Viajes 1977

(Inicio con algunas observaciones después de los viajes anteriores. Anoto lo que me ha parecido "esclavitudes modernas"):

Las noticias de los medios de comunicación parecen todas cortadas con la misma medida: según las "Agencias" de noticias que las venden o que las envían. Algunos periódicos seleccionan según las preferencias de quien los lee. Influye mucho el renombre de la publicación y las ganancias que se esperan. El modo de dar las noticias indica el grado de cultura de sus redactores.

Se observa un monopolio por parte de las empresas "multinacionales". Si prevén que una nación quiere comprar más barato en otra nación, la multinacional que lo prevé compra con anterioridad toda la producción para venderla luego a precio superior. El mercado de las “divisas” varía para lograr una competencia (si sube la divisa ajena, se van a comprar más nuestros producciones)

La "democracia" actual es cuestionable. Algunos sistemas (y partidos) ideológicos o estructurales no dejan pensar ni obrar libremente a sus partidarios. La "voz del pueblo" son ellos.

Hay mucha gente esclava de la ideología del grupo a que se han afiliado (el "carnet" de un partido da muchas ventajas, pero esclaviza por encima de la propia conciencia). Obrar en conciencia les parece un delito o una traición.

Los enfermos en los hospitales universitarios (y en otros), a veces son objeto de observación científica más que de atención personal.

Las encuestas y las "interviews", en el modo de formular las preguntas, son ya un modo de condicionar la respuesta, según las preferencias de un grupo o de aquello que llaman "la actualidad". A veces, las mismas estadísticas corresponden a una interpretación preconcebida. Los “sondeos de opinión” son a veces una gran mentira, por el modo de hacer las preguntas.

Las "acciones" bancarias (finanzas, inversiones) dependen de las noticias que se hacen correr. Muchos (individuos, instituciones y pueblos) se enriquecen porque otros se arruinan. Si los “inversores” se multiplican (más allá del personal técnico y bancario), puede originarse una crisis mundial irreversible.

Los cargos (también en las instituciones eclesiales), si son apetecibles (por honor, ventajas, etc.) y renovables, suscitan manejos (a veces inconscientes) para mantenerse en ellos o para conseguirlos.

* * *

(Como en años anteriores, cuando no anoto estos "viajes", ordinariamente es que estoy en Roma, para el servicio académico en la Universidad Urbaniana y servicio misionero en el CIAM)

1-6 y 9 enero 1977, Lleida:

La gente gasta cada vez más, aunque dicen que hay crisis económica. Se busca la ganancia sin tanto afán por la producción directa (salvo el sector de la fruta).

La juventud queda polarizada por corrientes diferenciadas: algo materialistas en la Universidad, ideológicas en los partidos extremistas, laxistas en las publicaciones y propagandas. Convendría preparar una acción pastoral con vistas al futuro: cuando esta juventud quedará desilusionada; cuando se constituirá clase dominante en un sistema capitalista, socialista o ateo.

Encuentro algunos sacerdotes dedicados a sus tareas de sembrar el Evangelio (catecismo, grupos de oración, servicios en parroquias, etc.). Algunos se secularizan (han sido pocos en Lleida, aunque cada caso se preveía). Se nota en otros cierto tono de cansancio. Faltan apóstoles. Se dispone de mucho dinero en comparación con el pasado (aunque los ingresos de los clérigos son parecidos al de un salario mínimo).

7-14 enero 1977, Barcelona (salvo el día 9, que estuve en Lleida):

(7 enero) Retiro espiritual a algunos "párrocos" (grupo de "rectores”), en la Casa de Ejercicios de Sarriá. Asistieron 65. Muy receptivos. Manifiestan cierto temor por el futuro, debido a las tensiones entre los sacerdotes por ideas muy diversas.

(8 enero) Conferencias a las Superioras Provinciales (y otras). Manifiestan la dificultad de adaptarse a los cambios dentro de las comunidades. Los elementos contestatarios se hacen más radicales, aunque son de número muy reducido (bajo la guía de alguna persona externa). En los Colegios influyen personas de línea laicista que quieren eliminar la religión de la escuela. En general, entre las religiosas destaca la fidelidad. Muchas religiosas estudian catalán; hasta ahora se habían despreocupado de esta "adaptación".

(10-14 enero) Clases de Mariología y conferencias. Un coloquio con los Padres Salesianos de Martí Codolar me ha confirmado sobre la existencia en la sociedad de una problemática de inseguridad general en las ideas y en la práctica, pero con ellos se puede hablar amigablemente en criterios de fe y fraternidad.

Los Obispos de Cataluña han publicado un documento sobre la enseñanza. La línea difiere en algo respecto al documento publicado hace pocos días por la Conferencia Episcopal Española (se discrepa sobre el modo de implantar la enseñanza de la religión en la escuela, aunque todos reconocen su importancia).

Me han hospedado las Carmelitas Misioneras Teresianas (del P. Palau). Muestran espíritu de oración y de servicio.

A las clases de Mariología asisten 8 estudiantes (hay 13 matriculados). Algunos llegan tarde, tal vez por los desplazamientos; pero todos toman nota con asiduidad.

A las conferencias sobre espiritualidad ("construir la Iglesia") han acudido unas 350 personas, la mayoría religiosas, algunos sacerdotes y jóvenes laicos, durante cuatro días, de 8 a 10 de la noche.

En la facultad de Teología (San Paciano, Seminario) se ha invitado a acudir a unas conferencias que dará el "marxista" (cristiano converetido?) Garaudy.

El "Seminario del Pueblo de Dios" (fundado por Francisco Casanovas, alumno de Mariología) ya tiene uno 40 miembros. Son muy disponibles y abiertos, de muy buen criterio. En Vic, algunos sacerdotes no están muy de acuerdo.

El Opus Dei organiza retiros, Ejercicios y servicio de Dirección Espiritual para los sacerdotes, con buena acogida.

15 enero 1977 (y siguientes), Roma (CIAM):

La Cámara del gobierno italiano ha aprobado (21 enero 1977) la ley del aborto. Falta la confirmación de Senado, que se da por descontada. El episcopado italiano ha publicado (22 enero) una nota de firme protesta. También han protestado muchas organizaciones católicas. Los partidos políticos se quejan de interferencia de la Iglesia.

(22 enero) Hoy se ha terminado la semana de espiritualidad para los misioneros. Ha habido buen ambiente. Un grupito de carismáticos (3) ha querido llevar el agua a su molino.

(27 enero) Los medios publicitarios se hacen mucho eco de la semana de acciones terroristas en Madrid. Parece ser una espiral de violencia de grupos extremistas.

(27 enero y siguientes) Se ha hecho pública la Declaración "Inter Insigniores" de la Congregación para la doctrina de la Fe (aunque lleva fecha 15 de octubre de 1976) sobre la no posibilidad de ordenar mujeres. El Papa Pablo VI ha dedicado al tema la alocución del Ángelus del día 30 enero. Algunos profesores y algunos estudios de Tesis propugnaban lo contrario.

1-2 febrero 1977, Atenas ( de paso para Egipto)

La parte central de la ciudad está atiborrada de agencias de viajes, bancos, comercios, anticuarios. Hay signos cristianos por todas partes; los taxistas llevan alguna imagencita piadosa.

La "acrópolis" es un conjunto de rocas impresionante, especialmente el "Partenón". En el "areópago" hay una placa con el discurso de san Pablo sobre la resurrección, a la que nadie presta atención porque allí aparcan los autobuses y todo el mundo se dirige hacia la acrópolis.

Me dicen que algunos ortodoxos quieren obtener la posibilidad del matrimonio para los obispos y de segundas nupcias para los presbíteros.

Las casas de la capital están muy desparramadas en grandes extensiones. Hay unos tres millones de habitantes (la mitad de Grecia). Son unos 25 mil los católicos de rito latino. Los problemas pastorales son los propios de una inmigración urbana.

