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Punto de partida Hemos concluido que todos los seres humanos

elaboramos una visión del hombre y del mundo.

Que esa visión del hombre y del mundo está constituida de pensamientos o de juicios que pueden ser verdaderos o falsos.

Un juicio es verdadero cuando está de acuerdo con la realidad.

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¿Quién soy y cómo soy?

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¿Qué sucede si tengo un concepto falso de lo que soy

como persona humana?

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¿Cuál es el comportamiento típicamente humano que me realiza como persona plena?

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¿Comamos y bebamos que mañana moriremos?...

¿Cuáles son mis necesidades fundamentales?

¿Cómo puedo lograr ser feliz?

¿Por qué existe el dolor? ¿Tiene algún

sentido.

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¿Quién soy?

¿Qué sentido tiene mi vida?

¿Para qué vivo?

¿Qué hacemos en este mundo tan complicado y difícil?

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Todo ser humano, en algún momento de su existencia se hace esas preguntas, de su adecuada respuesta depende que logre o no ser feliz.

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Es necesario que comprenda qué soy como ser humano, para poder desarrollarme y ser feliz.

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Observando la realidad El mundo nos presenta

una infinidad de seres, que parece incontable-

El cambio incesante nos rodea.

Sin embargo, observamos que hay realidades más estables que otras.

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Observando la realidad Si nuestros sentidos nos

enseñan que por ejemplo todos los seres humanos somos distintos, mi inteligencia se da cuenta de que todos somos de la misma especie: hay algo en común entre nosotros.

¿Qué es lo que tenemos en común?

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La esencia La metafísica aristotélica nos enseña que la esencia es

aquello por lo que un ser es lo que es.

Es decir: lo que hace que el ser por ejemplo, un caballo sea caballo, porque hay muchísimos caballos, todos ellos son caballos distintos unos de otros, pero todos ellos tienen algo en común que los hace pertenecer a la misma especie: esencia de caballo.

Tomaremos aquí la esencia como sinónimo de naturaleza, no en el sentido coloquial en el que naturaleza es todo lo que nos rodea.

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Esencia y naturaleza Por lo tanto, a pesar de todas nuestras diferencias

físicas o culturales, todas las personas humanas compartimos la misma esencia, tenemos la misma naturaleza humana.

Esta naturaleza o esencia tiene características que son comunes a todos los hombres y mujeres de nuestra especie.

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¿Qué soy yo? ¿Quién soy yo? El hombre es un ser material.

¡Estoy vivo! Tenemos las capacidades de la vida vegetativa: nacemos, crecemos podemos reproducirnos.

El ser vivo es el que puede moverse a sí mismo.

Un ser puede moverse a sí mismo (es viviente) porque tiene un principio vital.

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La naturaleza humana El principio vital del viviente, lo que anima al vivo se

llama alma.

El alma del vegetal es un alma vegetativa.

El alma del animal se llama sensitiva, por ella el hombre puede conocer y sentir.

Es decir, el hombre ya tiene una vida sensitiva

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Conocimiento y apetito

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Conocimiento

Tengo en mí una representación del ser que está fuera de mí

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Conocimiento Cuando conocemos alguna realidad, tenemos de

alguna manera dentro de nosotros una forma, o la esencia de lo que ese ser es.

En el conocimiento poseemos de manera no materialalgo de lo que un ente es: su color, su tamaño, su figura o su esencia.

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Apetito

Voy hacia el ser que está fuera de mí.

Es una tendencia hacia el bien (perfección del ser).

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Vida psíquica humana:Conocimiento y apetito

Conocimiento intelectual

Inteligencia

Conocimiento sensible

(ej. Vista, oído, gusto, olfato, tacto, imaginación y memoria)

Apetito intelectual

Voluntad

Apetito sensible

Afectividad sensible

Pasiones

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Conocimiento y apetito Por lo tanto, el conocimiento y el apetito se dan en dos

niveles diferentes: el nivel sensible y el nivel racional o intelectual.

El nivel sensible lo compartimos con los animales.

El nivel intelectual es exclusivo de los seres humanos.

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El hombre y el animal: diferencias Una forma de ver esta diferencia es observando que

los animales:

1. No pueden hacer ciencia y por tanto no progresan como el ser humano.

2. Su comportamiento obedece a sus instintos: por ejemplo: no pueden hacer huelga de hambre. No puedo decir que un león es malvado porque mató a un animal más débil que él. El hombre es libre, puede, si quiere controlar sus instintos.

