NÓVITA CIUDAD COLONIAL EN LA RUTA DEL BICENTENARIO DE LA INDEPENDENCIA DE

COLOMBIA

RESUMEN

Para ubicar al lector en el contexto geográfico, es conveniente decir que en la República de Colombia, al norte de la región del Pacífico se localiza el Departamento del Chocó, en cuyo costado sureste se encuentra ubicado el Municipio de Nóvita, en la zona del San Juan con una extensión de 1.327 km2, temperatura promedio de 28°C y una altura promedio sobre el nivel del mar (a.s.n.m) de 724 metros, pero en su cabecera municipal sólo alcanza los 100m; limita con territorios de los siguiente Municipios, así: Por el norte Condoto, por el sur Sipí, por el oriente San José del Palmar, por el occidente con el Medio San Juan. Sus principales elevaciones son: los cerros de Torrá y Tatamá, la loma del Guacuco, Vota muchacho, Templado, Trujillo, Alto del Oso, Iparrá y Guanábano. Tiene un clima cálido – húmedo y una hidrografía conformada por el río Tamaná que nace en el cerro de Tatamá y desemboca en el río San Juan; recibiendo a su paso numerosos ríos y quebradas que en el tributan sus aguas, siendo los principales Ingará, las piedras, Irabubú, el Tigre, Agua Clara, Sesego, Mancamo, Chambo Caliente, Mampí, opogodó y el río Negro o Cajón, este último drena sus aguas al río Sipí, cerca a la desembocadura en el río San Juan.

Luego de ubicar geográficamente al lector, es conveniente señalar que este trabajo es el resultado de un esfuerzo colectivo de un grupo de estudiantes y docentes acompañantes y de apoyo, en la búsqueda de información para responder ¿ porqué no hay una reseña histórica que hable de todos los que participaron nuestra independencia, incluyendo a los negros, mestizos e indígenas?, el grupo La Carimba, de la Institución Educativa Agroambiental Carlos Holguín Mallarino, recibió un impacto que le causo gran preocupación al darse cuenta que la historia de la independencia de Colombia y particularmente de Nóvita, es una historia de blanquísmo, que solo registra como protagonistas a los mestizos y ha mantenido oculto los hechos y actores afrodescendientes e indígenas; lo que constituye una vergüenza para un país que se auto define como pluriétnico y multicultural; pero también alienta y “es la motivación de los grupos étnicos excluidos para indagar y buscar respuestas sobre los hechos ocultos de la verdadera historia”1

En la historia de Nóvita hay hechos protagonizados por afrodescendientes, indígenas, mulatos y zambos que no han sido tenidos en cuenta en la historia de la independencia que tradicionalmente se nos ha enseñado, siendo ellos entre otros el caso de los

1 Así lo expresaron algunos estudiantes como Yuri Johana Ibargüen, Luisen Luna Bonilla y Gerlin Asprilla Mosquera

levantamientos de esclavos (negros) en el San Juan que fueron liderados desde Nóvita, la proclama de los hechos ocurridos en Nóvita y el Chocó, la liberación de esclavos (negros) en las minas del playón, la existencia de una pila en Yalí hecha por los esclavos, la llegada de los africanos de apellidos bibí a San José y las contribuciones que estos hicieron en relación con las artesanías y la construcción de túneles, Iglesias y Canalones en la Peña entre otros oficios en los que eran expertos; la participación de Luis Eduardo de Azuola, quien representó a Nóvita en el Congreso General del reino realizado el 10 de diciembre de 1810. Otro hecho importante fue que Bayer (miembro del ejercito chapetón) huyó después de acecinar a Miguel Busch; y posteriormente fue capturado a manos la guerrilla del Negro Mariño y del zambo Nonato Pérez que se había unido con los indígenas de Macaguán y Betoyes.

Son también hechos importantes que se han mantenido en el anonimato la declaratoria de Nóvita como ciudad autónoma e independiente del reino de España y del Virreinato de la Nueva Granada el 27 de septiembre de 1.813; siete (7) años antes de sellarse la independencia Nacional en Colombia; las municiones, hombres y 4.000 patacones que como ayuda le envió Nóvita para contribuir en la rebelión de los negros en las minas y haciendas de Cali que se llevó a cabo en 1772; y las grandes cantidades de oro extraído con el esfuerzo de los esclavos para ser enviadas a Popayán y Santafé, entre otros hechos no menos significativos que dan cuenta de los aportes de los afrodescendientes, zambos, indígenas y mulatos en la construcción de la sociedad Neogranadina y que se ha mantenido hasta el presente sin haber sido suficientemente reconocido y visibilizado.

INTRODUCCIÓN

Este trabajo tiene como propósito acercar un poco el lector a los hechos ocultos de la independencia, de tal forma que permita visibilizar los aportes de los afrodescendientes, mestizos e indígenas en las gestas independentistas, para que puedan ser incluidos en la historia nacional aquellos hechos del pasado que aún se desconocen o simplemente han sido ignorados por la historia de Colombia. Esto es un llamado a la comunidad científica nacional y especialmente a la Academia de Historia, para que procure reescribir la historia, porque la que nos han contado no es real o por lo menos no es la historia del pueblo; es un pasado con grandes ocultamientos y exclusiones.

LO OCULTO EN LA HISTORIA DE LA INDEPENDENCIA DE NÓVITA, EL CHOCÓ Y COLOMBIA

Comencemos por decir que la pregunta seleccionada para desarrollar esta investigación hace referencia al ¿porqué no hay una reseña histórica que hable de todos los que participaron en nuestra independencia, incluyendo a los negros, mestizos e indígenas?; la cual fue seleccionada porque en la historia que tradicionalmente se ha contado en las instituciones educativas del país , se ha invisibilizado grandes sectores de la población y

por tanto es poco conocido el papel que han jugado en las gestas independentistas y en la construcción de la República Neogranadina, siendo uno de ellos el pueblo afrodescendiente.

