de Recaredo, pues ese carcter cada vez mas

cristalizado del Imperio romano que se acenta con dicha conversin supone la concepcin

del Derecho marcado por esos dos poderes: el temporal y el espiritual. Para entender esta

confusin entre ambos poderes debemos partir de la doctrina que cre Agustn de Ipona, en

el llamado agustinismo poltico caracterizado por diferenciar bien a las claras entre el mundo

natural, terrenal o temporal con respecto del mundo sobrenatural, es decir, el mundo

espiritual, creyendo Agustn de Ipona que el sobrenatural era el nico real y verdadero. Esta

lnea iniciada por el agustinismo poltico encuentra su desarrollo con la denominada Teora

genesaca (tambin conocida con el nombre de Teora de las dos espadas), sta obedece a la

doctrina confeccionada por el Papa Gelasio I a final del s. V que establece que hay dos

espadas: la del Emperador y la del Papa, pero le atribuye una responsabilidad mayor a la del

Papa, porque ste debe preocuparse de la salvacin del emperador y tambin de la de sus

fieles, con lo cual su carga es ms pesada. E incluso, posteriormente, Gregorio VII, a onda en

esta confrontacin de las dos espadas estableciendo que originariamente los dos poderes

(espiritual y terrenal) correspondan en origen al Papa, porque as Dios se lo haba dispuesto,

pero el Papa se haba reservado el poder espiritual y haba cedido el poder temporal al

emperador, con lo cual haba un gran grado de confusin entre ambos poderes. Una

confusin que, por ejemplo, se explica muy bien cuando Carlo Magno en la noche de Navidad

del ao ___ recibe el Papa la Corona Imperial. Lo cual es un fenmeno muy significativo

porque viene a denotar una cuestin importante que nos ayuda a comprender mejor esa

confusin entre las dos espadas en trminos genesacos como es el hecho de que las formas

de entrar en la sociedad (en el Imperio) as como la forma de entrar en la iglesia son las

mismas, es decir, los que sean cristianos de aqu (actualmente) entraron en el mundo

cristiano con el acto solemne de el bautismo, pues en la poca de la Alta Edad Media, el

bautismo supone entrar a formar parte de la sociedad cristiana y, tambin, de la sociedad

poltica. Es decir, uno se bautiza en poca Alto-medieval y entra a formar parte del mundo de

Dios y tambin entra a formar parte del Imperio.

Con esta concepcin divina de lo poltico no es de extraar pues que exista una articulacin

semejante del Derecho, porque el Derecho Alto-medieval va a ser un reflejo de la res publica

cristiana, porque ambos encuentran su razn de ser en Dios.

El Derecho Alto-medieval tiene un origen divino, de modo que la justicia se va a identificar

con Dios, con lo cual, el Derecho, por ser divino no est elaborado por el hombre sino que es

una manifestacin del orden divino, es decir, del orden de Dios y, como consecuencia, Dios

da un orden y cada persona, en poca Alto-medieval, asume (acepta) esa posicin que Dios

le ha dado en dicho orden. Es decir, el Derecho Alto-medieval supone un alejamiento de lo

que era el Derecho visigodo y del Derecho romano pero es un alejamiento que se entiende, si

tenemos en cuenta las premisas de las que procede, porque el Derecho Imperial romano ya

empez un progresivo proceso de cristianizacin que luego se vio subrayado, sobretodo, a

partir de la conversin al cristianismo del rey visigodo Recaredo. Estas premisas dan como

resultado que en esta poca encontremos un Derecho fuertemente enraizado en la idea de

una creacin divina: el mundo y, como consecuencia, el Derecho, lo cual denota el papel

importante (vital) que tiene la iglesia en el orden jurdico, en tanto que aprovecha, primero la

debilidad del Imperio romano y, posteriormente, la debilidad de la monarqua para aumentar

su poder.

El Derecho Alto-medieval tiene un origen divino, pero al hombre alto-medieval se le reserva

el papel jurdico de identificar y descubrir el Derecho, es decir, debe identificar el derecho que

le viene dado por Dios y procurar su aplicacin en el mundo terrenal, con lo cual, el Derecho

divino o Alto-medieval se caracteriza por ser un derecho bueno (bondad) y antiguo, estas son

las caractersticas esenciales de dicho derecho. La antigedad debe entenderse no como un

mero de transcurso de tiempo o carcter cronolgico, sino que debe entenderse como a

medida que sea ms antiguo mayor ser su vinculacin con el momento originario de la

creacin, es decir, no porque una conducta sea antigua ya va a valer sino que va a valer, va a

tener su bondad, en la medida en que se va a acercar al momento de la creacin, al

momento del origen de todo y este origen lo situamos desde la noche de los tiempos. Y,

como consecuencia de acercarse tanto al momento de la creacin, el Derecho va a tener el

rasgo de la bondad, lo cual es una consecuencia lgica porque si el Derecho viene dado por

Dios lo lgico es pensar que es un Derecho bueno, con lo cual al hombre alto-medieval solo le

va a quedar esa tarea: identificar qu conducta es buena o mala, qu conducta es acorde a

Derecho y cul no lo es o que es un abuso. Este hecho, esta labor de mejorar el derecho

existente sin crear uno nuevo, se constata muy bien, por ejemplo, en Catalunya en la Carta

de Poblacin de Cardona all por el siglo dcimo. Dicha carta supone un texto jurdico en el

cual se establecen las condiciones, las obligaciones, los derechos, los beneficios de un

determinado territorio en el marco social de la repoblacin que se opera en plena reconquista,

es decir, cada la monarqua visigoda, digamos que en la pennsula se pude dividir en 3 zonas

ms o menos diferenciadas: la mitad suralandalus; el Nord-este peninsular (Catalunya)

marca hispnica; __). En la Carta de Cardona lo que se dice es que quien vaya a ocuparla no

se deben preocupar de sus bienes porque van a estar a salvo tanto de los delincuentes como

de los no delincuentes, con el objetivo de atraer poblacin (sean bien hechores o mal

hechores), dicha carta est escrita por Gifre Alpils.

La labor del rey es la de mejorar el Derecho, no como un rey legislador sino como rey que

modifica el derecho pero sin innovarlo jurdicamente porque el Derecho ya est creado y,

adems, es bueno y antiguo, por lo cual, es un Derecho justo. Ahora bien, el monarca

medieval debe modificar ese uso, modificando ese mal uso, porque ese mal uso est

ocultando el antiguo y buen Derecho., con lo cual no hay renovacin jurdica de ningn tipo,

porque el monarca retira el mal derecho y deja traslucido el antiguo buen derecho. Ve que

dar cobijo jurdico a un mal hechor no es cosa buena.

Catalunya explica muy bien la situacin jurdica peninsular, porque el esquema cataln alto-

medieval es extrapolable al resto de territorio peninsular, porque estas premisas del derecho

bueno y antiguo encajan a la perfeccin con la ley que se aplica en Alta Edad Media que es el

Liber Iudiciorum es el superviviente jurdico en Alta Edad Media. Ahora bien, el Liber era del

654, por tanto, estaba obsoleto, se haba quedado anticuado, con lo cual en poca alto

medieval las situaciones que se presentan no son extrapolares en poca visigoda, por lo

tanto, al lado de este Liber van a ir naciendo (en todo el territorio peninsular) una serie de

derechos especiales con el objetivo de ir completando, adecuando a las circunstancias el Liber

Iudiciorum, que esto es lo que hacen los Usatges de Catalunya, que son los usos de la

prctica jurdica que alcanzan reconocimiento regio en el s.XII, con Ramn Berenguer, pero

que ya antes, en tiempos de Alfonso I, ya se invocaban los Usatges, son un derecho especial

de corte seorial y que va a nacer porque, el Liber por ejemplo, es insuficiente para resolver

los problemas que trae el nuevo rgimen feudo-seorial en Catalunya, al lado de este

derecho seorial habr un derecho municipal que nace de las concesiones a colectividades

que realizaba el Rey de determinados territorios y que en origen se llamaban tierras de

realengo, es decir, del Rey.

