0001_No Déis Al Diablo Punto de Apoyo. Sed Imitadores de Dios EFESIOS 4,25-5,2 W HENDRIKSEN

7/26/2019 0001_No Dis Al Diablo Punto de Apoyo. Sed Imitadores de Dios EFESIOS 4,25-5,2 W HENDRIKSEN

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b. 4:255:2 No deis al diablo punto de apoyo.

Sed imitadores de Dios.

25. El apstol avanza de lo general a lo particular:

Por tanto, desechando la falsedad, hablad verdadcada uno (de vosotros) con su prjio. !o ha" duda#ue e$iste relacin entre esta adonicin " elp%rrafo precedente " esto es claro por la repeticinde la palabra &despoj%ndose' o &desechando' (es eliso verbo en el original cf. vv.22 " 25) " de la

referencia a la &verdad' (cf. v.25 con vv.5, 2*, 2+).asado en esta relacin tan evidente uno podr-ainterpretar el pensaiento de Pablo en esta partede la anera siguiente: &En vista de #ue en ristohab/is sido ense0ados a despojaros del hobreviejo " vestiros del nuevo, por tanto despojaos de(o: desechad) la falsedad " hablad verdad'.

1in ebargo, uno se enfrenta de inediato a laaguda diferencia de opinin entre los e$positorescon respecto a la traduccin " el significado de estaspalabras. a ejor fora, #uiz%s, para dejar enclaro la diferencia ser-a resuir el punto de vista deun representante de cada una de las teor-as

opuestas. El prier punto de vista es el siguiente:o #ue Pablo dice es #ue puesto #ue los efesioshab-an desechado definitivaente la falsedad, valedecir, cuando aceptaron la verdad del evangeliodebe ahora hablar verdad cada uno con su vecino.El segundo es: &!o es necesario traducirlo

&habi/ndoos despojado', lo #ue parecer-a iplicar

una separacin cronolgica entre las dos acciones


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(esto es, entre el tiepo en #ue se despojan de lafalsedad " el tiepo en #ue hablan verdad)'.3raaticalente abas traducciones4&habi/ndoos

despojado' " &despoj%ndoos' (o &desechando') 4son posibles. En favor del prier punto de vista sepuede decir #ue los efesios hab-an e$perientado laconversin b%sica. ab-an, por tanto, "a repudiadodefinitivaente la entira al aceptar la verdad. Elsignificado de +:25 podr-a ser entonces: &1edconsecuentes. aced #ue vuestra vida adorne

vuestra profesin. abi/ndoos despojado de lafalsedad, practicad ahora la verdad'.

Esta l-nea de pensaiento estar-a tabi/ncopletaente en aron-a con la lgica de Pabloseg6n la e$presa, por ejeplo, en +:ss " en otroslugares.

1in ebargo, aun#ue se debe conceder #ue esposible #ue esta teor-a sea correcta, e parece a -#ue los ejores arguentos est%n en favor de lateor-a opuesta. 78 #u/ se debe #ue tantostraductores e int/rpretes la han adoptado9 atraduccin #ue "o apo"o, salvo algunas pe#ue0as

variaciones, a saber, &Por tanto, desechando lafalsedad, hablad verdad cada uno (de vosotros) consu prjio' es la #ue se halla en ;


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ipresin de #ue el despojarse de la falsedad " elhablar verdad son sipleente dos lados de laisa oneda " b. es u" anifiesto #ue el

apstol, en base del p%rrafo anterior, coienzaahora a detallar las %reas en las #ue la conductacristiana debe darse a conocer, siendo una de ellasla pr%ctica de la verdad. Para la a"or-a de losint/rpretes estos hechos deben haber sido tanevidentes #ue al coentar este pasaje ni si#uieradiscutieron la posibilidad de alg6n punto de vista

opuesto.