En tal sentido los miembros del grupo investigador manifestaron su interés y estuvieron motivados porque el tema de estudio les permite despejar dudas al esclarecer las causas por las cuales no se ha tenido en cuenta en la historia de la independencia a los indígenas, zambos, mulatos y principalmente a los afrodescendientes de Colombia. Por eso se hicieron preguntas tales como: ¿porqué existía esa discriminación?, ¿es que no somos importantes, o no hacemos parte de esta sociedad?, o ¿es que acaso querían justificar el sometimiento y el esclavismo?; ello muestra el interés de saber porqué los antepasados nuestros y de los indígenas fueron esclavizados dicen Ernis Asprilla Martínez y Luisen Luna Bonilla; o como lo manifestó Daicy Suleivis y Yuri Johana Ibargüen ¿porqué se ensañaron contra los negros, los indígenas y sus descendientes, sabiendo que también llevaban la sangre de los españoles? Otros estudiantes manifestaron que la pregunta les llamó la atención porque está asociado con un proyectos de rescate de la identidad cultural del pueblo afrodescendiente que se ha venido trabajando desde un encuentro inter institucional de danzas que la I.E. Carlos Agroambiental Holguín Mallarino realiza cada año.Por estas razones, el aporte del grupo de investigación La Carimba, principalmente consiste en dejar al descubierto hechos, situaciones y personajes que han sido ocultados en la historia de la independencia de Nóvita, el Chocó y Colombia, especialmente aquellos que tuvieron como protagonistas a los afrodescendientes, a los indígenas, mulatos o zambos; fenómenos estos que al ser descubiertos seguramente entrarán a ser parte de la historia nacional y por tanto este proyecto aporta no solo a las prácticas pedagógicas de la historia y las ciencias sociales, sino también al enriquecimiento de los contenidos de la independencia y a la reducción de la exclusión en Colombia.

Nóvita en los tiempos de la conquista y la colonización del río Tamaná

Entendemos que la época de la independencia de Colombia, considerando sus antecedentes inmediatos, va desde 1774 hasta 1830; y que en realidad es la parte de la historia que interesa en esta ocasión; sin embargo para estudiar los hechos ocurridos en este período, se considera necesario hacer un breve comentario sobre la conquista y la colonización en el caso especifico de Nóvita, que permita darle sentido lógico a este escrito en lo referente a la secuencia de los hechos; lo cual se debe ubicar geográficamente señalando las principales características físicas del sitio específico donde se hace la investigación.

Según registros notariales de esta ciudad y datos encontrados en documentos del Archivo Histórico Nacional de la Biblioteca Luís Ángel Arango de Bogotá, se encontró que el nombre de Nóvita se menciona por primera vez entre 1.600 y 1.605 en los informes de la primera visita de Melchor Velázquez Valdenebro; quien dice “…en las orillas del río Tamaná llegué a unas ricas minas de oro

llamadas San Francisco de Nóvita…”2; por las descripciones de su estructura, se cree que probablemente este real de minas debió conformarse entre 1572 y 1575.

Después, “con la entrada de Arias Dasilva y Melchor Velásquez Fuenmayor, que estuvo en la zona hasta 1.628, se vuelve a nombrar a Nóvita”, esta vez refiriéndose al “real de mina de San Felipe de Nóvita”3; “se habla de muchas minas del oro y platino en zonas aluviales y ribereñas de Nóvita con la posterior llegada de Arias Dasilva, Sancho el Fuerte y Cristóbal de Quintero, tal como lo dice Rogerio Velásquez, apoyándose en los escritos de Castellano”4.

Lo anterior demuestra que la colonización, exploración y explotación de minas de oro en el río Tamaná, comienza hacia 1572; así se confirma la presencia de africanos en Nóvita y el denominado Cantón del San Juan desde finales del siglo XVI, tal como lo afirma Ildefonso Gutiérrez Azopardo cuando dice “…el trabajo esclavo intervino en mayor escala en las minas a partir de 1580, siendo las regiones mineras más sobresalientes… las ubicadas en: la cuenca media y alta del Cauca, Cartago, Anserma, Popayán y Almaguer; en las tierras bajas del Pacífico: río San Juan y Tamaná…”5 algunos de los africanos y afrodescendientes esclavizados, permanecieron en la zona (Nóvita y lugares vecinos) hasta mediados del siglo XVIII; lo que también reafirma Gutiérrez Azopardo al expresar “así los negros esclavos se convirtieron en el grupo predominante entre los trabajadores mineros durante los siglos XVII – XVIII”6 siendo Nóvita uno de los lugares en donde se llegó a conseguir minas con varias cuadrillas hasta de cien y doscientos esclavos, pues así lo señalan también los informes de Castellano para el caso del Chocó. Dominación colonial En Nóvita

Teniendo como punto de partida lo que comúnmente se conoce como historia de Nóvita, se puede decir que en un principio Doña Tomasa de Ibargüen se instaló en un paraje hacia el sureste de la actual cabecera municipal, en el sitio hoy conocido como “Nóvita viejo”. Mientras que su hermana Hipólita se ubicó en el suroeste del Nuevo Nóvita, más exactamente en Yalí, localizado en el camino hacia Cajón, así tomaron posesión del territorio y d las minas de oro; y desde estos sitios estratégicos las hermanas Ibargüen, ejercieron dominación y control en toda la

2 Informe Publicado S.F. en Internet. Crónicas de América, en aventuras de Arias Dasilva y el Capitán Cristóbal de Quintero, Viajes al Chocó; Historia de Colombia precolombina, la Conquista y la Colonia.3 Velásquez Murillo, Rogerio. Voces Geográficas del Chocó en la Historia y en la Toponimia Americana. Revista de Folklore, N° 6, Bogotá, 1961.4 Velásquez Murillo, Rogerio. Voces Geográficas del Chocó en la Historia y en la Toponimia Americana. Revista de Folklore, N° 6, Bogotá, 1961.

5 Gutiérrez Azopardo, Ildefonso. Historia del Negro en Colombia. Segunda edición, editorial nueva América: por el despertar del pueblo latinoamericano. Bogotá D.C. 1986. Pág. 21 6 Gutiérrez Azopardo, Ildefonso. Historia del Negro en Colombia. Segunda edición, editorial nueva América: por el despertar del pueblo latinoamericano. Bogotá D.C. 1986. Pág. 21 – 22.

jurisdicción del Tamaná, especialmente en la parte media – alta del y en la zona del río Negro, hasta los límites con San José del Palmar por un lado y Sipí por el otro. Primeras poblaciones fundadas en Nóvita

Al reducir a los indígenas que al parecer por estrategia para no seguir siendo explotados, se hicieron los cansados, los conquistadores decidieron traer negros prisioneros de África y los hicieron esclavos en América, muchos de ellos llegaron a Nóvita, en su mayoría procedente de África accidental (Mauritania, Cabo verde, Costas de Oro, Sierra Leona, Santo Tomé, El Congo y Angola) perteneciente a los grupos lingüístico Bantú y Yoruba; los cuales fueron traídos a la fuerza para trabajar principalmente la minería, esto dio origen a los entables que luego se convirtieron en las poblaciones inicialmente creadas en Nóvita y en el río Tamaná.