(Resumen) Con lo cual, expulsados los musulmanes la tierra queda vaca, por lo tanto, el

monarca aplica la ley vigente (la del Liber). El monarca para repoblar las tierras las concede

en seoro (cuando a un determinado seor de la sociedad le otorga esas tierras y les otorga

una determinada concesin de jurisdiccin) y en tierras de realengo (cuando se conceden

esas tierras a una colectividad de personas que con el tiempo se auto-regula y da origen a lo

que hoy en da denominamos municipio). Con lo cual en el primer caso (seoro) estamos

hablando de una repoblacin dirigida, y en el segundo caso (tierras de realengo) poblacin no

dirigida.

Da 12: El despertar jurdico bolos. El redescubrimiento de la Compilacin

Justinianea. Bolonia como escuela de maestros juristas. El Derecho Comn

El Ius Commune (=Derecho Comn) es el fenmeno jurdico histrico que marca el cambio

entre la Alta Edad Media y la Baja Edad Media.

A finales del siglo XI se produce un fenmeno jurdico histrico de vital importancia en la

historia del Derecho consistente en el descubrimiento de los materiales justinianeos, es decir,

de la Compilacin de Justiniano compuesto por el Vigesto, las Instituciones, el Cdigo y las

Novelas. Es entonces a partir del siglo XI cuando todo este material, desconocido hasta

entonces, provoca el llamado renacimiento jurdico bolos, porque fue Boloa (en Italia) la

universidad que se convirti en la capital del saber jurdico mundial por estar ah los grandes

juristas y los grandes profesionales del estudio del Derecho.

Esta reflexin intelectual y jurdica que tiene lugar a finales del s.XI ocasionar que el

resultado que ser el Derecho Comn sea la luz que alumbre todos los territorios hispnicos y

europeos en la Baja Edad Media, continuando as la tradicin jurdica romana que, en mayor o

menor medida, sigue vigente en nuestros das.

Se produce ese despertar cultural, esa ansia por el saber y se pretende enterrar la

convencin jurdica del Derecho Alto Medieval por la bonanza econmica y por el

renacimiento de las ciudades, lo cual conlleva un renacimiento comercial y mercantil

importante, as como la demostracin de la falsedad del fin del mundo en el ao 1000.

La caracterstica fundamental del estudio que se centra en el estudio de los manuscritos del

Justiniano: estudio del derecho de forma autnoma, es decir, no es dirigido por nadie, sino

que son los propios juristas los que llevan a cabo ese estudio y, adems, se realiza sobre los

materiales originales de la Compilacin Justinianea, es decir, no se estudian eptomes

anteriores a la Compilacin, sino que se produce el estudio directamente (esto supone un

cambio total, ya que antes el estudio del saber jurdico estaba encuadrado en las llamadas

Siete arcas liberales, concretamente, la retrica).

Personas que hay detrs del renacimiento jurdico bolos: la Escuela de Boloa tiene su

primer protagonista en Yrmenio: jurista gramtico al que le llegan los materiales de

Justiniano y en la figura de Yrmenio se concentra la fundacin de la escuela de Boloa, es

decir, la de los glosadores, dado que es la glosa la tcnica de estudio inicial que servir para

estudiar el Vigesto, el Cdigo, las Instituciones y las Novelas (Compilacin Justinianea). El

sucesor de Yrmenio sern los llamados Cuatro doctores: Jacobo, Martn, Hugo y Blgaro. No

obstante, hay quien dice que antes de estos cuatro y antes de Yrmenio hubo un jurista que a

menudo fue olvidado y que para algunos autores fue el maestro de Yrmenio, ste fue Pepo.

Por tanto, hay quien dice que primero vino Pepo, luego Yrmenio y, finalmente, los 4 doctores.

Hemos dicho que el estudio por parte de los boloeses (escuela de glosadores) se haca de

forma autnoma y sobre los materiales originales, pero hay que tener en cuenta que el

estudio sobre la Compilacin Justinianea no se realiza siguiendo la propia divisin justinianea

sino una diferente, es decir, Justiniano en el s. VI lleva a cabo esa emendacin de trabajos

romanos anteriores a ellos, por tanto, compila el llamado Corpus Iuris Civilis formado por las

4 partes (Vigesto, Cdigo, Instituciones y Novelas). El estudio que se hace en la Edad Media

se hace en 5 partes:

- las 3 primeras partes son consecuencia de la divisin de los 50 libros del Vigesto,

con lo cual dichas 3 partes sern el Vigestum Vetus (Vigesto viejo), una tercera

parte que ser el Vigestum Novum y, en ltimo lugar, se descubre la parte

intermedia del Vigesto llamada Infortiatum.

- La cuarta parte contiene 9 de los 12 libros del Cdigo.

- Y la quinta, que se le denomina el Volumen Parvum o Volumen. Est formada

por los 3 libros restantes del Cdigo + los 4 libros de las Instituciones + las

Novelas divididas en 9 colationes. Cinco partes pero luego tambin hay una

sexta parte, que no es una parte, sino una colatio ms, llamada la Dcima

Colatio, sta incluye Derecho feudal. Y a esto se le suma las Constituciones

Imperiales denominadas Extravagantes. Incluye Derecho feudal porque dicho

Derecho (propio de la poca medieval)+el Derecho civil+ el Derecho cannico +

los escritos de los juristas van a conformar los 4 elementos del denominado Ius

Commune.

Derecho Civil

En cuanto al Derecho Civil la tcnica de estudio que predomina es la Glosa. Las glosas que

son exegesis textuales y literales del texto constituyen en origen el contenido del apparatus

(=exposicin sistemtica y continuada del texto romano justinianeo siguiendo el orden de la

leccin oral del dominus, es decir, del profesor). Llega un momento en que la glosa se

independiza del apparatus y da lugar a un gnero literario propio as como a otros gneros

literarios que tienen origen en la glosa, por ejemplo, la Summa (que hace referencia a un

conjunto de glosas expuestas sistemticamente siguiendo el orden de las Instituciones y el

Cdigo, pero no del Vigesto, ste no tiene Summa. Siendo la Summa ms famosa la que

expone el contenido del Cdigo la denominada Summa Trecensis).

La Glosa es la tcnica de estudio y tiene por objetivo aclarar el significado literal del texto. Y,

fundamentalmente, hay dos tipos de glosas:

A. Glosa interlineal. La que est ubicada entre lneas y tiene como objetivo la aclaracin

gramatical.

B. Glosa marginal. Tiene lugar en el margen de los materiales y su objetivo ser intentar

conseguir, aclarar, el fondo de la cuestin, es decir, el sentido de las palabras.

Por tanto, la diferencia entre ambas no est solo en el lugar donde se produce la

glosa, sino el objetivo que se produce.

En el siglo XIII todas esas glosas se renen en la Magna Glosa de Franchesco de Acursio que

contiene algo ms de 96.000 glosas, con lo cual, se entiende terminada la labor de glosar al

estar ya concentrado todo el material con su respectiva glosa en dicha obra jurdica (que

acaba teniendo valor legal, porque luego en juicio, cuando triunfa este derecho, a los juicios

se acuda con la Magna Glosa).

Con posterioridad, y como una consecuencia lgica de haberse agotado el estudio a travs de

la glosa, nace la Escuela de los Post-Glosadores o Comentaristas. Es decir, como

consecuencia del tambin redescubrimiento de la obra Aristotlica y del mtodo de anlisis de

Aristteles (dialctica) no segua teniendo sentido seguir haciendo glosa, si no hacer un paso

al frente intentado averiguar ms cuestiones que no se haban quedado resueltas con la

glosa. Con lo cual, los llamados comentaristas o post-glosadores hacen comentarios;

monografas; tratados sobre una cuestin concreta. No es tanto ya explicar qu quiere decir

por ejemplo usufructo sino que pretende aundar en el fondo de la cuestin; en la institucin

concreta. Con lo cual, hay un cambio de mentalidad con respecto al texto. Mientras el

glosador se dedicaba fundamentalmente a aclarar su significado el comentarista persigue

llegar al fondo de la cuestin, es decir, aclarar el contenido buscando su sentido utilitario

(prctico), intentando aplicar, en definitiva, el Derecho Justinianeo.

