ARTE PALEOCRISTIANO

La palabra paleo significa antiguo, por lo que paleocristiano es el cristiano antiguo, tambin conocido como el primer arte cristiano.

Se va creando en los 5 primeros siglos del cristianismo, ya que es importante recordar que toda religin crea un arte, ya sea en forma de templos, representaciones divinas, etc.

El marco cronolgico del Paleocristiano puede comprenderse entre el s. I y el IV d.C., y se da dentro del Imperio Romano.

El Paleocristiano presenta una doble problemtica:

1. Se trata de un arte independiente o romano?

Al darse dentro del Imperio, utiliza tcnicas y estticas romanas, pero al crear una nueva simbologa, iconografa y estructuras, adquiere categora de arte en s. Puede decirse que dentro del arte romano existen dos corrientes:

Arte comn, romano u oficial.

Arte Paleocristiano, que se refiere al cristianismo y cuenta con creaciones propias, aunque se enmarca dentro del arte romano.

2. Es arte antiguo o medieval?

Es un arte antiguo, pero al crear iconografa, simbolismos e ideas nuevas, crea la base del arte medieval. Por ello debe ser ubicado al comienzo de la Edad Media, en el arranque de la era medieval.

El Paleocristiano se divide en dos grandes etapas:

1) Primer periodo: Ss. I, II y III. Periodo de la Iglesia perseguida.

2) Segundo periodo: Ss. IV y V. Periodo de la Iglesia oficial.

MARCO HISTRICO

En el s. I, Palestina estaba poblada por judos, ya que los rabes no se mueven de la Pennsula Arbiga hasta el s. VI aproximadamente.

El pueblo judo toma el nombre de la tierra en la que se encuentra, siendo esto una medida muy inteligente, ya que une la invasin a la cultura.

Palestina es el reino de los judos y Cristo nace all. Estaba ocupada por Roma, que la haba hecho provincia, un protectorado provincia al que se le otorgaba el libre culto, pero que pagaba altos impuestos.

La dividieron en tres provincias:

- Galilea: Gobernada por un rey judo, Herodes Antpas.

- Transjordania: Gobernada por otro rey juda, Filipo, hermano de Herodes; ambos eran hijos de Herodes el grande.

- Judea, Samaria e Idumea: Conforma el grueso de Palestina y estaba gobernada por una figura impuesta por Roma, Poncio Pilatos, que representaba al Emperador en la zona y, por tanto, era el que ms poder tena.Palestina era un lugar moderadamente rico, con una agricultura frtil y algunas importantes industrias. Fue una sociedad muy compleja, formada por:

- Clase alta: Aristocracia. Integrada en su totalidad por los sumos sacerdotes y los levitas (sacerdotes menores). Contaban con poder poltico y religioso y los ms destacados formaban parte del Gran Tribunal (el Samedrin).

- Clase media: Escribas (doctores de la ley). Enseaban las escrituras del Antiguo Testamento y se dividan en tres partidos:

1). Fariseos: Conservadores. Observaban y guardaban las

escrituras y la tradicin juda.

2). Saduceos: Liberales. Mantenan las escrituras, pero no la

tradicin.

3). Zelotas: Tercer partido, en la clandestinidad, formado por

patriotas judos que luchaban contra roma y su dominio.

- Clase baja: Pescadores, agricultores, herreros Aqu cabe destacar una clase especial: los esenios.

Los esenios eran gente humilde que se retiraba en soledad, sobre todo al Mar Muerto, a una regin llamada Quamram, donde organizaban rutas y vidas de abstinencia y penitencia. Son importantes en la historia del cristianismo por algunos de sus personajes, como Juan Bautista. Adems, se especula que Cristo pudo pertenecer a esta clase.La poca de Cristo, sus aos, fueron difciles y revueltos, debido al clima hostil contra los romanos.Poncio Pilatos tena que ser fuerte, pero tambin permisivo, para poder tener contento al pueblo.

Se habla de la llegada del Mesas, un liberador poderoso, y rpidamente siguen a Cristo, pero al darse cuenta de que ste no acaudilla ejrcitos, ni ostenta gran poder, le dejan de lado.

Pilatos le crucifica para demostrar que no es divino.

Tras esto, un sector empieza a despegarse del judasmo y le creen y le siguen.

Cristo termina muriendo y sus seguidores crean una religin, el Cristianismo. En su evolucin distinguimos varias etapas:

1. Etapa de timidez (33 41).

Nacen las primaras comunidades, los apstoles, con sede en Jerusalem y de miembros exclusivamente judos.

Estn en una situacin difcil y temerosa debido a los posibles ataques por parte de los sectores ms conservadores del judasmo y de Roma que, en un principio, no les presta mucha atencin.

Son los Colegium Apostolorum (Asamblea de los Apstoles), dirigidos por San Pedro.