La cuestión de los ritos es algo complicada. La comunidad católica es casi toda de rito latino, pero es también importante la comunidad católica de rito bizantino (1.500 en Atenas). Los seminaristas mayores estudian en Roma, en el Colegio Griego; allí "son" de rito oriental. De hecho, algunos pasan al rito oriental para poder cuidar de la comunidad católica de ese rito. Los griegos ortodoxos critican esta realidad, pues aceptan a los del rito latino, pero no a los católicos del rito bizantino. Entre los católicos de rito latino y oriental hay ciertos malentendidos, que los obispos intentan superar. El número de sacerdotes es casi igual para ambos grupos (unos doce para cada

grupo). Celebran la Pascua el mismo día que los ortodoxos, pero también celebran la fecha del rito latino para atender a los turistas.

El 2 de febrero, fiesta de la Presentación, es muy popular. La ciudad de Atenas se seculariza de forma acelerada. Los ministros (clérigos) ortodoxos dan la impresión de ser empleados del gobierno.

La comunidad católica latina es la más numerosa; depende de la Congregación para las Iglesias Orientales. Esto origina cierta problemática interna. El actual obispo es joven (era rector de una pequeña parroquia rural) y encuentra las mismas dificultades.

Las OMP encuentran dificultades por parte de la Conferencia Episcopal y por parte de la Congregación Oriental. Parece que la mentalidad "griega" tiende a perderse en problemas de competencia entre autoridades.

3-4 febrero 1977, El Cairo (Egipto):

Conferencias al clero y a las religiosas. El país tiene unos 30 millones de habitantes. Quizá son cristianos una cuarta parte (según dicen ellos mismos), aunque la mayoría son coptos no católicos. El Cairo tiene unos 7 u 8 millones de habitantes (con unos 200.000 cristianos).

Se respeta o tolera el cristianismo, pero existen algunas dificultades (los cristianos no tienen los mismos derechos ciudadanos). Cerca de algunas iglesias cristianas han construido una gran mezquita, para cubrir todo signo cristiano. El gobierno restaura fácilmente los monumentos musulmanes (no tanto los cristianos). Los católicos tienen un cierto miedo al gobierno. Dicen que Gadafi presiona para islamizar totalmente Egipto.

Los sacerdotes católicos de diversos ritos se reúnen una vez al mes en la casa de los franciscanos ("amitiées sacerdotales"). Los diversos ritos (muy unidos cuando son católicos) parecen un enjambre de abejas difícil de coordinar.

El Seminario Mayor de Maadi (El Cairo) es nacional; hay también tres seminaristas de Irak. Actualmente son 40 seminaristas (filósofos y teólogos).

El antiguo Cairo tiene una parte casi subterránea con iglesias cristianas con restos del siglo IV.

Estos días había manifestaciones extremistas por las calles. Dicen que son de signo comunista, con la colaboración de Gadafi y otros. Ha habido alguna violencia, con muertos y prisioneros. El Presidente Sadat ha hecho

un discurso pidiendo un referéndum para establecer condena perpetua para los promotores de estas revueltas y para los que no declaran sus bienes. Parece sentirse furioso e impotente ante un fantasma.

La Nunciatura es un palacio oriental lujoso junto al Nilo. Los misioneros combonianos dejan celebrar en la cripta de su iglesia a los coptos no católicos. Los combonianos tienen aquí un centro muy bien organizado, que orienta a los misioneros hacia el sur y hacia el Sudán, etc..

La basílica dedicada a Santa Teresa de Lisieux es centro de peregrinación también para muchos musulmanes. Hay un resurgir de la vida monacal, especialmente por parte de la juventud universitaria (principalmente ortodoxa). Un sacerdote católico organiza visitas especiales a los monasterios, pasando por el desierto.

El tráfico es muy desordenado. Las calles son comercios. Una comida típica (especialmente para el desayuno) consiste en habas hervidas, arregladas con aceite, limón y cebolla.

5 febrero y siguientes, 1977, Roma:

D. Maximino Romero de Lema ha pasado el mes de enero en Cuba y ofrece datos sobre la situación eclesial. El marxismo (con directrices desde Rusia) tiene declarada una guerra total a la Iglesia, dentro de un plan minucioso aplicado con paciencia. Los cristianos fieles con muy fervorosos. Hay vocaciones y ordenaciones sacerdotales. Les falta libros y ayuda desde fuera. El país está en ruina económica. Hay 30 mil técnicos rusos. Los obispos dicen que si no fuera por la Nunciatura, la Iglesia ya hubiera desaparecido de la vida pública.

(9-11 febrero 1977) El Rey D. Juan Carlos ha estado en Roma. Ha habido muy buena recepción. Mucha policía en las calles, también debido a los problemas universitarios. El Papa ha estado muy afectuoso y expresivo con él. El "Osservatore" ha hecho grandes alabanzas de España (editorial del día 10). La colonia española se ha volcado: embajada ante la Santa Sede, Santa María Mayor, Montserrato, Colegio Español.

El día 11 de febrero, según los periódicos españoles, la policía ha liberado a dos secuestrados por el "Grapo": Oriol y Villaescusa. Oriol, Presidente del consejo del Reino, ha hecho unas manifestaciones hablando de la importancia de la fe en esos momentos del secuestro.

(15 febrero 1977) Una religiosa de habla inglesa me ha pedido mi disponibilidad para una consulta espiritual. Pero me ha preguntado cuánto cobro por cada consulta…

(19 febrero 1977) En el colegio Mexicano hay 80 estudiantes, casi todos sacerdotes. Encuentro buen espíritu de oración y fraternidad.

(21 febrero 1977) Hoy ha iniciado su labor la nueva secretaria de la Pontificia Unión Misional (Sr. Lucía Paganoni, comboniana). Se la ve muy disponible. No sabe escribir a máquina. Ha sido misionera en Sudán y USA. La Madre General ha hecho un gran sacrificio al cederla.

(21-22 febrero 1977) Convivencia sacerdotal misionera en el CIAM. Han venido 25 sacerdotes estudiantes en Roma, de diversos países. Muy buen espíritu.

(22 febrero 1977) Comida en casa del Cardenal Sergio Pignedoli. Invitados: S.E. Lourdusamy (Secretario), Kempeneers (Propagación de la Fe), Scalzotto (Congregación de la Evangelizaicón), Bogliolo (Rector Urbanaina), Wölfel (SVD Rector del Colegio San Pedro), Pellegrini (Rector del Colegio San Pablo) y yo. El Cardenal es buen anfitrión.

Por el P. Bogliolo (Rector de la Urbaniana) he "sabido" que al Cardenal Rossi no le ha gustado mucho que en "Euntes Docete" publicaran la Tesis del P. Dao (defendida en el Alfonsiano). Pero hablando con el Cardenal, éste me ha dicho que él no tiene ninguna dificultad sobre este tema.

(23 febrero 1977) Miércoles de Ceniza. En el Colegio Español se ha celebrado el rito penitencial juntamente con la Misa. Ha presidido D. Cornelio Urtasum (que tiene fama de santo sacerdote).

(23-25 febrero 1977) Ejercicios Espirituales (en el CIAM) a los sacerdotes de la Academia Pontifica (escuela de diplomacia del Vaticano ). Muy buen espíritu. Se les ve personas muy cultivadas intelectualmente. Problemática que insinúan para cuando estén en Nunciaturas: soledad (el Nuncio y el secretario), alergia de los sacerdotes del país hacia este servicio. Es interesante constatar en ellos el deseo de acción pastoral y no tanto el de ser diplomáticos.