Derecho Cannico

El segundo elemento, adems del civil tenemos el cannico. El punto de partida para el

estudio del Derecho cannico debe encontrarse en la Reforma Gregoriana cuyo principal

agente fue Gregorio VII, quien tuvo por objetivo crear una Lex generalis para toda la iglesia

comn a todos los cristianos y que superase el sistema heterogneo anterior, as como

expresar la supremaca del Papa como nico y el ms alto legislador, es decir, afirmar la

potestad del Papa. Con lo cual, resuena otra vez aquella teora de las dos espadas.

Posteriormente, en el siglo XII, como consecuencia de la ingente en cantidad de cnones

existentes, muchos de los cuales opuestos entre s, ve la luz el llamado Decreto de Draciano,

ste reuni todos los cnones conciliados en una misma obra: el Derecho de Draciano, para

tener unidos en un mismo cuerpo jurdico toda la actividad doctrinal y jurdica en materia

cannica. Ahora bien, sucede el problema de qu pasa con el contenido que no estaba en la

obraesto lo soluciona Gregorio IX (Liber Extra), porque es un extra al Decreto de Graciano

por contener todo el material que no se haba contenido en dicho decreto. Corpus Iuris

Canonix: recoge todo el derecho de la iglesia.

Derecho Feudal

En un primer momento, se observa un obstculoque se trata de el derecho de un sistema

(feudal) que no haba existido en poca romana. Con lo cual esto choca con la pretensin de

los juristas que estudian la Compilacin justinianea porque se niegan a estudiar un derecho

que no tiene origen en Roma, pero en la medida que en poca medieval existen

constituciones imperiales que recogan materiales medievales, pareca necesario incluir

tambin el Derecho feudal como un elemento ms del Derecho comn.

La primera redaccin de Derecho feudal fue la Overtina: de Overto del Horto, en la cual se

aglutinan materiales feudales (s.XII).

La segunda redaccin que obedece a la iniciativa de Jacobo de Arditione que no fue su

redactor sino que se utiliza la summa de Derecho feudal que hizo Arditione.

Una tercera redaccin llamada la Redaccin Aclusiana por haber sido utilizada por Franchesco

de Acursio que no la redact pero la us y por este uso se le llam con su nombre.

Derecho comn (Ius Commune)

Con lo cual, el Ius Commune est formado por el Derecho justinianeo + el feudal + el

cannico + los trabajos de los jurista.

Se trata de un derecho que tiene su origen en Italia (Boloa) y que a partir de ah se va a

proyectar todo ese derecho por toda Europa, no siendo los territorios hispnicos una

excepcin y va a llegar a Espaa porque arroja una serie de principios jurdicos que van a

encajar perfectamente con la voluntad de los monarcas hispnicos. Este derecho no le va a

venir bien a municipios y seoros porque el monarca querr recuperar aquellos territorios

que ha ido cediendo durante la edad medieval, porque al rey le interesa pero no a seoros y

municipios. Con lo cual, la recepcin de este Ius Commune en Espaa no va a ser una

aceptacin total y absoluta a la bondad del Derecho.

Da 19: Examen parcial

ABRIL

Da 2: La Recepcin del Ius Commune en la pennsula.

Cmo llega el Derecho Comn a la pennsula, es decir, como Espaa incorpora en sus

ordenamientos jurdicos respectivos ese nuevo ordenamiento jurdico general y completo

nacido en Italia.

En Bolonia haba empezado a resurgir como consecuencia de una serie de causas, como la

bonanza econmica, un nuevo derecho que tena como redescubrimiento la obra justinianea.

Cmo llega a los distintos pueblos hispanos el Ius Commune.

El Ius Commune, en la medida que aparece como un derecho culto (construccin jurdica

elevada llega a nuestros ordenamientos jurdicos, a la pennsula, a partir de la poca baja

edad media), sin embargo, la recepcin no se realiza de forma homognea ni al mismo

tiempo en todos los territorios y reinos peninsulares, es decir, cada reino tiene su propio

tiempo a la hora de incorporarlo en su ordenamiento jurdico.

El Derecho Comn, en un primer momento, se tiene en cuenta (no se acepta, porqu, por

ejemplo, en Catalua el conde muestra ciertas resistencia a su aceptacin, en cambio, en

Castilla llega pero con algn otro problema, tambin, en cualquier caso, ese diferente impacto

se deja sentir claramente a partir del siglo XIII con las obras jurdicas medievales como els

Furs de Valencia, las Siete partidas de Alfonso X el Sabio o els Costums de Tortosa.

No obstante, a pesar de las diferencias en cuanto a las vas y a los tiempos en los que se

produce la recepcin peninsular, sta se ha realizado a travs de dos vas:

A. A travs de los hombres.

B. A travs de los libros.

Porque los juristas o las personas que han querido estudiar derecho se han ido a

Italia (Bolonia) a estudiarlo, porque como consecuencia del resurgimiento jurdico

bolos es ah donde se ha ubicado el saber. Para estudiar ah, a la manera en que

estudiaban el derecho en Roma, es decir, sobre los mismos materiales originales

justinianeos. Por tanto, cuando una determinada persona se iba a Boloa, despus al

finalizar sus estudios, volva a la pennsula con todos los libros y apuntes, con lo cual,

al llegar a Hispania e introducirse en las profesiones, lo realizar en base al derecho

romano justinianeo, cannico y feudal (Ius Commune). Por tanto, la propia va de la

prctica (de los profesionales del derecho) ser una de las cuales que permita al

Derecho Comn llegar a Espaa.

Existen razones que justifican en la teora la aceptacin de ese Ius Commune. Porque, el

Derecho Comn, al redescubrir antiguos principios romanos, va a fortalecer la potestad plena

del rey, sobretodo en el mbito de la creacin del Derecho, porque en la medida que el

Derecho romano justinianeo saca del olvido los principios como que lo que place al prncipe

tiene fuerza de ley. Hay dicotoma entre el Derecho del Rey y el Derecho Comn. El Derecho

justinianeo fortalece al monarca en la medida que le atribuye la potestad exclusiva de crear

derecho. Hay otros sectores (aparte del rey) que no estarn a favor de la recepcin del

Derecho Comn los seores y los municipios, porque stos han sido durante gran parte de

Alta Edad Media claros favorecidos en el mbito de la jurisdiccin, ya que, durante la Alta

Edad Media, el monarca ha ido cediendo parcelas de jurisdiccin a los primeros seores y

municipios de la sociedad, lo cual permita a stos erigirse en jueces obteniendo con ello

claros beneficios econmicos. El poder del monarca que pretende reforzar su potestad con la

teora que le proporciona el Derecho Comn contra los municipios y seoros que vern

amenazados sus potestades y sus poderes jurdicos. Lucha entre el monarca y municipios y

seoros. En la medida que el monarca quiere imponer el Derecho Comn y cmo municipios

y seoros van a enfrentarse al monarca, porque no les favorece la recepcin de dicho

derecho. Con este enfrentamiento es como se explica la importancia de otro principio jurdico

que va a servir de contrapeso a esos dos otros principios comentados anteriormente

(principio de lo que place al prncipe tiene fuerza de ley y que el rey queda desligado de las

leyes) y cuya reformulacin proviene del taller jurdico bolos. Los dos principios

mencionados tienen en contraposicin otro principio: aqul que expresa que a lo que todos

atae por todos debe ser definido. Este principio se manifiesta en Baja Edad Media con la

aparicin de las Cortes. stas son una institucin de origen medieval que nace con el objetivo

de limitar la potestad del monarca, con una funcin claramente de asesora. Es decir, la nica

pretensin de las Cortes es compartir con el monarca la creacin del Derecho. Pese a ello, no

hay que ver en las Cortes una institucin revolucionaria ni pre-democrtica. Las Cortes no

son representativas (en poca Medieval no se votaba). Las Cortes de todos los reinos estn

formadas por tres estamentos:

A. Nobles;

B. Iglesia;

C. Representantes de las ciudades

Excepto en Aragn, que tiene cuatro estamentos:

A. Alta nobleza;

B. Baja nobleza;

C. Iglesia;

D. Representantes de las ciudades.

La potestad de convocar las Cortes era el rey, por lo tanto, si a ste no le interesabano las

convocaba. Por lo tanto, no era democrtico. Los estamentos de Cortes iban en beneficio

propio (para aumentar sus privilegios), en vez de en beneficio general (para beneficiar a los

ciudadanos).