Entre los ritos que realizaban destaca la sinaxis, la futura misa, que consiste en una reunin semanal en la que se rememora la ltima Cena.

2. Etapa expansionista (41 64).

Los Apstoles se hacen fuertes y comprenden que deben predicar el cristianismo, por lo que salen de Jerusalem y Palestina, extendiendo su religin por todo el Imperio.

Se forman grandes comunidades cristianas en las ciudades ms importantes.

En este punto, Roma percibe tres grandes peligros:

A) Social: El cristianismo predica la igualdad entre todos los

hombres, por lo que peligraba la esclavitud. Adems este periodo

coincide con revueltas de esclavos, en las que la expansin del

cristianismo tuvo algo que ver.

B) Econmico: El cristianismo predica el reparto de bienes y

riquezas, y eso es algo inadmisible para la sociedad romana.

C) Poltico: El cristianismo no acepta la divinidad del emperador.

Por estas tres razones, Roma debe declarar al cristianismo religin ilegtima.

3. Etapa de las persecuciones ( 64 305).

La persecucin es constante y brutal, con numerosas muertes, lo que fomenta el fervor entre los cristianos.

Nacen el martirio, el sacrificio y el bautismo de sangre, como caminos para alcanzar la gloria.

El cristianismo se expande por la nobleza, el patriciado e. incluso, por la familia imperial.

Se empieza a crear, en el comienzo de esta etapa, el arte paleocristiano, un arte de camuflaje, creado por una sociedad secreta y perseguida, que utiliza representaciones disfrazadas. Haba dos tipos de produccin:

- Artes figurativas: Pinturas, grabados, inscripciones sin

importancia esttica ni calidad tcnica, pero muy importantes en

temtica.

. Arquitectura: Tituli y catacumbas.

PERIODO DE LA IGLESIA PERSEGUIDA

TITULIEran lugares de reunin para realizar ritos y en cada ciudad haba uno.Los ritos celebrados eran tres:

1. Sinaxis.

2. Catecumenado: Instruccin a los catecmenos (quienes queran convertirse al cristianismo).

3. Bautismo.

Necesitaban edificios camuflados que despistasen a los romanos y que tuvieran una gran entrada y salida de gente, por si hubiera que evacuar y para no llamar la atencin.

Utilizan tres tipos de edificios:

1. Casas comerciales: Edificios de hasta 4 plantas y patio interior rodeado por una serie de tiendas, indicadas en un directorio situado a la

entrada.

Estas casas comerciales contaban con un horario especfico, lo cual era aprovechado por los cristianos para entrar y salir.

Ocupaban la ltima planta, que se distribua en 3 salas: una para el catecumenado, una para la sinaxis y otra para el bautismo (especie de baptisterio).

En el catecumenado se daba clases a los catecmenos.

De vez en cuando alternaban el lugar de reunin para evitar que los romanos les siguiesen el rastro.

2. Collegia: Eran edificios de los collegia, parecidos a oficinas y despachos. En esa poca tena carcter comercial, como el colegio de abogados.

Misma distribucin que en las casas comerciales, en la ltima planta se instalaba el titulus (camuflados, se aprovechaban del movimiento de los horarios comerciales).

3. Casas de grandes patricios: Eran las casas de la aristocracia, donde viva una familia y una gran cantidad de esclavos.

Haba gran movimiento de entrada y salida, porque las grandes familias patricias tenan a gente que dependa de ellas (clientela), gente protegida por la familia.

Todas las maanas, el patriarca reciba a la clientela en el vestbulo (consejos, recomendaciones). Los cristianos aprovechaban esta situacin en las casas de patricios convertidos al cristianismo.

En estas grandes casas se les destinaba una habitacin para sus ritos.

Este tipo de titulus eran los ms escasos, porque estas casas estaban muy vigiladas. Si la familia era descubierta, se les detena, ajusticiaba y sus bienes pasaban al emperador.

CATACUMBAS

Eran exclusivamente cementerios de cristianos.

En el Imperio romano se incineraban los restos. En el columbario se guardaban los restos calcinados.

Los cristianos consideraban que el difunto deba ser enterrado (inhumacin), pero a partir del 64, momento en que aumenta su mortandad, no tienen donde enterrar a sus muertos, as que acuden a los collegia funeraria (pompas fnebres) par que les organicen grandes cementerios.

En el derecho romano, una persona fuera de la ley puede actuar legalmente con la ayuda de un abogado y era l el que acuda a los collegia funeraria.

Se ocupaban de construir el cementerio, recoger el cuerpo y enterrarlo (fosores).

Los collegia funeraria comienzan a comprar terrenos, pero para que quepan ms, excavan galeras en ellos, que estaban llenas de nichos.

Sistema muy prctico, de gran capacidad, adems de ser una gran obra de ingeniera (haba que hacer estudios previos del terreno).

Iban forradas de piedra o madera para que no se viniesen abajo.