¿Tenemos espíritu?

Metafísicamente: ¿qué es el espíritu?

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¿Qué significa naturaleza de la inteligencia? Al hablar de la naturaleza, estamos buscando el modo

de ser, su esencia, aquello que la hace ser lo que es.

Queremos investigar, si el hombre es solamente un animal más perfecto.

Es decir, si somos seres que se terminan en el modo de ser material.

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O bien,

¿Hay algo más dentro de mí?

¿Quién y cómo soy yo?

¿Qué importancia tiene este asunto? Si solamente fuéramos animales más evolucionados,

sin espíritu, nuestro máximo bien sería el placer, podríamos como los romanos, decir: “¡comamos y bebamos, que mañana moriremos!”

Pero si tenemos espíritu, nuestra moralidad cambiaría fundamentalmente.

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¿Cómo investigar este asunto?

Un principio filosófico dice que:

“El ser se conoce por sus actos”

Yo conozco a una persona por su desempeño: si es responsable, trabajador, si causa problemas o si es conciliador.

Podemos conocer a un animal por sus huellas.

“El ser se conoce por sus actos”

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¿Cómo investigar este asunto?

Otro principio o axioma filosófico dice que:

“El ser actúa de acuerdo a lo que es.”

No puedo esperar de un perro que aprenda a hablar alemán, en cambio un niño de 2 o 3 años, puede aprender dos idiomas al mismo tiempo: el materno y el paterno, por ejemplo.

El ser actúa de acuerdo a lo que es.

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Naturaleza de la inteligencia

Por lo tanto, podré conocer la naturaleza de la inteligencia conociendo los actos de la inteligencia.

Investigaremos si la inteligencia no es material ni depende de la materia para existir, es decir, que sea superior a la materia: espiritual.

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Naturaleza de la inteligenciaAntes de iniciar el análisis de estos actos,

precisaremos un par de términos:

Lo material, definido por la física es todo aquello que ocupa un lugar en el espacio. Podemos observar que la materia es:

Singular (una silla, una mesa) y

Concreta: no puedo pasar a través de la silla.

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Naturaleza de la inteligenciaRecordamos los dos axiomas filosóficos

explicados:

El ser se comporta de acuerdo con lo que es, con su naturaleza.

El ser se conoce por sus actos.

El primer acto que analizaremos, es el del conocimiento de los conceptos.

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Naturaleza de la inteligenciaLa ciencia está integrada por conceptos:

velocidad, energía, materia, etc.

Estos conceptos son universales: es decir, se pueden aplicar a velocidades de cualquier tiempo en cualquier lugar, el concepto de materia se refiere a la de China, México o a de cualquier planeta de la galaxia, es un concepto universal.

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Naturaleza de la inteligencia

Mientras que los conceptos son universales (se aplican a todos los seres de la misma especie), la materia es singular y concreta.

Por lo tanto, hay un modo de ser distinto y superior en el concepto.

Aún hay más, porque podemos tener ideas de realidades que no son materiales.

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Por ejemplo: la paz, la justicia, el amor o la libertad, son ejemplos de realidades no materiales, que la inteligencia puede conocer.

La inteligencia puede conocer estas realidades,porque ella no es material, sino espiritual.

Cada efecto exige una causa proporcionada,nadie da lo que no tiene.

La inteligencia no podría entender realidadesno materiales, si fuera de naturalezamaterial.

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Naturaleza de la inteligencia Gracias a que el hombre elabora conceptos, es que

puede elaborar la ciencia, y por esa razón es que los seres humanos progresamos, cosa que no sucede con los animales.

Ni a las hormigas ni a las abejas se les ha ocurrido la idea de progresar en la forma como construyen sus colmenas u hormigueros.

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Naturaleza de la inteligencia Un segundo acto es el de la capacidad de reflexionar

que tiene el hombre.

Nosotros podemos reflexionar sobre nuestros actos.

¿Será bueno venir al curso?

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Naturaleza de la inteligenciaUn ojo no puede verse (conocerse) a sí

mismo, por la impenetrabilidad de la materia.

La inteligencia sí se conoce a sí misma, porque tiene un modo de ser no material, y superior a la materia.

Naturaleza de la inteligencia Otra demostración de

que la inteligencia tiene un modo de ser superior a la materia, es que los entes materiales solamente poseen una esencia, a diferencia de la inteligencia que por el conocimiento pose muchas esencias.