El monarca convocaba Cortes por razn puramente econmica.

Haba un tipo de legislacin de cortes que duraba lo que le duraba al rey el dinero que le

haban dado. Las Cortes solo estn para dar dinero al rey cuando ste lo necesitaba para

alguna cosa, por ejemplo, para guerras. Pero las Cortes le daban el dinero a cambio de algo

en inters propio.

En el siglo XVIII se convoc nicamente 5 veces Cortes (cada 20 aos).

En el mbito del derecho el Ius Commune va a chocar con la situacin jurdica que se hereda

en la Alta Edad Media (Liber Iudiciorum acompaado con los derechos especiales: seoriales

y municipales). Con lo cual, la recepcin del Derecho Comn va a afectar al Liber en cuanto

que va a acelerar su crisis, salvo en los territorios de Andaluca oriental y Murcia, donde el

Liber va a conocer un proceso de revitalizacin gracias a la traduccin al romance que se va a

hacer del Liber Iudiciorum por parte de Fernando III y se denominar Fuero Juzgo

(=traduccin al romance del Liber Iudiciorum mandada hacer por Fernando III, rey

castellano), en tiempos de Fernando III, cuyo contexto histrico es el de la Reconquista, este

monarca sigue una poltica jurdica entre la Alta Edad Media y la Baja, porque con la

concesin de este Fuero Juzgo a estos territorios, lo que pretende dicho rey es dotar a estos

pueblos de un fuero de concesin regio, es decir, como consecuencia de la Reconquista nos

encontramos que estos territorios no tienen un derecho y que si lo tienen se basa en el libre

albedrio y los fueros, por lo tanto, lo que le interesa a Fernando III es demostrar que ah hay

Derecho porque l lo quiere as, es derecho porque lo da el rey. Con lo cual, as, doblemente,

cercena de raz el desarrollo de la autonoma municipal, es decir, evita que los municipios

asuman protagonismo en el mbito de la creacin del Derecho. Gracias a concesin de Fuero

Juzgo, en Andaluca oriental y Murcia el problema est resuelto porque ya tienen un fuero de

concesin regia y demuestra que el derecho solo lo puede conceder el rey, sin embargo el

problema se mantiene en Castilla y las dos Extremaduras.

Carcter vicarial del rey medieval: en tiempos de Augusto el emperador concentr la

mayestas romanas en su persona, pues ese camino se va a mantener en Edad Media, de

manera que el monarca es rey por la gracia de Dios; es el vicario de Dios en la tierra. En ese

sentido, el emperador que est desligado de las leyesest, por tanto, limitado por la justicia

divina. Es decir, no puede ir contra el derecho natural. Esta concepcin se identifica con lo

que los juristas denominan equidad ruda o cerebrina y equidad constituta o constituida.

A. Equidad ruda o cerebrina. Se identifica con la justicia divina, es aquella que est en la

conciencia individual de cada uno.

B. Equidad constituta o constituida. Es la concrecin en reglas jurdicas de la equidad

ruda. Esta tarea le va a pertenecer al rey.

Da 9: Castilla y Derecho Comn.

Alfonso X el Sabio y su poltica legislativa.

En castilla no se puede entender la recepcin de el Derecho Comn sin la obra de Alfonso X,

ahora bien, antes de este es necesario hacer referencia a dos reyes castellanos quienes

empiezan, a travs de sus decisiones, a permitir la llegada del Derecho Comn: Alfonso VIII y

Fernando III.

El derecho altomedieval no se renueva, ni se promulga de nueva, porque un derecho ya viene

creado por Dios en la medida que se identifica con la justicia divina. En esa misma lnea,

Alfonso VIII de Castilla tras salir victorioso de la batalla de Tolosa, va a proponer a los

titulares de los derechos especiales (seorial y municipal) que les presenten sus derechos a

fin del que monarca los confirme. Esto tuvo una acogimiento desigual, unos los presentaron y

otros no.

El segundo monarca, Fernando III. ste sigue una poltica legislativa a medio camino entre

Alta Edad Media y Baja Edad Media cuando se le presenta el problema de qu derecho se va a

aplicar en determinados territorios del sud de la pennsula que van a ser inminentemente

conquistados y arrebatados de las manos de los rabes. Fernando III se encuentra con el

problema de qu derecho ser aplicable en la parte sud-este de la pennsula (Murcia y la

parte ms oriental de Andaluca). En ese sentido, lo que hace es conceder un ordenamiento

jurdico completo a esos pueblos en la forma de un fuero regio (fuero concedido por el Rey).

Lo que concede Fernando III es el Fuero Juzgo, ste no es ni menos que la traduccin al

romance del Liber Iudiciorum, es decir, es el liber traducido al espaol. A partir de ah, el

fuero se llamar segn a la ciudad que vaya, por ejemplo: Fuero Juzgo de Sevilla, Fuero

Juzgo de Baena. El objetivo es que esas ciudades tengan un fuero y evitar el desarrollo de la

autonoma municipal y unificar esos territorios de reciente conquista.

Alfonso X el Sabio tiene como objetivo acabar con el pluralismo jurdico bajo medieval para lo

cual planea una obra legislativa tripartita en virtud de la cual persigue tres objetivos:

1. Objetivo de demostrar que la creacin del Derecho y su establecimiento corresponde

nica y exclusivamente al rey;

2. Objetivo de reducir a unidad la variedad jurdica existente, es decir, la unificacin

jurdica;

3. Objetivo de renovar el derecho castellano a travs del Derecho Comn.

Para la consecucin de estos tres objetivos, Alfonso X planea tres obras distintas a

cada una de las cuales les va a encomendar estos objetivos:

El 1. a travs del Fuero Real.

El 2. a travs del Espculo.

El 3. a travs de las VII Partidas de Alfonso X el Sabio.

FUERO REAL

No est pensado para toda Castilla sino para determinados territorios, es decir, no toda

la corona de Castilla va a recibirlo, sino solo Castilla y las dos Extremaduras divididas

por el Duero. Con lo cual, va dirigido a esas zonas porque en dichas zonas existe un

problemtico desarrollo de los derechos especiales.

Probablemente se redact en 1255 y en 10 aos se conocen hasta 20 confesiones de

este Fuero Real.

De modo que si no hay solucin en dicho fuero, hay que acudir al monarca.

No se concede en general, sino solo a determinados enclaves correspondientes a

Castilla y a las dos Extremaduras. No tiene carcter municipal.

EL ESPCULO

Tiene como objeto proceder a la unificacin jurdica toda la variedad jurdica existente

en poca medieval.

La creacin del derecho corresponde al rey.

La caracterstica del Espculo es que estamos ante una obra inacabada, es decir, no se

completa. Iba a tener 7 volmenes, ahora bien, no se finaliza porque unos

embajadores de Pisa le ofrecen a Alfonso X el Sabio la Corono Imperial, es decir,

convertirse en emperador del sacro imperio germnico, este acto se conoce con el

nombre de El fecho (hecho) del Imperio.

LAS VII PARTIDAS

Es la obra jurdica cumbre de la poltica Alfonsina. Desde su promulgacin permanecen

(con matices) hasta el siglo XIX (momento de codificacin de nuestro Cdigo Civil).

Las XII Partidas destilan pos los cuatro costados Derecho Comn, porque son la

castellanizacin del Derecho Comn. Incorporando el monarca a su figura, tanto la

creacin del derecho como el problema relativo a la jurisdiccin entendida en el sentido

que le corresponde solo a l nombrar a los jueces.

Cuando se finaliza la redaccin de las Partidas, stas no se pueden aplicar por la

oposicin directa y radical de seoros y municipios e incluso Alfonso X est obligado a

reconocer a esos seoros y municipios que vuelvan a sus antiguos fueros y no

apliquen las Partidas.

Cundo las Partidas entran en vigor? En 1348 con el Ordenamiento de Alcal. Este

ordenamiento es de tiempos de su viznieto Alfonso XI, y lo que se hace en este ao es

establecer el nuevo orden de prelacin de fuentes de Castilla:

1. El propio Ordenamiento de Alcal, es decir, las leyes del rey contenidas en este

ordenamiento.

