01-La Creazione Del Mondo (Genesi 1)-2

7/25/2019 01-La Creazione Del Mondo (Genesi 1)-2

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Claudio Doglio

El poema sacerdotal de la creación (Génesis 1,1-2,4a)

Se dice en la liturgia de la pascua juda! "#un$ue nuestra %oca esta%a llena de &imnos como el mar Est' lleno de agua, nuestra lengua de cantos como numerosas son sus olas, las nuestros la%ios esta%an llenasDe ala%anas como etendido es el *irmamento, nuestros ojos luminosos como el sol + la luna, nuestras %raos ampliadasComo las alas de las 'guilas, nuestros pies r'pidos como los cieros, no podramos ringraiarti, o& Seor .uestro Dios, + %endecir tu nom%re, o nuestro /e+, para uno solo de las mil miles de miradas de %ene*icios, de0rodigios, de maraillas $ue &as &ec&o para nosotros + para nuestros padres, a lo largo de la &istoria"

Este teto litrgico de la *iesta de 0ascua nos introduce %ien el espritu de la primera p'gina %%lica,3%jeto de nuestra lectura! se trata, en e*ecto, de una p'gina de elogio + de ala%ana, de un gran canto litrgico

I. Observaciones preliminares

a primera a*irmación importante por &acer a propósito de este teto, tan *amoso, es $ue no se trataDe un relato, sino de un &imno conmemoratio, la gran liturgia de la creación

1. Algunas ideas fundamentales0ara acercarnos a este teto, pues, como para cual$uier otra p'gina de la 5i%lia, de%emos &acer silencio

.o tanto el silencio de material, lo mental6 es decir, de%emos ponernos en una dócil disponi%ilidad# escuc&ar lo $ue el teto $uiere decir, sin pretender &acer decir al teto lo $ue tenemos +aCa%ea nosotros 0ara poder leer correctamente nuestro pasaje de la creación es coneniente demoler algunos0rejuicios $ue $ui's tenemos, sin sa%erlo! estos prejuicios nos impediran comprender 0lenamente este teto o &acemos eidenciando tres ideas *undamentales

Primera idea: La Revelación bíblica no comienza con la creación, pero con el acontecimiento del Éxodo.7e diréis! "a primera p'gina de la 5i%lia es esta, + &a%la de creación" Es cierto Sin em%argo, &istóricamente, la

0rimera eperiencia, la decisia, la $ue &a &ec&o de 8srael "el pue%lo de Dios" es el acontecimiento del 9odo!Es decir, la li%eración

a re*leión so%re la creación iene después 0or tanto, no es el primer punto de la /eelación Es el primeroSi $uieres, en orden cronológico a%soluto, pero en el transcurso de la &istoria el &om%re llega a comprenderlo en unSegundo tiempo o mismo sucede tam%ién para el Credo cristiano6 decimos! "Creo en Dios 0adreCreador + en :esucristo su ;ijo $ue nos &a reelado al 0adre" El segundo artculo del Credo se;istóricamente después, pero se re*iere al &ec&o decisio $ue nos &a permitido entender todo, tam%ién lo $ue ena#ntes

Segunda idea: el primer capítulo del Génei no e el !nico texto bíblico "ue #able de creación.

En muc&os pasajes de la 5i%lia se &a%la de creación! para tener una idea completa de lo $ueDice la 5i%lia so%re la creación de%emos encontrar el coraje + la %uena oluntad para ir a %uscar todosEstos tetos o, por lo menos, si nos detenemos a esto, de%emos reconocer la parcialidad de nuestro estudio5%lico + eitar la generaliación

0ues, para conocer la enseana %%lica so%re la creación no es su*iciente tomar esta0'gina, &acer el resumen + decir! "a 5i%lia dice esto" De%emos decir! "El primer captuloa génesis, si &e comprendido %ien, a*irma este"

En nuestro curso, en e*ecto, iremos tam%ién a er los otros importantes pasajes %%licos so%re la creación, para<ener un marco m's amplio6 comenamos con Gn 1, no por$ue sea el primero, sino por$ue es el m's *amoso +Conocido, pero no por ello el m's incluido

$ercera idea: en la %iblia no e #acen a&irmacione obre la 'creación', m( bien e celebra el )io*reador.

#l escritor %%lico no interesa tanto decir cómo est'n las cosas, eplicar cómo las cosas &an enido# la eistencia, apo+ar las teoras so%re el origen del mundo6 muc&os tetos %%licos $ue tratan de nuestro<ema aparecen compuestos para cele%rar a Dios $ue es el Creador Descu%rimos, por tanto, $ue los tetos de



Génesis 1

Creación son tetos sapienciales + litrgicos, nacidos en am%ientes cultos de *ormación, con el *in de ala%ar a Dios +De ensear al &om%re la justa relación con Dios .o se trata de tetos con *ines in*ormatios, peroCon o%jeto litrgico-*ormatio

2. El sentido de una primera página

El primer captulo del Génesis, &a%itualmente llamado "el relato sacerdotal de la creación",De%era ser m's correctamente titulado " &imno sacerdotal al Creador " .o es correcto, por otra parte, considerar este teto sacado de su conteto, como si, es decir, era

=na p'gina independiente, olidando todo el curso + todo el resto/econocemos, en cam%io, $ue esta p'gina es la primera de una larga &istoria +, como lectores de li%ros,

Sa%emos $ue las primeras p'ginas se inclu+en después de &a%er ledo el cuerpo de la &istoria + &a%er incluidoEl desarrollo de la narración6 con *recuencia, incluso, sólo después de &a%er terminado el li%ro + &a%er entendido elSentido, el comieno se conierte en clara + comprensi%le

El mismo procedimiento se aplica tam%ién para una pelcula (género a los $ue estamos m's acostum%rados) .ormalmente la

Escena inicial de un *ilm se conierte m's clara al *inal, especialmente si se puede reisar! la segunda e,En e*ecto, $ue se e una pelcula, esto se comprende muc&o m's Se comprende, es decir, como el director &a tra%ajado,0or$ue, desde la primera escena el director tiene en mente todo el desarrollo + la conclusión, mientras $ue el

Espectador no El espectador e imagen por imagen, con una %uena capacidad de almacenamientoColega todos los detalles en la unidad + al *inal tiene la isión de conjunto Sólo reisando arias eces una pelcula oe+endo + rele+endo un li%ro se comprenden + se aclaran todos los detalles

0ara la 5i%lia es este mismo principio a primera p'gina del Génesis es la primera p'gina de "una;istoria" + puede ser comprendida solo le+endo toda la &istoria! como cual$uier primera p'gina es particularmente8mportante, pero el signi*icado de las deria del seguimiento + esto se comprende armoniandolo con el conjunto

Gn 1 da comieno a la &istoria sacerdotal , o%ra nacida en el medio am%iente de los sacerdotes de :erusalén,Durante la época del eilio + la deportación a 5a%ilonia (aos >?@->A? aC) Sin em%argo, no es pro%a%leBue nuestro teto es una composición improisada! muc&os estudios, atentos + pro*undos, &anDemostrado $ue esta primera p'gina %%lica &a tenido una larga &istoria de la composición 0ro%a%lemente se<rata de un "resumen" de un antiguo poema, un canto muc&o m's amplio ;a%ra sido reducido de tamao entregado en *orma narratia para conertirse en la gran "3uerture" de la sin*ona &istórica de 8srael, el solemne0ortal de la admira%le construcción literaria creada por los sacerdotes en el eilio

3. Las características literarias de Gnesis 1El primer tra%ajo del eégeta es leer el teto, eaminar es decir, su contenido + estudiar los

0rocedimientos compositii utiliados por el autor <am%ién nosotros, pues empeamos a er cómo est' construidoEl Captulo, destacando so%re todo las caractersticas literarias $ue lo caracterian Ser' precisamente0artiendo de estos reliees literarios $ue podremos cerrar a o%seraciones de tipo teológico

#l leer con calma + atención el teto (a eces puede ser til acompaar la lectura con una'pi para su%ra+ar todos los elementos interesantes), nos percatamos de $ue el e*ecto producido es el de unaSolemne Cele%ración de tipo litanico En e*ecto, se repiten a menudo, mu+ a menudo, las mismas cosas con las mismasórmulas! este procedimiento &a atrado la atención de muc&os estudiosos, los cuales &an o%serado con7inuciosa atención una gran cantidad de detalles literarios presentes en el teto Se &a podido as

a conclusión de $ue nuestro pasaje *ue curato letterariamente mu+ %ien, &asta el paroismoSe &a notado, por ejemplo, $ue el autor cuenta las pala%ras Este *enómeno es eri*ica%le sólo en el teto3riginal &e%reo6 en nuestras traducciones desaparece, pero sigue siendo indicio de un particular sa%or iterario El nmero $ue domina todo el es$uema es el @ + tam%ién las pala%ras importantes recurren con estarecuencia! el 1 tiene @ oca%los6 el 2 tiene 14 (@@)6 la *órmula "io Dios $ue era %ueno" recurre @Feces6 " as sucedió" uele @ eces6 "Dios &io" uele @ eces6 el nom%re de Dios ( +&ilHaI ) recurre A> eces(@>)6 términos importantes como "cielo", "%óeda" + "<ierra" uelen 21 eces cada uno (@A)6 la ltima0arte, la $ue &a%la del séptimo da, comprende tres a*irmaciones de @ pala%ras cada una (@@@) SeSólo algunos de los innumera%les ejemplos $ue podramos &acer

<am%ién el conjunto del captulo est' construido con una armónica ar$uitectura, segn un es$uemaEstrictamente simétrico! todas las o%ras de Dios est'n agrupadas en seis das os tres primeros das presentanas 3%ras de cimentación, los otros tres las correspondientes o%ras de ornamentaione Se puede &a%lar de un7arco en dos partes, una especie de dptico en $ue las ta%las se corresponden per*ectamente, precedidas por un

0roemio + seguidas por una conclusiónEl proemio (1,1-2) presenta la masa in*orme inicial, enumerando los elementos desde el interior &acia

El eterior! a) la tierra, %) el a%ismo, c) las tinie%las

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Génesis 1

La primera mea +,--/ descri%e la *ormación de las regiones cósmicas segn el orden inersoDesde el eterior &acia el interior!

1J da! creación de la lu2J da! creación del *irmamento

(separación de las tinie%las)6(separación de los dos a%ismos)6

AJ da! creación de tierra + plantas (separación del agua)

La egunda tabla +,0-/ descri%e en per*ecto paralelismo la ornamentación de las regiones +a creadas!4J da! creación de los astros (instrumentos de la lu)6

>J da! creación de peces + aes (en el agua + en el aire)6KJ da! creación de los animales + &umanos (so%re la tierra)a conclusión (2,1-A) polaria la atención so%re el séptimo da como la cum%re de la creación + da

Sin ocaso<am%ién las *órmulas empleadas en la descripción recurren segn un complejo es$uema *ijo $ue

Demuestra, una e m's, la minuciosa atención literaria utiliada para la composición de este &imno alCreador El autor &a utiliado el de un cincel + &a $uerido realiar un tra%ajo mu+ *ino or*e%rera

Esta cuidadosa atención literaria est' dirigida por el autor a la producción de un teto "artstico", un7arco &ermoso $ue, segn el propio gusto estilstico, pueda dignamente cele%rar el elogio del Creador

!. El gnero literario de G" 1En este punto podemos preguntarnos! L$ué $uiere ensear el autor de Gn 1M Est' claro $ue

El autor a*irma el "&ec&o" &istórico de la creación, pero no se compromete a%solutamente en el "cómo", es decir, ela manera en $ue Dios &a creado

Bue nos sea el cielo, la tierra + el mar, lo emosN Es un dato de &ec&o o $ue dice en m's nuestro#utor como &om%re de *e es $ue "en el origen de todo esto &a+ Dios" El mensaje teológico consiste en/econocimiento de Dios como Creador de todo! el resto es una ela%oración de tipo literario-artstico paraCele%rar la %ellea de la creación + ala%ar su Creador

;a+ pues, claramente distinguir entre la esencia del relato $ue es &istórica + el marcoiterario $ue corresponde a un género "did'ctico, artstico, sapiencial", ela%orada segn el gustoEstilstico, sacerdotal + inculado a la isión cosmológica del 3riente #ntiguo

El autor, en e*ecto, comparte con sus contempor'neos la isión del mundo + segn esta *iguraCosmológica él descri%e la interención creador de Dios Segn la comn representación del antiguo3riente la tierra es plana + poggiata so%re grandes columnas6 en derredor est' rodeada por el gran océano, adem's elBue se leantan las columnas del cielo, inmensas montaas $ue sostienen la rgida e del cielo, unaGran cpula de cristal encima de la cual se juntan las aguas superiores (éase el di%ujo *uera de teto)

=na imagen del mundo, pues, ligada a la cultura antigua + &o+ totalmente superada por las ciencias .aturales! sin em%argo, con este traje cient*icamente *r'gil + superado, est' reestido de un mensaje $ue &aFalor imperecedero Es este mensaje teológico $ue $ueremos descu%rir le+endo la primera p'gina de la5i%lia6 en cam%io, no $ueremos encontrar datos cient*icos so%re el origen del mundo

#. El es$uema teol%gico del &mando&.El principio narratio seguido por el autor sacerdotal es esencialmente es$uem'tico! él repite siempre

as mismas *órmulas, determinando as un es$uema narratio constante!#) PR12*1P13 !5) mando !C) cumplimiento !D) 4uicio !E) *oncluión !