(7 marzo 1977) Reunión del Comité Supremo de las OMP. Buenos criterios sobre la distribución de las ayudas económicas para las misiones. Se estudia el problema de las religiosas procedentes de esos países (o de América Latina) que no tienen casa en Roma y vienen para estudiar sin disponer de un centro especial para ellas. Se ha comentado que las ayudas de “Adveniat”, en un porcentaje elevado, han ayudado sin saberlo ellos a corrientes políticas partidistas. Japón recibe más ayuda que toda América

Latina (Colonia, de Alemania, ayuda a Tokyo). Escandinavia quiere independizarse de la Congregación de Propaganda, pero desea seguir recibiendo ayuda económica (son países ricos).

(9 marzo 1977) En la Congregación del Clero (donde soy consultor desde febrero pasado, pero que ya les hacía algunos trabajos desde 1969) dicen que se hace muy poco por los sacerdotes y que se podría hacer mucho más.

(13 marzo 1977) Vandalismo en Roma: 15 mil jóvenes (muchos venidos de fuera), hay hecho destrozos por todas partes (quemando coches, rompiendo vidrieras, etc.). Parecía una acción estudiada y guiada por alguien. El Papa Pablo VI ha manifestado su pena el día 14.

(2 abril 1977) Radio vaticana en español parece hablar con tono prudente respecto al partido comunista en España.

4-11 abril 1977, Suiza, Menzingen:

Desde hace años (1969) el P. (Profesor Dr.) Karl Feer (Director nacional de la U.A.) me suele invitar y hospedar generosamente cuando tengo tiempo "libre" (Navidad o especialmente en torno a la Pascua). Esta vez he aprovechado para hacer mi retiro personal en la residencia sacerdotal que tienen las Misioneras Franciscanas de la Cruz (donde reside Karl Feer, su Capellán).

Noto siempre muy buen espíritu en las religiosas. Ya hace años que algunas cambian el hábito por algo más "seglar" (hay mucha variedad en los detalles). Tengo la sensación de abundancia de medios económicos (ambiente de toda Suiza). Hay mucha devoción a la Madre Fundadora (Madre Bernarda); llegan cartas de muchos lugares del extranjero (Sri Lanka, Chile, Sudáfrica… ) pidiendo su intercesión.

Impresiona en el hospital propio de las misioneras, el número creciente de religiosas enfermas. La Madre Inés (que estuvo de misionera en Chile) parece estar en "muerte clínica" (y estos casos de multiplican); cuando estaba consciente, tenía sus conversaciones muy espirituales.

¿Algo artificial el ambiente económico de bienestar en Suiza? Da la sensación que llegaron a este punto de bienestar con mucho trabajo y sacrificio. El ambiente sacerdotal me ha parecido mejor que en el pasado.

Las Misioneras Franciscanas de la Cruz son unas 2.500 en el mundo. En el pasado tuvieron muchas vocaciones.

En Immensee está la Casa General de los Misioneros de Bethlehem (o Misioneros de Immensee). El lugar es maravilloso, junto al lago de Zug. Aquí se recuerdan muchos misioneros que, en el pasado, han dado la vida por anunciar el evangelio. En estos lugares maravillosos, el obispo Lefèvre quería adquirir un terreno.

Los países de habla alemana están en un buen momento para aceptar la espiritualidad sacerdotal y la Unión Apostólica. El nombramiento del Prof. Ratzinger como arzobispo de Munich parece que ha sido muy oportuno; los comentarios son positivos.

Da la sensación que los países ricos son ricos porque saben "administrar" (comercializar o revender) las materias primas de otros países más pobres.

Los fieles se muestran ya algo fastidiados por los cambios litúrgicos que se hacen como ocurrencias del celebrante o del capellán.

15-17 abril 1977, Lleida (de paso y para visitar a mi padre):

Se nota un cierto cansancio entre los sacerdotes. Falta alguien que anime la situación.

Surgen numerosos partidos "catalanes". En la gente se nota una tendencia hacia el equilibrio.

Las Carmelitas Descalzas tienen tres novicias. Les he dado, como tantas veces en las visitas de años anteriores, una conferencia sobre espiritualidad. En el diálogo se nota clima de esperanza. Pertenecen a la federación de Madre Maravillas.

18-27 abril 1977, Burgos

He tenido clases en la Facultad de Teología y conferencias. Los alumnos son de España, México, Argentina, Filipinas.

Se nota cierto desánimo respecto a la situación de los partidos en España. Todos los partidos presentan programas renovadores, sin precisar ni aclarar las cosas.

Durante estos días, en España, se da toda la publicidad a los escritos de Hans Küng (en "Ecclesia", en TV). Ha sido invitado para conferencias en Madrid y ha dicho que aquí le han tratado mejor que en su país. Entre las religiosas noto dos tendencias. Unas acentúan la fidelidad la oración; otras buscan directamente la renovación de estructuras.

En la Facultad, este año funciona una "escuela de oración" (conferencias y práctica cada quince días). La dirige José Mª Iraburu. Asiste mucha gente y de todo nivel.

El P. César IME sigue animando el Secretariado de Misiones y preparando la Semana Misional. Con su "marcapasos" instalado, dice que no se puede quejar, porque puede trabajar como hace veinte años.

28-29 abril 1977, Madrid:

Conferencias en el monasterio de los dominicos de Alcobendas, para un curso misionero. También en el Secretariado diocesano de Misiones de Madrid. Aumentan las vocaciones misioneras de adultos.

El ambiente político parece calentarse: Entre la gente se nota atonía. Me dicen que hay un centenar de sacerdotes en Madrid que se han inscrito en partidos marxistas.

30 de abril y siguientes, 1977, Roma:

(8-13 mayo 1977) Roma, Consejo Superior de las OMP. El domingo día 8 (dedicado a la formación doctrinal) se notaron las grandes ausencias: Alemania, Estados Unidos, Francia, España… Pero había mucho interés por parte del grupo de lengua inglesa y de los latinoamericanos.

Durante estos días de la reunión, los franceses han suscitado la cuestión del caso Lefèvre, pues todavía se le envía una pensión (fue obispo y Nuncio en Dakar). Se entablan discusiones interminables sobre la ayuda económica a necesidades misioneras. Algunos piden cantidades exageradas para cosas secundarias o discutibles. La "Missio" de Alemania recoge y distribuye grandes cantidades independientemente de las OMP internacionales.

(12 mayo y siguientes) Violencia callejera en Roma. Parece guerrilla urbana. Ha muerto una joven.

(23 mayo 1977) Visita y retiro mensual en la Academia Pontificia (Diplomacia). La Secretaría de Estado les ha dado la norma de no hacer los Ejercicios fuera de casa, con vistas a evitar gastos innecesarios. Pero este año y el año pasado, los gastos de Ejercicios los pagó Mons. Zacchi, Presidente de la Academia.

El P. Faré, misionero comboniano (gran animador misionero, a quien conocí en España y tuvimos algunas discrepancias sobre su método de

procurar vocaciones en los Seminarios), ha agradecido mucho mi presentación de su libro ("Andate in tutto il mondo").

27 mayo 1977, Asís:

Conferencias en el "Encuentro Nacional Misionero". Es el segundo que se celebra. La Universidad Urbaniana se ha volcado ofreciendo profesores y representantes, pero ha habido poca asistencia. Lo organiza el P. Zavarella OFM.

28 mayo 1977, Verona:

Vigilia juvenil de Pentecostés. A mí me han confiado el grupo guiado por los combonianos (P. Verdini), con 150 jóvenes. Había mucho entusiasmo misionero. A la Misa celebrada en la Catedral han acudido 3 mil jóvenes, también para festejar el 25 aniversario de consagración episcopal del arzobispo Carrara, que se muestra muy juvenil y enérgico.

Los combonianos han transformado su "Casa Madre" en casa hospital para ancianos y enfermos. Impresiona tanto como un "Carmelo misionero", donde se vive gozosamente con espíritu de fe.

(29 mayo 1977) y días siguientes, Roma:

Me han operado de doble hernia, quedando en la clínica (Nuestra Señora de la Merced, via Tagliamento) desde el 29 de mayo hasta el 11 de junio. Mn. Viola (que estaba hospedado en el CIAM) ha venido todos los días. Han telefoneado de Lleida el obispo (Dr. Malla) y mi hermano. El Cardenal Rossi ha hecho una visita.