Entrada a travs de una rampa, para la comodidad de los fosotes (catabaticum), que iba a dar a una galera, el ambulacrum.

A ambos lados del ambulacrum, estaban los nichos o locui y haba de dos tipos:

- Bisomus: para dos personas.

- Trisomus: para tres personas.

Otro tipo de nicho era el arcosolium, locui para personaje de especial dignidad. Era un nicho mayor con forma de arco. Era individual.

Los nichos se tapaban con tabulae (tapa de piedra).

Al final del ambulacrum se encontraba el cubiculum, donde se realizaba un pequeo acto una vez al ao, en memoria de los all enterrados. El cubiculum est siempre presidido por un arcosolium. Alrededor tena un banco corrido. All acuda un presbtero con dos aclitos para el acto conmemorativo anual.Los lucernarios eran las aberturas para dar ventilacin (lo que les haca detectables, as que all no se reunan ni se escondan los cristianos).

El catabaticum y los ambulacrum eran galeras estrechas.

Al principio no se usaban fretros, el cuerpo se meta en una tela de arpillera.

En las tabulae podan ir grabados los nombres.

Una excepcin sera la tumba de baldaquino, que se hace cuando la catacumba tiene el ambulacrum muy ancho. Se construye para asegurar la catacumba, porque tiene mayor peligro de derrumbamiento. Se aprovecha para enterramientos importantes.

El baldaquino es macizo.

Las catacumbas se dejan de utilizar a partir del s. IV, porque se legaliza el cristianismo.

PRIMERAS PROGRAMACIONES ICONOGRFICAS

Hay una gran produccin de artes figurativas, como grafitos, pinturas o relieves, en esta poca de ilegalidad.

Se van creando unos smbolos con significado para el cristiano (pero no para el romano), que ya encontraremos durante toda la historia del cristianismo.

A) Representaciones simblicas de Cristo.

- Pez: Pez, en griego, es el acrstico de Jesucristo Dios Hijo Salvador.

El griego era el idioma de la gente culta en el Imperio romano.A veces, se acompaaban de cestos con frutos, haciendo as alusin al milagro de los panes y los peces. El milagro es una prueba de que Cristo es Dios, se revela su naturaleza divina.

Para los romanos, un dibujo de peces era algo muy normal.

- El buen pastor: Representacin de un zagal que aparece con diferentes formas, con ovejas a sus pies o en el hombro.

Para los cristianos, representa a Cristo, que gua a sus fieles, las ovejas.

Para los romanos es un tema buclico.

- Un cordero: Cordero al que se cra y se sacrifica en Pascua. Simboliza a Cristo como el cordero inocente y sacrificado, el cordero pascual, o agnus dei.

Cristo es el cordero que se entrega y se sacrifica por la humanidad.

- Alfa Omega: Primera y ltima letra del alfabeto griego. Simboliza que Cristo es el principio y el fin de todas las cosas.

- Crismn: Anagrama del nombre de Cristo.

- Esvstica: Probablemente, el smbolo ms antiguo de la humanidad. En la prehistoria simbolizaba el Sol.

Egipto, Mesopotamia, Grecia, Roma Para todos representa el Sol, incluso para los primitivos actuales.

El Sol es el principio de vida y lo identifican con Cristo, porque viene del Oriente y trae la luz (vida eterna).

B) Representaciones de la cruz y el crucificado.La cruz es lo que ha originado la redencin del hombre. No se puede representar directamente, sera muy obvio.

- Ancla: Tema muy utilizado por los romanos. Para el cristiano es el ancla de la salvacin, porque el hombre es como un navo que debe llegar a buen puerto (la otra vida, la salvacin).

- Ancla con peces: Representacin de Cristo en la cruz. Hay un solo ancla, pero el nmero de peces vara.

- Pez clavado en el tridente de Neptuno: Cristo crucificado.

Para un romano, era la muerte de Neptuno.

C) TEMAS SIMBLICOS REFERIDOS AL FIEL / CRISTIANO

- El orante: Puede venir del orante de Boetas, de poca Helenstica. Es el que pide/ruega a los dioses paganos.

Siempre tiene los brazos alzados.

Representa la oracin (pedid y se os dar).

- La palmera: Arte mental, lo reconocemos porque sabemos que es as. Es como los dibujos de los nios.

Es un rbol con un tronco muy recto que va del suelo al cielo y, cuando las hojas estn creciendo, tambin apuntan hacia arriba (el alma que quiere subir al cielo).

La hoja de la palma siempre es smbolo de martirio.

- Paloma con ramita en el pico: Significa resurreccin, se inspira en el episodio de No. La otra vida que tendr el fiel, igual que despus del Diluvio.

- Eucarista / sinaxis: Se representa con un jarrn con frutas (sobre todo uvas) y un ave que se acerca a picar. Es el fiel acudiendo a la eucarista.