"Dijo Dios""3s sea Se congreguen Se &aga"" as sucedió"" io Dios $ue era %ueno"" *ue por la tarde + *ue la maana! un da"

Esta narración estereotipada reproduce el es$uema de un mando! Dios da un orden + la orden seEjecutado Este reestimiento literario est' estrec&amente inculado a la mentalidad del teólogo sacerdotal

a escuela de los sacerdotes, en e*ecto, est' interesada casi eclusiamente en la composición de toda su3pera, la e+ del Sina $ue Dios dona al pue%lo a traés de 7oisés <oda la recopilación de le+es $ue el autor Sacerdotal se condensa en el centro del 0entateuco (9odo 2> En nmeros 1O, incluido todo el etico)) es<otalmente con*igurada segn este es$uema! Dios se dirige a alguien, le da un orden + la re$uerido

Ejecuta la orden6 este orden es %ueno + se imparta en un tiempo determinadoEl mismo procedimiento narratio se emplee tam%ién para el relato inicial, presentado as comoEl acontecimiento *undador, +a $ue cada acontecimiento se %asa en la 0ala%ra de Dios $ue manda + por lo tanto llama#l ser + la 0ala%ra de Dios $ue con*irma, %endice o reconoce Sólo $ue en el relato de laCreación Dios est' solo + no &a%la con nadie "Dijo Dios", simplemente El mando de%eraEstar dirigido a alguien! "Dijo Dios"6 pero al principio no &a+ nadieN El nuestra autor est';aciendo un es*uero enorme para decir con su lenguaje poco conceptual un acontecimiento indeci%le! Dios



A



Génesis 1

.o manda a nada + a nadie6 es simplemente el orden Su a*irmación roa el lmite delDici%ile

El mando, luego, de%era ser emitido en segunda persona + dirigido a un "t"6 en cam%io en nuestro0asaje encontramos siempre *órmulas en tercera persona! "<anto", "se recojan", "apareca", "produca"El autor respeta el misterio de la creación, no eplica cómo esto &a+a ocurrido6 esta *orma lingPstica,7's $ue deselar, cela + llama la atención so%re el misterio escondido de la creación

Después el mando se recuerda siempre el cumplimiento! as el autor destaca especialmente el/esultado + con la *órmula " as sucedió" él mantiene pro*undamente el misterio de la creación El .uestro teto, pues se reela algo m's $ue una representación del origen del mundo! no seDescrito como surgió el mundo, sino $ue se sólo &a mencionado, uno tras otro, cada elemento $ue *orma parte del7undo + $ue nosotros emos! de todos se dice $ue son $ueridos por Dios a creación de la lu, por ejemplo, es0resentada de modo mu+ es$uem'tico! "Dijo Dios! tanto la lu la lu *ue" (1,A) Con estas pala%rasEl origen de la lu es m's escondido $ue claro, no se eplica por dónde se originó la lu, ni como especie6a nica cosa a*irmada es $ue la lu eiste por$ue Dios &a $uerido6 + %asta

El resultado del mando es %ueno, pero no &a+ nadie $ue se dé cuenta de esta %ondad si no DiosSolo! es Dios mismo, en e*ecto, $ue considera %uena su o%ra En su elocuente monotona de esta *órmulaEs una ala%ana implcita al Creador, por$ue es el autor sacerdotal $ue tiene una isión optimista del mundo +Considera %ueno todo lo $ue Dios &a &ec&o

inalmente, la *órmula $ue ritma las jornadas es el arti*icio literario para descri%ir el actuar de Dios en el tiempo!

Dios entra en la &istoria +, desde el principio, su actuar es un actuar &istórico, orientado a la &istoria de la &umanidad,Cum%re de la acción diina

.os percatamos *'cilmente, pues, $ue el es$uema del autor sacerdotal es un es$uema propiamente<eológico6 no descriptio, pero eocatio! a Dios se atri%u+e epresamente la intención + el origen de lasCosas e implcitamente se ala%ado por la %ondad de los resultados

'. El es$uema literario de la semana.3tro elemento importante $ue caracteria Gn 1 es el es$uema settenario, es decir, la distri%ución de los

8nterenciones creadores de Dios en seis das seguidos del séptimo dedicado al descanso Deteng'monos conEspecial atención a esta estructura semanal

0ara narrar un acontecimiento como la creación, el autor necesita de un es$uema, es decir, de%e elegir =n modo preciso para presentarlo + descri%irlo #un$ue solo sea para &acer una lista de las realidades de%e decidir 0or $ué partir + luego seguir un determinado orden6 para unir algunas im'genes de%er' preiamente esta%lecer unCriterio de sucesión + de coneión .uestro autor sacerdotal &a elegido un es$uema de tipoitrgico Es m's $ue natural! es un sacerdote del templo de :erusalén, acostum%rado a la cele%raciónitrgica acompasado en el tiempo por la orden semanal +, mu+ pro%a%lemente, est' componiendo un cantoitrgico

a primera p'gina de la 5i%lia deria, casi seguro, por un poema litrgico del templo + no era=sado en catecismo para eplicar cómo nació el mundo, sino $ue esta%a cantado en la liturgia paraCele%rar el Creador Segn antiguas tradiciones orientales, en la *iesta de #o .ueo, cuando se cele%raEl comieno de un nueo ciclo de los astros + la nuea serie de los productos de la tierra, se recuerda tam%ién el primer Comieno de todo el mundo .o tenemos in*ormación precisa so%re las cele%raciones del #o .ueo en 8srael,0ero es *'cil imaginar, &aciendo la comparación con otras culturas ecinas, $ue durante la semana conmemoratiaDel nueo ao *uera cantado precisamente el poema litrgico $ue Gn 1 sera el resumen en prosa Bui's

Entonces el es$uema de los siete das se de%e precisamente al uso litrgico en el arco de una semana, para $ue cadaDa &a%a una estro*a conmemoratia de un tipo de acción diinaEn cual$uier caso el interés del autor sacerdotal &a dirigido en *orma ine$uoca al séptimo da El

Es$uema literario K1, comn en la narración oriental, tiende a destacar el séptimo elemento! el .uestro captulo, por tanto, mira epresamente a eplicar el sentido del s'%ado

(. El )ptimo *ía+ el sábadoEn seis das Dios &a tra%ajado, pero en el séptimo da &a dejado de tra%ajar! este elemento, colocado

En particular reliee narratio es el értice de todo el pasaje Comencemos a estudiar el *inal (2,1-A), la creación del s'%ado, por$ue es lo $ue m's interesa al autor + puede o*recer as la clae deectura para todo el teto

a pala%ra &e%rea 5abat ( t5 la 6 ) adem's de ser el nom%re de un da de la semana (el "s'%ado",

0recisamente), es tam%ién el Fer%o $ue indica "cesar, terminar, descansar"! as en el teto original son unClara re*erencia a las epresiones "Dios cesó en el séptimo dapor$ue en él &a%a dejado por cada

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Génesis 1

<ra%ajo" El reoltijo lingPstico permite una clari*icación etimologica + tam%ién una *undación<eológica, $ue eplica por$ue el s'%ado sea un da sagrado

a sacralidad del s'%ado es un elemento mu+ antiguo + no eclusio de 8srael En el mundo semtico, enGénero, el calendario lunar, %asado es decir, los ciclos de la luna $ue tienen una duración de aproimadamente 2Q das, &aDeterminado la estructuración del tiempo en perodos de siete das, marcados por las cuatro *ases lunari #sEn el mundo %a%ilónico se llaman "s&appatu" los das $ue coinciden con la luna nuea, el primer cuarto, el

una nuea + el ltimo cuarto 0ero para los %a%ilonios estos das son ne*astos! se llaman as precisamente0or$ue coniene en ellos suspender cual$uier operación, +a $ue corre el riesgo de aca%ar mal #ntigua creencia no#n del todo desaparición! tam%ién nosotros usamos el re*r'n "ni de Fenus ni de 7arte, no se esposa no se parte" + alguien teme todaa como ne*asto el iernes 1@

# di*erencia de esta isión negatia, 8srael considera el s'%ado un da %ueno, incluso el da0riilegiado del encuentro con Dios Bué &a+a determinado en 8srael este cam%io de7entalidad no es &istóricamente demostra%le6 sin em%argo lcito pensar a una reelación particular de Dios,Est' injertada en pr'cticas usuales + comunes De &ec&o, mientras $ue diersas culturas conocen un calendario a un ritmoSemanal, solo 8srael considera el séptimo da como un tiempo dedicado a Dios en *orma particular +0ositio

a una antigua norma presente en el Dec'logo manda el respeto del s'%ado 0ero el Dec'logo esConserado en dos tradiciones distintas, en el li%ro del Deuteronomio + en el li%ro del 9odo + estas dos<radiciones diergen precisamente en la eplicación del s'%ado

El teto del Deuteronomio dice! "Guardar's el da de s'%ado para santi*icarlo, como el Seor tu Dios<e &a mandado Seis das *atic&erai + &ar's todo tra%ajo, pero el séptimo da ser' el s'%ado para el Seor <u Dios! no &acer tra%ajo alguno ni t ni tu &ijo, ni tu &ija #cuérdate $ue *uiste esclao en0as de Egipto + $ue el Seor tu Dios te &a &ec&o salir de all con mano *uerte + tenso %rao6 por eso elSeor tu Dios te manda guardar el da de s'%ado" (Dt >,12-1>) a motiación del s'%ado esigada a la li%eración de Egipto! "acuérdate $ue *uiste esclao, pero Dios te &a li%erado 0or lo tanto, unDa en siete, smetti de tra%ajar para recordar a ti mismo $ue eres un &om%re li%re, pero eres li%re por$ueDios &a interenido en tu ida para soltarte" El s'%ado es el recuerdo de la interención &istórico de Dios

0ero si amos a leer el teto paralelo del 9odo, encontramos la misma *ormulación, ecepto laEplicación del motio! "#cuérdate del da de s'%ado para santi*icarlo! seis das laorerai + &ar's todos<u tra%ajo6 pero el séptimo da ser' el s'%ado en &onor del Seor tu Diospor$ue en seis das el Seor ;a &ec&o el cielo + la tierra + el mar + lo es en ellos, pero se &a descansado el séptimo da 0or eso elSeor &a %endecido el da de s'%ado + lo &a declarado sagrado" (es 2O,?-12)

Esta do%le interpretación es mu+ interesante Cuando nosotros olidemos esta multiplicidad de3piniones presentes en la 5i%lia, restringiamo inde%idamente la isual6 as cuando decimos $ue en la5i%lia el s'%ado est' ligado a la creación, &acemos una a*irmación imprecisa e incorrecta El 9odo + Gn 1Conectan el s'%ado con la creación6 mientras $ue el Deuteronomio lo conecta a la li%eración de Egipto#m%as interpretaciones son opinión %%licaN