2. Fueros seoriales y municipales siempre y cuando no vayan en contra de Dios, la razn

y el ordenamiento de Alcal y siempre y cuando se pueda demostrar a travs de

sentencias que se sigue usando, esto provoca en la prctica que los fueros sean

reducidos a costumbres.

3. Las VII Partidas. (en la inmensa mayora de problemas de la vida jurdica, las VII

Partidas nos ayudaran a resolver muchos de los casos. Son las que por norma general

se van a aplicar, por lo tanto, saltaremos el Ordenamiento de Alcal y los fueros

seoriales y municipales).

4. El recurso al Rey. (si no encuentro solucin al caso concreto en ninguno de los

anteriores).

Las Partidas tienen un contenido netamente de Derecho Comn, con lo cual, para poder

manejarla es necesario acudir a las opiniones de los juristas del Derecho Comn, lo cual se

contiene en las propias Partidas, en las cuales se permite invocar otras leyes si en las mismas

se refuerza los establecido en la ley.

En terreno de la aplicacin de los tribunales no es extrao que juristas, abogados,

procuradores, etc., que estn formados en derecho comn, al intervenir en los procesos

fundamenten sus opiniones en la glosa y el comentario. Ahora bien, en aras de agilizar el

proceso, las Cortes de Briviesca de 1387 presididas por Juan I donde se establecen cul es el

momento procesal oportuno en el cual se pueden razonar los pleitos invocando la glosa y el

comentario que ser acabado el pleito y antes de dictarse sentencia. Pero no dicen hasta qu

lmite se puede aplicar (no sabemos durante cunto tiempo), en ese sentido, ms adelante,

se intenta solucionar esa problemtica en 1427 con la pragmtica de Juan II, en la cual se

inserta una ley de citas con el objetivo de prohibir el uso abusivo de opiniones de los juristas

por parte de los abogados, de modo que entre los civilistas se va a poder citar a glosadores y

comentaristas a Brtolo de Sasoferrato y entre los canonistas hasta Juan Andrs.

Con el Ordenamiento de Alcal se estableci un orden de prelacin de fuentes. Sobre este

esquema hay dos consideraciones que a pesar de que las partidas fueran en 3r lugar se

convertan en el eje central del ordenamiento. Al castellanizarse todo el derecho comn, una

de las caractersticas fundamentales de las 7 partidas y del ordenamiento es que para

manejarlas es necesario conocer bien el Derecho Comn. Con lo cual, qu problema haba?

Existan multitud de juristas tanto glosadores como comentaristas, qu sucede si nos

encontramos en una compraventa y no estamos de acuerdo con el concepto de cosa? Aqu

entraba la funcin de las Cortes de Bibriesca donde se precisaba en momento procesal donde

se deban razonar los pleitos. Para solucionar esta cuestin se produce la pragmtica de Juan

II con la que se pretende solucionar la increble lentitud procesal debido al uso moderado de

juristas. Con lo cual, la pragmtica incluye fundamentalmente en una ley de citas. Esta

pragmtica tampoco resuelve el problema ya que los glosadores y comentaristas que se

pueden utilizar son todava muchos.

En tiempo ya de los reyes catlicos se intent una reforma restrictiva que desemboca en las

llamadas Ordenanzas de Madrid de 1499. Estas establecen que:

En materia cannica se debe preferir en 1r lugar la opinin de Juan Andrs y en su

defecto la de la Abad Nicols de Tedesdu

En materia civil en 1r lugar Bartolo de Sasoferrato y en su defecto Baldo de Ubaldi.

Aqu de momento solo vamos a poder manejar a 4 juristas y en el caso que estas no

digan nada del objeto que nos preocupan, podemos invocar a cualquier jurista. Ya se

ve que el problema no se soluciona por lo que sern las leyes de Toro de 1505 en la

cual se deroga las ordenanzas de Madrid en un intento de acabar con las preferencias

concedidas a las opiniones de algunos juristas.

Da 16: Catalunya; Situacin jurdica al tiempo de la Recepcin. Caractersticas.

Antes hay que hacer referencia a cmo era la situacin en alta edad media en el principado

cataln el cual integra junto con el Reino de Mallorca, Valencia y Aragn, la Corona de

Aragn. A pesar del nombre, principado de Catalua es lo mismo que Rey Castellano

(mismas potestades), lo que pasa que por tradicin y naturaleza de la monarqua visigoda

aqu tenemos prncipe pero tiene los mismos poderes del monarca.

Hay que decir que el Liber Iudiciorum tambin est presente aqu y su situacin jurdica se

define por el Liber y a su lado los derechos especiales que han nacido, los municipales y

seoriales.

Por qu sobrevive el Liber? ste est en decadencia y por eso han nacido los derechos

especiales para ponerlo al da y dar solucin a aquellos problemas jurdicos que el Liber por s

solo no puede resolver. Y esta es la razn por la que nacen por ejemplo los Usatges de

Barcelona.

Los Usatges de Barcelona nacen gracias a la legitimidad que le confiere el propio Liber en

la medida en que este reconoce al monarca la facultad de crear el Derecho. Los Usatges son

usos, coleccin de derecho feudal, seorial que aparecen en tiempo de Alfonso I. Para poner

al da al Liber, no para substituirlo, de modo que en poca altomedieval que se aplicar?

- Por ser ley especial els Usatges.

- Para aquello que no me d respuesta se aplicar el Liber

- Y, en tercer lugar, al Rey, en este caso al arbitrio del Conde de Barcelona.

La alta y baja edad media catalana tiene como teln de fondo una caracterstica: el

constante enfrentamiento entre el Conde y los estamentos, es decir las Cortes. Una

dialctica constante, una lucha habitual con hacerse con la facultad de crear derecho.

Con lo cual el cuadro jurdico existente no acalla este enfrentamiento, Jaume I en 1251

prohbe las leyes romanas, las visigodas, el Decreto de Graciano y las Decretales de Gregorio

IX. = prohbe el derecho comn y el Liber. Esta decisin de prohibir el Derecho Comn y solo

utilizar Usatges, Costums y Seny natural (por este orden) va a provocar que en la prctica

esta estructura no se aplique porque aunque se prohbe el Derecho Comn, los Usatges, en

primer lugar, ya en su redaccin denota aspectos pertenecientes al derecho comn, en

segundo lugar, las costumbres y en tercer lugar el seny natural (sentido comn reglado

gracias al derecho comn. Por ejemplo, cuando nosotros acabemos la carrera nuestro sentido

comn seria jurdico. Por lo tanto, en el caso de un cataln medieval su seny natural ser de

derecho comn.)

-Costums de Tortosa de 1279. Su orden de prelacin de fuentes:

1. Costums;

2. Usatges;

3. Derecho Comn.

Por lo tanto, en la prctica, no se cumple la prohibicin de Derecho Comn como deca Jaime

I, ya que, con la prctica, se sigue invocando aunque sea de manera indirecta.

Esta situacin alcanza su cenid en 1283. Pedro III, pagando un alto precio por su aventura

siciliana, en las Cortes de ese ao, los estamentos le piden a Pedro III que respeten el

derecho existente sin modificar desde Jaume I, es decir, confirmando y devolviendo

libertades y privilegios utilizados en el tiempo de Jaime I, devolviendo mero y mixto imperio y

jurisdiccin a los seores. Los estamentos le arrancan al monarca el compromiso de que para

dar una constitucin o estatuto general, se deber hacer con el consentimiento de los 3

brazos /estamentos de las Cortes (militar, eclesistico y oligarqua urbana). Tambin obligan

al monarca a que convoque Cortes una vez al ao, aunque de mas tarde se hace cada 3 y en

la Edad moderna ya ninguna.

Con esta situacin vamos hasta 1409 cuando en Cortes de Mart lHum, en las cuales por

ejemplo se pide el donativo, aqu ya se dice que se debe utilizar Usatges, ms lo aprobado en

Cortes, ms derecho especiales, ms derecho comn, equidad y buena razn, es decir que la

decisin de 1409 es importante porque gracias a ella se da un paso decisivo en el proceso de

Recepcin en Catalua de modo que ya en Cortes se reconoce que se deber acudir con

Carcter supletorio al Derecho comn, con lo cual en la prctica no cambia, pero ahora ya se

reconoce oficialmente. Aqu lo que se hace es reconocer en bloque al Derecho Comn. No se

establece orden de prelacin de fuentes alguno, donde si se establece es en la decisin de

1599, en la cual se establece un orden de prelacin de fuentes constituidos en 4 ejes:

1- Usatges, Captols y Constitucions de Catalunya i altres drets del presents principat.