- Navegacin / llegada a buen puerto: El barco es la representacin del hombre que va sobre el mar (la vida), y llega al puerto (despus del viaje, llegamos a la otra vida, el puerto final).

D) TEMTICA DEL ANTIGUO TESTAMENTO

La Biblia no estaba prohibida por los romanos, ya que el judasmo era legtimo.

- El pecado original: Se representa a Adn y a Eva y, para un romano, sera un desnudo en la naturaleza.

Para el cristiano significa el pecado.

Adn y Eva en el Paraso, con el rbol del Bien y del Mal, los cuales no se cubren antes del pecado, pero s despus.

Recuerda el pecado original y la existencia de pecado y mal en el mundo.

- La doble pareja: Son Adn y Eva (ya vestidos) junto a Can y Abel, sus hijos.

Representa lo bueno y lo malo (Can y Abel).

Significa que en el mundo hay pecado y que existe el bien y el mal.

- El paso del Mar Rojo: Episodio del xodo.

El bueno siempre obtendr una ayuda y se salvar del malo.

Tambin es una prefiguracin de Cristo (Moiss lleva en la toga una esvstica). Ambos son conductores de pueblos.

- Moiss haciendo surgir las aguas: Se recoge en el xodo.

Golpea una roca con el bastn y mana el agua, salvando a los judos.

Significa que el bueno, bien guiado, podr seguir adelante, con la ayuda divina.

La figura siempre tiene un palo y golpea algo.

- El sacrificio de Isaac: Idea de la obediencia ciega debida a Dios.

Puede aparecer slo una figura (Abrahm) y despus, otra figura pequea con un haz de lea (Isaac), que serva para quemar a la vctima del sacrificio.

- Jons y la ballena: A Jons le entr pereza antes de acometer el viaje que le encarg Jehov, as que, cuando embarca, Dios le enva una tempestad. Le tiran al mar para reducir peso en el barco y se lo traga la ballena (3 das). Despus le devuelve y llega hasta la costa, cumpliendo lo que dijo Dios.

Hay que ser rpido en el cumplimiento de las rdenes divinas.

Prefiguracin de Cristo.

- Daniel en el foso de los leones: Castigado por el rey de Babilonia porque no reniega de su religin.

Parecido al tema del orante.

Rogad y se os dar.

- El Diluvio Universal: No metido en una caja en el agua.

Tambin est en actitud de orante.

Se castiga al malo y se salva el bueno.

En ocasiones, es tratado como un arte real y, en otras, como arte mental, en donde a veces, es acompaado por la palabra resurreccin.

- David y Goliath: El hombre, con su inteligencia, es capaz de vencer a la fuerza bruta.

E) SIMBOLISMOS DEL NUEVO TESTAMENTO

- La Anunciacin de Mara: Figura sentada / arrodillada y otra que se le aproxima.

Significa el principio del cristianismo.

- Adoracin de los magos /epifana: Figura femenina sentada, figura masculina detrs y tres personajes que se aproximan.

Significa el universalismo de Cristo y el cristianismo (Cristo vino para las tres partes del mundo).

- Bautismo de Cristo: Primer acto para entrar en la religin cristiana.

Se purifica al hombre del pecado original

A veces, se le representa pequeo, como un nio, aunque tena 30 aos cuando le bautizaron.

- Cristo y la samaritana: Cristo atravesaba Samaria (regin desrtica), donde los pozos eran de familias ricas y el precio del agua, inmenso.

Cristo pide agua a una mujer y sta le da de beber gratis, sin preguntar. Es un acto de generosidad inmensa.

Significa la gran caridad, la caridad cristiana.

Haz bien y no mires con quin.

Tambin se relaciona con el tema del bautismo, por el agua purificadora.

- Resurreccin de Lzaro: Todas las representaciones de milagros simbolizan la divinidad de Cristo.

Lzaro muere y sus hermanos acusan a Jess de no haber llegado a tiempo para evitarlo.

Cristo va a Betania y le dice Lzaro, levntate y anda y ste resucita.

Significa que Cristo le da una nueva vida al hombre, la del ms all.

Se representa a Cristo levantando una mano. Puede haber otra figura encerrada o saliendo de un edificio o una caja.

Levantar la mano es un gesto admonitorio.

Tambin se representa con una gran multitud detrs.

- Multiplicacin de los panes y los peces: Cestas o algo parecido a nforas.

Cristo es capaz de alimentar a toda la humanidad.

- Curacin del paraltico: Un hombre que sale andando con una camilla a los hombros.

Cristo pone al hombre en el buen camino.

- Curacin de la Hemorrosa: Ella piensa que sanar slo con tocarle la tnica a Cristo, y l se da la vuelta y le dice tu fe te ha salvado.

- ltima Cena: Nacimiento del rito de la sinaxis /eucarista.

- Las Maras ante el sepulcro: Mara Cleofs, Mara Salom y Mara Magdalena.