Bué de%emos concluirM Bue eistan am%as tradiciones os métodos de la Crtica;istórica podemos reconstruir el desarrollo del pensamiento! es m's antigua de la *ormulación del Dt $ue se *unda elEl s'%ado por Dios en el recuerdo de la li%eración6 de esta re*leión se &a llegado a pensar en la creaciónSegn el mismo es$uema, es decir, a considerar la creación como el primer las interenciones de li%eracióna%rados por Dios En la tradición conserada en el Es + desarrollado por el autor sacerdotal el s'%ado es el/ecuerdo de la interención primordial de Dios, *undamento del s'%ado *inal a $ue tiende toda la creación

o concluimos $ue el escritor sacerdotal compone un erdadero canto del s'%ado ! un &imno $ue

Cele%ra la creación para mostrar el gran alor del da en $ue el &om%re contempla las o%ras de Dios + &ace7emoria de toda la &istoria de la salación

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II. Estudio E)EGE,I-O *EL ,E,O

Génesis 1

Después de la necesaria introducción, podemos a*rontar a&ora el teto! lo leemos en su integridad;aciendo muc&a atención a todos los detalles, para comprender el signi*icado + o%tener el mensaje<eológico

1. En principio /vv.102.'6n el principio creó )io el cielo 7 la tierra'.

El primer ersculo no es el comieno del relato, ni del &imno6 es el ttulo, la sntesis de todo elContenido del gran poema

Con la epresión "en principio" se $uiere indicar claramente un principio, el comieno de la &istoriaa intención del autor es el de no dar la impresión de una eternidad del mundo, sino de una &istoria $ue;a tenido un comieno

El Fer%o $ue se utilia para indicar el "crear" (en &e%reo bara8 - arR5R ) es siempre eclusio deDios, nunca aplicado a un &om%re para indicar una actiidad 8ndica, pues una operación diina &ec&a con

acilidad, sin la indicación de medios + materiales, encaminada a producir algo nueo Sin em%argo, noEncontramos an en este teto el concepto de "creación de la nada"! el autor sacerdotal &e%reo noConoce + no usa el lenguaje *ilosó*ico griego de la nada + del no-ser

0ara indicar el o%jeto de interención creador el autor tra%aja dos términos concretos, generales +3puestos! el cielo + la tierra6 en el lenguaje semtico esta pareja es sinónimo de totalidad + est' a indicar Bue "todo" iene de Dios

El F2 es una descripción de la situación inicial! una *ormulación étero-oriental para presentar o $ue nosotros llamaramos el caos

'9#ora la tierra etaba in orden 7 deierta la tiniebla ricoprivano el abimo el 6píritu de )io aleteaba obre la agua'.

a tierra se descri%e con dos términos $ue es mu+ di*cil traducir! to#u + bo#u ( &%oT" &to )

8ndican la imper*ección, es decir, la *alta de *orma6 eocan una realidad aca, como puede ser aco, elDesierto6 no recuerdan un concepto meta*sico de ausencia de ser, sino simplemente la *alta deCosas, como se puede decir de una &a%itación s$uallida + disadorna

El a%ismo es entendido como una gran masa de agua! en &e%reo el plao te#om ( #&t ) indica el océano0rimordial como elemento caótico por ecelencia El agua enuele la tierra + las tinie%las cu%ren todo! laFida es imposi%le

So%re esta masa in*orme + inii%ile se muee el espritu de Dios Con el término rua# ( +&ilHaI 6r ),<raducido "espritu", el autor $uiere so%re todo "el soplo, el alcance, el &'lito, la pala%ra de Dios"! ser' lo $ueDar' origen a todos los seres En consecuencia el autor repite con insistencia la *órmula! "Dijo Dios",8ndicando con ello $ue lanó su soplo ital, su respiración + su pala%ra! este soplo diinoCrea la ida .o podemos pretender encontrar en este teto una presentación teológica del EsprituSanto! ser' la reelación del .< a &acer conocer la persona del Espritu

#lgunos eegetas piensan $ue sera m's correcto traducir la pala%ra "/ua&" con "iento" + entender elGenitio "de Dios" como una *orma de accrescitio, para $ue la imagen eocada sera un iento7u+ *uerte, una tormenta $ue agitaa la caótica + tene%rosa masa primordial a traducción8ntercon*esional en lengua corriente &a elegido esta interpretación + traduce! "un iento impetuoso"

a acción del "espritu" es indicada con un er%o mu+ raros ( ra#a& , al participio piel *emenino!<p,,r6m) $ue uele solo en :er 2A,Q (para indicar el agitarse de un &om%re) + en Dt A2,11 (para descri%ir =n 'guila $ue uela por encima de sus polluelos)! se imagina lo $ue $uiere decir "moerse, olar"6 la traducciónCon el er%o "reinar" $uiere eocar un moimiento solemne + concitato de alas El sentidoDe la imagen acuó por el autor nos permanece oscuro

En resumen! el escritor sacerdotal no &a descrito, sino simplemente eocado la tierra sin *orma,Enuelta por las aguas e inmersa en las tinie%las, + la presencia de Dios Bué de%e &acer DiosM De%er'0oner orden en esta con*usión inicial

2. El concepto sacerdotal de &separaci%n&.El narrador sacerdotal descri%e la creación presentando una serie de separaciones! la "separación",

En e*ecto, es un concepto *undamental para la teologa del sacerdocio

K



Génesis 1

El sacerdocio de :erusalén se %asa en la misma idea de separación, epresada en *orma0rogram'tico en el li%ro del etico! "o el Seor uestro Dios os &e separado de los otros pue%los ;aréis0ues distinción entre animales mundos + inmundos, entre aes inmundos + mundos + no os dar'n#%omina%les comiendo animales, aes o seres $ue strisciano so%re la tierra + $ue +o os &e &ec&o distinguir Como inmundos Seréis santos para m, por$ue +o, el Seor, so+ santo, + os &e separados de los otros pue%los,0ara $ue se'is mis" ( 2O,24-2K)

En el coraón del 0entateuco (Gn-es-F-.m-Dt) encontramos este elocuente resumen de teologaSacerdotal! Dios &a separado 8srael por los otros pue%los, para $ue sean santos 0ero el sentido del adjetio"santo" no tiene mati moral (como para nosotros), sino $ue e$uiale a "separado-delimitado-diidido por el restoDel mundo" #dem's, dentro del pue%lo de 8srael, separado de los otros pue%los, Dios &a separado una tri%u6Dentro de la tri%u de e &a separado una *amilia6 dentro de la *amilia de #arón &a separado#lgunas clases + dentro de una &a separado un nico indiiduo $ue tanto el sumo sacerdote

#s, con un repetido proceso de separación se llega a la estructura sagrada + la "santi*icación" de un8ndiiduo *acultado a acercarse a Dios en nom%re del pue%lo Este es el modo de pensar de los sacerdotes de:erusalén, para $ue es mu+ natural $ue nuestro autor, cuando piensa en el origen del mundo, por raonesCon estas categoras

9l, pues, imagina el unierso como una masa indistinta + la actiidad creadora de Dios se realiaCon una serie de separaciones #s Dios comiena a poner orden + el seguimiento de la &istoria seguir'0oner orden *inal en el *ondo, separando pue%los, tri%us, *amilias, clases e indiiduos, separando tiempos +

<emporadas, separando alimentos puros + alimentos impuros! la &istoria sagrada ista del sacerdotal es la serie deinterencionesCon $ue Dios separa + organia

En esta &istoria Lcu'l es la tarea de los sacerdotesM 0recisamente el de reconocer + mantener talesSeparaciones! los sacerdotes de%en conocer + catalogar la realidad, distinguir el puro por el inmundo +Conserar la estructura sacra del mundo

(naturalmente, esta mentalidad pertenece a la at + no determina a%solutamente nuestra *eCristiana, %asada en la noedad del sacerdocio eistencial de :esucristo <oda esta legislación ritual esConserada en la 5i%lia como documentación de un camino + tiene la tarea de poner en reliee la

.oedad del mensaje de Cristo)

3. *ie ALA45A) *E *IO)

"Dijo Dios" (A)! es la primera acción de DiosContando el nmero de eces en $ue se cele%ra esta *órmula en el captulo inicial, nos damos cuenta de $ue

Fuele 1O eces CasualM 0ro%a%lemente noN El autor es demasiado atento + preciso a estos particulares para;a%er descuidado un elemento tan decisio como el nmero de eces en $ue Dios &a%la 0ues, para crear el7undo Dios &a%la 1O eces, dice es decir 1O pala%ras 0ero 1O pala%ras son el "Dec'logo"N Deli%eradamente elCompositor &a creado un importante enlace entre la creación + el don de la e+, el comieno del7undo + el comieno del pue%lo Sólo en el Sina, Dios se reelar' plenamente a 8srael, pero en principioa interención de Dios era +a reelación

9/ PR1;6R )<9 +vv.-=/.

')i>o )io: 8Sia la luz8. la luz &ue. ?io )io "ue la luz era bueno...'.

as tinie%las no se dice $ue son %uenas, ni $ue son malas6 pero, siendo distintas de la lu $ueEs %uena, se imagina $ue no sean %uenas Es la nica alusión, en todo el teto, la presencia de una realidad

.o %uena'...7 eparó la luz de la tiniebla 7 llamó a la luz día 7 la tiniebla noc#e'.<ras la interención de decantación, Dios da el nom%re a las realidades creadas, pero no a todas Da nom%re al da +

a noc&e, al *irmamento del cielo + luego a la tierra + al mar! es decir, los elementos esenciales El resto &a dejado#l &om%re, +a $ue "dar el nom%re" es un signo de dominio, de superioridad + de conocimiento

' &ue por la tarde 7 &ue la ma@ana: Primer día'.Es eidente $ue el autor utilia un calendario lunar + est' acostum%rado a contar la duración del da a

0artir de la noc&e6 litanicamente repite $ue se tarde + luego por la maana 7ientras $ue para nosotros el da comiena conR#l%a o conencionalmente a medianoc&e, para el antiguo sacerdote de :erusalén el da comiena cuandoDespunta la luna

a primera unidad narratia, es decir, el primer da, presenta el es$uema en estado puro con la simple/epetición de las *órmulas esenciales entamente a los particulares ir'n creciendo &asta el seto da, aBue estar'n dedicados %ien oc&o ersculos

a creación de la lu a principios plantea algunos interrogantes a nuestra mentalidad cient*ica! L$uéBuiere decir con estoM # $ué corresponde la separación de la lu de las tinie%las, desde el momento $ue

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Génesis 1

<odaa no est'n presentes los astrosM En primer lugar de%emos sealar $ue nuestro autor no tiene una7entalidad cient*ica moderna, pero se epresa segn el lenguaje comn a su antigua mentalidad#dem's, no tiene ninguna intención de eplicar cómo est' &ec&o el mundo + como &a &ec&o Dios a &acerlo! utiliaSimplemente estas a*irmaciones por$ue son letterariamente + poéticamente 'lidas para cele%rar elCreador

%/ S6GA2)3 )<9 +vv.BC/')i>o )io: 8Sia el &irmamento en medio de la agua para eparar la agua de la agua8.<eniendo presente la representación del mundo compartida por nuestro autor, es posi%le comprender

Estas *rases, de lo contrario se uelen insigni*icantes El *irmamento ( ra"ia8 - U6+$irR ) es la e de cristal $ueSeparar las aguas del océano superior de las aguas in*eriores $ue rodean la tierra

<ratamos de penetrar en la mente del autor + de imaginar la escena inicial! la tierra desierta enueltaas aguas + enuelta de las tinie%las Dios est' interiniendo desde el eterior! primero o%ra so%re las tinie%las + lasSepara la lu6 luego interiene so%re la masa acu'tica + la diide en dos partes! una parte de encima + una0arte de a%ajo, seguramente separadas por e del cielo, realidad mu+ rgida + sólida, llamada an en8taliano con un término latino ("*irmamentum") $ue indica precisamente la caracterstica de sólida *irmea("*irmus") os conocimientos cosmologic&e &an cam%iado, pero las pala%ras antiguas resistenN

')io #izo el &irmamento 7 eparó la agua "ue et(n ba>o el &irmamento de la agua "ue et(n por encima del Dirmamento. aí ucedió. )io llamó al &irmamento cielo. &ue la tarde 7 &ue la ma@ana: egundo día'.