2- Les disposicions de Dret Cannic.

3- El derecho Civil y la doctrina de los Doctores (juristas que se ocupan del derecho

romano y catlico).

4- La equidad constituida, es decir, reglada siguiendo los esquemas del derecho

comn.

Por qu va antes el Cannico que el civil en la prelacin? porque el cannico tiene un

plus de equidad, de legitimidad y bondad respecto al civil. En el 1599 se jerarquiza el

derecho comn ordenando los bloques de 1409.

Da 30: La Recepcin del Derecho Comn en los distintos reinos peninsulares:

Aragn, Valencia y Navarra. El derecho martimo mercantil.

ARAGN

Aragn: cuando nos referimos a territorio aragons hay que tener en cuenta que existe una

notable persistencia del Liber que se ha mantenido y a su lado han nacido unos derechos

especiales de carcter seorial y municipal. El exponente mximo es el Fuero de Jaca que, a

partir de 1063, adquiere importante protagonismo en el ordenamiento jurdico aragons, ya

que, Jaca se ha convertido en un centro de convivencia imperial, lo que provoca que el fuero

se extienda hacia otros centros de convivencia como consecuencia de la bondad del Fuero de

Jaca e incluso se copia su redaccin de la Sierra de Guara para abajo. No es ms que la

reunin en una sola carta de usos y costumbres aragonesas. Por su contenido hay que hacer

referencia al texto oficial de Aragn que es el Fuero de Aragn o Cdigo de Huesca e incluso

se le denomina el Vidal Mino (como consecuencia del trabajo del Obispo Vidal en su

redaccin). Este cdigo de 1247 supone la proyeccin del derecho contenido en el Fuero de

Jaca, si bien impuesto bajo la influencia del Derecho Comn. Este fuero de Huesca recuerda

en mayor medida al Derecho romano justinianeo. Esta compilatio minor comprende un total

de 8 libros que contiene: el derecho tradicional jacetano, dejndose sentir tambin en el

Derecho Comn de la recepcin, Derecho romano justinianeo.

Posteriormente, se encarga a Vidal de Canellas que revise este cdigo de Huesca con el

objetivo de facilitar la aplicacin del propio cdigo de Huesca, procediendo su divisin en 9

libros donde se nota cada vez ms la influencia del derecho comn. Y como consecuencia la

aplicacin de los principios propios del Derecho Comn. As, en este contexto, el Vidal mayor

obtiene un libro ms y se va a potenciar la figura del monarca en mayor medida de que lo

hacia el cdigo de Huesca.

Cul era el objetivo del monarca? Que una vez finalizada la redaccin del Vidal menor,

compilatio mayor, sta sustituyese al cdigo de Huesca o compilatio minor, es decir, se

presenta este texto con carcter exclusivo en virtud del cual la segunda norma deroga la

anterior.

El problema est en que en los 8 libros de la compilatio minor ya en el siglo XIV ha arraigado

profundamente en Aragn lo que provoca un rechazo frontal por parte de la nobleza a ese

nuevo cuerpo jurdico, rechazo motivado por el hecho en virtud del cual Pedro III otorg

imperiales concesiones a la nobleza, lo que provoca fortalecimiento de sta. Esta compilatio

minor que en origen tena 8 libros, acaba conociendo 4 ms, porque en estos 4 se incluyen

toda la legislacin de Cortes producida como consecuencia desde la colaboracin del monarca

y las Cortes.

La legislacin de cortes aragonesa se divide en:

- Actos de Corte: se refieren fundamentalmente a una legislacin de tipo administrativa

- Fueros de Cortes: son aquellos que tienden a modificar los fueros.

A diferencia de lo que sucede en otros territorios, aqu la defensa del derecho aragons se

traduce en dos instituciones:

- En primer lugar, gracias a la decisin tendente a la concesin del privilegio general en

1283, en cuya virtud el monarca se compromete a respetar el derecho aragons

existente.

- La segunda herramienta es la figura del Justicia Mayor de Aragn, institucionalizado en

Cortes de Egea de 1285. Tras la promulgacin de la Compilatio Minor, cul ser la

prelacin de fuentes?

o 1. Compilatio Minor

o 2. El sentido natural y la equidad. Con lo cual la alusin a este sentido y equidad

va a provocar indirectamente estar ante una va indirecta del derecho comn,

sin olvidar otra va importante de recepcin que era la va jurisprudencial, que se

identifica con las observancias. (esquemas general de Aragn hasta 1437) en

este ao se generaliza un nuevo orden de prelacin de fuentes dividido en 6

escalafones:

1. Derechos especiales (usos y costumbres derecho local aragons all

done se siga usando)

2. Legislacin de cortes (fueros y actos posterior a 1437)

3. Observancias de Martin Diez de Aux. Que no son ms que una evolucin

de unas observancias anterior de Jaime Hospital (tambin llamado Jacobo de

Hospital)

4. Legislacin de cortes posterior a 1247 y anterior a 1437

5. Cdigo de Huesca o fuero de Aragn o Compilatio Minor (es lo mismo)

6. El sentido natural y equidad.

DERECHO VALENCIANO.

En Valencia, lo que es hoy comunidad valencia, no observa la persistencia del Liber

Iudiciorum ni de los derecho especiales porque es un territorio de nueva creacin que lo

conquista Jaime I, arrebatndolo de manos musulmanas. No tiene una tradicin cristiana sino

morisca. A medida que se ha ido conquistando, que dur alrededor de 20 aos (1225-1245)

la repoblacin de ha producido de manera distinta. Por qu? Porqu hasta 1238 la

repoblacin es producto de la nobleza aragonesa y catalana, sobretodo aragonesa. Esto

significa que hasta 1238 el derecho que se ha ido concediendo a los enclaves valencianos

recientemente conquistados ha sido a imagen y semejanza del Fuero de Aragn. Y no ser

hasta 1240, Jaime I, intente dotar a Valencia de un nuevo derecho. Este intento de Jaime I

choca una vez ms con la nobleza aragonesa instalada en valencia que no quera renunciar a

sus fueros.

No se solucionada hasta tiempos de Alfonso IV, cuando en cortes de Valencia de 1329-1330

concede la jurisdiccin Alfonsina con el fin de extender los Furs de Valencia y que la nobleza

renunciase al derecho aragons a cambio de privilegios jurisdiccionales en su zona.

Estos Furs de Valencia se conceden entre 1238-1240 fecha esta ltima en que se redactan las

consuetudines Valentia tiene por objetivo que Jaime I establezca el derecho general del

reino de Valencia teniendo en cuenta que an quedan poblaciones por conquistar. Estas

Consuetudines Valenta ms adelante se llamarn Fori Valentia y en 1261 se traducirn al

cataln con el nombre de Furs de Valencia, y estos tambin contienen 9 libros recibiendo

influencia directa de la obra Justiniana. Con lo cual, el derecho aplicable en valencia se

compone por:

1. Furs de Valencia

2. Seny natural /sentido natural

Sin posibilidad de recurrir al derecho comn.

Cmo se consigue prohibir el derecho comn a travs del seny natural? Porque ste no sera

el seny de un juez tcnico formado en derecho, si no que los encargados de colmar las

lagunas jurdicas sera un Consejo de Prohombres carentes de todo tipo de formacin jurdica.

Esto en la prctica no tiene una aplicacin jurdica satisfactoria porque qu sentido tiene

prohibir el derecho comn, si los Furs de Valencia para su aplicacin hay que conocer el

Derecho romano justinianeo por lo que se sigue aplicando en la prctica. En este sentido, en

1309 o 1316 Jaime I, reconoce el Derecho Comn como va supletorio all donde los fueros no

lleguen.