Representa la resurreccin de Cristo.

F) SMBOLOS DIVERSOS

- Casita con ventanas y cortinas descorridas: Misterio que se descubre (una cortina es smbolo de misterio).

Idea de que la Iglesia nos muestra el misterio de la fe que alberga dentro.

- Jardn lleno de plantas: Simboliza el Paraso.

- Cielo estrellado: Simboliza el Universo.

- Ciudad con murallas y torres: Es la Jerusalem celeste, el otro mundo.

- Strigile: Los atletas, en Grecia y Roma, se raspaban con el strigile para quitarse el polvo y el sudor.

Aparato en forma de S.

Smbolo de la limpieza del alma a travs de la devocin.

- La paloma: Resurreccin, salvacin.

DURA EUROPOSSe descubri en Dura Europos (ciudad a las orillas del ufrates, Mesopotamia), un ttulus del s. II. Una sala comercial de dos pisos, el segundo dividido en salas:

- Baptisterio.

- Catecumenado.

- Sala para la sinaxis.

Es en el baptisterio donde se encuentran unas pinturas que encarnan la programacin iconogrfica de la poca.

El conjunto de la bveda puede explicarse como el Universo, que est presidido por Cristo, que se contrapone al pecado (aseveratio).

La parte baja de la pared nos dice que el hombre puede salvarse por su inteligencia y, mediante el bautismo, alcanzar la resurreccin (recomendatio).

De la parte superior, resumimos que Cristo puso una nueva andadura en el hombre, le dict una doctrina y le dej ver la verdad (aseveratio).

- Aseveratio = Afirmacin

- Recomendatio = Consejo

G) MANIFESTACIONES ARTSTICAS DE LA LTIMA ETAPA DE LA

IGLESIA PERSEGUIDA.

Finales del s. III.

Sarcfagos: De buen material y muy cuidados tcnica y artsticamente, con temas simblicos.

Los cristianos ya no se sienten perseguidos y deciden encargar y utilizar estos sarcfagos.

Se crean tres tipos de talleres:

- El ms barato: Sarcfagos de crismn.

- Precio medio: Figuras y estrgiles.

- El ms caro: Dos temas, el buen pastor y el Juicio Final.

PERIODO DE LA IGLESIA OFICIAL

A principios del s. IV, el cristianismo est muy extendido por todo el Imperio romano, y en casi todos los estratos sociales. Esto causa tensin y desobediencia, por lo que Constantino, en el ao 313, proclama el Edicto de Miln, concediendo la libertad a la religin cristiana, que emerge libre con todas sus manifestaciones.En el 315, se convierte mediante edicto, en la religin oficial del Imperio, con la obligacin de que todos se conviertan a ella.

ARQUITECTURA

Los propios cristianos empiezan a construir edificios, as como el Estado y el propio emperador Constantino.

Los edificios de esta poca tienen una serie de caractersticas:

- Sentido universalista e imperialista: Construcciones grandes que simbolizan poder y magnificencia.

- Edificios muy adornados, pero sin grandes preocupaciones tcnicas y de materiales pobres.

- Edificios conmemorativos: Construidos en lugares donde han acontecido eventos.

Donde ms edificios se han encontrado es en Roma y en Jerusalem.

Hay cuatro tipos de edificios fundamentales:

- Baslicas

- Baptisterios

- Martyria

- Mausoleos

DURA EUROPOS

SAN PABLO EXTRAMUROS

Titulo: Iglesia de San Pablo Extramuros (Roma), 440

El martirio de San Pablo tuvo lugar a unos 11 kilmetros del de San Pedro, en Aquae Salviae (actualmente Tre Fontane), en la Va Ostiense. El cadver fue sepultado a tres kilmetros de ah, en la propiedad de una dama llamada Lucina. Aqu se levant la iglesia de San Pablo Extramuros de Roma, construida hacia el ao 385, donde se repite el modelo basilical de San Pedro del Vaticano o de San Juan de Letrn. Fue construida por el emperador Teodosio I y el Papa San Len Magno. En 1823 fue consumida por un incendio. Se reconstruy, haciendo una imitacin de la anterior y fue consagrada por el Papa Po IX el 10 de diciembre de 1854, pero la fecha de su conmemoracin se celebra en este da, como lo hace notar el Martirologio.

SAN PEDRO DE ROMA

COMPLEJO DEL GLGOTA

> SANTO SEPULCRO

ROTONDA DE LA ANSTASIS

MAUSOLEO DE SANTA CONSTANZA

INCLUDEPICTURE "http://www.artehistoria.com/historia/obras/images/spacer.gif" \* MERGEFORMATINET

SANTA MARIA LA MAYOR (ROMA)

BAPTISTERIO DE SAN JUAN DE LETRN (ROMA)

INCLUDEPICTURE "http://www.artehistoria.com/historia/obras/images/spacer.gif" \* MERGEFORMATINET El papa Sixto III fue impulsor de la construccin de obras sobre formas anteriores, como ocurre con este baptisterio levantado sobre una antigua estructura octogonal de tiempos de Constantino. El baptisterio es de planta centralizada y est rodeado por un deambulatorio abovedado que recuerda a Santa Constanza. Constituye uno de los mejores ejemplos de planta centralizada levantados en el siglo V.