*/ $6R*6R )<9 +vv.E-/

')io di>o: 8La agua "ue et(n ba>o el cielo e re!nan en un olo lugar 7 aparezca la eco8. 9í ucedió'.

Esta descripción, en su esencialidad, parece eocar un otro gran acontecimiento! el paso del7ar /ojo El relato sacerdotal de ese &ec&o (éase 9odo 14,21-22) ser' presentado con la misma<erminologa, precisamente para llamar a la memoria la interención creador inicial de Dios a eperiencia de laSalación &istórica &a permitido comprender el papel creador de Dios + as los dos elementos, creatio +/edentor, se intersec&eranno siempre en los relatos + las oraciones Dios crea salando6 Dios sala creando

a creación es el primer acto sal*ico de Dios a ida era imposi%le! Dios &a &ec&o aparecer el seco +;a &ec&o posi%le la ida 0ara &acer este Dios &a tenido $ue dominar las aguas + la mentalidad mtica las#guas son la potencia no domina%ile, son los grandes monstruos o las poderosas diinidad primigenie del caos

'llamó )io a lo eco tierra 7 la maa de la agua de mar. vio )io "ue era bueno'.Dios crea la separación decisia para la ida! la distinción entre tierra + mar #&ora nos son los

Entornos itales donde ser' posi%le la eistencia' di>o )io: la tierra produzca brote, #ierba "ue producen emilla 7 (rbole &rutale, "ue #agan

Sobre la tierra &ruto con Semilla, cada uno eg!n u epecie. aí ucedió: la tierra produ>o %rote, #ierba "ue producen emilla, cada uno eg!n u propia epecie 7 (rbole "ue &orman cada Druto con emilla, eg!n la propia epecie'.

#l tercer da se asignan dos o%ras! la separación de la tierra + del mar + la producciónDe la &ier%a + de toda la egetación os tres primeros das, en e*ecto, segn el es$uema del autor, inclu+enas o%ras de *undación, mientras $ue los otros tres das ser'n dedicados a las o%ras de ornamentaione a &ier%a +

as plantas se encuentran en esta primera *ase, por$ue son realidades *irmes e inmue%les, a di*erencia de todas las dem's3%ras siguientes caracteriadas por el motociclismoEs interesante notar la insistencia con $ue el autor repite la *órmula "segn su especie"! la

<eologa sacerdotal, $ue regla el dictado literario, piensa claramente a una precisa organiaciónDel unierso entero $ue el &om%re de%e tratar de reconstruir + la clasi*icación de las realidades se considera +aEn la mente de Dios Cada especie, +a es $uerida por Dios al momento de la creación + con este3riginal interención de separación se pone orden en la realidad

0roiettando esta separación dentro de cada elemento creado, el autor intenta una primeraundamental Clasi*icación de los egetales + los diide en tres grandes categoras!

1 Lo v(tago , es decir la er%etta + cada pe$ueo egetal, considerado por los antiguos sin semilla + productoEspont'neamente del suelo6

2 la #ierba "ue producen emilla , es decir, todas las plantas &er%'ceas $ue tienen un tallo desem%oca con *lores +Semilla6

A Lo (rbole &rutale , es decir, a$uellas plantas cu+o semilla se desarrolla encerrados en un *ruto comesti%leEs un pe$ueo ensa+o de %ot'nica $ue nuestro autor sita dentro del poema como ala%ana al

Creador por la admira%le ariedad del mundo egetal .inguna marailla $ue la &ier%a sea creada antes del

?



Génesis 1

Sol! repetimos una e m's $ue el autor no tiene intenciones de cient*icos, mientras $ue $uiere construir un &imno#rtstico para cele%rar la o%ra de Dios

')io vio "ue era bueno. &ue la tarde 7 &ue la ma@ana: tercer día'.

)/ cuarto día +vv.0E/

')i>o )io: #a7 luce en el &irmamento del cielo, para ditinguir el día de la noc#eF irvan deSigno para la temporada, para lo día 7 para lo a@o 7 irvan de luce en el &irmamento del cielo para iluminar

La tierra. aí ucedió'.Con el cuarto da comiena la o%ra de em%ellecimiento + ornamentaione del mundo Comiena, es decir, la

Segunda mesa del dptico $ue corresponde artisticamente a la primera! el cuarto da, pues, e elinaliación de la o%ra realiada el primer da, la creación de los astros est' en estrec&a relación cona lu

0ero el autor sacerdotal no menciona las dos o%ras m's espléndidas! el sol + la luna Eita sus nom%res por$ueEn todas las culturas ecinas a 8srael el sol + la luna se considerar'n diinidad6 para no correr riesgos, o7ejor, para no dar importancia a la realidad idolatrate, no le llama con su nom%re + es*uera unaCircunlo$uios allusia Se trata de un claro intento "demitiante" En los relatos tradicionales antiguosSo%re el origen del mundo el sol, la luna + las estrellas siempre *ueron elementos *undamentales + iniciales6 en el poema5%lico, en cam%io, sólo aparecen en la segunda *ase, no se atri%u+e su particular importancia +Son reducidos a meros instrumentos

"Dios &io las dos luces grandes, la lu ma+or para regular el da + la lu menor para regular laa noc&e, + las estrellas Dios las puso en el *irmamento del cielo para iluminar la tierra + para regular da + noc&e para separar la lu de las tinie%las"

El término empleado por el autor ( mí8orot - troaom), traducido por "lu", indica m's %ien la l'mpara,Es decir, el apo+o para un o%jeto $ue emana lu! la traducción mejor me parece "candela%ros" 3troBue diinidadN Se trata simplemente de l'mparas $ue Dios &a colgado del tec&o de la tierra, es decir, elirmamento

a *unción de estas l'mparas es crear separación entre da + noc&e, serir de elementos8ndicadores para los ciclos estacionales + litrgicos + por ltimo iluminar la tierra a mentalidad del autor sacerdotalEmerge de nueo claramente! los astros tienen una importancia *undamental para la constitución delCalendario religioso + este papel se remonta a Dios mismo $ue con ellos &a $uerido organiar el cosmos + el

<iempo' vio )io "ue era bueno. &ue la tarde 7 &ue la ma@ana: cuarto día'.

6/ "uinto día +vv.H-/

)io di>o: La agua brulic#ino de ere viviente 7 ave volino encima de la tierra, ante el &irmamento

)el cielo. )io creó lo grande montruo marino 7 todo lo ere viviente "ue viven 7 brulicano la agua,Seg!n u epecie, 7 todo lo p(>aro alado eg!n u epecie'.

El $uinto da corresponde al segundo! la creación del *irmamento, $ue separa el alto desde a%ajo, elCielo del mar, corresponde la o%ra de adorno del cielo + del mar, es decir, la creación de los peces + los#es

0ero nuestro autor aade un particular est'n para nosotros modernos! "los monstruos marinos" ( tanninim -

+n8+.8<6 ) o $ue para nosotros es nico elemento mitológico, para los antiguos era una realidad concreta + eistente!<odas las antiguas tradiciones so%re el origen del mundo (incluso las %%licas) toman en consideración los7onstruos + otorgan un gran papel <am%ién el autor sacerdotal no puede prescindir de esteDado cultural! lo $ue &ace mención, pero una e m's realia una interención signi*icatiaDemitiante #*irma simplemente $ue Dios los creó! los grandes + poderosos monstruos mitológicos son simplesCriaturas, $ui's m's grandes, pero no di*erentes del resto de los seres iientes $ue ien + %rulicano en#guas

' vio )io "ue era bueno. )io lo bendi>o: Sed &ecundo 7 multiplicao 7 llenad la agua Lo mareF la ave e multipli"uen obre la tierra'.

# di*erencia de los egetales $ue a los antiguos parecan multiplicarse espont'neamente, por$ue tienen elSemilla en si mismos + no se pueden moer, para la reproducción de los peces + las aes (acontecimiento %astante7isterioso) Dios interiene eplcitamente con una "%endición", dona es decir a los animales la capacidad + la0osi%ilidad de transmitir la ida + de guardarse en la eistencia Con esta %endición Dios se proclamado

Vnico autor de la ida, garante + responsa%le de la conseración del mundo' &ue por la tarde 7 &ue la ma@ana: "uinto día'.

Q



D/ exto día +vv.0-/

Génesis 1

')i>o )io: la tierra produzca ere viviente eg!n u epecie: ganado, reptile 7 betiaSeg!n u epecie. aí ucedió: )io #izo de la betia eg!n u epecie 7 el ganado

Seg!n la propia epecie 7 todo lo reptile del uelo eg!n u epecie. vio )io "ue era coa %uena'.En la *ormulación del mando inicial se agregó un cam%io 0or primera e se a*irma

Bue una realidad creada tiene la tarea de tener las otras6 se dice! "a tierra produca seresFiientes" (24)6 pero inmediatamente después se uele a la *órmula &a%itual, en aparente contradicción con la#nterior! "Dios &io de las %estias" (2>) Es un modo arti*icial $ue el autor tra%aja paraEpresar algo parecido a nuestro concepto de "naturalea" o "le+es naturales"

Dios &a creado un sistema de ida, &a organiado la realidad en *orma de o%tener una cadena de e*ectos0roductios, en *orma es $ue por una criatura se produca otra, sino otras + con ariedad considera%le de especies0ues la idea de creación propuesta por el autor sacerdotal no est' en contradicción con el moderno concepto deDesarrollo + eolución

Como para los egetales *ue o*erta una triple clasi*icación, tam%ién el mundo animal se diidir'En tres categoras!

1 6l ganado , es decir, el conjunto de los animales domésticos + de los $ue tienen una cierta *amiliaridad conEl &om%re6

2 Lo reptile , propiamente "lo $ue se arrastra", es decir, los animales sin patas, o con patas tan tri%unal $ue0arecen no &a%er, + a$uellos seres $ue llamamos insectos6

A La betia ilvetre , es decir, los animales $ue ien lejos por el &om%re + no tienen relaciones pac*icasCon él

Claramente no se trata de una clasi*icación segn criterios cient*icos! en el ganado e*ectiamenteEntran indistintamente gallinas, gatos + %oinos, sin m's distinciones Cada clasi*icación tiene losSus criterios6 el autor sacerdotal &a identi*icado algunos generalissimi + les aplica a su teto artstico=na e m's la acentuación de las especies no tiene otro *in $ue de presentar el marailloso ordenCósmico $uerido por el Creador

' di>o )io: Iagamo al #ombre a nuetra imagen, a nuetra eme>anza, 7 dominio obre lo pece del mar obre la ave del cielo, obre el ganado en toda la betia 7 obre todo lo reptile "ue triciano obre$ierra'.

Estamos a *inales de la o%ra creadora + la *órmula portada destaca el importante paso adelante 0ara las0rimeras o%ras las *órmulas eran continuamente similares! "<anto la lu <anto el *irmamento as aguas/enan ;a+ luces las aguas %rulic&ino"6 luego interino un cam%io! "a tierra0roduca" #&ora la e&ortación no es m's impersonal o dirigida a una criatura6 Dios e&orta a si mismo Se<rata de un arti*icio literario para su%ra+ar la importancia de la ltima criatura! el &om%re

";acemos" 0or$ue utilia un pluralM Dios est' $ui's &a%lando con la corte celestial + el conjunto de losWngelesM Es la respuesta de la tradición juda 3 $ui' es un residuo de politesmoM Es la respuesta de losComentaristas racionalistas 7u+ pro%a%lemente, en cam%io, se trata de un "plural deli%eratio", comnEn las *órmulas $ue epresan una decisión, sin ser plural maiestatico Sucede tam%ién a nosotros ser Solos + decir a nosotros mismos! "FamosN"6 no utiliamos un plural por$ue nos damos de "nosotros", sino por$ue es unorma comn para indicar una e&ortación &ec&a a s mismo

#lgunos 0adres de la 8glesia, como ;ilario, 5asilio, :uan Crisóstomo, :erónimo + #gustn, &anFisitas en esta *órmula un di'logo intra-trinitario, es decir un di'logo ocurrido entre el 0adre + el &ijo con la $ueas personas diinas se consultar'n + se animan a la creación del &om%re Es una interpretaciónSugestia6 pero de%emos aprender a &acer %ien las distinciones Ciertamente no era esa la intenciónDel autor sacerdotal Sin em%argo, desde el momento $ue nosotros leemos este teto por cristianos, iluminados por la/eelación plena de :ess Cristo, tam%ién podemos er en estas pala%ras un re*lejo del misterio<rinitario Es correcto + necesario %uscar la intención del autor6 pero no de%emos olidar $uea 5i%lia tiene dos autores, Dios + el &om%re Entonces se puede decir $ue la interpretación trinitaria ciertamente noEra del autor &umano, pero &u%iera podido ser intención del autor diino comunicar mediante el<eto de m's de lo $ue el antiguo escritor era capa de comprender + comunicar

!. LA -5EA-I6" *EL 7O845E.