Así entonces los primeros poblados fundados en Nóvita en la época de la conquista fueron San Francisco y San Felipe, que inicialmente eran solo campamentos de minas; con el tiempo se fueron conformando otros reales de mina, y según testimonios, por conveniencia de los conquistadores que bajo el mando de Doña Tomasa de Ibargun acababan de llegar a estas tierras, San Francisco y San Felipe se unieron en 1709 para conformar un solo pueblo, en el lugar conocido como “Nóvita Viejo”.

“Nóvita Viejo”, era una sociedad esclavista, creada y mantenida con el propósito de explotar y saquear la riqueza aurífera de la región, desde el momento de su creación, los españoles dirigidos por Tomasa de Ibargún, quienes fundaron este paraje lo estratificado por castas, ya para 1730 estaba organizado con capellanías, alcaides, cajas reales, siete (7) iglesias e igual número de cementerios.

Era un pueblo con una ferviente vocación religiosa católica que deriva de la influencia española; por lo que en “Nóvita Viejo” y antes en el Nóvita de hoy se celebraban dos (2) fiestas patronales: las de San Jerónimo el 30 de septiembre, con la cual se engalanaban los Varones; y las mujeres lo hacían el 8 de octubre durante la celebración de Nuestra Señora del Rosario. También ha sido una tradición de antaño en Nóvita conmemorar la Hermandad carmelita, rindiéndole culto a la Virgen del Carmen el 16 de julio.

Desde tiempos pasados en estas festividades se han hecho procesiones y para cargar los Santos en andas, los cargueros eran seleccionados, teniendo en cuenta tanto la pureza espiritual como la pulcritud y la buena presentación en el vestir; pues ningún hombre que no estuviera impecablemente vestido y libre de pecado podía cargar a los santos.

Se estima que en 1777 Nóvita y el río Tamaná tenía una población cercana a los 19.000 habitantes; la cual según datos del censo de 1778 en el propio lugar que hoy se conoce con el nombre de “Nóvita Viejo” habían unos 2.500 habitantes,

población conformada de la siguiente manera: blancos: 2%; indígenas: 37%; esclavos negros: 39% y libres: 22%.

La historia del Nóvita ha estado ligada a la explotación de oro y platino; a ello se debió la abundante presencia de los esclavos en la zona que siempre ha sido rica en recursos naturales y en metales preciosos, específicamente en oro, recurso indispensable para la economía de ese periodo de la historia de Colombia. Por esta razón, la mayor parte de los esclavizados en Nóvita eran originarios del occidente de África en donde habitaban cerca de la minas de oro de Sudan Occidental, Benín, Guinea y Costa de Oro, que eran zonas de gran desarrollo minero; lo que los convirtió no sólo en personas fuertes y con habilidades para el trabajo, sino que también poseían conocimientos ancestrales acerca del oro.

En la época de la colonia, la aldea noviteña estuvo conformada por tres grupos poblacionales, los cuales son: el amerindio (indígena) que constituían la población nativa del San Juan y que huyendo de la invasión colonial se desplazaron hacia las cabeceras del río Tamaná; el blancoide o caucásico (los europeos), principalmente españoles quienes eran los colonizadores que desde finales del siglo XVI (hacia el año de 1.571) entraron a la zona y tuvieron predominio en estas tierras al iniciar la colonización y exploración de las orillas del río Tamaná; el negroide – africano, traído a la fuerza por los españoles y otros europeos, para luego esclavizarlo, sometiéndolo a la servidumbre durante el período comprendido entre los siglos XVI(año 1.572) y XIX (año 1.853) cuando según testimonios de testigos oculares que narran el relato del esclavo Ventura Viveros se liberaron los últimos esclavos de de la tenencia de Nóvita en las minas de Agua Clara, El Tigre, Sed de Cristo, El Playón, San Pablo y Quiadó, las dos últimas en el Istmo de Minas.

En el siglo XVII, llegaron a Nóvita unos Negros Carabalíes, de Apellido Viví o Bibí, los cuales tenían experiencia en la elaboración de artesanías y eran hábiles constructores, que según relato de algunos mayores inicialmente los llevaron a Yalí, donde construyeron una pila y posterior mente los desplazaron a San José y Yalí en donde los ocuparon haciendo iglesias y un túnel que acortaba la distancia ente “Nóvita Viejo” y las minas del Playón, por este túnel dicen que se visitaban Tomasa e Hipólita quienes eran cargadas en sillas que llevaban en la espalda de sus esclavos y que a beses se encontraban en el camino y después de hablar hasta media hora sin bajarse de la silla, decidían irse para una de las casas sin importar cual estuviese más lejos.

Levantamiento de negros esclavizados y formación de palenques en el Cantón del San Juan durante la colonia.

Los negros Africanos y afrodescendientes que fueron esclavizados en el Chocó y en el Cantón del San Juan que incluye a Nóvita, así como en el resto del país y del territorio Americano no aceptaron pasivamente el sometimiento a la esclavitud; en ellos fueron permanentes las fugas en busca de la libertad y huyendo de la

opresión para internarse en el monte. Al igual se dieron grandes sublevaciones o levantamientos en diferentes reales de mina

En 1688 se dio un levantamiento de los esclavizados negros en las minas de Neguá, a causa de los impuestos que tenían que pagar, el hambre, los duros castigos y las extenuantes jornadas de trabajo.

En 1729 se dio una sublevación en Monte Carmelo y luego se extendió a las minas de sus alrededores; En el año de 1772 se revelaron los negros en las minas y haciendas de Cali, contra sus amos, revuelta que contó con el apoyo de esclavizados en diferentes asentamientos, adonde Nóvita envió hombres, municiones y monedas (4.000 patacones) de ayuda. En 1825, ya en tiempos de la Nueva República (Nueva Granada) se dio una nueva rebelión de los esclavizados en casi todo el San Juan, la cual fue liderada desde Nóvita y se llevó a cabo al mismo tiempo en el propio Novita, las parroquias de San Agustín, Noanama, Baudó, Tadó; al igual que en las viceparroquias de Juntas, Cajón, Caxón, Sociego, Aguaclara, Santa Bárbara de Iró, San Pablo, Viroviro, Raspadura, Santa Ana, Monte Carmelo, Opogodó, Yalí, San Lorenzo, El Tigre, Palestina, Sipí Cleorombirá y Cuellar; así se reafirma lo que muestra Jaime Jaramillo Uribe quien da a entender que los levantamientos promovidos por los negros drante la colonia no fueron planeados y no se llevaron a cabo de manera improvizada, pues al respecto dice “en los años comprendidos entre 1750 y 1790, la conflictividad fue tal, que se tiene la impresión que pudo existir un acuerdo entre los diferentes núcleos de esclavos para llevar a cabo una rebelión general”7 lo cual no se descarta por considerar que en esa época reinaba el descontento y en consecuencia en la tenencia de Nóvita se habían conformado los palenques en Monte Carmelo – Tadó, en viroviro, el del Bohió que cobijaba a Santa Rita y Santa Bárbara en Iró, al igual que Santa Ana en el Alto Condoto y por extensión a través de los ríos Tajuato y Andrápeda tenían dominio en Juntas y otros reales de mina del Alto Tamaná y el Palmar.