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Alma espiritual Otra demostración de la

espiritualidad del alma humana, es que el hombre, si quiere, puede realizar actos libres, es decir, no es esclavo de su instinto.

¿Ha visto Usted a un león hacer una huelga de hambre?

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Alma espiritual y dignidad El hombre, si quiere puede ponerse por encima de sus

instintos y necesidades materiales, podemos gobernarlos y debemos hacerlo, porque podemos.

Este es el fundamento metafísico (basado en el modo de ser) de la dignidad de la persona.

Al tener una naturaleza espiritual una sola persona vale más que el universo entero.

La espiritualidad También el hombre

puede dominar sus instintos porque tiene este principio superior que es su alma espiritual.

El ser humano no podría dominar sus instintos si fuera gobernado totalmente por la materia. El cuerpo material obedece las leyes materiales como la gravedad, pero hay un espacio para la libertad por su alma espiritual.

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La voluntadHemos considerado a la inteligencia

como una de las facultades del alma espiritual, y hemos hablado de su importancia.

¿Basta conocer el bien para realizarlo?

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“Veo lo mejor, y lo apruebo, pero sigo lo peor”

Ovidio.

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La voluntad La voluntad es la

facultad espiritual que sigue al bien que la presenta la inteligencia.

El objeto de la voluntad es el bien, y ama lo que la inteligencia le presenta como bueno.

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La voluntadLa tendencia al bien sensible no siempre está de acuerdo con la voluntad.

Puede ser que sensiblemente queramos una cosa: dormir, y que la voluntad ordene otra: levantarse.

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La voluntad puede amar de dos maneras: necesaria, ya que necesariamente amamos ser felices y el bien absoluto,

Algunos actos de la voluntad no son libres sino necesarios: por ejemplo, querer ser feliz está inscrito en la naturaleza de la voluntad. También amar el bien perfecto.

Y de manera libre, como amamos los bienes que consideramos no absolutos.

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Análisis del acto voluntario

1. Concepción de un objeto como bueno

3. Examen para indagar si es posible y bueno aquí y ahora.

5. Búsqueda de los medios.

7. Examen de los medios: el más fácil, directo y eficaz.

9. La inteligencia planea y ordena.

11. Ejecución.

2. Complacencia “me gusta.

4. Intención de conseguir ese bien.

6. Consiente o no en los medios.

8. Elección de un medio, decisión

10. Impera o manda

12. Gozo por el bien logrado

Libertad Al ser de naturaleza

espiritual, el ser humano no está determinado por sus instintos, sino que es libre, tiene cierta indeterminación o libertad.

Mi vida es en cierta forma como un libro abierto, en que yo puedo escribir una maravillosa obra de arte, o una tragedia griega o china.

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Libertad Somos libres de elegir los bienes que no nos parecen

absolutos: estudiar o no estudiar, tener novia o no tenerla, ir al partido de fútbol o no ir.

Los actos libres son aquellos en los que la voluntad se determina a sí misma por un bien, la voluntad elige un “bien” que la inteligencia le presenta.

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Libertad Puede ser que lo que escojo sea bueno sólo

parcialmente: me como dos rebanadas de pastel, disfruto al hacerlo pero sé que no es bueno para mi salud.

En ese caso, se habla de un bien desordenado. Es sólo parcialmente bueno.

El bien moral exige la plenitud de bien.

Por lo tanto, la voluntad depende de la inteligencia para poder decidir adecuadamente cuál es el bien real y no un bien desordenado, que a corto, mediano o largo plazo le hará daño.

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Libertad y responsabilidad Cuando yo escojo un bien, yo soy autor de ese acto, es

libre, y porque soy su autor, soy responsable de él.

La responsabilidad es una característica del acto por la que debo responder de lo que yo hice a una autoridad superior, incluso a mi propia conciencia.

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¿Qué necesito para ser feliz? Si por tanto, somos espíritus encarnados, nuestras

necesidades no son solamente materiales: necesitamos Amor, Verdad, Justicia, Libertad, para ser felices.

Nuestras facultades espirituales son la inteligencia y la voluntad.

La inteligencia tiene como fin conocer la Verdad.

La voluntad tiene como fin amar el Bien.

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¿Qué necesito para ser feliz? Además de la satisfacción de nuestras necesidades

materiales, nuestra inteligencia necesita Verdad y nuestra voluntad ama el Bien y lo necesita.

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Todos los que se puedan, entre más, mejor.