(3 junio 1977)

Mons. Benelli ha sido nombrado arzobispo de Florencia y cardenal. Otros nombramientos cardenalicios: J. Ratzinger (Munich), Matousek, Gantin, etc. En ambientes clericales se oye toda clase de comentarios.

(8 junio 1977)

El Senado italiano ha rechazado (momentáneamente) la ley del aborto (por pocos votos de diferencia).

He leído (en la clínica) el "Curso fundamental sobre la fe" (de K. Rahner). No veo ningún error. Pero me parece poco estimulante para la

espiritualidad y apostolado. Algo abstracto. El final en algo mejor (al hablar de Cristo, vida espiritual e Iglesia).

(15 junio 1977)

Votaciones en España. Ha tenido mayoría (casi absoluta) el Centro Democrático (de Suarez). En cambio la "Democracia Cristiana" (de Ruiz Jiménez y Gil Robles) apenas ha tenido el 1%.

(26 junio al 2 julio, 1977)

Ejercicios Espirituales a las religiosas de la Compañía de Santa Teresa (Valcanuta, Roma). Noto muy buen espíritu. Una religiosa anciana (que no oía nada) venía a escuchar las pláticas y me decía que estaba muy contenta pensando en que las otras aprovechaban bien. La portera que me traía la comida, me hacía propaganda de cada plato preparado en la cocina (su propaganda servía de aperitivo). Veo que el grupo de religiosas estudiantes en Regina Mundi, debido a los horarios escolásticos, apenas pueden participar en la vida comunitaria.

He notado a Mons. Loudusamy algo cansado y agobiado por el trabajo, pero siempre me recibe con delicadeza.

3-8 julio 1977, Treviso (Italia)

Ejercicios Espirituales al Clero. Visité Riese, pueblo natal de San Pío X. Todavía ahora indican el "camino" (que ahora es carretera asfaltada), entre Riese y Castelfranco, por donde el niño (José Sarto), futuro Papa, iba diariamente a la escuela andando y descalzo. La casa solariega que se conserva tiene todavía los signos de pobreza. Gracias al ya D. José Sarto, Treviso tuvo el primer núcleo de Unión Apostólica de Italia.

Los sacerdotes ejercitantes (53) son casi todos de cincuenta años para arriba. A excepción de dos o tres, todos visten sotana. Tienen sentido tradicional.

Me dicen que en el Seminario Mayor hubo el año 1975 una fuerte crisis. Parece que ha dejado sus secuelas.

El Clero de Treviso es abierto, trabajador, de sentido común, familiar. La tierra es fértil (junto al río Piave), vinícola e industrial. Hay cierta crisis en grupos jóvenes, también en laicos guiados por algún clérigo.

10-17 julio 1977, Zaïre:

Retiros (Ejercicios) y conferencias al clero de la provincia eclesiástica de Kinshasa, en Mayidi (Kisantu - Inkisi).

En la Procura de Kinshsa atienden muy bien a los numerosos misioneros que pasan diariamente. La dirección y propiedad es de los misioneros flamencos de "Scheut". En el aeropuerto no me esperaban porque mi carta no les había llegado. La maleta se quedó en Bruselas, debido al retraso en la salida de Fiumicino y dificultad en la conexión.

La situación del país parece tranquila. La dictadura da la impresión de renovación, pero se habla de miseria a nivel de personas y de regiones internas.

Los Obispos dan la impresión de tener empuje y buen criterio. La apariencia de "revolución" eclesial (contra el celibato y las estructuras eclesiásticas) procede sólo de algún pequeño número de misioneros que quieren trasplantar aquí la problemática europea.

En torno a los años postconciliares, se había presentado al clero un conjunto de explicaciones en contra del celibato y teorías no muy de acuerdo sobre la "autenticidad" africana. Todavía se notan algunas consecuencias.

Es momento de muchas vocaciones, que llenan los Seminarios y algunas casas religiosas. Pero los misioneros muestra cierto descontento por no ser ellos lo que llevan la dirección. Hace pocos años, tuvieron crisis en los Seminarios, pero se han recuperado por medio de orientaciones más positivas y exigentes. Dicen que ahora tienen más y mejores vocaciones.

Durante los Ejercicios Espirituales aceptan el silencio y los momentos de oración. Algunos Directores de Ejercicios son muy aceptados porque son exigentes (cuatro horas de oración y pocas conferencias). Algunos usan métodos de oración por medio de posturas corporales (de tipo oriental).

La situación religiosa del Zaïre parece diferente de cómo la presentan algunos misioneros desanimados.

El día 11 de julio ha muerto en Bélgica quien fue el primer obispo del Congo (Zaïre): Mons. Kimbondo (ordenado en 1956). Era ya dimisionario por razones de salud y había sido operado estos últimos días.

Gran dificultad del Clero: soledad física y moral. Faltan medios de cultura y de espiritualidad. Hay pocas reuniones organizadas para la formación permanente. Se les presentan los problemas europeos un tanto extorsionados. Faltan libros y revistas formativas.

La región de Kisantu (y alguna otra) es prácticamente católica (son pocos los paganos y los no católicos). Se trabaja básicamente en la enseñanza, la catequesis y el clero nativo (Seminarios Menores y Mayores). La gente es abierta y cercana al sacerdote. La Iglesia parece bastante enraizada. Un sacerdote anciano nativo organiza misiones populares con mucho éxito. Algunos nombres del país de Kisantu (que está cercano a Angola) son transformación de nombres cristianos de origen portugués. Se encuentran muchas cruces de hierro de los siglos XVI y XVII.

Hasta aquí llega el eco de teorías "teológicas" de algunos pensadores del Camerún: la opinión de "moratoire" (moratoria) consistiría en dejar los países africanos sin misioneros para que ellos encontraran mejor la "africanización" o "encarnación" del cristianismo.

Algunos sacerdotes que han estudiado en Roma y adquirido títulos académicos, no aplican lo que recibieron o no lo asimilaron bien. En los Seminarios Mayores falta personal. El Rector hace de todo, incluso la administración y la dirección de los obreros. Algunos formadores sólo aportan algo de su tiempo. A veces no existe la dirección espiritual. Y ahora están en el "boom" de las vocaciones.

La Facultad Teológica de Kinshasa tiene dificultad en el camino académico. Me dicen que recibe más ayuda económica que la Universidad Urbaniana de Roma. Tiene pocos alumnos, pero intenta que todos los Seminarios Mayores del país hagan allí el bachillerato eclesiástico. Los profesores quieren ser tratados como los de la Universidad civil estatal. Los obispos tienen reparos en enviar allí sus seminaristas, porque desconfían de la orientación.

Estos días celebraron el funeral del obispo Mons. Kimbondo. Se nota el sentimiento de la gente. Los que se sienten vinculados al difunto necesitan expresar los sentimientos (llanto, cinta blanca en la cabeza, etc.).

Un fenómeno misionero nuevo que no existía anteriormente: el paso continuo de los misioneros que van y vuelven de sus países (vacaciones, año de reposo, etc.). Algunos se sienten cansados o tensionados después de cinco años de misión.

Las revistas que llegan presentan la situación de España y de América Latina algo distorsionada.

Hay todavía muchos misioneros y misioneras de lengua española. También van siendo numerosas las nuevas fundaciones misioneras de origen Latinoamericano (México, El Salvador, Colombia).

Del Cardenal Malula no hablan muy favorablemente. De hecho, los obispos no lo han elegido para el Sínodo de 1977 (como no lo eligieron para el Sínodo de 1974). Ha prohibido a los misioneros y religiosos extranjeros adquirir casas o terrenos nuevos en Kinshasa; pero ellos se establecen en terrenos limítrofes del obispado cerca de la capital (en la diócesis de Kisantu). Los jesuitas (que tienen escolasticado en Kisantu) quieren crear una Facultad afiliada a la Gregoriana.