En 1785 se descubrió en Cartago un movimiento de esclavos comandado por el Negro Prudencio que con la ayuda de algunos esclavos del Cauca, el valla y de Nóvita en el Chocó iba a conformar un palenque en las cabeceras del río Otún cerca a Cerrito.

El levantamiento esclavista de 1825, fue cuidadosamente planeado en Nóvita, tubo conexión con otros movimientos de esclavizados en Citará, Cartago, Anselma y Popayán, esta revuelta tubo como aliados algunos blancos y mulatos criollos que hacían parte del gobierno colonial, por lo que se le crearon serias dificultades a sus opresores.

A mediados del siglo XIX, se expide la ley del vagabundo; con el propósito de declarar cono vago, holgazán, o desocupado; persiguiendo así a los esclavizados que habían comprado su libertad y que no tenía tierras para trabajar, obligándolos

7 Jaramillo Uribe Jaime. Ensayos sobre Historia Social Colombiana. Pág. 67.

a seguir unido mediante la celebración de contratos con los amos y señores esclavistas. Esta situación hizo que los africanos y afrodescendientes, al igual que los indígenas organizaran movimientos político-militares o se unieran a los criollos durante las luchas de independencia y los procesos de reconquista española. Los libertos en Nóvita se desempeñaron como obreros de oficios varios o como artesanos para elaborar ajuares de tipo religioso como rosarios de pepas o semillas vegetales, cruces en chonta de palmas o en madera de palo fino.

Nóvita en la independecia de Colombia

El periodo de la independencia de Colombia, que de manera amplia se extiende desde 1774 hasta 1830 se caracterizó por una serie de hechos comunes y que tuvo las mismas causas en todos los pueblos y que en términos generales se relacionan con la escasa participación de los criollos en el gobierno, los altos impuestos o tributos que se les obligaba a pagarle a la corona, los duros castigos, el trabajo pesado que se les impuso durante largas jornadas permitió la toma de conciencia de los esclavizados y planteó la necesidad de hacer alianzas entre los inconformes para unir diversas fuerzas de lucha buscando derrotar al enemigo común de la época que era el régimen colonial.

Si bien estas luchas y alianzas tuvieron unas causas comunes, no hay que desconocer que en cada región sucedió de manera diferente; así por ejemplo Idelfonso Gutiérrez Azopardo y Jaime Uribe Jaramillo, dejan ver que en Nóvita desde 1772 cuando deciden apoyar a Cali en los levantamientos de negros en Minas y haciendas, no se paró de hacer alianzas, acuerdos, reuniones clandestinas operaciones militares, asaltos en caminos, fustigaciones en las minas y convencimiento a quienes estaban siendo víctimas de maltrato y opresión, hasta 1827 cuando terminó el proceso de reconquista en esta región. Refiriéndose al caso Jaime Jaramillo escribe “La Independencia, que asumió un carácter de guerra civil en los primeros años de su declaratoria, desató entre la sociedad instintos de revancha, defensa y venganza. Para lograr sus objetivos, los sectores dirigentes no vacilaron en invitar a las castas a solidarizarse con su causa” en la que “movidas por un mayor resentimiento, al haber sido víctimas, durante siglos, de maltratos, opresiones e injusticias. Así, la guerra fue envolviendo… a cuanto hombre, mujer y niño fue encontrando a su paso, que se afiliaron a banderas reivindicatorias” cargadas “de promesas de igualdad, justicia y libertad” para todos; y continúa diciendo “Los negros esclavos, los indios, los mestizos y los libertos marcharon con los ejércitos en contienda o recibieron el apoyo para que pudieran levantar las banderas de la rebelión y la resistencia armada”8. En Nóvita se dieron una serie de hechos encaminados a la búsqueda de la independencia; siendo los más relevantes los siguientes:

En 1808, Simón Bolívar al pasar por Nóvita unió a su ejército Muchos esclavos indígenas, mulatos y libertos, al parecer se reunió con los organizadores de la

8 Jaramillo Uribe, Jaime. La Economía del Virreinato (1740-1810) Capítulo II. En www.lablaa.org

insurrección y nombró a Don Ignacio de Herrera y Vergara como auditor de Guerra para el Cantón del San Juan.

El 22 de septiembre de 1810 se hace la proclama de lo ocurrido en Nóvita y en la provincia del Chocó, a consecuencia de las rebeliones y los actos de Santafé y el 27 del mismo mes y año se conformó la Junta Suprema en Nóvita, presidida por Miguel Antonio Moreno.

El 11 de octubre de 1810, en reunión dirigida por Francisco Antonio Caicedo como Vicepresidente de la Junta Suprema; Nóvita nombró a Luis Eduardo de Azuola y a Ignacio de Herrera y Vergara como delegados al Congreso General del reino que se hizo el 10 de diciembre de 1810.

El 17 de Marzo de 1811, la Junta Suprema de Nóvita le envió a Cali 4.000 patacones de ayuda y le escribió: “…esta Junta está pronta a prestar cuantos auxilios le sean posibles y cedan en defensa de aquel valle y de la justa libertad que hemos recuperado para poder defender este suelo patrio del tirano opresor de la Europa”; en este mismo año (1811) Nóvita, conducida por Francisco Antonio Caicedo de la Llera, (otro miembro de la Junta Suprema) se declaró autónoma y en un acto de rebeldía renuncia a cumplir órdenes que vinieran del reino o del virreinato de la Nueva Granada.

El 2 de febrero de 1813, Tomás Pérez encabezó la revuelta que da origen a la independencia de Nóvita. El 7 de mayo de 1816, Julián Bayer a órdenes de Pablo Morillo, derrotó en el "arrastradero de San Pablo" (hoy, perteneciente al municipio de Istmina) a los chocoanos que continuaban luchando por la independencia de la tenencia de Nóvita y capturó a Miguel Buch, un combatiente aliado del Ejercito patriota.

Tras la arremetida de refuerzos del ejército de los criollos que se había unido con guerrillas y palenques; Bayer salió del Chocó para Casanare, a donde fue perseguido y en 1817 lo capturó y asesinó en tierras de Venezuela la guerrilla del dominico Mariño y del zambo Nonato Pérez que se había unido con los indígenas de Macaguán y Betoyes, según los informes de Pablo Morillo, quien acusó al fraile guerrillero (Mariño) de su muerte.