')io creó al #ombre a u imagen. 9 imagen de )io lo creóF ;ac#o 7 #embra lo creó'. +?.J/

1O



9/ el #ombre imagen de )io.

Génesis 1

En tres ocasiones el autor sacerdotal, atento + preciso en el uso de términos, repite a corta distancia la0ala%ra "imagen"! es coneniente + *undamental comprender el signi*icado de este término para

Entender $ué se pretende con esta a*irmación0ro%lem'tico es ante todo descu%rir en $ué consiste la semejana entre Dios + el &om%re Si partimos de=na idea corporal + *sica, es di*cil sostener una semejana del &om%re con Dios6 si se piensa $ueEl &om%re se asemeja a Dios *sicamente, se corre el riesgo de reertirse de &ec&o la *rase + de acuar una#*irmación como las de euer%ac& o de otros *ilóso*os materialistas para $ue Dios &a &ec&o a semejanaDel &om%re! los &om%res, es decir, se inentere%%ero un Dios en su mismo modelo o deca +a el #ntiguoilóso*o griego Seno*ane! "Si los %ue+es, los ca%allos + los leones tuieran manos o pudieran con las manos pintar +/ealiar las o%ras de arte $ue realian los &om%res, los ca%allos dipingere%%ero las *iguras de los dioses parecidasos ca%allos, %ue+es de los %ue+es + plasmere%%ero los cuerpos como cada uno tiene su propio cuerpo" 0ues la imagenCorporal es de ecluir

a tradición patrstica &a insistido so%re todo so%re la semejana en el alma #gustn comenta!"Bue el &om%re es &ec&o a imagen de Dios, se &a dic&o a causa de la parte interna del &om%re, donde tiene su sedea raón + la inteligencia" El &om%re, pues, &a%ra &ec&o a imagen + semejana de Dios, so%re todo

En cuanto a su parte espiritual os *ilóso*os insisten m's so%re el intelecto! el &om%re se asemeja aDios en cuanto ser pensante6 los teólogos, en cam%io, insisten m's en el alma! el &om%re se asemeja a Dios eno $ue animado por su Espritu

<odas estas a*irmaciones, aun$ue correctas en s, salen sin em%argo el concepto %%lico de imagen! .uestro autor, en e*ecto, no tena una mentalidad *ilosó*ica de este género + pensa%a, sin duda algoDi*erente cuando acuó estas *rases

En el lenguaje %%lico el plao élem ( l,c, ), $ue es traducido por "imagen", indica siempre un3%jeto concreto, construido por$ue reproduciendo otra realidad a imagen no es pensada como=na a%stracción mental, sino como un ser concreto, un marco o una estatua Encontramos, a este/especto, las diersas le+es %%licas $ue pro&%en la construcción de im'genes, es decir, la *a%ricación de elementosBue reproducan algo del creado

Era &a%itual en la tradición antigua (+ contina tam%ién en la moderna), $ue los go%ernantes, los re+es + los

Grandes seores estuieran representados en los lugares de su dominio con las im'genes! estatuas, %ajorreliees o3tras representaciones isuales a imagen del re+ representa el re+ mismo ;acer acto de &omenajeEn la imagen del go%ernante e$uiale a epresar el respeto + la sumisión al re+ mismo, $ue est' ausente +;a%ita lejos

8ncluso, en la tradición oriental la *órmula "imagen de Dios" es un ttulo real .o en 8srael,0ero en otras culturas ecinas &a%itualmente dic&o del re+! "El re+ es la imagen de Dios", por$ue es el directo/epresentante de Dios

Bué &ace nuestro tetoM Dos operaciones mu+ interesantes o $ue es un ttulo real se#tri%uido a cada &om%re! "imagen de Dios" no es sólo el monarca, uno en millones, pero "cada" &om%re es8magen de DiosN #dem's presenta la criatura &umana, como la nica representación posi%le de Dios!El &om%re es Dios6 el &om%re es, por as decir, la estatua o el marco de Dios Se comprende, entonces, por$ue

.o es coneniente representar a Dios con la madera o la piedra0ero el término "imagen" todaa tiene algo $ue decir! eoca, en e*ecto, la *igura re*lejada en el espejo +

Se puede a*irmar $ue la imagen es lo $ue est' de *rente El &om%re es imagen de Dios en lo $ue seEl Ser $ue los est' de *rente, es a$uel $ue se plantea en di'logo, instaura una relación de persona a personaEl &om%re es imagen de Dios en lo $ue es capa de entrar en relación con Dios 8ntencionadamente Dios &a creado=n ser capa de dialogar con él

a estructura, después, del 2@ reela una nuea eplicación! la *orma poética del paralelismoSinonimico nos conduce a una conclusión interesante /ecordamos el ersculo!

(1) Dios creó al &om%re a su imagen,(2) a imagen de Dios lo creó,(A) mac&o + &em%ra los creó

<res eces retorna el er%o "crear"6 el primero + el segundo miem%ro dicen eactamente la misma cosaDestacando la imagen6 el tercer miem%ro de la *rase introduce un elemento nueo + parece indicar en3tra manera, un concepto an'logo Con el concepto de "arón + mujer", es decir de alteritX dentroDe la &umanidad, de in*orme + de di'logo, se eplica el signi*icado de imagen o**rendone un modelo

a imagen de Dios es la capacidad de in*orme

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%/ el #ombre 'Pator' del mundo.

Génesis 1

Dios &a%a dic&o entre s, $ue el &om%re creado &a%ra dominado los peces + p'jaros, so%re el ganado en<odas las %estias + so%re todos los reptiles6 después de &a%erlo creado, el pro+ecto de Dios se conierte en %endición!

')io lo bendi>o 7 le di>o: Sed &ecundo 7 multiplicao 7 #enc#id la tierraF ometedla 7 )ominada obre lo pece del mar 7 obre la ave del cielo 7 obre todo er viviente, "ue e arratra obre la tierra'.a o%seración &ec&a anteriormente para la imagen de Dios como ttulo real uele a este punto

7u+ a propósito El &om%re no es pensado como el siero de la tierra, sino como el re+ de la tierraa imagen de Dios es el &om%re, todo &om%re, la &umanidad en su do%le realidad de &om%re + mujer Es el /e+De lo creado, a$uel $ue dominaN

0ero $ué $uiere decir propiamente este do%le er%o "someter + dominar"M Con el er%o"someter" se indica la acción de tomar posesión, pero no una posesión a%soluto6 en otros pasajes enBue el Fer%o se utilia se comprende la acción del "poner el +ugo", es decir, utiliar un redireccionamiento a un ciertoin, por ejemplo el ganado! indica pues la capacidad de utiliar la realidad, por tanto un uso limitado, no=n poder a%soluto, ni la completa dominio + eplotación de cada ser So%re todo el er%o"dominar" dice esta realidad El mismo Fer%o en &e%reo signi*ica tam%ién "apacentar" + "guiar"! es elFer%o tpico del pastor, es decir, a$uel $ue llea al pastoreo + gua el re%ao, no pues #$uel $ue

Spadroneggia a su ar%itrioDe este modo se &a dado al &om%re la tarea de ser "0astor" del unierso .osotros modernos

a &emos inculado el concepto de pastor a un tra%ajo sencillo + po%re, pero en la #ntigPedad, el plao0astor es otro ttulo real + se da comnmente a los re+es <am%ién en la tradición griega! en la 8liade,#gamenón comandante supremo es &a%itualmente llamado "pastor de pue%los" El 0astor es el granCa%ea! por lo tanto, detr's de los er%os "someter + dominar", m's $ue el dominio, el dominio o inclusoEl a%uso, eiste la idea de responsa%ilidad El &om%re es delegado de Dios con la responsa%ilidad de cuidar delCreado! el &om%re no es el dueo, si acaso es el go%ernador6 es el representante de Dios para go%ernar o $ue Dios &a creado + sólo a 9l pertenece

*/ el #ombre 7 la bendición.

Esta tarea del &om%re es epresado en *orma de una %endición .o se trata de un mando, .o est' escrito! "Dios les mandó dominar"6 &a dic&o! "Dios los %endijo + les dijo! RSiateecundos + multiplicaos, llenad la tierra + dominadla" El er%o "dominar" iene a la *inal de una serieDe er%os $ue indican el don de la ida! Dios &a dado al &om%re la ida + es una %endición seguir Fida 0ues el dominio so%re toda la creación $ue el &om%re reci%e como tarea es la tarea de dar la ida

.o se trata de un spadroneggiamento, sino del compromiso en preserar, transmitir + acrecentar a ida

Dios %endice + la %endición es, en el lenguaje %%lico, siempre ligada a la *ecundidad, al misterio de laFida $ue nace El &om%re, pues, est' llamado a ser responsa%le cola%orador de Dios por$ue en7undo naca la ida

)/ 6l alimento del #ombre

Encontramos una ltima pala%ra + esta e se trata de un mando!'Luego di>o )io: Ie a"uí, 7o o do7 toda la #ierba "ue produce emilla 7 "ue et( obre toda la tierra 7 todo (rbol en

Kue e el &ruto, "ue produce emilla: er(n vuetro alimento. 9 toda la betia, a todo lo p(>aro del *ielo 7 a todo lo ere "ue triciano obre la tierra 7 en lo cuale e aliento de vida, 7o do7 en comida toda la #ierba verde. aí ucedió'.

Epresamente se eclu+e la carne como alimento para los &om%res + para los animales .uestro autor <ermina el relato de la creación con un mando $ue esta%lece una limitación de tipo alimentario! elComida puede ser "toda la &ier%a", pero no la carne Este principio postula la no legalidad del asesinato de ningnSer iiente! tam%ién los animales, todos los animales son o%ligados a ser eclusiamente &er%oros EstudiamosCon m's atención este &ec&o Se trata de una a*irmación de tipo &istórico, es decir, del recuerdo de una eraeli en $ue el %ue+ + el león comiendo &ier%a, mientras $ue el cordero + el lo%o pascolaano juntosM .o se<rata de un deseo para el *uturoM

/ecordamos un *amoso poema de 8saas $ue leemos cada ao en la liturgia en preparación a la .aidad(8s 11,K-?)!"El lo%o &a%itar' junto con el cordero,a pantera se sdraierX junto al ca%rito6El %ecerro + el leoncillo ser apacentados juntos un nio los guiar'

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a aca + la osa pacer juntosSe sdraieranno conjuntamente sus pe$ueosEl eón se ci%erX de paja como el %ue+El $ue mama%a se trastullerX la %uca del aspide,El nio 0ondr' su mano en el nido de serpientes enenosas"

Génesis 1

Este teto de 8saas &a%a +a cerca de 2OO aos, cuando nuestro autor compone su poema laCreaciónN Es mu+ pro%a%le $ue lo conociese epresa a su manera el mismo deseo para el *uturoDe una coniencia pac*ica entre &om%re + &om%re, entre animales + animales, entre &om%res + animales ;emos0ues $ue er con un pasaje pro*ético, no con una descripción &istórico-cient*ica .o podramosDecir ni pensar $ue en el pasado los leones comieran &ier%a El autor no $uiere decir estoN EponeEn cam%io, la pro*eca de un mundo reconciliado

#l comieno de la &istoria se presenta el deseo de Dios para un mundo pac*ico + sin agresiones! el deseo de Dios, lo sa%emos, antes o después se realia

')io vio cuanto #abía #ec#o, 7 #e a"uí, era mu7 bueno. &ue la tarde 7 &ue la ma@ana: exto día'. .uestra oración, el canto de ala%ana al Creador termina con el séptimo estri%illo aumentado por un

Signi*icatio "muc&o" <odo era mu+ %ueno

#. El )e9or de las sagas=n ersculo de sntesis cierra la parte descriptia para a%rir la ltima parte en cele%ración del s'%ado!'9í &ueron llevado a cabo el cielo 7 la tierra 7 toda u e>ército'.