MAUSOLEO DE CENTELLES

MARTYRIUM DE LA ALBERCA

El Martyrium es un pequeo edificio funerario, que mide 7,60 metros de ancho por 12 metros de largo. El interior viene a ser la cuarta parte de las medidas, es decir, 3,60 metros de ancho por 5,60 metros de largo. Est orientado en direccin Este Oeste.

Es de planta rectangular, y consta con un pequeo vestbulo en el extremo oriental, y termina en un bside semicircular rematando el lado contrario, de un dimetro de 2,70 metros.

El Martyrium constaba de cinco contrafuertes en los laterales, y en el lado Oeste, tena cinco pilastras de menores dimensiones. La pared oriental no tiene pilastras, se abre a travs de una ancha puerta, cuyos pilares fueron arrancados.

La planta y el alzado de nuestro Martyrium es muy parecida a los del Martyrium de San Anastasio de SalonaMarusinac, y al de Santa Mara del Naranco, que est este ltimo en Oviedo, y que es del Siglo IX, cinco siglos posterior al Martyrium, y que est perfectamente conservado. Santa Mara del Naranco es del arte prerromnico asturiano o ramirense.

La cripta (actualmente se conserva) deba cubrir con bveda de medio can (se sabe por que existe un fuerte arranque de los arcos que se observa en los cuatro ngulos de los muros) y est a 1,60 metros de profundidad, y a ella se baja mediante una escalera doble, de la que an se conservan algunos peldaos. En el interior de la cripta se encuentran cuatro sepulturas transversales, que todas miden igual de largo 2,45 metros de longitud, por 0,9 metros de anchura y 1 metro de altura.

Estas sepulturas estn construidas con grandes losas de caliza gris, segn las descripciones de sus descubridores y los restos conservados en los ngulos del edificio por un mosaico con decoracin geomtrica. En las sepulturas se diferenciaba la importancia del difunto segn el material del que estuviera construida. Segn el informe del Sr. Fontes, se encontr: polvo finsimo, cenizas, pequeos trozos de huesos an sin pulverizarse y restos destruidos de cantoneras grandes y de clavos de hierro toscamente forjados . Este material era procedente de objetos del ajuar o de clavos o abrazaderas de los sarcfagos.

Cuando las sepulturas fueron excavadas no se encontraron en su interior ni restos humanos ni ajuares que pudieran acompaar a los enterramientos, tan solo se vieron restos de los saqueos a los que fueron sometidas.

La tumba del mrtir era la que estaba situada en el bside, mientras que las dems sepulturas estaban en la nave principal, por lo que se deduce que debieron de ser los miembros de la familia del hombre que mand construir el monumento.

Alrededor del edificio tambin se han encontrado otros esqueletos y fosas excavadas en rocas, lo que demuestra que en otro tiempo, ms gente fue enterrada all, aprovechndose de este lugar como cementerio. La pena es que no hay ninguna inscripcin ni ninguna lpida donde ponga algo de informacin sobre las personas que all fueron inhumadas o de la persona que mand construir el edificio.

Se entra a la cripta a travs de una puerta, de la que slo se conserva su umbral. Antes de la puerta hay un corto vestbulo, que debi de ser cubierto con bveda de losetas o ladrillos, y debieron de ser apoyados sus arranques sobre los fuertes muros laterales. El piso del vestbulo se cubri de mosaico.

Nuestro sepulcro estaba formado por dos partes claramente diferenciadas: la cripta, con las sepulturas y su vestbulo formaba la parte inferior, y encima de esto estaba la parte superior, formada por un edificio rectangular, con bside de planta semicircular en el fondo.

Se sabe que estaba formado por dos plantas por los gruesos muros que tena y por que presentaba contrafuertes laterales.

Tambin cabe la posibilidad de que en un lateral, el derecho, existieran escaleras para comunicar con el nivel de la cripta. Para poder entrar a la parte superior, se han organizado dos accesos laterales de cuatro peldaos cada uno sobre la bveda que cubra el techo del vestbulo. Se piensa que en la fachada haban contrafuertes, pilares salientes, con o sin fustes adosados, posibilidad de la existencia de arcos.... Todo esto tiene parecido con el estilo bizantino. Al parecer, tambin parece que el bside estaba cubierto por un casco esfrico de un cuarto, y que el edculo hubo de cubrirse con bveda de can, y sobre ella el techo de madera.