>odo isionero #ue ha"a trabajado por alg6ntiepo entre a#uellos #ue a6n viven en tinieblaspuede testioniar #ue no slo el pensar ideas falsassino tabi/n definidaente el hablar entiras "propagar falsos ruores es caracter-stico en el

undo pagano. Para a#uellos #ue se hab-anconvertido u" recienteente no debe haber sidof%cil terinar con este aligno h%bito. Esta pudobien haber sido la razn por #u/ Pablo, "a directa oindirectaente, enciona vez tras vez la necesidadde acabar definitivaente con la anterior fora deconducta con respecto a esto, " adoptar un sisteade noras enteraente nuevo. 8lgunos, basados en+:5, 22, 25 =:+, han sugerido aun#ue en Efeso "sus alrededores los iebros de la iglesia ten-anuna conducta bastante deshonesta. 1in ebargo,aun#ue as- fuese, la falsedad " deshonestidad soncosa t-pica en la fora de vida de los gentiles

(;o.:2


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a ejor fora de destruir la entira es hablandola verdad. Esto es lo #ue Pablo realente #uieresignificar al decir &hablad verdad cada uno (de

vosotros) con su vecino', citando substancialenteAac.B:=. Especialente para a#uellos iebros delas congregaciones #ue conoc-an el 8ntiguo>estaento, vale decir, para los cristianos jud-os, el#ue /sta fuese una cita de la sagrada literaturaa0ad-a fuerza a la e$hortacin. 1eg6n la opinin deodge la palabra &vecino', aun#ue tiene el

significado co6n de prjio, sin #ue iporte sucredo o nacionalidad, a#u- se est% refiriendo alherano cre"ente no #ueriendo indicar #ue ser-aperfectaente correcto entir entonces a los nocre"entes, sino %s bien el conte$to e$ige estainterpretacin. reo #ue odge est% en lo cierto, "a

#ue el conte$to es: por#ue soos iebros losunos de los otros. Esto nos hace recordar 2:CD22C:=, +, 5 +:D=, =, pasajes #ue enfatizan laidea de #ue aun#ue los cre"entes son uchos, a lavez son uno, es decir, un cuerpo con risto coo sucabeza. a entira no solaente es perniciosapor#ue no toa en serio la e$celencia intr-nseca de

la verdad, sino tabi/n por#ue causa dificultades,friccin, desunin " aargura en la iglesia. a le"del aor iplica indudableente la verdad.

26, 27. a pr$ia aonestacin espec-fica est%relacionada con asuntos tales coo ira "resentiiento: 8iraos pero no pe#u/is. Estas

palabras nos traen a la eoria 1al.+:+(:1al.+:5), el cual el apstol aplica a#u- a su


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propio propsito. as palabras no se han deinterpretar separadaente, coo si el sentidofuese, a. &deb/is airaros de vez en cuando', " b. &no

pe#u/is'. >apoco es verdad #ue a#u- se proh-batoda ira. 8#uellos #ue, ediante e$tra0orazonaiento, apo"an esta &interpretacin' (9) lohacen conect%ndolo con el vers-culo C, pero v/ase%s adelante el coentario correspondiente. Elsentido es sencillaente, &Que uestra ira noest! me"#lada #on pe#ado'. a ira en s- isa no

es necesariaente pecainosa.

1e la atribu"e aun a Fios ( ;.:


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la ira, vale decir, el esp-ritu de resentiiento, deairado estado de %nio, el seblante hura0o #ue esse0al de odio " de actitud #ue no perdona. El d-a no

debe terinar as-. 8ntes #ue aanezca un nuevod-a, no, sino antes #ue el sol se ponga4lo #ue parael jud-o significaba el final de un d-a " el coienzodel pr$io4el perdn genuino no slo debe haberllenado el corazn sino #ue debe, en todo lo posible,haberse anifestado abiertaente de odo #ue elprjio ha"a sido beneficiado ediante esta

bendicin. Phillips, aun#ue no est% realentetraduciendo, da el verdadero sentido del pasaje alparafrasear coo sigue: &nun#a te a#uesteseno%ado'. ProsigueK y no deis al diablo puntode apoyo. iteralente, &L no deis lugar al diablo'.El diablo r%pidaente aprovechar% la oportunidad

para cabiar nuestra indignacin, sea justa oinjusta, en agravio, rencor, fuente de ira, resistenciaal perdn. Pablo se hallaba u" consciente de larealidad, poder, " enga0o del diablo, seg6n louestra en =:*. o #ue da a entender, por tanto,es #ue desde el coienzo iso el diablo debe serresistido (1tg.+:G). !o debe conced/rsele lugar

alguno, ninguna entrada, ning6n punto de apo"odonde colocar un pie. !o se le debe ceder en ning6npunto ni transigir con /l en aspecto alguno. !o debedej%rsele ninguna oportunidad para aprovecharnuestra ira " lograr sus siniestros propsitos.