En 1825 se lleva a cabo de manera generalizada y simultánea en varios lugares la denominada sublevación del Cantón del San Juan; que se cobijo a casi toda la provincia de Nóvita.

Nueve (9) años después de haber terminado el período de la independencia en Quibdó hubo un incendio y por esta causa Nóvita fue capital de la provincia del Chocó de 1.839 hasta 1.840, cuando retornó nuevamente a San Francisco de Quibdó.

La historia registra que de Nóvita han salido tres presidentes de Colombia, siendo ellos Manuel María Mallarino Ibargüen, Carlos Holguín Mallarino y Jorge Holguín

Mallarino; sin embargo hay que precisar que los ancestros de ninguno de ellos son chocoanos y mucho menos noviteños, pues son descendientes de esclavizadores y que además algunos datos biográficos sobre la vida de estos personajes señalan que Manuel María Mallarino Ibargüen, Jorge Holguín Mallarino fueron nacidos en Cali y no en Nóvita como dicen algunos historiadores.

En 1854 el pueblo de Nóvita se le traslado al lugar que hoy ocupa con el nombre de san jerónimo de Nóvita.

Caminos ancestrales para llegar a Nóvita y unir los reales de mina en la provincia

Durante la época de la conquista, la colonización y la independencia de Colombia las vías de transporte eran los ríos y los caminos duros y ásperos que se convirtieron en medio por donde los españoles llegaron y recorrieron al Chocó.

Mapa 39. San Juan, mapa de la zona entre los ríos San Juan y Tamaná, 1781. Este mapa fue enviado al gobierno republicano acompañando un informe de Carlos Ferrer, sobre la situación de la provincia del Chocó el 18 de febrero de ese año (1781), cuando pasó a ser provincia autónoma integrante del gobierno de la Nueva Granada.

En 1730, se prohibió la navegación por el Atrato y el San Juan tras los duros ataques a los que continuamente eran sometidos los colonizadores principalmente por parte de los indígenas; entonces todo se debía introducir por caminos para comunicar a Popayán con Nóvita se abrió el camino de Cartago al pueblo de las Juntas (Juntas del Tamaná) y de allí a Nóvita; uniendo esta ruta con la de Cartago – Popayán.

Pedro Fermín de Vargas, deja ver en sus escritos que el Camino de Ita (Nóvita – las Juntas – Cartago – Popayán) era un camino malo por el que “…sólo se anda a espalda de hombres que suplen allí por caballerías a causa de lo impracticable de él; el camino de Ita, una ruta comercial que en 1800” después de 120 años de existencia “era todavía una bóveda sombría de cincuenta centímetros de ancho, cuyo suelo estaba anegado por lodazales perpetuos y la techumbre por las entrelazadas ramas de árboles seculares, albergue de ofidios y toda clase de sabandijas” por allí entraba a Nóvita no solo lo que venía de Popayán, Cartago e Ibagué, sino también lo que salía de la villa de Ibarra en Ecuador

Internamente existían caminos que unían los reales de mina de Nóvita, el más conocido, y que unía más cantidad de de minas en la provincia, era el camino del Perdón, que en un mapa de 1781 muestra la red que tejía Nóvita con la bodega de Tamaná a través del reconocido puente de Ingará, los Reales de Minas como Santa Rita de Iró o Santa Ana de Condoto y el pueblo de Tadó.

Lo que hoy se conoce con el nombre de Departamento del Chocó, desde los tiempos de la colonia, estuvo dividido en dos provincias, así: Nóvita con capital de

Mapa 50. Croquis del Camino Nacional del Chocó al Valle del Cauca, 1847.

su mismo nombre y Citará con capital Quibdó; las cuales se unían por el istmo del Arrastradero de San Pablo, el trayecto más corto por tierra, por donde se pasaba del río San Juan al Atrato en un tiempo no inferior a seis (6) días.

Hay otra ruta ancestral que todavía se usa para la comunicación interna, Partiendo de “Nóvita Viejo” (antiguo poblado de gran importancia histórica para esta región, fundado en 1709 por un grupo de colonos españoles al mando de Doña Tomasa de Ibargüen) siguiendo por la playa y por deshechos se llega a la quebrada de la Má que desemboca a Río Negro; cogiendo el camino grande para llegar a Chiriquí y de allí a Yalí en la ruta hacia el Nóvita actual y en dirección opuesta se llega a San José y de allí camino hacia Cajón, en una distancia de 3Km. que aproximadamente se recorren en 30’ (minutos) a pié por el camino grande hoy ramal carreteable en construcción, allí se localiza la loma del Playón; y luego por un desvío de poco más o menos ½ Km está la orilla del Río Negro en donde se estableció la ranchería o campamentos de las minas del Playón, lugar en el que junto a otros sitios, en un acto simultaneo entre los años de 1847 y 1853 se liberaron los últimos esclavizados que tuvo la tenencia de Nóvita.

Auge y decadencia de la minería en Nóvita

El auge de la explotación minera en Nóvita y el río Tamaná comienza hacia 1654, lo que junto a otras minas de oro que en grandes proporciones ya se explotaban en otras minas del río San Juan y del Atrato aún que en menor cantidad, duro hasta 1774, tiempo en el cual el Chocó fue considerado el “Potosí Neogranadino”9

y Nóvita no podía ser otra cosa que el emporio minero en el Chocó Neogranadino. Ya en 1780 la minería había decaído bastante en esta ciudad; y según lo dice Rogerio Velásquez por la escasez sobrevinieron “Tiempos de Calamidad”10 para esa época Nóvita el antiguo epicentro de la minería estaba pobre, por la explotación sin misericordia, el oro había ido a parar a Popayán, Santafé y a manos de la Corona en España; los indígenas que ya eran poquitos y los negros explotados, se habían unido a los criollos que buscaban poder y/o participación en la Junta de gobierno y hacían protestas contra la discriminación social y económica; debido a que el color de la piel era un impedimento legal para aspirar a un puesto en el gobierno y era más difícil en cuanto más negro fuese, porque estaba más cerca del esclavo lo cual era considerado una bajeza o una indignidad. Al respecto Idelfonso, escribe “las disposiciones de ese tiempo tienen en cuenta el color de la piel para ser aspirante a un cargo o empleo público; el certificado de “limpieza de sangre” no solo se refería… a la vida y costumbres, sino también al mestizaje más o menos lejano con esclavos”11

9 Hidalgo T. Edgar. ¿Qué Sabe Usted del Chocó?10 Velásquez Murillo Rogerio. El Chocó en la Independencia de Colombia. Editorial Hispana, Bogotá, 1965. 11 Gutiérrez Azopardo, Ildefonso. Historia del Negro en Colombia. Segunda edición, editorial nueva América: por el despertar del pueblo latinoamericano. Bogotá D.C. 1986. Pág.74

En tal sentido se puede decir que esta investigación ha reafirmado la práctica pedagógica en el campo de la historia y de las ciencias sociales y en general es de mucha luz para la comunidad educativa noviteña y nacional, que es la más beneficiada cuando se llega al descubrimiento de hechos ocultos en la historia de la independencia; pues cada ejercicio de indagación realizado fue un aprendizaje significativo para el grupo y para algunos miembros de la sociedad noviteña, según lo dijo Walter Perea William y Ernis Asprilla Martínez, miembros del grupo de estudiantes investigadores.