El Carmelo de Kisantu acoge sacerdotes y religiosas para retiros o estadía. Las religiosas muestran cierta apertura respecto a hábitos y clausura. No tienen vocaciones del país. Me dicen que tampoco ha tenido éxito el Carmelo de Bazzaville (las dos carmelitas que estaban allí, estos días han regresado temporalmente a Francia).

Los periódicos y la TV transmiten continuamente noticias del Presidente y de su partido. Noto cierta moderación respecto a años anteriores (cuando estuve en Brazaville, donde se recibe la TV del Zaïre).

En la Nunciatura he observado el gran trabajo que se realiza. A veces, hay un solo secretario. El nombramiento de obispos supone un esfuerzo titánico para un país tan extenso, donde hay cierto tribalismo y falta de preparación en los sacerdotes.

17-18 julio º977, Lomé (Togo), de paso hacia Accra:

La catedral celebra este año su 75º. El Rector me ha recibido muy bien, según él como signo providencial, pues había predicado aquel día sobre la hospitalidad… Yo llegué sin avisar (imprevistos del avión) y sin haber podido pagar el taxi (en el aeropuerto no había cambio de moneda). La cristiandad es tradicional. El pueblo canta bien, también en latín. Los domingos, durante las Misas, pasan la colecta dos veces. Tienen sentido de agrupación (Legión de María, etc.). Algunos habían oído que Mons. Lefêvre tenía unas conferencias en Ghana, y me preguntaron si era yo (que voy hacia ese país)…

18-28 julio 1977, Ghana:

Dos cursos de espiritualidad misionera: Accra y Nowam. Conferencias en Koforídua. La situación del país es explosiva. Se suceden continuas huelgas de médicos, abogados, paralizando el trabajo. Quieren que el régimen militar pase a ser civil con elecciones democráticas. Hay carestía

de alimentos, medicinas y otros productos básicos. Se exporta todo y no se importa lo necesario. En los hospitales del Estado faltan las cosas más indispensables.

Noto cierta apatía y poco interés en algunos eclesiásticos. El ambiente es de negocios y de comodidad. Pero me dicen que el catecismo está bien organizado, así como las asociaciones laicales. Se trabaja bien a nivel escolar.

Durante la primera semana (en Accra) he pasado hambre. En parte es debido a la situación del país, pero también a la "bondad" del Padre misionero que me ha hospedado y que no es cuidadoso respecto a los alimentos (por la noche, siempre lo mismo: pan y una tajada salchichón, el mismo, que cortábamos diariamente, sin fruta). Le pregunté si había alguna comunidad misionera española, para ir a visitarla y, de paso, salir del apuro alimenticio…

En Koforídua hay el hospital de San José, propiedad de los Hermanos de San Juan de Dios. Hay también religiosas españolas de Santa Ana. De España les llegan medicinas y ayudas económicas. Impresiona el número elevado de niños minusválidos. Los Hermanos tienen vocaciones nativas. Las religiosas (en general) no tienen vocaciones nativas, en parte debido a que los obispos dicen que hay que empezar por las congregaciones nativas "diocesanas".

Donde hay misioneros españoles, llegan las revistas: Ecclesia, Vida Nueva, Sal Terrae. Las dos últimas tienen, a veces, tendencia algo politizada.

La gente es abierta, sonriente, simpática y religiosa. Hay poca seriedad respecto a los bienes de los demás y a la verdad, aunque no hay malicia.

Algunas religiosas extranjeras tienden a la ordenación de mujeres y, durante la celebración eucarística, pronuncian el canon o también la consagración. Dicen que es signo de los tiempos.

Es bastante frecuente que los católicos comulguen cuando participan en funerales o bodas con anglicanos, metodistas, presbiterianos, etc. Hay aprecio mutuo, sin afinar mucho en la autenticidad del ecumenismo. Se educa también para el diálogo con los mahometanos.

En el interior del país (Nowam, etc.), todas las noches se oye cantar mientras danzan durante largas horas. Me dicen que son cantos repetitivos que acompañan con movimientos físicos del cuerpo. Algunos "sacerdotes" de las religiones tradicionales, cuando están en trance hablan en lenguas desconocidas y “traducen” los contenidos.

En Kumasi empieza una experiencia de vida contemplativa nativa masculina. Esperan que seguirá la femenina.

En Acra y en otros lugares, hay muchos grupos de oración (no siempre carismática). Han surgido espontáneamente. A veces se relacionan con los grupos carismáticos.

Durante estos viajes de tres meses (1977), leo de nuevo el concilio Vaticano II y San Juan de la Cruz. Veo que la doctrina conciliar es desconocida en escritos y conferencias. San Juan de la Cruz (en el conjunto de la historia de la espiritualidad) es una síntesis maravillosa, sencilla y profunda. En el Cántico Espiritual aparecen todos los elementos de la vida contemplativa.

30 julio al agosto 1977, Sierra Leona:

Conferencias en Freetown y ejercicios Espirituales a los Misioneros Javerianos en Makeni.

Las impresiones que expreso son también opiniones de personas que viven en el país desde hace muchos años. En Freetown hay unas 21 mezquitas y 69 iglesias protestantes. E país es rico en minerales (oro, bauxita, diamantes, hierro, etc.).

La base humana de Freetown proviene en gran parte de emigrantes ex -esclavos de colonias inglesas (Norte América). Hay muchos criollos (ya nativos aquí y a veces mestizos). En el interior del país predominan las tribus.

La lepra es endémica aquí y en países colindantes del África del oeste. El gobierno no toma medidas eficaces. Hay muchas instituciones internacionales que afrontan el problema, pero son los misioneros los grandes pioneros, aportando sacrificios personales y medios adecuados.

Sierra Leona ha recibido el calificativo de “la tumba del blanco”. Muchos misioneros de los inicios de la evangelización murieron aquí después de pocos años de permanencia en el país. Algo parecido ha ocurrido en algunos países vecinos, debido a la malaria y a la fiebre amarilla. El fundador de la Sociedad de los Misioneros de África (obispo De Marion Bresillac) murió a los pocos días de llegar a Fretown, el 25 de junio de 1859, antes de que llegaran los Misioneros del Espíritu Santo. La oración fúnebre fue celebrada por un pastor protestante. Estuvo algunos años sepultado en el cementerio local (donde ahora hay sólo una lápida conmemorativa).

He leído un diario histórico (siglo XVIII) de un misionero capuchino portugués (André de Faro) que describe la acción misionera en estos países del África occidental. El diario se publicó en Lisboa, en 1945, en la colección: “As grandes aventuras e os grandes aventureiros” (L. Silveira). Hace referencia a misioneros anteriores, españoles y portugueses. Los nativos recibían la fe con entusiasmo, pero faltó la continuidad por medio de organizaciones locales. Algunos “reyes” (que llaman “emperadores”) se convertían y colaboraban a la conversión del pueblo. La cristiandad del siglo XVIII casi desapareció al convertirse la región en colonia inglesa.

Voy observando en muchas partes que faltan raíces y medios sencillos y populares, oración en familia, devociones auténticas. Es necesario construir una tradición religiosa enraizada en la cultura, la familia y el ambiente social. Esto supone muchos años y muchas personas dedicadas.

En todas partes se nota que continúa un colonialismo de los más fuertes, inclusive por parte del mercado común europeo. Las materias primas salen del país para regresar elaboradas y a precios astronómicos (hasta el café, la mermelada). Los únicos que trabajan gratis son los misioneros.

El clero nativo es muy escaso en Sierra Leona. Ahora envían algunos candidatos sacerdotales al Seminario Mayor de Liberia (anteriormente los enviaban a Abidjan).