Ahora, en una sala del Museo Arqueolgico de Murcia est expuesta una columna que "supuestamente" perteneca al Martyrium, pero muchos arquelogos que lo han estudiado y saben mucho sobre l, descartan la posibilidad de que esa columna pudiera pertenecer al Martyrium, ya que no cabra por espacio, ya que es algo reducido, y por que no tendra sentido poner una columna trabajada detalladamente por todos sus lados como contrafuerte, ya que uno de sus lados quedara tapado por la pared.

SARCFAGO LAYOS

SARCFAGO DEL MUSEO ARQUEOLGICO PROVINCIAL DE CRDOBA

IGLESIA DE LOS SANTOS SERGIO Y BACO

SANTA SOFA DE CONSTANTINOPLA

Artemio de Trales y Isidoro de Mileto: Santa Sofa de Constantinopla . 532-537. Planta: 79,30 x 69,50. Cpula, altura: 56,60 m, dimetro: 30,86 a 31,87 m.Estambul

"Santa Sofa, dedicada a la Segunda Persona de la Santsima Trinidad -como Sabidura Divina- fue construida entre el 532 y el 537 por los arquitectos Artemio de Tralles e Isidoro de Mileto, bajo la directa vigilancia de Justiniano. De planta rectangular, se halla dominada por la gran cpula central, de 31 m de dimetro y 55 m de altura, sobre pechinas. La parte inferior del casquete de la cpula est horadada por una serie de ventanas que se sitan entre los arcos de refuerzo dispuestos radialmente, de forma que la impresionante luminosidad de los vanos anula el efecto visual de los macizos y "parece que flota en el aire" (Procopio). De esta manera, se impone una esttica basada en la valoracin del espacio esttico dominado por la cpula frente al dinamismo de la baslica occidental, organizada conforme a un eje longitudinal de los pies a la cabecera del templo. Por la parte del bside y el atrio se contrarrestan los grandes empujes de la cpula mediante dos grandes exedras o cuartos de esfera, que a su vez lo estn por otras ms pequeas, y a los lados por dos gruesos estribos unidos mediante riqusimas arqueras con columnas verde antiguo, prfido rojo y mrmol blanco. Para aligerar el peso de tan inmensa cubierta, se construy con nforas de arcilla de Rodas, de reducido peso especfico, embutidas unas en otras formando crculos concntricos. Pocos aos despus de construida, la majestuosa cpula se desmoron por efecto de un terremoto, pero se alz de nuevo -con la misma tcnica y traza, reforzando los apoyos laterales- en el 558 bajo la direccin de Isidoro el Joven, sobrino de Isidoro de Mileto(...) La sobrecogedora grandiosidad del espacio creado en Santa Sofa, como, en su tiempo, la riqueza cromtica de sus altares, mosaicos y materiales, en los que la simblica luz reverbera cual si "lo radiante viene desde dentro", justifican la exclamacin de Justiniano al verla acabada: "Gloria a Dios que me ha juzgado digno de cumplir esta obra! Te he vencido Salomn!"" (Azcrate, J.M., ob., cit., pg. 87-88) Esta baslica es la obra ms significativa de la edad de oro del emperador Justiniano, tanto por las dimensiones y la riqueza que tiene como por el hecho de que fue edificada sobre los restos de un primitivo templo incendiado en una rebelin contra su poder. Su planta sigue el modelo paleocristiano: en primer lugar tenemos que atravesar un atrio de cinco prticos en donde se encuentra un gran recipiente con agua bendita -fala- para la purificacin de los fieles. A travs del nrtex se puede acceder al recinto de la iglesia, de planta basilical, con tres naves y bside interior semicircular. Este espacio est dividido en dos partes: la naos donde se colocaban los fieles, y la bema o presbiterio, para los clrigos. Ambas estancias estn separadas por la iconostasis, reja o cancel que cerraban con velos en el momento de la consagracin. Prximas al bside encontramos dos salas: la prtesis, donde se guardaban las especies, y el diacnicon, donde se revesta el sacerdote.

Sobre este diseo basilical se superpone una planta centralizada de cruz griega, que sostiene una impresionante cpula de 31 metros de dimetro y 55 de altura. Esta bveda circular est inscrita en un gran cuadrado mediante cuatro pechinas que concentran las tensiones sobre cuatro pilares. Si la cpula del panten de Roma se apoya sobre un crculo de pilares que no admiten aberturas, esta innovacin bizantina permite perforar las paredes de cierre con ventanas e idear un interesante sistema de contrafuertes. Dos semicpulas transmiten el peso prcticamente hacia el suelo descargando progresivamente las tensiones laterales de este a oeste. En el eje norte-sur la fuerza es absorbida por cuatro inmensos contrafuertes dispuestos por parejas. Con todo, la cpula se vino abajo al poco de ser construida. La nueva fue aligerada mediante un tambor cilndrico con una serie de ventanas alrededor del gran casquete esfrico, que ilumina el interior de la iglesia. La pobreza exterior del conjunto, construido con ladrillo, contrasta con el interior recubierto de mrmoles y mosaicos de fondo dorado. La tensin longitudinal de la planta paleocristiana, marcada por las dos series de arcos superpuestos de las paredes laterales y las exedras, se contrapone con el estatismo de la cpula centralizada, que simboliza la bveda celeste. Los reflejos de los distintos puntos de luz sobre el oro consigue una transfiguracin del espacio. El espectador, desde la semipenumbra inferior siente un equilibrio etreo, como si la cpula estuviera materialmente suspendida del espacio celestial, y pierde la visin de la estructura del conjunto.