NAVARRA

El derecho navarro si conoce a diferencia del de valencia una persistencia notable del Liber y

a su lado de derechos especiales, como siempre seorial y municipal. Hasta el s XIV, en

navarra se habla de Fueros, los cuales se identifican con el derecho municipal navarro

consecuencia de la extensin en tierras navarras del derecho municipal aragons. Por

ejemplo, as se destaca varios fueros como el de Daroca, Medinaceli, jaca es decir, un

derecho municipal seorial que no est escrito, lo cual es un problema de inseguridad jurdica

que se agrava en 1234 con la llegada de un rey extranjero a Navarra, Teobaldo I (dinasta

francesa de Champany) lo que hace este es nombrar una comisin para que esta redactase

12 captulos en los cuales se incluyese toda la temtica relativa al derecho seorial con el

objetivo de dejar ese derecho fijado, constando por escrito el resultado de estos trabajos es

lo que se llam el Fuero antiguo de 1238 que para mediados del s. XIII nace el Fuero General

de Navarra, de modo que la ley aplicable a partir de la promulgacin del fuero general de

navarra ser el propio fuero y a su lado el derecho municipal y seorial.

El Derecho Comn llega a Navarra a travs de 2 vas:

A. Va cannica, gracias a la formacin de los obispos de pamplona

B. Va pblica, en la medida en que los funcionarios que conforman la Curia del Rey van a

aplicar el derecho comn a consecuencia de la formacin que han recibido.

Aunque se ha afirmado que en Navarra no ha existido recepcin del Derecho Comn, aunque

estas vas muestran lo contrario, no hay que extraar que en Cortes de Pamplona de 1576 los

3 estados de cortes solicitan al monarca que, en defecto del Derecho navarro, se pueda

acudir al Derecho Comn.

DERECHO MARITIMO MERCANTIL

No es el derecho de ningn reino en concreto, sino que surge de manera autnoma cuando a

partir del s. XIII se empiezan a recoger usos y costumbres mercantiles. En este sentido hay

que diferenciar dos reas: la mediterrnea de la atlntica o cantabrica.

- En el rea mediterrnea el protagonista indiscutible es el Libre del consulat del Mar

- En el rea mediterrnea cantabrica cabe mencionar las Leyes de Oleron (en Castilla se

conocen como las leyes de Laeron).

Mayo

Da 7: Estado Moderno y Soberana. Derecho del rey y Derecho del reino: los

intentos de control.

La Edad Moderna se caracteriza por conocer el nacimiento del Estado, es decir, surge el

Estado como una superacin de la fragmentacin medieval. Es decir, en poca medieval no se

poda hablar de Estado sino de Corona de Aragn y otra de Castilla cada una con su reino.

A partir de ahora vamos a ser testigos de una serie de conceptos novedosos:

- SOBERANO. Soberana: concepto tpicamente moderno. Representado en la idea

de las monarquas absolutas.

- NACIN: alumbramiento del concepto de nacin. Una nacin en la cual el

monarca es el titular ltimo de la soberana. Es decir, el soberano es el rey,

ahora s podemos hablar de soberano para referirnos al monarca. Esta idea

finaliza en el s.XVIII (ao 1789) con la Revolucin Francesa, el titular de la

soberana recae en la nacin y no en el rey. Por eso, se decapitan con la

guillotina a los reyes porque se elimina la cabeza del pueblo, es decir, se

rompe la idea de que es el rey el que elige el destino del pueblo. Eliminando la

cabeza, metafricamente eliminamos al que nos manda, porque el resto del

cuerpo se gobierna libremente sin depender de la cabeza.

La nueva monarqua soberana va a necesitar de una construccin jurdica sobre la cual se

sustente su poder, es decir, va a necesitar de un Estado. Entendemos el Estado como un

grupo humano asentado en un determinado territorio delimitado por fronteras en el que se

ejerce un nico poder llamado soberana. Es decir, a partir de ahora, vamos a identificar unos

conceptos que estn claramente delimitados en la teora:

- Estado, en cada uno de este hay un monarca que ejerce su poder que se llama

soberana.

Esta superacin de la res publica cristiana de la poca alto medieval de la concepcin

medieval del mundo se va a producir gracias al concepto de soberana.

Con soberana hacemos referencia al concepto de Boden con sus libros en la republica. La

soberana, como consecuencia, es aquel poder absoluto y perpetuo, libre de cargas. Esto

significa que el rey, al ser soberano, no conoce ningn tipo de limite a su poder, por eso

decimos que es absoluto. Y es perpetuo porque es indefinido, la corona se transmite pero

herencia. Libre de cargas significa que el monarca no necesita de nadie para ejercer su poder.

Sabemos que estamos ante un monarca soberano en edad moderna gracias a las famosas

marcas de la soberana, es decir, una serie de caractersticas o rasgos que solo corresponden

al rey, que solo pueden predicarse de la persona del rey. Y, de todas ellas marcas, nos

interesas sobretodo aquella que establece que el monarca puede dar leyes a todos en general

y a cada uno en particular. Es decir, su poder se proyecta sobre toda la sociedad, sobre toda

la nacin. Con lo cual, incluso, el monarca que da leyes a todos en general y a todos en

particular, est obligado por la ley que da? El monarca da una ley con vocacin de

generalidad para todos, l debe cumplir esa ley que da? No, porque al ser soberano no tiene

ningn lmite, con lo cual, si reconoce la ley un lmite, ya deja de ser soberano. Con lo cual,

toda la legislacin se reduce a la voluntad del rey. Con lo cual, l puede legislar sin ningn

tipo de lmite, sin obstculos. Ahora bien, existe la institucin de las Cortes que va a estar en

contra de dicho poder absoluto, perpetuo del monarca. Porque las Cortes lo que quieren es

limitar el poder del rey, es decir, como lo que suceda en la Edad Media. Con lo cual, no es de

extraar que a partir de este momento surjan una serie de instituciones polticas y jurdicas

en virtud de las cuales las cortes van a intentar limitar esa soberana del rey con el objetivo

de que el monarca tenga en cuenta lo establecido en Cortes. Es decir, las Cortes van a querer

limitar el poder del monarca porque como es soberano no reconoce ningn lmite, con lo cual,

van a empezar a cristalizarse una serie de lmites para intentar disminuir el poder del rey.

En ningn reino encontramos unas Cortes suficientemente fuertes como para frenar la

potestad legislativa del rey. Porque al rey no le interesa reconocer el poder de unas Cortes

porque si su poder deja de ser absoluto, deja de ser soberano. Con lo cual, la Edad Moderna,

siguiendo la dinmica bajo medieval, va a ser un periodo en el cual podemos observar una

lucha constante, una dialctica constante, una confrontacin continua, entre el rey y las

Cortes.

Intentos de control que existen en los diferentes reinos peninsulares:

- CASTILLA: es indudable el omnmodo poder que tiene el monarca. De modo que

las Cortes siempre van a ser demasiado dciles ante la soberana del rey. Lo

nico que vamos a encontrar en Castilla va a ser la frmula obedzcase pero no

se cumpla. Esta frmula es de estilo que se incluye en aquella norma del rey,

por norma general en la pragmtica, que deja en suspense la propia decisin del

rey. Es decir, en el caso de que una norma unilateral del rey (pragmtica) vaya

en contra de lo establecido en Cortes se utilice esta frmula que permite dejar

en suspense la aplicacin de la norma hasta que el propio monarca se informe

bien del asunto y decida resolver en un sentido til. Por tanto, el propio monarca

es el que tiene la ltima palabra.

- NAVARRA: se entienden nulas las disposiciones del rey que no lleven el

consentimiento del Consejo Real de Navarra. Y este mecanismo se le conoce con

el nombre de sobrecarta navarra. Esto significa que, el Consejo Real, antes de

que se apruebe una disposicin regia, deber examinar la naturaleza de esa

decisin, de modo que, si no vulnera el Derecho navarro, el Consejo Real de

Navarra sobrecarta la norma, es decir, autoriza la norma. Da el visado para que

esa norma pueda entrar en vigor e introducirse en el ordenamiento jurdico de

Navarra. Si considera que la norma va en contra del Derecho Navarro no

sobrecarta la norma.

Este mecanismo de la sobrecarta establecido en Cortes de Sangesa de 1561

deviene ineficaz, porque el Consejo Real de Navarra, al fin y al cabo, estaba

compuesto por personas que eran afines al pensamiento del monarca, es decir,

eran afectos al poder del rey.