2&.Fe la advertencia en contra de la falsedad " el

airado estado de %nio el apstol pasa a laaonestacin en contra del robo. Escribe: El #ue


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hurta, no hurte %s. !o est% diciendo, &El #uehurtaba' (; ito: &E$horta a losesclavos #ue sean suisos en todo a sus propiosaosK no rateando, sino dando evidencia desuprea fidelidad' (>it.2:


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e$trae todo este trabajo de -9 Entonces, si "o le#uito alguna ri#ueza, 7no esto" acaso priv%ndole dealgo a lo cual no tiene derecho9' 1in ebargo, no

debeos pensar 6nicaente en los esclavos. Elpecado contra el cual Pablo pronuncia advertenciasera " a6n es caracter-stico del paganiso.

7u%l es la solucin #ue Pablo propone9 Fesea #uelos efesios acaben con el robo " practi#uen lahonradez. Pero a6n desea %s. oprende #ue al

fondo del pecado del hurto "ace una falta %sb%sica, vale decir, el e'o(smo. Fe ah- #ue ataca lara-z isa del al, puesto #ue, al desviar laatencin del ladrn, sea real o en potencia, de s-iso " hacia las necesidades del prjio, seesfuerza en darle un nuevo inter/s en la vida, unnuevo gozo. Por eso escribe: sino %s bien #ue

trabaje, haciendo con sus propias anos lo #ue esbueno, para #ue tenga algo #ue copartir con elnecesitado. El ladrn debe dejar de robar "coenzar a realizar un trabajo duro " honesto.Pablo usa la palabra trabajo o labor en relacin conla obra anual ( o.+:2 2 >i.2:= cf. el nobreen >s.:C 2:s.C:B) " tabi/n en cone$incon obra religiosa (;o.=:2 dos veces o.5:*3%.+: Mil.2:= >s.5:2 >i.+:* 5:G). 8#u-en +:2B tiene referencia a labor anual, seg6n loindica la frase &con sus propias anos'. 8l usar susanos en labor honesta, el obrero estar% realizandoalgo bueno en lugar de lo #ue es alo " contrario a

la le" de Fios. En cuanto a ganarse la vida, Pabloiso hab-a dado un e$celente ejeplo. !o


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solaente cupli una buena cantidad de trabajoreligioso, de la ejor calidad, casi incre-ble, sinoade%s en ocasiones trabaj aun con sus propias

anos para proveer a sus necesidades " las deotros. 1e hallaba en condicin de decir a lostesalonicenses, &Por#ue record%is, heranos,nuestra fatiga " arduo trabajo: de noche " de d-a(estuvios) trabajando en un oficio (o: &trabajandopara sostenernos'), a fin de no ser una carga aninguno de vosotros en tanto #ue os

procla%baos el evangelio de Fios' ( >s.2:ocante a una e$posicin detallada de la ense0anza de Pablo con respecto atrabajo " reuneracin por /l, v/ase .!.>. sobre " 2 >esalonicenses, pp. G5DB*, 2C2, 2CC.

Pablo enfatiza el hecho de #ue el obrero no debepensar solaente en s- iso sino tabi/n en suherano, especialente en a#uel #ue sufrenecesidad. El apstol iso era hobre tierno "e$treaente coprensivo (3%.=:*), siepre

&deseoso de a"udar al pobre' (3%.2:*). OL porsupuesto #ue les a"ud Fe hecho, la isa giraisionera #ue fue la causa de su presente prisinhab-a sido un viaje en favor de los pobres deIerusal/n. ab-a estado reuniendo fondos para los

necesitados de a#uella ciudad. Estos heranos enafliccin le eran u" #ueridos, " al alentar aa#uellas iglesias, aun a#uellas cu"a ebres-aproven-a a"orente del undo gentil, para abrirsu ano al necesitado, estaba al iso tiepologrando su propsito de unir a las varias iglesias enuna counin de aor " utua a"uda. (ch.2+:G