Los Misioneros del Espíritu Santo celebraron en 1974 el centenario de la llegada a Sierra Leona. El libro conmemorativo estaba dedicado a todas las personalidades del momento actual: el Papa Pablo VI y también Mons. Lefèvre (Superior General aquel año). Todos los misioneros de los primeros tiempos murieron muy jóvenes. Algunos murieron poco tiempo después de llegar (por fiebre amarilla).

En Fretown los protestantes trabajaron más, desde el inicio, entre la clase intelectual. Los católicos tenían normas de sus superiores de trabajar más con los pobres.

De camino hacia Makeni (31 julio 1977) hemos tenido un pequeño accidente: choque con otro vehículo en un cruce de la carretera al pasar por Lúnsar (me parece que yo distraje al conductor cuando le pregunté por la torre metálica de telefonía junto a la carretera). Sólo me pegué un golpe con la cabeza en el cristal frontal, con una sensación de ruido óseo en el cuello. Ha sido la ocasión imprevista para saludar a las Misioneras Clarisas (me lo había pedido la M. Inés en Roma pero no estaba programada la visita a esta ciudad de Lúnsar). Las Misioneras nos trataron muy bien,

como si hubiéramos venido expresamente para ellas. Visitamos también a los Hermanos de San Juan de Dios.

La zona de Makeni es la encomendada a los Misioneros Javerianos de Parma. Son unos treinta misioneros, algunos muy jóvenes. La zona da la impresión de reflejar la sociedad descrita por San Pablo (corrupción, poligamia, materialismo). La población no es numerosa. Hay muchos leprosos atendidos por los Hermanos de San Juan de Dios. Me dicen que atienden a unas 5 mil personas, pero sólo unas treinta están en la leprosería. Los Hermanos realizan este trabajo con sencillez, sin tono de heroicidad. El contagio de la lepra se puede evitar fácilmente poniendo los medios adecuados.

Algunos misioneros que han ido a Europa para unos cursos (sobre el “Mundo Mejor”) escriben tildando a los de aquí de estar atrasados; aconsejan hacer algún curso del “Mundo Mejor” tal como se hace en el Congo, dirigido por una religiosa.

Algunos musulmanes se quejan del toque o llamada a la plegaria musulmana a las 4.30 de la mañana. A veces han fundido las luces para impedir esta molestia.

El loro o cotorra que tenemos en la casa de los Misioneros imita perfectamente el sonido de la campana por la mañana, antes de levantarnos, al clarear el día (o también durante la siesta).

Makeni parece una de las misiones más difíciles. La base humana de la población es muy deficiente, no hay familias estables, falta la permanencia de las personas en un lugar, hay muchas enfermedades y abusos sexuales. Los niños educados en las escuelas católicas, una vez bautizados, perseveran poco, debido al ambiente familiar y social.

Los chinos dirigen plantaciones de arroz y construyen “gratis” el estadio de Fretown. Sierra Leona queda atada comercialmente a China para comprar sus productos. Los alemanes construyen carreteras. Los ingleses venden productos prefabricados (con materias primas del país). Todos intentan acaparar los diamantes y el oro del país.

El P. Honing, carmelita holandés del Teresiano de Roma, estuvo aquí el año 1976 para los Ejercicios. Perdió la maleta con un trabajo escrito sobre la “Humanae Vitae” (y no la recuperó).

Los aviones cubanos hacen escala en Freetown (Cuba Airways). Los aviones que transportan armas tienen el título de “Utensilios de cocina”. Durante la guerra, los guerrilleros angolanos pasaban por aquí para ir a entrenarse en Lisboa.

Los libaneses y sirios tienen negocios en todas partes. A veces es sólo un tapa agujeros para camuflar el negocio clandestino de los diamantes.

Los pocos seminaristas que hay tienen una formación poco sólida. En el campo civil, cuando tienen un título en la mano, ya no se rebajan para trabajar.

6-7 agosto 1977, Senegal (de paso hacia Nueva York):

El Cardenal Thiandum me ha enviado su chofer al aeropuerto (le había escrito comunicando mi paso por Dakar). Hemos cenado juntos en su residencia que se encuentra junto a la playa en una zona de residencias lujosas. La residencia del Nuncio está también en la misma zona. El Cardenal no es favorable a enviar catequistas y seminaristas a Roma (es ésa la opinión de muchos obispos francófonos). Según él, Dakar podría ser un centro de formación de catequistas. Dice que en los Seminarios africanos falta espiritualidad; sería necesario dedicar un año a esta materia. Los obispos francófonos de África intentan esquivar la influencia de Europa.

Las Religiosas de la Inmaculada Concepción (de Castres, Francia) tienen muchas vocaciones en Senegal. Tienen Colegio con más de mil niñas: se ora diariamente en público y en la sala grande.

La industria pesquera española está bien organizada. Tiene ramificaciones en otros países del oeste de África (Ghana, Sierra Leona, Senegal, etc.).

En las calles, junto a las iglesias y especialmente el domingo, hay algunos leprosos pidiendo limosna.

8 agosto 1977: New York:

Encuentro con el Director y colaboradores de la Obra Misional de la Propagación de la Fe. En el aeropuerto (día 7 de agosto) no logré encontrar la persona que me esperaba. No había buena señalización o yo no la capté. Busqué un hotel para pasar la noche, con la ayuda de un viajero desconocido: por casualidad quedé cerca de la catedral de San Patricio, donde celebré la Misa a la mañanita siguiente, día 8 de agosto. Impresiona ver por la noche una muchedumbre inmensa, especialmente jóvenes. En la catedral me atendieron muy amablemente.

Las oficinas de la Propagación de la Fe y de San Pedro Apóstol estaban cerca y puede llegar con facilidad. Los servicios misioneros están muy bien organizados. Estos días, Mons. Fulton Sheen (anterior Director de la Obra

Misional y gran animador por TV) está muy grave y hospitalizado. Las aportaciones económicas de USA para las misiones son muy elevadas, pero provienen más del pueblo sencillo que va ahorrando durante todo el año. Hay mucha sensibilidad hacia las misiones.

Al atardecer, Mons. O’Meara (actual Director de la Obra Misional) me invitó a un concierto en Lincoln Hall. Me dijo mi anfitrión que probablemente la mitad de los asistentes eran judíos (debido a la zona de Manhatan). Mons. O’Meara es muy atento y reflexivo.

9-20 agosto 1977: México (Chihuahua y Mérida en Yucatán):

En el aeropuerto del DF, el policía, al revisar mi pasaporte, ha ido a consultar y me ha hecho esperar. Parece que tienen orden de no dejar pasar a Mons. Lefèvre…

En Chihuahua me esperaba un mes antes (sólo les llegó mi segunda carta donde decía el día y no el mes).

En Chihuahua el 21 de marzo asesinaron a un sacerdote (P. Aguilar), rector de una parroquia, bastante ligado con el partido comunista. Parece que sabía demasiadas cosas sobre el partido. Nadie sabe quién contrató al asesino (sicario). Nadie da explicación de estos enredos políticos.

A la reunión de Chihuahua han venido 25 sacerdotes del arzobispado. Se nota buen espíritu con gran receptividad. El obispo (Mons. Almeida) es abierto y equilibrado. A las conferencias para las religiosas vinieron 65; se nota cierta crisis. El obispo ha dejado venir a las de clausura.

Constato en casi todas partes que se opina y se actúa en contra de la “Humanae Vitae” de Pablo VI. Se deja la cuestión moral a la actuación de la conciencia de cada uno. En México hay mucha propaganda oficial sobre la esterilización programada (presionada por el capital extranjero). He visto en el folleto oficial eclesástico, textos de la “Humanae Vitae” y del episcopado mundial sobre el tema; pero también unos apuntes procedentes del Alfonsiano (de Roma) con opiniones a favor de los anticonceptivos.