Al recibir la notificación de haber sido incluida la Institución Educativa Agroambiental Carlos Holguín Mallarino de Nóvita – Chocó, en la línea historia hoy: aprendiendo con el bicentenario de la independencia; y escoger al Profesor Manuel Cristóbal Rivas Asprilla, como Asesor de línea temática y a la vez docente acompañante o coinvestigador, se procedió a realizar un taller de socialización del programa con docentes y un grupo de estudiantes de la Institución, en donde fueron definidos los 4 criterios antes señalados; luego se escogieron los docentes de apoyo y el grupo de estudiantes para trabajar el proyecto, se acordó seleccionar un grado, previendo la dispersión y evitando posibles perjuicios que se podrían causar dado que mientras unos estuvieran desarrollando las actividades del presente proyecto, otros podrían estar en clases con otro docente.

El grado fue escogido teniendo en cuenta la dedicación de la mayoría de sus estudiantes y la disponibilidad para responder a las exigencias del proyecto. Al notificarles se les presentaron tres (3) posibles preguntas que fueron la 056, la 068 y la 145; los integrantes del grupo estuvieron de acuerdo con la 145, manifestaron su interés y estuvieron motivados porque el tema seleccionado para realizar esta investigación les llamó la atención y les permite llegar al conocimiento acerca del porqué no se ha tenido en cuenta en la historia de la independencia a los indígenas y principalmente a los afrodescendientes de Colombia. Por eso se hicieron preguntas tales como: ¿porqué existía esa discriminación?, ¿es que no somos importantes, o no hacemos parte de esta sociedad?, o ¿es que acaso querían justificar el sometimiento y la esclavismo?; ello muestra el interés de saber porqué fuimos y fueron los indígenas esclavizados dicen Ernis Asprilla Martínez y Luisen Luna Bonilla.

Hago énfasis, que les ha llamado la atención porque está asociado con un proyectos de rescate de la identidad cultural del pueblo afrodescendiente que se ha venido trabajando desde un encuentro inter institucional de danzas que la I.E. Carlos Agroambiental Holguín Mallarino realiza cada año.

La práctica pedagógica en relación con las Ciencias Sociales y particularmente de la historia, ha cambiado, puesto que antes en esta institución se enseñaba repitiendo conceptos, lo pasado, lo meramente narrativo; mientras que con el proyecto se ha dado sustento y poco a poco se consolida una propuesta para la enseñanza de la historia y de las ciencias sociales a partir de la problematización, la reflexión y el análisis; lo que

permite entender mejor los hechos, adquirir conocimientos claros, significativos y desarrollar competencias básicas como la interpretativa, la argumentativa, y la propositiva.

En el proceso de acompañamiento para el desarrollo del presente proyecto se realizaron reuniones de sensibilización, lectura de textos para sacar los personajes, sitios, hechos y situaciones de la historia, diseño y diligenciamiento de entrevistas, conversaciones informales con personas claves, acompañamiento y animación en las reuniones de lectura y análisis interpretativo de textos. También se realizó acompañamiento colectivo en las salidas de campo y visitas a los diferentes sitios históricos, en los que se hicieron grabaciones, tomas de fotografías, inspecciones oculares y preguntas a varios personajes entre otras actividades.

El balance de esta experiencia en el grupo de investigación denominado “La Carimba” fue positivo dado que se inició un proceso de búsqueda significativa del conocimiento, que aporta elementos importantes que muestran la participación de los afrodescendientes en la construcción de la historia nacional; y además esclareció algunos aspectos de la historia de Nóvita.

Entre las fortalezas se destacan: la iniciación de un grupo de estudiantes y docentes en la investigación histórica, así como el acercamiento a un juicio crítico; la motivación de algunos estudiantes del grupo para continuar con el proceso de investigación sobre la historia de Nóvita; los hallazgos que se registraron; el aprendizaje significativo; el conocimiento del pasado, especialmente de una parte de la historia de la independencia de Nóvita, el Chocó y Colombia por parte de algunos estudiantes y docentes; al igual que al igual que el conocimiento que se generó en torno a la pregunta inicial da origen a esta investigación, cual es ¿porqué no hay una reseña histórica que hable de todos los que participaron en nuestra independencia, incluyendo a los negros, mestizos e indígenas?; a partir de la cual surgen nuevas preguntas tales como: ¿Cuál fue la participación de los afrodescendientes en las gestas independentistas?, ¿Qué personajes afrodescendientes participaron en la independencia?, ¿De qué manera y en qué campos lo hicieron?, ¿Hay personajes afrocolombianos de los que usted tenga conocimiento que participaron en la independencia y que hayan sido invisibilizados por la historia?, ¿Cuál era la cosmovisión de los negros africanos que fueron esclavizados en América?, ¿Cómo se recreó esa cosmovisión en América Latina y particularmente en Colombia?, ¿Por qué cree usted que es importante hoy reconstruir la historia de los grupos étnicos en Colombia?, ¿Cómo hacer para que la historia hoy sea más incluyente?, ¿Cuáles cree usted que pueden llegar a ser los personajes afrocolombianos e indígenas de la actualidad más recordados por la historia a nivel mundial, nacional, en el chocó y en Nóvita? , ¿Quiénes apoyaron logística y económicamente el ejército de los criollos?, ¿Cuáles eran los parámetros y criterios para hacer parte del ejército de los criollos?, ¿Cuál fue realmente el motivo de la independencia en Colombia?, ¿Porqué los negros e indígenas han sido excluidos de la historia de la independencia de Colombia?, ¿Por qué en Colombia solo se registra una historia de mestizos?, ¿Por qué en Colombia no hay una historia del pueblo, sino de héroes y próceres?, ¿De qué manera apoyaron los campesinos la independencia de

Colombia?, ¿Quiénes lideraron el proceso independentista en el hoy, Departamento del Chocó y en el Municipio de Nóvita?, ¿Cómo se dio el proceso independentista en el hoy, Departamento del Chocó y en el Municipio de Nóvita?