El término "*alange" traduce la pala%ra &e%rea eba8ot ( t#a% la c ) a 0uedes reconocer por$ue *ueConserada tam%ién en griego + latino en el canto litrgico del Sanctus! "Dominus Deus Sa%aot&" Se de%e0ues traducir "El Seor Dios de la *alange" 0ero $ué $uiere decirM

El autor sacerdotal alude a una antigua *órmula + la relee en modo nueo! por$ue él &a%la de lasa *alange del cielo + la tierra os ejércitos del cielo son las estrellas + los astros6 las *ilas de la tierra, en cam%io,De%en ser todas las criaturas $ue &a%itan el planeta

En una época mu+ arcaica, en cam%io, Dios era llamado "Seor de los ejércitos" en un sentido militar +5elicoso! indica%a el Dios $ue &ace ganar nuestro ejército, el Dios $ue protege nuestras *alanges Elenguaje permanece inalterada en los siglos, &asta nuestro "Sanctus", pero el signi*icado cam%ia6 la traducción

itrgica italiana &a entregado! "Seor Dios del unierso" os &om%res maduran en la comprensióna reelación +, aun teniendo las mismas pala%ras, las inclu+en en un sentido distinto .o es un<raición6 es de maduración6 una traición sera conserar o%stinadamente el mismo sentido primitio,0or$ue signi*icara el cierre al in*lujo maturante del Espritu

.uestro autor +a est' &aciendo este tra%ajo .o m's los ejércitos para la guerra, pero el cielo + la tierraSon "las *ilas del Seor" #dem's, en &e%reo todo el poema est' entretejido de un *in juego lingPstico El

.om%re propio de Dios, a&Te& ( &T&+ ), es una *orma del er%o "ser" (;; - &+"&R ), mu+ cercana a

o $ue nosotros traduciamo con! "<anto" ( +&i+Y ) <odas las eces, pues, $ue Dios dice! "<antotantotanto", enondo pronuncia su nom%re + *orma las *alanges El Seor de las sagas es el Dios $ue "&ace eistir"El unierso El conjunto se conierte en una espléndida ala%ana al Seor del cosmos

'. El enfo$ue lit:rgica del poema0ero la terminologa de "*alange" pertenece tam%ién a un uso litrgico + esto nos llea a la

Consideración del género literario de Génesis 1 a &emos dic&o $ue no se trata de un relato, ni de=n teto cient*ico! es un canto lirico con *unción litrgica, nacido en la liturgia + destinado a laiturgia

.o sólo 0ero nuestro autor piensa todo el unierso en clae litrgica! el cosmos, en e*ecto, seDescrito como un gran templo Si nos remontamos al es$uema cosmogra*ico los antiguos, nos es *'cil8maginar el unierso como un gran santuario #lgunos elementos del poema recuerdan claramenteEste en*o$ue

El cielo *ue presentado como una gran placa sólida $ue separa las aguas de las aguas! se8ndicado con el término "%óeda" ( ra"ia R) Se trata de una pala%ra mu+ rara, utiliada sólo por nuestro#utor en este canto + el pro*eta Ee$uiel en su isión de la Gloria de Dios (EZ 1,22-2A2>-2K61O,1) Ee$uiel es un sacerdote contempor'neo del autor del primer captulo del Génesis! para este

0ro*eta el "%óeda" es la gran placa de cristal en $ue se asienta el trono de Dios + eoca la m's antiguaFisión $ue el pro*eta 8saas &a%a tenido en el templo mismo (8s K,1) 0ara $uien est' acostum%rado al lenguajeitrgico + pro*ético de la alusión de nuestro autor es clara! el cielo es la %ase del trono de Dios, mientras $ue elCosmos es el templo de su gloria

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Génesis 1

En la cele%ración del cuarto da, el sol + la luna se presentan como dos l'mparas, loGrande para el da + lo pe$ueo para la noc&e <am%ién en este caso el lenguaje llama usoitrgico del templo Sol + luna son las l'mparas del templo cósmico + tienen la *unción de regular los;orarios de las *iestas + cele%raciones os astros (se dice en 1,14) tienen la *unción de m la adMm ( +d8U[#m ),<érmino técnico $ue indica propiamente las "asam%leas litrgicas"! las estrellas son istas como unSimple indicio litrgico, un paralelismo de las ;oras canónicas para la oración

0or ltimo, el plao eba8ot es &a%itualmente utiliado por nuestro autor sacerdotal para indicar las clasesos leitas + los coros de los cantores, es decir, los grupos de sacerdotes $ue en el templo de :erusalén cele%ra%an laiturgia 0or tanto nuestro teto $uiere decir, con *in alusión, $ue la luna + las estrellas, los 'r%oles + las *lores, los#es + los peces, los animales + &om%re son una espléndida serie de "coros", grandes corali $ue cele%ran laiturgia cósmica

<odo por$ue tiende al s'%ado! el momento de la gran + &a%itual liturgia En sntesis el mensajeDel autor sacerdotal es este! Dios &a organiado un gran templo para la cele%ración de laiesta De este templo cósmico el &om%re es el sacerdote6 el &om%re es el cele%rante del Creador, es a$uel $ue;ace presente el Dios Creador, + se da cuenta de la gran %ellea de todo lo $ue &a sido creado Cada;om%re es como el re+! representante de Dios6 todo &om%re es sacerdote $ue rinde culto a Dios, reconociendo +Cele%rando la presencia de #$uel $ue organia el conjunto! el director del coro

(. LA -ELE45A-I6" *EL sábadoa Cum%re, decamos, es precisamente la cele%ración del s'%ado! el s'%ado, en e*ecto, se conierte en el cumplimiento

de<oda la o%ra Es el momento en $ue la o%ra de la creación termina6 es el momento del descanso, la pa,a e&austiidad

'6ntonce )io, en el éptimo día llevó a cabo el traba>o "ue #abía #ec#o 7 ceó el éptimo día$odo u traba>o'.

7u+ distinto del "s&appatu" %a%ilónico, el da ne*asto en $ue no se &ace nada, por$ue llea mal;acer algo, el s'%ado %%lico es incluso el contrario! es el momento de la pa serena, tran$uila,Completa En esta isión teológica domina la idea de $ue el *uturo es %ueno! el teólogo %%lico tiene unaFisión optimista del mundo

')io bendi>o el éptimo día 7 lo anti&icó, por"ue en él #abía ceado por cual"uier traba>o "ue él

*reando #abía #ec#o'.a &emos dic&o $ue la %endición implica una idea de *ecundidad 0ues la %endición del s'%ado

Signi*ica $ue el da séptimo, el da del descanso es el da del *ruto, el da en $ue se llea *ruto, elDa *ecundo #parentemente se trata de una contradicción, por$ue es precisamente el da en $ue no se<ra%aja + el concepto de consagración implica el de separación =na cosa consagrada es una cosaSeparada, delimitada + aislada6 el da séptimo es el da separado del resto

.otate $ue, a di*erencia de los otros seis das, no se dice! " *ue por la tarde + *ue la maana Séptimo Da" El .uestro autor es tan preciso $ue de%emos poner atención a cada su ariación 0arece puesBue el s'%ado no termina6 el primer da &a terminado6 el segundo tam%ién, el seto tam%ién + el séptimoM .o seDic&o de $ue aca%eN

Con este particular literario el autor $uiere presentar una perspectia *utura, como decir! ";o+ esEl seto da, maana ser' el séptimo" El seto da, el da de la creación del &om%re es &o+!Se entiende *'cilmente $ue se trata de la &istoria de la &umanidad, toda la &istoria $ue tiende al momento delCumplimiento + la per*ección, el gran s'%ado *inal En el mundo oriental %%lico el "K" es el nmeroDe la imper*ección, mientras $ue el "@" es el del cumplimiento

0ues el settenario %%lico no &a%la tanto de los acontecimientos de la creación en el origen del mundo, pero0resenta el sentido de nuestro mundo a&ora Dios est' creando a&ora #&ora la &umanidad est' iiendo el setoDa + toda la &istoria del &om%re es el seto da de la creación

=na &ermosa interpretación de ese plural ";agamos al &om%re", $uiere er en este e&ortatio un8nitación $ue Dios dirige al &om%re mismo Dios dice al &om%re! ";agamos al &om%reN Dame una mano para crear a &umanidad" El &om%re no es una realidad est'tica, &ec&a + aca%ado6 es una realidad din'mica

El &om%re de%e conertirseEl &om%re tiende al reposo *inal, tiende a la pa <odos estamos en espera de este cumplimiento

Escatológico cuando la acción de Dios ser' completa + per*ecta a oración con la $ue pedimos a Dios elDon del "descanso eterno", no es otro $ue el deseo del gran s'%ado, cuando la creación entrar' en la

E&austiidadComenta San #m%rosio en su gran estudio so%re los seis das de la creación! "a es tiempo deConcluir tam%ién nuestro sermón por$ue estamos al *inal del seto da + la creación del uniersoEst' realiada en el &om%re $ue es el értice de todos los seres iientes + de toda la creación #&ora de%emos &acer Silencio, por$ue Dios descansa después de la o%ra de la creación Descansa en el coraón secreto del &om%re, se

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Génesis 1

Descanse en a$uel $ue &a creado, dotado de raón, a su imagen Do+ gracias al Seor nuestro Dios, $ue;a &ec&o una o%ra tan grande en la cual puede tomar descanso ;a creado el cielo, pero no leo $ue DiosSe &a descansado ;a creado la tierra, pero no leo $ue Dios se &a descansado ;a &ec&o el sol, la luna + las estrellas +#n no leo $ue se &a descansado 0ero leo $ue &a &ec&o el &om%re + entonces Dios se &a descansado ;a%a +a#lguien a $uien perdonar los pecados" ( #exaemeron , F8, Q-1O6 @>-@K)

Dios entra en relación con el &om%re + este es el descanso! pero el descanso total + pleno es el *inal, en

S'%ado de Dios ;o+, por tanto, estamos iiendo todaa la creación a primera oración eucarstica, elCanon romano, termina con esta idea epresada en espléndidas pala%ras! "0or Cristo nuestro Seor, t, oDios, cree + santi*ic&i siempre, &aces iir, %endcenos + regalos al mundo todo %ien" ;o+ contina la acciónCreadora de Dios en este seto da $ue estamos iiendo

a isión de *e $ue nos o*rece este teto, incluido como canto litrgico + la poesa $ue cele%ra elCreador, es in*initamente superior a una simple lectura $ue pretende satis*acer la curiosidad + colmar lagunasCient*icas

'6ta lo orígene del cielo 7 de la tierra, cuando &ueron creado'.