Por otra parte, Santa Sofa no slo era la gran catedral de la capital bizantina: tambin era la iglesia de la corte. El edificio estaba unido al palacio imperial y se usaba el matronium como lonja real en un claro simbolismo poltico-religioso.

Con la conquista realizada por los otomanos el 1453, Santa Sofa fue reconvertida al rito musulmn. En su interior se colgaron unos grandes medallones con inscripciones del Corn y en el exterior se levantaron cuatro minaretes.

INCLUDEPICTURE "http://www.artehistoria.com/historia/obras/images/spacer.gif" \* MERGEFORMATINET Los arquitectos encargados de la construccin de la iglesia de Santa Sofa, Antemio de Tralles e Isidoro de Mileto, idearon un modelo completamente original, capaz de dar una respuesta adecuada a un recinto de grandes dimensiones: un recinto de ms de mil metros con una cpula de 31 metros y que no se apoya sobre muros slidos sino que est suspendida en el aire. Sobre los pilares principales, que determinan un cuadrado de 44 metros de lado, se tendieron cuatro grandes arcos, los de los lados norte y sur embebidos en los muros laterales de la nave y apenas perceptibles desde el interior, pero fuertemente marcados en el exterior por encima del tejado. Sobre los vrtices de los arcos y las cuatro pechinas irregulares que los unen, se alza la cpula principal, una concha gallonada por cuarenta nervios y cuarenta plementos curvos, reforzada en el exterior mediante cuarenta nervaduras cortas, colocadas a estrechos intervalos y que enmarcan pequeas ventanas. Para contener los empujes centrfugos de la cpula, Antemio e Isidoro adoptaron una solucin distinta para el eje este-oeste que para el norte-sur. De este modo, dispusieron delante y detrs de la cpula central dos semicpulas del mismo dimetro que la principal y que descansan, a su vez, en dos pequeos nichos, conformando un sistema de contencin coherente y eficaz. En el eje transversal la solucin es distinta; remite a muros tmpanos horadados que coronan un juego de arcadas apoyadas en columnas en los dos pisos. En el piso bajo, cuatro enormes fustes forman visualmente una especie de velo que define el espacio; en el superior, las seis columnas sostienen el tmpano, produciendo una impresin de notable ligereza. Detrs de estas columnatas, tanto en el lado norte como en el sur, se extienden dos galeras superpuestas, cubiertas con bvedas de aristas. All, dos poderosos pilares sirven para contrarrestar los empujes de la cpula central.

INCLUDEPICTURE "http://www.artehistoria.com/historia/obras/images/spacer.gif" \* MERGEFORMATINET SANTA IRENE DE CONSTANTINOPLA

BAPTISTERIO DE LOS ARRIANOS

BAPTISTERIO DE LOS ORTODOXOS

INCLUDEPICTURE "http://www.artehistoria.com/historia/obras/images/spacer.gif" \* MERGEFORMATINET El baptistero de los Ortodoxos, el de la Catedral de Rvena, sigue el modelo clsico de planta octogonal con la pila baustimal en el centro rodeado de un deambulatorio tambin octogonal sobre el que se levanta un cuerpo con ventanas y coronado por una cpula. Su rica decoracin est plagada de motivos clsicos, destacando especialmente el esplndido mosaico del Bautismo de Cristo que se encuentra en la cpula.

INCLUDEPICTURE "http://www.artehistoria.com/historia/obras/images/spacer.gif" \* MERGEFORMATINET El obispo Nen hizo construir durante el primer cuarto del siglo V el Baptisterio de los Ortodoxos en la localidad italiana de Rvena, dependiente del Imperio Bizantino. Hacia el ao 450 se reelabor la decoracin interior, utilizndose estucos en relieve para la zona baja de la cpula, entre las ventanas y el octgono, mientras la cpula era decorada con mosaicos. El centro de la cpula estara ocupada por el bautismo de Cristo en las aguas del ro Jordn; en el tambor podemos observar arquitecturas, jardines y altares con libros sacros, recordando al cuarto estilo de la pintura mural romana.

En esta cpula se representa el bautismo de Cristo en el Jordn.

SAN APOLINAR NUOVO

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SAN APOLINAR IN CLASSE

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