Otras preguntas que fueron formuladas en el desarrollo de esta investigación fueron; ¿cómo se puede mejorar la enseñanza de la historia en las diferentes instituciones educativas de Colombia?, ¿es posible crear una propuesta pedagógica que apunte a mejorar la enseñanza de la historia y en general las ciencias sociales en la Institución Educativa Agroambiental Carlos Holguín Mallarino de Nóvita – Chocó, que pueda ser aplicable en otras instituciones del país?, ¿cómo enseñar la historia de los excluidos en Colombia?, ¿será que el problema de la exclusión en la historia se resuelve tan solo agregando a la historia nacional los contenidos que den cuenta de la participación de los indígenas y los afrodescendientes en la independencia de Colombia?, ¿es posible enseñar historia desde la investigación pedagógica y la problematización?, ¿cómo abordar la enseñanza de la historia y de las Ciencias Sociales en general desde la investigación pedagógica y la problematización en Colombia?, ¿Cómo cree usted que se debe enseñar hoy la historia en las instituciones y centros educativos de Colombia?; ello posibilitó un aprendizaje significativo a partir de esta experiencia, así como la formulación de una propuesta para la enseñanza de la historia, no solo en la Institución Educativa Agroambiental Carlos Holguín Mallarino de Nóvita si no en todo el país.

Para desarrollar el proyecto Historia Hoy, en la Institución Educativa Agroambiental Carlos Holguín Mallarino del Municipio de Nóvita, fue posible involucrar a docentes de las áreas de Ciencias Sociales, Humanidades e informática, para los procesos de sistematización, buscando obtener un análisis e interpretación desde diferentes ópticas, así como el deseo de involucrar las nuevas tecnologías informáticas en los procesos de construcción de saberes para un mejor aprendizaje y para la transcripción de los textos; ello permitió la transversalización, la contextualización y el aprendizaje cooperativo, al igual que la celeridad en la organización de la información.

Las principales dificultades y limitaciones que se presentaron como debilidades durante el desarrollo del presente proyecto de investigación fueron los siguientes: la no inclusión de este trabajo dentro de los proyectos pedagógicos de la institución; la falta de compromiso de algunos docentes que quisieron figurar en el proyecto sin una participación activa; la vinculación de la institución a la línea historia hoy sobre la marcha del proyecto, conllevó a emprender una carrera contra el reloj; la falta de asignación de tiempo para el proyecto en el cronograma de actividades de la institución y el exceso de responsabilidades del Docente Acompañante, que labora en jornada diurna y nocturna además de las actividades complementaria que le delegan los directivos docentes.

Las lecturas realizadas por el grupo de investigación sirvieron para perfeccionar el problema de investigación y para entender la dimensión de la problemática planteada en la problematización. Los lugares donde se encontró información fueron. Biblioteca municipal de Nóvita, páginas web, biblioteca virtual Luís Ángel Arango

(lablaa.org/lablaavirtual), Archivo Histórico Nacional, Archivo Histórico de Popayán, el museo etnográfico de Nóvita, Nóvita Viejo, Yalí, San José, El Playón, ruta Nóvita – Cajón y la Notaría Única de Nóvita.

Conclusiones

Con la realización de este proyecto de investigación, se deja al descubierto hechos, situaciones y personajes que se habían ocultado en la historia de la independencia de Nóvita, el Chocó y Colombia, especialmente aquellos que tuvieron como protagonistas a los afrodescendientes, a los indígenas, mulatos o zambos. Fenómenos estos que al ser descubiertos seguramente entrarán a ser parte de la historia nacional y por tanto este proyecto aporta no solo a las prácticas pedagógicas de la historia y las ciencias sociales, sino también al enriquecimiento de los contenidos de la independencia y a la reducción de la exclusión en un Estado Social de Derechos, como Colombia que es pluriétnico y multicultural.

UNA PEDAGOGÍA CONTEXTUALIZADA PARA ENSEÑANZA DE LA HISTORIA EN COLOMBIA

Esta propuesta surge de la idea que tiene el Ministerio de Educación Nacional de reescribir la historia de Colombia, a fin de hacerla más pertinente e incluyente; a partir de la cual se le ha ofrecido un espacio de participación a la Institución Educativa Agroambiental Carlos Holguín Mallarino del Municipio de Nóvita, que tuvo a bien aceptar la oportunidad que se le brindara, asumiendo así el reto de vincularse a la línea historia hoy: aprendiendo con el bicentenario de la independencia, que se desarrolló con la metodología del programa ONDAS – COLCIENCIAS; así como también del deseo de buscar respuesta a la pregunta ¿porqué no hay una reseña histórica que hable de todos los que participaron en nuestra independencia incluyendo a los negros, mestizos e indígenas? Igual que de la necesidad de promover una enseñanza de la historia contestualizada, interpretativa y a menos que parta de la problematización y mantenga viva la motivación durante toda la clase. por consiguiente se hace necesario pensar ¿de qué manera es posible la construcción de identidad cultural, sentido de pertenencia y el fomento del proceso enseñanza – aprendizaje de la historia en el marco de las actividades de docencia, investigación y extensión que se realizan a partir de la recuperación e incorporación a los estándares de calidad de la educación, los contenidos de una historia que no excluya a los afrodescendientes e indígenas y que además sea interpretada y contada por desendientes de sus protagonistas?; contrarrestando así la tradicional resistencia al cambio, que historicamente le ha permitido a los establecimientos educativos de algunos Municipios y Departamentos de Colombia continuar siendo instrumentos de reproducción de los diversos tipos de intereses de la ideología dominante, para así formar seres humanos, quietos y acríticos, que tan solo se dedican a repetir lo que han aprendido.

Al sentarme con los estudiantes que integran el grupo de investigación y preguntarles ¿cómo les gustaría que se enseñara la historia en la institución y en otros contextos del ámbito nacional?, me dieron respuestas que permitieron organizar una propuesta pedagógica consistente en promover una enseñanza de la historia partiendo de preguntas problematizadores que genren debate, movilicen el pensamiento de los estudiantes y

respondan a hechos y situaciones de su propia realidad o entorno social, para luego relacionarlos con sucesos regionales y/o nacionales; ello permite hacer de la enseñanza – aprendizaje de la historia una actividad dinámica y participativa, que puede ser complementada con la elaboración de tiras cómicas, en donde cada imagen y cada frase tenga una interpretación y un significado que conlleve al conocimiento y comprensión del fenómeno.