III. 5efle;iones teol%gicas

a am%ientación cultural de nuestro teto es el pensamiento mtico oriental! Génesis 1, es decir, nace en un

7edio am%iente oriental donde se raona con los mitos =na comparación con este mundo mtico oriental, pues,/esulta mu+ til para comprender mejor nuestro teto

1. El E"<8A ELI= > LA L<-7A con monstruosEl mundo cultural m's cercano a la mentalidad %%lica es mesopotamico os asirios + %a%ilonios

Son semitas como los judos6 + estos ltimos sa%en de proceder del pas de los dos ros, transmiten $ue elSu primer padre, #%ra&am, ino de =r de los caldeos + %ajó en Cana'n tras una larga estancia en ;arran,En la alta 7esopotamia De a& iene la esposa de 8saac + a$u, junto a su to a%'n, a largo &a%itó:aco% uniendo mujeres del lugar as antiguas tradiciones *amiliares reconocen implcitamente elFnculo estrec&o con la cultura oriental <am%ién el mundo egipcio &a ejercido un *uerte in*lujo so%re la7entalidad %%lica, pero en este sector es preponderante la comparación con la cultura accadica

<omemos en cuenta el m's importante poema accadico $ue trate la creación! se titula;a%itualmente con las dos primeras pala%ras del teto, 6numa 6li5 (\ cuando en alto)

Es una o%ra mu+ conocida + di*undida en la antigPedad oriental6 &unde sus orgenes en el 2OOO aC +Es anterior al tiempo de #%ra&am (aproimadamente 1?OO aC), pro%a%lemente +a conocido en las antiguas *amilias0atriarcales a redacción ltima, la $ue nos &a llegado directamente, se remonta al @OO aC + est' estrec&amenteigada a la ciudad de 5a%ilonia! se cele%ra en e*ecto, el dios protector + recuerda su diina origen EnEste conteto ur%ano, cultural + religioso de los judos, a partir del >Q@ aC, se insertan como eiliados +Deportados! en este mismo conteto, un autor sacerdotal compone un "su" alternatio &imno a laCreación, el teto $ue se conertir' en el primer captulo de la 5i%lia

El teto sagrado de la 6numa 6li5 est' contenido en siete ta%letas, el nmero sim%ólico de la per*ección, +Fena solemnemente recitado el cuarto da de "a]^tu", la *iesta de #o .ueo $ue dura%a toda unaSemana! en la cuarta ta%leta, en e*ecto, se relata el acontecimiento decisio para la constitución del mundo<am%ién nuestro teto %%lico, por otra parte, estructurado en siete partes, plantea en el cuarto da el punto de

/ealiada con la creación del sol + la luna, elementos indispensa%les para regular el calendario de *iestas +os aosEl o%jetio del poema 6numa 6li5 es cele%rar el dios 7ardu], je*e del 0anteón %a%ilónico +

Seoras de la ciudad de 5a%el! la cele%ración consiste, luego, al narrar el origen del mundo, realiada por Dios, después de la terri%le luc&a con los monstruos del caos primitio a idea de la creación a traés de una luc&a7tica es constante + mu+ di*undida en la antigPedad + tam%ién en otras cultura

a imagen de la luc&a reproduce miticamente el en*rentamiento entre el %ien + el mal! en primaera,So%re todo, se ie el paso del %rutto al %uen tiempo, las aguas tempestuosas la temporada de inierno#l renacimiento de la egetación primaeral 0ara los &a%itantes de 7esopotamia, en particular, las aguasDe inierno son un peligro terri%le + una inundación e$uiale a un diluio! tierra %aja en medio de dos/os se e *'cilmente destruida por una masa de agua tempestosa + caótica El retorno de la %ella<emporada, con la *iesta de #o .ueo, marca el paso del perodo de agua al perodo de la tierra,a tierra *értil + cultia%le 8neita%lemente &a+ implcito tam%ién el concepto de paso de la muerte

a ida, $ui's mejor el desorden inii%ile en el orden $ue permite la ida El lenguaje mtico delC&o$ue *undamental se mantuo tam%ién en nuestra cultura + el da de 0ascua, cantando la secuencia,/epetimos con sentido nueo im'genes mu+ antiguas! "7uerte + ida se &an en*rentado en un prodigiosoDuelo El Seor de la ida, muerto, reina io"

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Génesis 1

os antiguos &a%itantes de 7esopotamia, pues pensa%an $ue, antes del mundo, eistan sólo losDioses + $ue el mundo &u%iese nacido por un tremendo c&o$ue entre estas *ueras diinas El poema 6numa 6li5 ,0recisamente, para cele%rar 7ardu] el ganador de los monstruos + el *undador de 5a%ilonia + del mundo, cantaEsta tremenda luc&a ocurrida antes de antes El poema empiea as!

"Cuando en alto el cielo no estaba nominado Y bajo la tierra no tenía nombre,

Apsu, el primordial, los engendró,Tiamat, la madre, les dio a luz a todos:Sus aguas juntos mescolavano".

Es la descripción mtica del caos primordial! una gran masa de agua, caracteriada por dos principios,=no masculino (#psu) + uno *emenino (<iamat) En esa situación nada c era de lo $ue a&ora eiste!"inguna morada !ue construida,

ingn canneto todavía era visible.inguno de los dioses #abía sido creado Y ellos no llevaban an un nombre Y los destinos no #abían sido $jados:%ntonces los dioses !ueron creados en el seno a ellos".

=na larga serie de generaciones de diersas diinidad ocupa la primera ta%leta del poema! se iene a crear #s una gran cantidad de dioses + los primeros parientes se conierten en iejos + no soportan m's las nueas

Generaciones $ue &acen demasiado ruido #psu + <iamat son *uriosos contra los jóenes + ruidosos los!Deciden sterminarli todos + preparan la guerra 0ero una de las jóenes diintX, Ea, &ace un &ec&io +7ata #psu El primer elemento es eliminado, no $ueda m's $ue el segundo <iamat se arrecia + coniértete en una5estia! el gran monstruo del caos, el 7ar primordial sm%olo del mal rente a este inaudito *uror <odos los de los jóenes son adoptadas por el espanto6 sólo 7ardu], el &ijo de Ea, tiene el coraje de a*rontar <iamat + se pone a organiar la guerra #$u termina el teto de la primera ta%leta

a segunda + tercera ta%leta, en cam%io, contienen una larga serie de repeticiones, de *órmulas + de/elatos, de consejos + descripciones a acción no proceder'! sólo los dos opuestos %andos se preparan# la %atalla <iamat se *orma doce monstruos, entre ellas el escorpión, el sagittario + el c'ncer (los signos delZodiaco), para com%atir 7ardu]6 estos, por su parte, se *orma doce einte, uno distinto del otro

inalmente en la cuarta ta%leta, la central, se narra el en*rentamiento!"%l Se&or '(ardu)* e+plicó sus red Y la 'Tiamat* tomó

%l -iento (alo sguinzagli delante de usted.Tiamat abrió su boca lo /ue pudo.0l os #izo entrar el viento malo,1e modo /ue ella no pudo cerrar sus labios.2os vientos !uriosos llenaron su vientre.Su corazón !ue paralizado Y ella abrió su boca.0l sonó una 3ec#a /ue lacer su vientre,2o cortaba sus vísceras 4 rasgó su corazón.Cuando la ató, destru4ó su vida.0l ec#ó por tierra su cuerpo 4 os subió encima".

Es una auténtica descripción de %atalla <iamat se s$uartata! el gran monstruo caótico se diidir'En dos partes Con una de estas 7ardu] &ace el cielo + con la otra la tierra El caos empiea a salir

a ordena $uinta ta%leta descri%e la creación de las estrellas, una por una a intención de nuestro poema erao de o*recer una completa interpretación astrologica, +a $ue en la cultura %a%ilónica los astros<enan una gran importancia

En la seta ta%leta, como en el seto da %%lico, se descri%e la creación del &om%re!"Cuando (ardu) o4ó el discurso de los dioses,Su corazón lo indujo a #acer cosas bellas.0l dijo: Sangre leg#er, #ueso #ar5 e+istir,6ondr5 el 7lullu7 4 su ombre sea 7#ombre7".

El antiguo término sumero $ue indica el &om%re ( lullu ) se interpreta irónicamente en accadico, dondeSigni*ica "estpido, scemo, salaje" El &om%re es por naturalea el estpidoN El teto del poema continua!

"Son impuestas a 5l los ritos de los dioses,8ue ellos gocen de paz9

8uiero cambiar las vías de los dioses 4 las #ar5 adorne".En este pasaje encontramos un pensamiento teológico mu+ importante en la cultura mesopotamica! el &om%reEs creado como un siero estpido $ue poner todo el peso del sericio diino os Dioses de%en poder

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Génesis 1

/eposar! por *in, después de &a%er ganado la gran %atalla contra los antiguos, pueden sgraarsi de todo el<ra%ajo, creando un po%re seridor incapa de salir por su estado de seridum%re

Sin em%argo, para crear un personaje, dicen los dioses en concilio, es necesario matar a una diinidad,0or$ue el nueo ser tenga algo de diino Eligen el monstruo _ingu, je*e de las sagas de<iamat, el scannano +, con la sangre de este Dios mal + culpa%le, 7ardu] #masa el %arro para &acer El &om%re Es eidente $ue semejante relato mtico esconde un pensamiento teológico! él $uiere decir $ue

El &om%re tiene en sus enas sangre pecador, sangre de un dios malo, odiado por los dioses $ue a&ora/igen os &om%res no son culpa%les de algo, no &an &ec&o nada de malo a los dioses, peroSon constitucionalmente odiosos a los de su origen os Dioses mesopotamici no tienen nada $ue dar #l &om%re, solo tienen $ue adoptar! los &om%res son simplemente esclaos por eplotar, sin ninguna5uena perspectia

os teólogos %a%ilonios son terri%lemente pesimistas Ellos en los dioses como dueos eigentes + terri%lesBue pretenden los &om%res un sericio constante a &umanidad *ue creada para mantener los dioses!Cultiar la tierra para o*recer los *rutos, criar el ganado para o*recer los sacri*icios Se tra%aja en continuación0ara los templos, para mantener a los dioses

a séptima + ltima ta%leta relata *inalmente la *undación de la ciudad de 5a%ilonia, + termina con la0roclamación de los cincuenta &ermosos nom%res de 7ardu]

Esta larga digresión no *ue tiempo perdido Sólo con una comparación directa nos podemos &acer Cuenta la enorme diersidad $ue pasa entre la poderosa + conosciutissima teologa %a%ilonio + el pensamiento de

=n pe$ueo grupo de eiliados judos Sin em%argo est'n inculadas al mismo entorno cultural Estos relatos para .osotros son cosas etraas + lontanissime, pero el autor del Génesis les conoca por el contrario per*ectamente CuandoSu composición su poema la creación no tena, pues en la ca%ea de nuestras ideas cient*icas so%re el origenDel mundo, pero relatos mitici de este género, $ue preén la luc&a entre los dioses, la ictoria de una muestra, la destrucción del monstruo +, *inalmente, la creación de un mundo %ueno para los dioses + para los;om%res sólo eplotación

El contraste con el teto %%lico, es eidente6 no re$uiere ser desarrollado punto por punto 7's seEstudian estas cosas + m's nos damos cuenta de la presencia de Dios en la ela%oración de estos tetos Dios, en7odo impercepti%le, &a cam%iado la mentalidad de a$uellos &om%res desde dentro, por lo $ue &an llegado a decir Cosas grandiosas + espléndidas para cada generación &umana, mientras $ue otros &om%res m's epertos, poderosos + cultosdeEllos &an escrito sólo cosas "iejas", enterradas en el pasado + olidadas .osotros las &emos riesumate sólo0ara &acer resaltar la ":uentud" de la 5i%lia

2. 4iblia > -IE"-IA3tro pro%lema $ue nos interesa a%ordar a&ora + es la cuestión espinosa de los en*rentamientos + de las relaciones entre

a *e + la ciencia, so%re todo por lo $ue respecta a los datos %%licosEn realidad el pro%lema de la correlación entre 5i%lia + ciencia no se puede poner, por$ue a%ordan la

El mismo tema con 'ngulos completamente di*erentes6 no para esto, sin em%argo, necesariamenteContradictorios e irreconcilia%les Creo $ue sea til pro*undiar un poco el tema so%re todo en la ertiente5%lico

El teto del Génesis $ue &emos estudiado nació en el conteto cultural del culto + del mito! el autor &a=na mentalidad mtica adaptada a los conocimientos cosmogra*ic&e del tiempo + su *inalidad es puramenteitrgico + cele%ratio 0or lo tanto, el mensaje $ue $uiere comunicar nunca es compara%le a nuestros datos

Cient*icos a comparación con las otras culturas antiguas es posi%le o%tener las preciosas matices de .oedad, $ue muestran el camino de *e realiado por el pue%lo de Dios + muestran con claridad la0resencia operante de la /eelación diina El gran mensaje $ue aloramos es pues unEnseana "teológico", es decir relatio a Dios, a la relación de Dios con el mundo + la &istoria de los &om%res

os tetos %%licos so%re la creación, como en todos los otros argumentos, no pretenden in*ormarnos so%re el "cómo"!En esencia el poema de Génesis 1 no tena intención de eplicar "cómo" nació el mundo a ciencia seCompromete a estudiar la realidad + sus *enómenos6 la 5i%lia &a%la de Dios, sino como origen + causa de la/ealidad En nuestra p'gina, pues, pretende &acer una sola a*irmación solemne! el unierso entero seDios + el cosmos es el marailloso templo de Dios con*iado al cuidado diligente e inteligente del &om%reEsta a*irmación se re*iere al sentido del mundo + sale de la inestigación cient*ica En cam%io, cómo seormadas las diersas realidades $ue componen el cosmos no pretende en a%soluto decirlo ni insegnarlo6 no se compromete#%solutamente en el 'm%ito cient*ico os &om%res con su inteligencia + los recursos de su tecnologaEstudien + %us$uen los orgenes del cosmos, *ormulen &ipótesis + propongan es$uemas interpretatios! un