Bienes espirituales: valores y virtudes, amigos, bienes del orden sobrenatural, etc.

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inteligencia

voluntad

Nuestras facultades están abiertas al infinito porque son espirituales

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Conclusión:Nuestras facultades superiores:

inteligencia y voluntad, están abiertas al infinito y se llenan de Verdad y Bien.

¿Dónde encontrarán Verdad y Bien infinitos?

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La Verdad y el Bien infinitos.

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Agustín de Hipona.

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Fin último sobrenatural El hombre ha sido elevado gratuitamente por Dios al

orden sobrenatural, y su fin será la bienaventuranza, con el cual el hombre entra: en la gloria de Cristo y en el gozo de la vida trinitaria.

Consiste en una unión con Él mucho más íntima y perfecta que la que hubiéramos logrado con el solo fin natural.

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Tendencia al bien Amor (complacencia

afectiva)

Tendencia al bien no poseído: Deseo

Posesión efectiva del bien: Gozo

El mal considerado en sí mismo produce:

Odio.

Mal ausente: Aversión.

Mal presente: Tristeza.

Posible de alcanzar: Esperanza.

Se considera imposible de alcanzar:

Desesperación.

Presente: Ira.

Ausente Se considera posible de

vencer: Audacia.

Se considera imposible de

vencer: Temor o Miedo.

Bien

Mal

Bien

difícil.

Mal

difícil.

CONCUPISCIBLE:

Tendencia al bien y aversión al

mal

IRASCIBLE:

Lucha por el bien difícil o contra

el mal difícil.

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Elementos del acto humano 1. Advertencia: del acto en sí, y también de la relación

que el acto tiene con la moralidad

A) plena

B) semiplena, por ejemplo, semidormido.

Si no se percata de lo que hace, no hay advertencia.

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Elementos del acto humano 2. Consentimiento: lleva al hombre a querer el acto

previamente conocido, buscando con ello un fin. Puede ser:

A) perfecto

B) semipleno,

Y también:

A) directo: consigo lo que busco

B) indirecto: se realiza lo perseguido o otros efectos inseparables al efecto querido (voluntario indirecto)

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Obstáculos al acto humano Afectan al acto humano impidiendo el debido

conocimiento de la acción y, o, la libre elección de la voluntad, son:

1. La ignorancia (carecer del conocimiento ético necesario y suficiente)

A) vencible: pudo haber sido superada,

B) invencible: no pudo superarla el sujeto, o ni siquiera la advirtió.

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Obstáculos al acto humano Se da principalmente entre sujetos rudos e inciviles.

Entre personas con preparación humana y escolar la ignorancia suele ser vencible.

La invencible al ser involuntaria es inculpable desde la perspectiva ética.

La ignorancia vencible es culpable en mayor o menor grado dependiendo de la negligencia en averiguar la verdad.

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Obstáculos por parte de la voluntad A) El miedo: turbación interior por la amenaza de

un mal futuro. No destruye la voluntariedad a menos que se pierda el uso de razón. Por tanto no es suficiente para justificar el acto malo.

B) Las pasiones: no son en sí mismas ni buenas ni malas, reciben calificación en la medida en que dependen de la razón y de la voluntad. Son buenas cuando contribuyen a una buena acción y viceversa.

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Obstáculos por parte de la voluntad Si alguien realiza un acto malo por impulso de una

pasión tan arrebatadora que ciega por completo su razón, se disminuye la voluntariedad.

Si la pasión es alimentada previamente para realizar la acción, es agravante a la maldad del que actúa.

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Obstáculos por parte de la voluntad C) violencia: Impulso de un factor exterior que inclina

al hombre a actuar en contra de su voluntad.

Puede ser física o moral.

La violencia física absoluta destruye la voluntariedad con tal que se resista interiormente para no consentir el mal.

La voluntad interior puede resistir a la violencia exterior.

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Obstáculos por parte de la voluntad La violencia moral no destruye la voluntariedad, el

hombre permanece dueño de su libertad.

La violencia física relativa disminuye la voluntariedad, en proporción a la resistencia que se opuso.

D) Los hábitos (vicios ) atenúan la gravedad del acto realizado bajo el influjo de éste.

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Obstáculos por parte de la voluntad La gravedad de la falta solamente puede ser atenuada

si hay esfuerzo por combatir el vicio.

Si no se lucha es responsable de todos los actos que se comenten: con advertencia y sin advertencia.

Cuando se quiere la causa se quiere también el efecto: voluntario in causa.