Al siglo siguiente, en 1692, se aade otro procedimiento para intentar subsanar

esta ineficacia. De modo que ahora, antes de acudir al Consejo Real la decisin

del rey debe pasar el filtro del pase foral, cuya competencia corresponde a la

Diputacin de Cortes. De modo que, ahora, tenemos un doble control: 1) pase

foral de la Diputacin de Cortes; y 2) la sobrecarta del Consejo Real de Navarra.

La Diputacin de Cortes es lo que conocemos como Diputacin permanente.

De modo, como al ser la convocatoria de las Cortes una regala del rey: estamos

en lo mismo. Pero el problema est en que, adems, la Diputacin no tiene la

competencia para declarar la nulidad de las normas.

En cualquier caso, en el caso de que una disposicin regia navarra sea contraria

al Derecho navarro lo que se activa es el mecanismo del Contrafuero. De modo

que se debe reparar el agravio. Agravio que, en ltima instancia, debe reparar el

rey.

Tanto en Castilla como en Navarra a pesar de los mecanismos, en la prctica no

tienen eficacia.

- CATALUA: tenemos que hacer referencia a la Constituci de poc valdria de

1481. De esta se desprende que toda norma del rey que vaya en contra de

Usatges, Constitucions y Captols de Corts ser declarada nula. Una nulidad que,

posteriormente, se extiende a las actuaciones del lugar teniente (lloc tinent) e

incluso de los oficiales del rey. De modo que, si hay una disposicin regia que va

en contra de una disposicin del rey se produce otra contrafuego denominado

Contrafracci. Ahora bien, la institucin que debe establecer la nulidad de esta

disposicin regia es la Real Audiencia, es decir, audiencia del rey.

La principal institucin que vulnera el Derecho real es la Real Audiencia,

tenemos al lobo vigilando al gallinero.

- VALENCIA: se ha credo durante mucho tiempo que las leyes de Cortes (furs i

actes de Corts) eran pactados, con lo cual, lo pactado se deroga a travs de otra

ley pactada, es decir, a travs de otro fur o acte de cort. Lo que sucede es que

esto debemos mirarlo con otros ojos, porque hay autores que dicen que el pacto

solo puede ser posible cuando mediaba dinero de por medio, de modo que si no

haba dinero de por medio, no haba pacto.

- ARAGN: aqu conocemos la institucin (el Justicia Mayor de Aragn) que

defiende el Derecho aragons. En el ao 1592, en tiempos de Felipe II, un ao

antes decapitan al Justicia Mayor de Aragn, de modo que, a partir de 1592,

como consecuencia de dicha decapitacin, el monarca se asegura el Derecho a

nombrar al Justicia Mayor de Aragn. Por lo tanto, deja de ser independiente

esta institucin.

Da 14: Fenmeno recopilador y los Decretos de Nueva Planta

Fenmeno que se produce en Edad Moderna y que tiene una importancia notable como paso

previo a la codificacin del Derecho es el fenmeno recopilador.

La EM se caracteriza en ese sentido por la preocupacin por manejar el derecho existente, es

decir, en EM hay la necesidad de unir y jerarquizar todo el derecho que se maneja en cada

reino peninsular. Es decir, existe, en EM, en todos los reinos peninsulares, un material

abundante legislativo que debe racionalizarse, que debe ponerse de acuerdo en relacin a

qu derecho que se va a aplicar de acuerdo a un determinado orden. Porque en todos los

reinos peninsulares adems de las obras jurdicas que han alcanzado reconocimiento oficial

existen 2 tipos de legislaciones que, como consecuencia del paso del tiempo, se va a hacer

cada vez ms abundante (Legislacin de Cortes y Legislacin Regia), es decir, la legislacin

que emana de las Cortes de cada reino en colaboracin con el monarca, as como de aquellas

decisiones exclusivamente del rey (las pragmticas), con lo cual, es entendible el hecho de

que exista una abundante legislacin, lo cual hace difcil manejar el derecho existente,

porque, por ejemplo, una pragmtica puede derogar lo establecido en Cortes? El problema

est ah, el de saber en cada momento qu ley se aplica.

En ese sentido, el fenmeno recopilador conoce diferentes criterios a la hora de ordenar el

material jurdico:

- Criterio cronolgico.

- Criterio sistemtico.

- Recopilaciones sin carcter oficial, sino que son recopilaciones que obedecen a

una iniciativa privada, por ejemplo.

- Recopilaciones con iniciativa privada que acaban teniendo reconocimiento

pblico.

- Criterio encaminado a distinguir el texto aplicable o no, segn ste haya sido

incluido en la recopilacin.

RECOPILACIONES DE LOS DISTINTOS REINOS PENINSULARES (slo nos vamos

a referir a Castilla y Catalua, en el examen no entra ni Aragn ni Valencia ni Mallorca)

- CASTILLA: la racionalizacin jurdica del ordenamiento, es decir, el fenmeno

recopilador debe, en primer lugar, encuadrarse correctamente, porque partiendo

del ordenamiento de Alcal de 1348 y reafirmado ste en 1505 en las famosas

Leyes de Toro, lo que se hace es reafirmar lo establecido en el ordenamiento de

Alfonso X. Es decir, dicho de otra manera, cuando nosotros hablamos de que las

VII partidas haban estado presentes desde el ordenamiento de Alcal hasta el

s.XIX, eso significa que lo que se ha ido respetando es el orden de prelacin de

fuentes. Ahora bien, entre 1348 y 1505 la abundancia de materiales,

provinentes sobretodo del rey (pragmtica regia), obliga a que las Leyes de Toro

de 1505 reformen sensiblemente el orden de prelacin, de modo que, donde

antes se deca que se aplicaran en primer lugar las leyes del ordenamiento

ahora se va a aadir leyes del ordenamiento y pragmticas. Es decir, en 1348 se

aplicaba en primer lugar el propio ordenamiento de Alcal y, en segundo lugar,

los Fueros y, en tercer lugar, las VII Partidas de Alfonso X. En 1505,

consecuencia de ese protagonismo del monarca en la creacin del derecho,

tenemos el problema de las decisiones del rey (pragmticas), de modo que van

a ocupar en primer lugar, al lado del ordenamiento de Alcal, de modo que en

1505 la Ley I de Toro, reproduce el orden de prelacin de fuentes establecido en

Alcal con el aadido que en primer lugar, al lado del propio ordenamiento, se

van a aplicar las pragmticas, es decir, las decisiones del rey con alcance

general. Ahora bien, entre el ordenamiento de Alcal de 1348 y las Leyes de

Toro de 1505 encontramos la primera obra recopiladora del Derecho

castellanoel ordenamiento de Montalvo de 1484, tambin conocido con el

nombre de ordenanzas reales. ste recoge todo el material existente desde

Alfonso X hasta 1480, en ese objetivo de simplificar y facilitar la aplicacin del

Derecho en la medida en que, se aplicar slo, nica y exclusivamente, lo

contenido en el ordenamiento de Montalvo, es decir, lo recopilado. Lo que no

est, se olvida. Aos despus, aparece en 1503 una segunda obra, con el

nombre de bulas y pragmticas de Juan Ramrez, que stricto sensu no es una

recopilacin, sino que es un aadido a la anterior obra de Montalvo. Y, en tercer

lugar, la nueva recopilacin de 1567, sta est formada por un total de 9 libros

distribuidos en 3 volmenes (ms adelante se le aadir un cuarto volumenel

de los autos acordados) y en su pragmtica de promulgacin, Felipe II, refuerza

lo dicho anteriormente, es decir, dice que slo se aplicar el derecho recogido en

esta nueva recopilacin prohibindose acudir a otro material no recogido e

incluso, prohibindose, tambin, alegar el desuso contra la aplicacin de la

nueva recopilacin. En 1805 encontramos la novsima recopilacin

- CATALUA: tenemos que partir del compromiso que hace Martn el Humano de

1409 por el cual se obliga a que tanto l como sus oficiales regios administren

justicia respetando usatges, constitucions i captols de cort, derechos especiales,

dret com, equitat y bona ra. Ahora bien, el paso decisivo para la recopilacin

del derecho cataln se produce en 1413 con Fernando de Antequera en Cortes

de Barcelona de 1413. En estas Cortes queda patente la necesidad de recopilar

todo el material jurdico para comprobar su vala