La familia “Cano”, que me ha hospedado en Chihuahua, es familia típicamente mexicana y cristiana: tiene 8 hijos y (hasta ahora) 40 nietos. La madre (viuda) es un modelo de disponibilidad y de espíritu cristiano (no aparenta que tiene 75 años). Los mejores sacerdotes que he conocido en México, como el P. José Cano, son fruto de familias muy cristianas.

En Mérida (Yucatán) la convivencia sacerdotal ha reunido 150 sacerdotes del arzobispado. Constato buen espíritu. Las preguntas que suelen hacer

(como en muchas otras partes) son: sobre el movimiento carismático, sobre Mons. Lefèvre y sobre la acción político-social del sacerdote. Pero también preguntan sobre las realidades de la vida sacerdotal y la aplicación del concilio.

En Yucatán, durante el dominio maya, ofrecieron a los dioses en sacrificio a dos muchachas. Me dicen que ahora, en todo México, mueren miles de madres al querer abortar ilegalmente. Es un problema parecido en otras naciones.

Me han llevado a Uxmal, al atardecer, para contemplar el maravilloso espectáculo “luz y sonido”, donde se hace patente la religiosidad del pueblo maya.

En la república mexicana hay muchos monasterios femeninos de clausura y contemplación, pero escasean los masculinos (este año inicia alguno).

En México son aceptados los conferenciantes españoles de cualquier tendencia. En los periódicos, todo lo que sucede en España es noticia.

La gente es muy atenta con los sacerdotes. Las Religiosas de la Cruz (en Mérida) han mostrado su gran aprecio sacerdotal también por medio de una buena hospitalidad.

México ha quedado hipotecado a USA con su petróleo durante diez años.

Hay en el país un grupo terrorista bastante extendido y violento: Liga 23 de septiembre”. Es el grupo responsable de muchos asesinatos (estos días actuó en Guadalajara, Jalisco).

20-21 agosto 1977: viaje hacia Filipinas

La ruta ha sido: México, Los Ángeles, Honolulú, Guam, Manila. Propiamente, debido al horario, el día 21 domingo no lo he vivido: a las 2 de la mañana del 21 aterrizó el avión en Honolulú y llegamos a Manila la mañana del lunes 22 (noche interminable). Se nota mucho turismo en estas rutas aéreas. Los aeropuertos dan la sensación de ser ciudades cosmopolitas con miles de habitantes.

22 agosto hasta 1 septiembre 1977, Filipinas (Manila e Iloilo)

Conferencias y retiros a sacerdotes, religiosas, laicos, directores de las OMP, seminaristas (por Filipinas me acompañaba el P. Dao, vietnamita, Vicerrector del CIAM).

Los monasterios de clausura en Manila son muy apreciados por la gente: “Pink Sisters” (religiosas de la Adoración, rama contemplativa femenina de los PP. Verbitas), Clarisas, Carmelitas.

Hay cierta crisis en el Seminario Interdiocesano de Manila. Tal vez falta atención personal a los alumnos o los formadores intentan superar la crisis instando sólo a cumplir la disciplina.

La gente es muy piadosa y llena las iglesias. En la parte central de Manila se nota orden y limpieza (todavía tienen la ley marcial).

El Cardinal Sin habla con franqueza y claridad, también ataca sin tapujos al marxismo.

Los chicos y chicas de los Colegios (enseñanza media) parecen seguir unas instrucciones algo militarizadas (practican ejercicios marciales con fusiles de plástico).

Hay muchas vocaciones, especialmente para la vida religiosa femenina. Las Misioneras de Santo Domingo (que nos han hospedado al P. Dao y a mí) tienen muy buen espíritu, especialmente eucarístico. Las normas disciplinares parecen rígidas, pero son muy humanas. Las religiosas no reciben huéspedes en su comedor, pero se organizan para visitarnos en nuestro momento de comer y tomar algo con nosotros.

Continúan llegando a Filipinas barquitas repletas de vietnamitas fugitivos. Muchos se han ahogado en el mar. “Cáritas” hace esfuerzos para atenderles. El P. Dao (que me acompaña) se ha interesado mucho por ellos. “Radio Veritas” organiza sesiones doctrinales para los que se han quedado en el Vietnam (desde ahí piden que se les dé más sesiones doctrinales y menos cosas de apariencia).

En Filipinas, el Presidente Marcos lo decide todo…

Haro-Iloilo (donde hemos ido para las conferencias) es una región muy vocacional y profundamente cristiana. Un arzobispo anterior (Mons. Cuenco) daba vocaciones a otros, pensando que Dios es más generoso. Las religiosas están bien organizadas; escuchan las conferencias con mucha receptividad.

Los controles del aeropuerto son “estrictos”, pero rutinarios. Hacen pagar una cuota especial (de “seguridad”) además de la ordinaria del aeropuerto.

En el avión encontré un “prestidigitador” que era capaz de cambiar cualquier papelito por papel moneda (u otras cosas). Observé que tomaba algunas pastillas para su estómago enfermo.

Los 80 sacerdotes que en Iloilo han venido al retiro, han necesitado un horario estricto de devociones continuas, para ocuparles todos los minutos (no son capaces de silencio, pero agradecen que se les invite a actos devocionales). Parecen de muy buena voluntad y muy amables, pero con cierta flojera para la puntualidad. No tienen agresividad; falta decisión y perseverancia. Durante los tiempos libres, algunos aprovechan para ir a la ciudad. Llegan tarde a las conferencias. Pero escuchan de buena gana.

El “control familiar” está programado y pagado por entidades de USA (parece que son oficiales).

El Seminario Mayor de Iloilo se cerró el año pasado por problemas. Se ha vuelto a abrir. En el diálogo después de las conferencias se refleja una problemática común en todas las Filipinas: preguntan sobre el celibato, la disciplina del Seminario y la “acción social” (es una palabra electrizadora: “social action”). Mientras a los alumnos se les obliga a llevar traje clerical en algunas ocasiones, algunos formadores prescinden de ello.

El arzobispo (Mons. Casas) ya ha aprendido el idioma local (ilongo, distinto del tagalo). Casi diariamente visita alguno de los numerosos conventos, para celebrar la Eucaristía y tener allí una larga conversación en su lengua. Trata a todos muy familiarmente.

2 octubre 1977: Bangkok (de paso)

Visita al arzobispo y al Seminario, con conversaciones en el Centro Catequístico.

No me esperaba nadie en el aeropuerto, porque mi carta (enviada desde Roma en junio) no ha llegado. Casi a medianoche llegué a la Catedral de la Asunción, donde, gracia a la televisión, todavía alguien estaba despierto. El arzobispo es muy acogedor.

En el Seminario Mayor Nacional (“Lux Mundi”) se ha superado relativamente una crisis que tuvo lugar el año pasado. Ahora los formadores creen que hay que exigir más. El P. Vongsawat (que estuvo ayudando un poco en el CIAM) es el Director Espiritual y parece que con su caridad calma las tensiones; en Roma mostró siempre ser un sacerdote ejemplar, trabajador y humilde (se le había muy difícil una homilía en italiano). El Seminario está en una realidad compleja: en medio de residencias religiosas, centro de catequesis, centro de formación para religiosas, etc. Algunas clases son comunes a todos.

He comprado unos recuerdos (“souvenirs”) en un comercio junto a la catedral. La señora que parecía la patrona me iba acompañando mientras escogía los recuerdos, haciéndome mil preguntas sobre Roma y el Santo

Padre… Al final me lo ha regalado todo (decía) porque he hablado bien del Papa (decía que no todos los turistas hablan así).

En Asia no se nota tanto sentido de “Continente” como en África. Cada uno pertenece a un “pueblo” distinto, sin tanto sentido de unidad entre las naciones.

Los anuncios comerciales y publicitarios son casi siempre en tailandés, aunque hay algunos en inglés. En los anuncios sobre películas, los dibujos son muy violentos con fantasía oriental. Observo en los periódicos de todas las naciones la preponderancia del capital y de las finanzas; se ayuda a un vecino (persona o pueblo) si interesa para la propia economía.