;o.5:2= o.=:D


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hac-a otra cosa #ue seguir el ejeplo de su 1e0or "1alvador, #uien estando a6n en la tierra, habl veztras vez de la obra de isericordia " cu"o

copasivo corazn se conovi profundaenteante la iseria del pobre (Ht.5:G


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seguros de haberla e$pulsado para siepre de suspensaientos, cuando repentinaente, hela all- otravez, pronta para invadir " torturar con su presencia

nuevaente. 1ucede as- tabi/n con ciertas fraseso palabras viles, " aun blasfeias, tan counes enel per-odo de preQconversin de la vida, #ue suelenirrupir en oentos de descuido containando laatsfera. ;ecordeos a Pedro #uien, siendoapstol del 1e0or, &coenz a aldecir " a jurar'cuando supon-a #ue su vida se hallaba en peligro

(Ht.2=:G+). >abi/n a#u-, el 6nico reedio, ade%sde la oracin, es llenar la ente " corazn con lo#ue es puro " santo, en el esp-ritu de 3%.5:22 "Mil.+:B,


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cristianiso no es una religin de un ero &nohacer', " los cristianos no deben conforarse conser eros ceros. En lugar de esto, deben iitar el

ejeplo de su Haestro, cu"as palabras eran tanllenas de gracia #ue la ultitud se aravillaba(c.+:22). &L la palabra a su tiepo, Ocu%n buenaes' (Pr. 5:2C).

1.uando el apstol aonesta en contra del alcoportaiento e insta a todos lectores a observar

una conducta cristiana, nunca deja de considerar atodos los lectores &interesados'. La ha encionadoal prjio, al diablo, a los necesitados, " a los #ueescuchan (vv.25, 2G, 2B, 2


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tea e$iste, no obstante, cierta diferencia deopinin entre los e$positores. 1ea coo fuere, laep-stola a los efesios enciona al Esp-ritu 1anto vez

tras vez, usando el t/rino iso (:C +:C*) osencillaente la designacin: &el Esp-ritu' (:G2:B, 22 C:5, = +:C, + 5:B =:G, B). E$iste elconsenso general #ue en la a"or-a de estos casosla referencia es al Paracleto.

a razn por la ocurrencia tan seguida es obvia:

Pablo desea ipriir en nosotros #ue fuera de Fiosno podeos ser salvos es decir, #ue todo lo #ueha" de bueno en nosotros tiene su origen en elEsp-ritu 1anto. El iparte vida " tabi/n lasostiene. El hace #ue se desarrolle " llegue a sudestino final. Es /l, por tanto, el autor de todavirtud cristiana, de todo buen fruto. Fe ah- #ue,

cuando#uiera #ue el cre"ente containa su aladando lugar a pensaientos o sugerenciasenga0osas, de venganza, de codicia, o deinundicia, est% entristeciendo al Esp-ritu 1anto.Esto se hace a6n %s real puesto #ue es el Esp-ritu#uien ora en los corazones de los cre"entes,haciendo de ellos su santuario, su teplo (2:22 o.C:=, G =:


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&en' /l (&en cone$in con', " por esto tabi/n &poredio de', /l) #ue fuios &sellados para el d-a de laredencin', a#uel gran d-a de la consuacin de

todas las cosas, cuando nuestra liberacin de losefectos del pecado sea copletada. Es el d-a delregreso de risto, cuando nuestro cuerpo,actualente en bajeza, renovado a la seejanza delcuerpo glorioso de risto, se reunir% a su alarediida a fin de #ue en cuerpo " ala la enteraultitud victoriosa habite el nuevo cielo " la nueva

tierra para glorificar a Fios para siepre ja%s. aeditacin isa sobre el cupliiento de estaesperanza deber-a tener en nosotros un efectopurificador ( In.C:2, C). En cuanto a e$plicacin%s aplia v/ase en :C, + cf. c. 2:2B ;o.B:2C. Es por esto #ue el recaer en actitudes "

pr%cticas paganas es se0al de ruin ingratitud. OEn#u/ fora tan intensa debe esto entristecer alEsp-ritu #ue ora en nosotros Podr-aosconsiderar esta e$presin altaenteantroporfica, " realente lo es, tanto a#u- cooen Ss.=C:* de donde se toa. Es, no obstante, encierto sentido, el antropoorfiso %s alentador,

puesto #ue no puede dejar de recordarnos &el aordel Esp-ritu' (;o.5:C*), #ue &nos anhelacelosaente' (1tg.+:5). 8s- es el conte$to tabi/nen Ssa-as. /ase Ss.=C:* en cone$in con elvers-culo #ue le precede. Fe seguro #ue &entristeceral Esp-ritu' no es t/rino tan fuerte coo &resistir'al Esp-ritu (ch.G:5) el #ue a su vez no es tantajante coo &apagar el Esp-ritu' ( >s.5:


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ebargo, un prier paso en ala direccinf%cilente conduce al pr$io. ONjal% #ue losefesios " todos a#uellos a lo largo de los siglos para

cu"o beneficio fue escrita la ep-stola toenseriaente esta advertencia Nbs/rvese tabi/n el/nfasis con #ue el nobre copleto del onsoladorse e$presa: &el Esp-ritu 1anto de Fios', o, aun enfora %s literal, &el Esp-ritu, el 1anto, de Fios',con /nfasis especial en su santidad. 1e acent6atanto su ajestad coo su poder santificador. Es

&santo' " esto no slo con referencia a suinaculada santidad propia, Osino ade%s coo lafuente isa de santidad para todos a#uellos encu"os corazones se digna orar

1.8hora Pablo vuelve nuevaente a considerar lospecados de la lengua (cf. vv.25 " 2< %s arriba). 1e

encionan seis detalles espec-ficos al continuar:oda amar'ura y #/lera e ira y 'riter(a y

maledi#en#ia sean -uitadas de osotros,

%untamente #on toda mali#ia.a aargura es ladisposicin de una persona con la lengua agudacoo una flecha, " afilada coo una navaja.3uarda resentiiento contra su prjio " as- le

&pincha', estando siepre pronto para &perder losestribos' con respuestas #ue uerden o punzan. aclera o furia (lat-n: furor), es una fuerte pasin deantagoniso #ue se e$presa por edio deltuultuoso estallido, la r/plica acalorada. 1u usoa#u-, ocurriendo en la ala copa0-a de palabras

tales coo aargura " griter-a (contrario a su usoen el v.2=), indica hoicidio potencial (Ht.5:2,


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22). a ira (lo iso en lat-n) es la indignacin #uedoina, cuando el corazn ruge coo un horno #uearde. a griter-a (cf. ch.2C:


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encionada en el v.C. a bondad de los prieroscristianos era su propia recoendacin frente aotros (2 o.=:=). Fios, tabi/n, es bondadoso

(;o.2:+ cf. :22), " se nos e$horta ser coo /lcon respecto a esto (c.=:C5). uando una personabondadosa escucha un chise, no corre al tel/fonoa copartir con otros tan &delicioso bocado'. 1i lehacen ver las fallas del prjio, /l trata, si puedehacerlo honestaente, de poner en relieve hastadonde sea posible sus buenas cualidades haciendo

una justa copensacin. a bondad identifica alhobre #ue ha toado seriaente o.C:+. acopasin (cf. P.C:B " el &corazn de copasin'de ol.C:2) dan a entender un profund-siosentiiento, &un vivo anhelo con el intenso afectode risto Ies6s'. Pablo a0ade: perdon$ndoos

unos a otros, as( #omo Dios en risto osperdon/. olosenses dice, &as- coo el 1e0or'Efesios, &as- coo Fios en risto'. !o ha" diferenciaesencial. El Padre, el ijo, " el Esp-ritu 1anto sonuno. ooperan en todas estas actividades #ueconciernen a nuestra salvacin. Perdonar &as- cooFios en risto' perdon significa: as- tan libre,

generosa, profunda, espont%nea, " entusiataente.oo apo"o a esta interpretacin v/anse pasajestales coo Ht.B:2D2G, C5 " c.2C:C+. 8de%s,todas las injurias #ue nosotros ha"aos sufrido acausa de la ala disposicin de nuestro prjio

ja%s podr%n ser coparadas con las ofensas #ue/l, #ue nunca coeti pecado, tuvo #ue soportar: alser escupido, vilipendiado, coronado con espinas,


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crucificando. on todo esto, Oe$tendi su perdn Lal hacerlo nos leg un ejeplo ( P.2:2D25).