La enseñanza–aprendizaje se desarrolla mediante el análisis e interpretación de textos, la narración lúdica, amenizada con bromas que derivan de los mismos hechos históricos, en forma anegdótica, haciendola agradable, fácil y divertida; utilizando juegos, rondas, canciones, trovas, versos, coplas, ritmos tradicionales, juveniles y de moda como el reggaetón, incorporandolos a los procesos de evaluación para posibilitar la fijación y comprensión significativa; también se podran elaborar crucigramas, sopas de letras, mapas conceptuales, ensayos relacionados con lostextos estudiados y con la historia local, estimulando el hábito de escritura y articulándo de manera transversal el conocimiento de diferentes áreas, a lo que no es ajena la informática, razón por la cual se acompañará la enseñanza de la historia con carteleras y diapositivas ceativas.

Se realizan trabajos en grupos y se plantean discusiones en plenarias para socializar los contenidos, aclarar dudas, hacer precisiones y unificar criterios; lo cual facilitará el desarrollo de competencias interpretativas, argumentativas, propositivas, en general cognitivas y actitudinales; se hace necesario además recrear los hechos del pasado con dramatizados.

El fundamento teórico que orienta esta propuesta, es el resultado de la transversalización de la teoría crítica de la enseñanza, el enfoque histórico cultural y la pedagogía activa, con elementos rescatables de la pedagogía autoreflexiva, las tics y la teoría cognoscitiva. En donde la teoría crítica de la enseñanza, el enfoque histórico cultural y la pedagogía activa, constituyen la base fundamental de las referencias teóricas, en tanto que permiten la orientación de un proceso formativo dinámico, investigativo, constructivista y creativo; pues aquí el educador desempeña un rol social dentro de la escuela con extensión a la comunidad, lo que exige del estudiante compromiso y dedicación para convertirse en "forjador de las transformaciones sociales"12.

La combinación de estas tendencias pedagógicas, posibilita la formación integral, el desarrollo de valores y competencias (de tipo interpretativa, argumentativa, propositivas, cognoscitiva y ciudadanas), así como la contextualización del proceso enseñanza-aprendizaje, teniendo en cuenta las preferencias y aspiraciones de los estudiantes, para que sea placentero, ameno y agradable. Garantizando así al individuo en formación, más y mejor apropiación de los contenidos que se imparten de manera lúdica y surgen de la interacción entre el conocimiento científico y el saber tradicional originado en la problematización y la investigación.

Esta fusión de tendencias es en esencia facilitadora de un aprendizaje desarrollador, en la interacción del sujeto cognoscente con su entorno social, de manera tal que se establece

12 Horkheimer, Max. “Teoría Crítica”. Universidad de Frankfort, Alemania 1968.

y desarrolla una acción sinérgica y consustancial llamada a promover cambios cuali-cuantitativos en el sujeto que aprende, el cual es parte de la sociedad donde se desenvuelve; por lo que aprende a conocer su entorno, generando así sentido de pertenencia y construyendo identidad cultural.

El papel fundamental de la escuela es formar un ser humano integral, capaz de transformar su entorno, siempre y cuando que al estudiante se le proporcionen los elementos necesarios para interactuar cambiando así su realidad física y social. En tal sentido, las Instituciones Educativas, tienen la responsabilidad de transformar la sociedad a través de la formación de un ser humano independiente, reflexivo dotado de las herramientas requeridas

Lo anterior permite estar de acuerdo con Hernández, cuando afirma que organizar este tipo de enfoques "es potenciar a los alumnos para que ellos mismos se impliquen en su propia formación, a partir de sus autorreflexiones, valoraciones críticas y con ello modificar características de la sociedad que hacen necesaria esa intervención"13 Lo que para Libaneo es privilegiar la adquisición de saber, y del saber vinculado a las realidades sociales".

La relación docente – dicente se realiza de forma horizontal, puesto que se concibe al estudiante como sujeto activo del proceso enseñanza-aprendizaje, sin dejar de presuponer que es objeto del mismo; al docente se le atribuye un papel de orientador y guía, de cierto modo directivo, pero no autoritario, debido a su experiencia, conocimientos y formación. Es en este contexto que Libaneo afirma “…en la relación de intercambio alumno-medio, el docente juega el papel de mediador”. En cuanto al estudiante expresa que “…este posee experiencias inmediatas en un contexto cultural, participa en la búsqueda de la verdad al confrontarla con los contenidos y modelos explicitados por el docente"14.

Otra opinión al respecto es la de Adela Hernández en cuanto al profesor que es "…un intelectual transformativo que tiene tres tareas fundamentales:

• La enseñanza como práctica transformadora

• La escuela como esfera pública y democrática

• El fomento de un discurso público común unido a imperativos democráticos de igualdad y justicia social".

Continúa diciendo la autora, "…los alumnos tienen libertad para expresar sus ideas y defender sus puntos de vistas, los que se discuten en el seno del grupo escolar, quien sugiere nuevas formas de trabajo y de evaluación." Es por eso que "se considera la institución escolar como un mecanismo emancipador de los estudiantes, en tanto ellos se

13 Hernández G. Tecnología de la enseñanza o didáctica. Revista Cubana de Educación Superior 1986

14 Libaneo, José Carlos. Tendencias Pedagógicas en la Práctica Escolar; en Revista ANDE N°6 año3 Saopablo – Brasil 1982. OREALC – proyecto principal de Educación en América.

proponen la transformación de la educación y el análisis crítico de sus métodos y procesos, de ahí que se valora como el método principal, el de la autorreflexión crítica, a partir de una concepción dialéctica de la realidad y el pensamiento”15. Por lo tanto no se trata solamente de unir a la historia nacional contenidos relacionados con la participación de los afrodescendientes en la independencia de Colombia; sino también en ¿cómo enseñar esa historia? en tanto que “la renovación es interesante, aun que muchos docentes usan los nuevos métodos de modo tradicional”16, por lo que se deben preparar docentes en didáctica de la enseñanza de la historia y particularmente de la historia de los afrodescendientes.

Es necesario además comprender que la imagen, la música, los juegos y el contexto local no remplazan el libro, ni al docente, pero se debe tener en cuenta que las nuevas generaciones de estudiantes, comprenden mejor lo que está asociado con los ritmos musicales, las tecnologías informáticas, la lúdica y las imágenes que ven en los medios audiovisuales que con el tablero y eso hay que aprovecharlo para la enseñanza; y en este caso particular de la historia.

15Hernández Díaz, Adela. “Tendencias Pedagógicas Contemporáneas”; Universidad de Frankfort, Alemania 1968. 16 Suriano Juan. Nueva Historia Argentina, volumen XIII, sudamericana. Buenos Aires –Argentina, 1997