Cre+ente, sa%io lector de la 5i%lia, est' completamente disponi%le a ealuar sus inestigaciones + la propuestaDe sus resultados .o pueden c&ocar con la /eelación, por$ue se plantean en un niel distinto6 + elCre+ente puede tran$uilamente acoger las modernas eplicaciones cient*icas so%re el origen del mundo +Conjunto de creer en la reelación %%lica $ue presenta a Dios como el art*ice de admira%le de todo 0ara este7otio, &e pedido a un amigo competente en materia, el pro*ranco Caiglia, de escri%ir algunas notas

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Génesis 1

So%re la actual isión cient*ica con respecto al origen del mundo + del &om%re! ser'n parte integrante deEste curso como signo de una posi%le + pac*ica cola%oración entre 5i%lia + ciencia

0ero en el transcurso de la &istoria de esta relación no siempre &a sido tan pac*icoN Di*erentes, en e*ecto, &an sido los7étodos de lectura del teto %%lico

En la antigPedad la 5i%lia &a sido leda constantemente + donde$uiera $ue con un método espiritual, tipologico +#legórico! en ella se mediante la &istoria de la salación + las enseanas concretos para nuestra actual

Salación a lectura alegórica appianaa las inco&erencias + las di*icultades6 las opiniones comunes de la realidad,#dem's, todaa eran las mismas de los &om%res $ue &a%an compuesto la 5i%liaue a partir del siglo `88, so%re todo con la escuela de C&artres, $ue los *ilóso*os cristianos,

Comparando el teto del Génesis con el di'logo platónico "<imeo", &an empeado a encontrar lasSemejanas + a operar las correlaciones! en este modo, paralelamente al desarrollo de la ciencia7oderna, se &a enido a crear para los estudiosos cristianos la opinión de $ue la 5i%lia *uera un teto cient*ico,8ncluso el nico $ue contena la erdadera eplicación de la realidad En el R>OO + en el RKOO era +a comn3pinión de $ue el teto de ciencias para un cristiano era la 5i%lia

Se entiende entonces el caso Galileo + las graes cuestiones $ue los nueos descu%rimientos cient*icos plantea%an# los cre+entes los $ue seguan a considerar la 5i%lia la nica *uente de erdad cient*ica Cona ilustración la *ractura se conirtió en insala%le! la erdadera ruptura pero esta%a entre la 8glesia + el mundo, dosrealidadesSin di'logo, sino a%iertamente &ostiles entre s, cada uno con sus dogmas, la 5i%lia por una parte + la

a raón cient*ica por otra 0recisamente en estos ltimos siglos &a surgido el pro%lema de la relación entre la ciencia la *e

=n intento de solución *ue encontrado en el siglo pasado + es llamado "concordismo"! 9l intenta aCual$uier coste de &acer coincidir los datos %%licos con los ltimos descu%rimientos cient*icos o ar$ueológicas ;a sidomu+=tiliado + a eces re%rota todaa &o+ =n ejemplo tpico de este método era la interpretación de losDas de la creación en correspondencia de las etapas geológicas En este modo el teto %%lico no ena8ncluido, pero ad$uira una apariencia de car'cter cient*ico + no era el primer mirada irreconcilia%le conos estudios cient*icos so%re el origen del unierso En realidad no todo poda ser acordado con la ciencia!0or ejemplo, la creación de la lu a comienos antes de los astros era ineplica%le El método es incorrectoSin em%argo, el riesgo del concordismo siempre est' presente En e*ecto, los nueos modelos cient*icos $ue &a%lan de unComieno de la materia como energa o*recen una nuea oportunidad a los concordisti, los cuales podran decir!"Dado $ue la 5i%lia tena raónM Dios &a creado antes de todo la lu, es decir, la energa El autor Buera decir $ue, antes de eistir una materia como la entendemos nosotros, cRera una masa de energa"

En este modo caemos en el error &a%itual de considerar la 5i%lia un li%ro de ciencia El autor 5%lico no pensa%a en a%soluto a la energaN Bui's algn elemento podr' acordar, pero el es$uema cient*ico7oderno no tiene nada $ue er con el es$uema literario litrgico del autor %%lico De%emos pues#prender seriamente a mantener separados los 'm%itos! a 5i%lia dice $ue en el origen del mundo &a+ Dios6 laCiencia nos diga cómo se &a *ormado el mundo

3. LA -5EA-I6" es el primer acontecimiento de salvaci%na 5i%lia comunica un mensaje de *e reestido de literatura + de cultura antigua, marcado

So%re todo por la mentalidad mtica .o podemos (+ no de%emos) %orrar todo esto6 pero paraComprender el sentido del mensaje es necesario conocer e interpretar el reestimiento literario

;emos encontrado en el poema %a%ilónico de la creación, el gran tema de la luc&a primordial como3rigen del mundo6 tam%ién la 5i%lia conoce esta idea El poema sacerdotal &a cuidadosamente eitarseSin em%argo, un pe$ueo indicio permaneció! cuando se cele%ra la creación de los peces, se mencionan8ncluso los "monstruos marinos" (1,21) a o%ra de demitiaione se conierte en signi*icatia! Dios no &a tenidoCom%atir con los monstruos del caos, dice nuestro autor6 m's %ien les &a creado junto a todos los dem'sSeres os antiguos no dudan de la eistencia de los grandes monstruos! pues %ien, dice el poema %%lico, ellos sonSimples criaturas, como todas las dem's, al m'imo, son grandes peces, no cierto diinidadN

Si en esta p'gina %%lica el mito de la luc&a primordial &a sido eclissato, en otros tetos $ue uele conClaridad + muestra la estrec&a coneión entre el tema de la creación + el de la salación ConsideramosDos tetos de oración, am%os nacidos en el mismo conteto cultural de Génesis 1, es decir, en el dramaDel eilio! en el momento en $ue todo est' perdido, el pue%lo pide a Dios de interenir + *ormula oracionesDe este género! "Seor, t en el pasado &as derrotado el monstruo + &as creado el mundo, &aciendo0osi%le la ida6 a&ora el monstruo est' de nueo a la o%ra Fuele a derrotarlo, l%ranos + danos la ida"

8srael comparte la opinión antigua so%re la luc&a contra los monstruos + usa ese lenguaje para epresar elConcepto de la salación esperada por Dios

El )almo (3 /(! segn la numeración &e%rea) es un llanto por la destrucción del templo de:erusalén ocurrida en o%ra de los %a%ilonios en >?@ aC! el pue%lo est' desesperado + pide a Dios con#ngustia! "0or $uéM" El momento presente es terri%le, parece $ue Dios nos &a+a a%andonado, dicen6

1?



Génesis 1

Sin em%argo Dios en el pasado &a o%rado la salación en nuestra tierra En este punto el mento recuerda los#ntiguos gestos sal*icos de Dios + los presenta as!

"T con potencia #as dividido el mar,as aplastado la cabeza de los dragones sobre las aguas.%l 2eviatan #as roto la cabeza,2e #as dado en comida a los monstruos marinos.

;uentes 4 torrentes #as #ec#o surgir,as inaridito ríos inagotables.Tu es el día 4 tu es la noc#e,2a luna 4 el sol t los #as creado.T #as $jado en los con$nes de la tierra,%l verano 4 el invierno los #as ordenados" 'vv.<=><?*.

Se trata de un erdadero poema de creación! Dios &a encido en el pasado contra los monstruos + &a creadoEl orden cósmico Este no es un *ro dado intelectual, es una erdad de *e $ue a*ecta directamente#$uellos &om%res $ue &acen la prue%a del m's doloroso desorden ;a%lar de creación signi*ica recordar $ueDios "puede" salar nosotros a$u + a&ora En este sentido, contina la oración del salmo

<am%ién el )almo ?? /?@ nace en la misma situación + uele so%re el mismo tema Esta e el teto es=na re*leión so%re la suerte de la dinasta dadica $ue, con el eilio, es cada + aca%ada Es posi%le $ue sea<erminado realmente para siempreM Se pregunta el poeta El Dios $ue &a jurado a Daid es el Seor del

7undo + no puede dejarse intimidar por los ejércitos %a%ilonios!"T dominas sobre la soberbia del mar,T plac#i el alboroto de sus ondas.T /uebrantaste a %gipto como un vencido,Con brazo poderoso #as dispersado tus enemigos.Tu4os son los cielos 4 tu es la tierra,T #as !undado el mundo 4 lo contiene.%l norte 4 el mediodía los #as creado,%l Tabor 4 erm cantan tu nombre" 'vv.<@><=*.

El cre+ente espera pues en una nuea interención de salación, en el renoarse las gracias de un tiempoCon un lenguaje moderno este tipo de oración podra sonar! "Seor, t $ue &as &ec&o

.acer la orden del caos, mira el caos en $ue somos! interieni + rista%ilisci tu orden" ;emosSimplemente sustitu+e los conceptos a%stractos ("caos" + "orden") en la imagen mtica del monstruo +

Del &éroe encedor 0ero tam%ién en nuestra cultura la imagen de San Giorgio $ue mata el Dragón noEs $ui's el santo de Dios $ue supera + ence el poder del malM la *igura del arc'ngel 7ic&eleBue ence uci*ero no es el modelo de la ictoria del %ien so%re el malM Es idéntico es$uema antiguo, a nosotros7's *amiliar de 7ardu] + <iamat, pero con el mismo mensaje

En el momento del eilio, pues, cuando el pue%lo &a perdido su lugar, 8srael descu%re el gran<ema de la creación, re*leionando so%re las pasadas eperiencias de salación Dios nos &a salado + nosotrosEsperamos $ue pueda &acerlo a&ora tam%ién en este momento desesperado6 pero cómo es posi%le $ue Dios nos0erjuicioM # esta pregunta los antiguos teólogos responden con los poemas %%licos de la creación! Dios puedeSalarnos por$ue tiene en su mano el poder del mundo, +a $ue el mundo la &a creado él 0artiendo por lo tantoDeseo de la salación + la conicción de $ue la salación es posi%le, se llega a la comprensión delDios Creador

Dig'moslo de otro modo! Dios se &a reelado como Creador en este momento cultural en $ue el0ue%lo de 8srael esta%a dispuesto a captar el sentido *uerte a creación, por tanto, es comprendida como el primer

#contecimiento de la salación, el *undamento indispensa%le para el gran acontecimiento sal*ico del éodo + para todos los3tras interenciones de Dios en salación de sus amigos 0or este motio en la *iesta de 0ascua, memorial de lai%eración de Egipto, se cele%ra%a tam%ién la primera noc&e, a$uella $ue &a%a isto la primera ictoria de lau so%re las tinie%las

<am%ién la liturgia cristiana nos presenta, en la santa igilia de 0ascua, el poema sacerdotal de laCreación! el origen de la ida se une as al paso del mar + la resurrección de Cristo como el0rimero de los "acontecimientos pascuales", el comieno de la ictoria de Dios so%re la muerte

En este clima pascual concluimos nuestro estudio con algunos ersculos del Salmo 1A> (1AK), elGran ;allel de 0ascua $ue cele%ra la eterna misericordia de Dios, recordando la creación, el éodo, el dona tierra + el cuidado $ue "a&ora" Dios contina a tener para nosotros!

"Alabad al Se&or por/ue es bueno...a creado los cielos con sabiduría, #a establecido la tierra sobre las aguas, #a #ec#o losgrandes lumbreras...6alizas de %gipto en sus primog5nitos, /ue libró a srael,1ividió el mar Bojo en dos partes, en medio #izo pasar srael...%n nuestra #umillación se #a acordado de nosotros,6or/ue es eterna su misericordia"

01-La Creazione Del Mondo (Genesi 1)-2

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