Pero hizo a6n %s #ue esto. !os dej tabi/n un

otivo para ejercer el perdn. abi/ndosenosperdonado tanto, 7no debeos tabi/n nosotrosperdonar9 /ase nuevaente Ht.B:2DC5. >alejeplo " tal otivo, sin ebargo, tienen relacincon algo %s #ue el ero deber de perdonar. >ocantoda la aplia %rea del aor, de la cual el ejercicio

del perdn es solaente una de susanifestaciones, " por cierto, una de las %siportantes. El aor debe anifestarse en todaslas %reas de nuestra vida, el aor oldeado seg6n" otivado por el aor de Fios en risto. Fe ah-#ue Pablo contin6a: 5:, 2. Sed pues imitadoresde Dios #omo 0i%os amados.ez tras vez Ies6s "

los apstoles enfatizaron el hecho de #ue loscre"entes deben enfocarse en ser iitadores deFios. 8hora bien, para la generacin actual de unaera #ue anuncia orgullosaente, &!osotros heoscon#uistado el espacio', " #ue hace descender aFios al nivel de un bonachn 1anta laus puede noparecer tan afrentoso el tratar de iitar a Fios. Perosi, por la gracia del verdadero Fios viviente, laspalabras, &Estad #uietos " conoced #ue "o so" Fios'tienen todav-a alg6n significado para nosotros, estecortante andaiento de iitarle bien podr-afrustrarnos. 8nte su ajestad peraneceos enteor reverente. 7o podeos iitar a #uien ni

si#uiera podeos coprender9 Iuntaente conAofar nos sentios inclinados a decir, &7Fescubrir%s


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t6 los secretos de Fios9 7legar%s t6 a la perfeccindel >odopoderoso9 Es %s alta #ue los cielos 7#u/har%s9 Es %s profunda #ue el 1eol 7co la

conocer%s9' (Iob :G, B). on Ssa-as veos al1e0or sentado en un trono, supreo " ensalzado, "o-os las voces de los alados serafines, ientrascubren sus rostros " sus pies, e$claandocontinuaente, &1anto, santo, santo, Iehov% de losej/rcitos toda la tierra est% llena de su gloria'. Eigualente respondeos, &O8" de - #ue so"

uerto por#ue siendo hobre inundo de labios Khan visto is ojos al ;e", Iehov% de los ej/rcitos'(Ss.=:D5). 8ntes #ue iaginarnos aun leveente#ue nosotros, criaturas del polvo, pudi/raosalguna vez ser capaces de iitar a Fios, nossentios desa"ar " caer de rodillas diciendo, con

Pedro, &8p%rtate de -, 1e0or, por#ue so" hobrepecador' (c.5:B). L podeos entender por #u/Iuan, sinti/ndose igualente anonadado, dijo,

&uando le vi, ca- coo uerto a sus pies'(8p.:G).

1olaente en un esp-ritu de teor reverentepodeos estudiar debidaente el glorioso tea dela &iitacin de Fios'. 1lo entonces pondr% el1e0or su diestra sobre nosotros " dir%, &O!o teas'a obediencia al andaiento de iitarle es,despu/s de todo, posible. Esto es as- por lassiguientes razones: a. soos creados a iagensu"a b.el Esp-ritu #ue capacita ora en nosotros

" #. por edio de su gracia regeneradora "transforadora heos llegado a ser sus hijos, vale


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decir, iitadores. Por supuesto #ue no podeosiitar a Fios creando un universo " sustent%ndolod-a a d-a, o dise0ando un /todo para satisfacer las

deandas de la justicia " isericordia " as- salvar alhobre del abiso al cual /l iso se lanz, oresucitando a los uertos, o creando un nuevo cielo" una nueva tierra. Pero en nuestra fora finitapodeos " debeos iitarle esto es, copiar suaor.

Es sorprendente las uchas veces #ue Ies6s " susapstoles enfatizaron el hecho de #ue los cre"entesdeben esforzarse en ser iitadores de Fios(Ht.5:+CD+B c.=:C5 In.+:*, ), " de risto,#ue e#uivale esencialente a lo iso (In.C:C+5:2 ;o. 5:2, C, G 2 o.B:GDocante a andad v/ase tabi/n 2:*+:, G 5:B, 5. Prosigue: as( #omo risto os


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am/. !o es cual#uier cosa #ue el hobre deseedignificar con el nobre de &aor' lo #ue ha deregular nuestros pensaientos " conducta, sino

6nicaente a#uel aor de risto, el aor abnegado" #ue ten-a propsito, ha de ser nuestro ejeplo. Lpara ser a6n %s espec-fico, se a0ade: y se dio as( mismo por nosotros.8#u- no debe escapar anuestra atencin #ue cuando Pablo insta a loslectores a iitar a Fios, al iso tiepo ilustraeste aor de Fios dirigiendo nuestra atencin a lo

#ue risto hizo por nosotros. Esto por cierto indicano solaente #ue el Padre " el ijo son en esencialo iso, sino tabi/n #ue cuando el Padre hacealgo lo hace en cone$in con el ijo (+:C2) " #ueuno de ellos no nos aa enos #ue el otro.

En su gran aor risto se entreg a s- iso por

nosotros, soeti/ndose voluntariaente a suseneigos, " en consecuencia al Padre. Esta entregafue genuina. !o le fue ipuesta (In.*:, 5).Entre a#uellos por los cuales risto se hab-aentregado as- voluntariaente coo ofrenda por elpecado se hallaba tabi/n Pablo, el granperseguidor. 8l pensar en el gran aor de risto, sesiente tan ipresionado #ue cabia lospronobres, de odo #ue vosotros (&as- cooristo os a') se transfora en nosotros (&" sedio a s- iso por nosotros'). El apstol ja%shabla en fora abstracta. op%rese 3%.2:2*: &elijo de Fios, el cual e a " se entreg a s-

iso por i'. /ase tabi/n 3%.:=. Es a a#uelesp-ritu, el de darse a s- iso sacrificial "


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voluntariaente, al cual se insta a los cre"entes aiitar.

Es el autosacrificio voluntario de risto durante todo

el per-odo de su huillacin " especialente en lacruz al #ue a#u- se denoina orenda y sa#rii#ioa Dios. Mue una ofrenda por#ue la pusovoluntariaente (Ss.5C:*). Mue un sacrificio, "coo tal bien puede recordarse el huo #ue seelevaba del altar cuando la ofrenda #ueada se

consu-a totalente, sibolizando la entregaentera a Fios. Pero aun#ue la palabra usada en eloriginal no siepre se prefiere a sacrificiosconsuidos sobre el altar sino #ue puede tenertabi/n una referencia %s aplia, entendeos,en base a otros pasajes de las Escrituras (p. ej.,Ht.2=:C=D+= 2G:+5, += 2 o.5:2 cf. Ss.5C) #ue

en lo #ue respecta a su naturaleza huana ristofue realente consuido por la ira de Fios en elsentido #ue &el peso de nuestros pecados " de la irade Fios le angusti en 3etsean- a tal punto #uefue su sudor coo grandes gotas de sangre'llev%ndole a sufrir &el vituperio " la angustia %sprofunda del infierno, en cuerpo " ala, en eladero de la cruz, al e$claar a gran voz: Fios-o, Fios -o, por #u/ e has abandonado'. 8s-llev a cabo su obra " cupli las profec-as,especialente en lo #ue respecta al 1alo +*:=( 1al.C


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iso a Fios: &1acrificio " ofrenda no #uisisteKEntonces dije: e a#u- #ue vengo, oh Fios, parahacer tu voluntad, coo en el rollo del libro est%

escrito de -'. 1eg6n el escritor de la ep-stola a loshebreos el pasaje est% apropiadaente aplicado aristo " su autosacrificio (eb.*:5DG). uego, enrelacin a esta ofrenda " sacrificio a Fios, #ueconstitu"e un ejeplo " otivacin para nosotros,Pablo agrega: en olor ra'ante8 literalente,(&una aroa de grato olor'). f. E$. 2oda obra eanada del aor " gratitud hacia el8lt-sio, sea de 8bel, (3n.+:+), o de !o/(3n.B:2), o de los antiguos israelitas (v.:

0001_No Déis Al Diablo Punto de Apoyo. Sed Imitadores de Dios EFESIOS 4,25-5,2 W HENDRIKSEN

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