3-24 octubre 1977: India (Calcuta, Ranchi, Bombay, Goa)

Retiros a sacerdotes, seminaristas, religiosas.

(Calcuta) La ciudad de Calcuta es siempre indescriptible, supera toda capacidad receptiva. He tenido conferencias o retiros en el Carmelo, en el Seminario Mayor (“Morning Star College”) y a los sacerdotes.

En el Seminario de Calcuta no constato la misma piedad de años pasados. La Biblia y el Sagrario están colocados cada uno en un pequeño hueco en el presbiterio, sin distinción de signos. No se ven seminaristas haciendo la visita, pero tampoco se nota crisis. El tema de actualidad es la relación entre la política y el sacerdocio.

Ranchi (donde está el Seminario Mayor Regional) es un exponente de la situación vocacional del país: muchos candidatos provienen del sur de la India y llegan al norte para establecerse en los obispados septentrionales donde los cristianos son minoría casi insignificante. Hay el riesgo de buscar la clericatura para asegurarse un título o una situación económica confortable.

Ranchi corresponde una región ahora muy cristiana, evangelizada por el misionero jesuita P. Lievens (+1893), que defendía a los aborígenes contra los abusos de terratenientes y comerciantes hindúes. Ahora muchos habitantes de aquí son emigrantes en otras partes.

Un hermano jesuita vasco, que trabaja en India desde hace 40 años, especialmente con las clases más pobres, viaja ahora a España para operarse (sólo ha estado una vez, y sólo durante quince días, en su patria nativa). No encuentran sucesor para suplirle en ese trabajo. Los nativos no están tan disponibles para esas tareas. El trabajo de los misioneros jesuitas

en la India ha estado siempre relacionado con necesidades culturales y sociales.

Estos días en Ranchi ha habido luchas entre estudiantes hinduistas y cristianos por motivo de las elecciones en universidades y colegios. Los cristianos se unieron para elaborar una lista electoral compuesta sólo de cristianos; los hinduistas han protestado y han conseguido anular las votaciones. En esta situación, los comunistas sacan todo el provecho posible.

En algunas regiones vecinas (de gente “tribal”) los convertidos al cristianismo tienen que comunicarlo a las autoridades del gobierno. A veces corren el riesgo de ir a la cárcel. En alguna región está prohibido matar a las vacas para la alimentación; por este motivo, quemaron una misión cristiana donde no se había respetado la norma. En algunas ocasiones los hinduistas son fanáticos y violentos. Algunos sacerdotes cristianos intentan ganar a la clase alta hindú (que desprecia a los aborígenes que no tienen casta), por medio de experiencias de espiritualidad al estilo de algún misionero de siglos pasados (P. De Nobilis S.I.).

Observo desde hace años que en la India no todos tienen la mentalidad “hindú”, especialmente los aborígenes (como en el Bihar). Esto se constata en las conversaciones con sacerdotes, seminaristas y religiosas. Dicen que la raza “aria” (de donde proceden los hindúes) fue invasora.

Las personas tienen un gran sentido de su propia dignidad. Algunas mujeres hacen de peones en la construcción de casas; pero el mismo modo de vestir indica un sentido de dignidad.

Me dicen que actualmente la mitad de los sacerdotes en India provienen de Kérala (sur de India). Pero muchos sacerdotes provienen también de zonas muy cristianas como Mangalore, la región Tamil (fuente de vocaciones para toda India).

Se notan tendencias materialistas entre los hinduistas. Los musulmanes captan muchos adeptos. Los periódicos hablan preferentemente de negocios y tensiones políticas. Los teólogos cristianos están preocupados por la “inculturación” del Evangelio en India (usan la palabra “encarnación”); pero la gran masa del pueblo tiende a hacerse comunista o materialista.

Mientras disminuyen los misioneros provenientes del extranjero, aumenta el clero y las religiosas del lugar. En Ranchi y en Calcuta la transición parece más normal.

Es muy difícil la conversión de los hinduistas; aunque poseen una gran tendencia a la espiritualidad, no aparece tanto el amor a cada persona prescindiendo de la casta. En la masa hay mentalidad de relativismo (sobre la “verdad”) y fuerte tendencia hacia la ganancia. Tengo la sensación de que no son tan fieles a la tradición de los libros de los Veda. Los tesoros espirituales del pasado hindú podrían ser salvados por el cristianismo.

Han venido al retiro y conferencias 38 sacerdotes diocesanos de cinco obispados (en torno a Ranchi). Son puntuales, cumplidores, con espíritu de oración. Preguntan casos muy concretos de la vida pastoral. Algunos han venido empleando dos días de viaje (nadie ha faltado a ninguna charla).

El Seminario de Ranchi (dirigido por los jesuitas) tiene una biblioteca muy buena. Ahora inician a enriquecer el sector del tribalismo y castas en la India. Diariamente les llegan libros nuevos (especialmente en inglés) sobre las religiones en India o sobre temas del país. Los seminaristas aprecian mucho estos libros (algunos están escritos por cristianos).

He visitado la misión de Torpa, a 70 km de Ranchi, donde inició la labor de evangelización el P. Lievens (+1893). Ahora es una región muy cristiana y vocacional. Todavía se conserva la fachada de la primera iglesia construida por el P. Lievens. Aquí comienza ahora (1977) un seminario misionero (“Lievens’ Vocation Centre”), que ofrecerá sacerdotes a los obispados más necesitados y pobres, quizá también en el extranjero; de momento es una “escuela apostólica” (jóvenes de enseñanza media).

Algunos hindúes edifican aquí algunos templos para frenar el avance cristiano por parte del pueblo tribal.

El obispo de Ranchi (Mons. Pius) es muy familiar. Su casa es la casa de los sacerdotes.

Los escritores hindúes de los últimos tiempos han dado una interpretación “cristianizada” de sus libros y tradiciones (casi como leídas a la luz de los evangelios). Algunos seminaristas practican una especie de retiro: experimentar leyendo un fragmento de Vagabad Ghita (libro hindú quizá de tiempo de los inicios del Cristianismo en cuanto a su tradición oral) y luego leen a San Juan. La duda es si se trata de experiencia cristiana o de sensación estética.

He visitado algunos centros benéficos de las Misioneras de la Caridad (de Madre Teresa de Calcuta), que acogen huérfanos, ancianos, subnormales, deformados, moribundos, leprosos… Los niños normales los aceptan fácilmente en naciones europeas; pero a los anormales no les acepta casi nadie. Llegan noticias de que en algún lugar (de “occidente”) aconsejan liquidar esos seres anormales. Los centros de Madre Teresa son como un

ambiente de gozo, paz, hermandad, fe… Los enfermos más deformados los tienen en lugar especial (el tesoro de la casa) y sólo los muestran a quien lo pueda entender a la luz de la fe.

He encontrado en casa de M. Teresa el caso de una jovencita colombiana que se casó en Colombia con un hinduista y éste ha venido con ella a la India. En Colombia todo parecía normal. Aquí el esposo tiene que tratar a su esposa (extranjera y de otra religión) según las costumbres o exigencias familiares. El esposo busca sus negocios y la mujer no es tan considerada en el ambiente hindú. La joven, ayudada por las Religiosas de la Caridad, está decidida a ser fiel al sacramento de Jesucristo.

He ido leyendo (ya desde años anteriores) libros sobre la historia y contenidos de la religiosidad en India. Se busca a Dios por todo clase de medios, pero no se absolutiza ninguna verdad: ningún camino es exclusivo. Los místicos del pasado han experimentado una relación con Dios. El problema es cómo presentar que Jesús no es otra experiencia u otra metodología, sino la Palabra definitiva de Dios Amor, que no destruye ninguna experiencia buena, pero que es el “más allá” de todas ellas. Hasta ahora, el hinduismo ha intentado asimilar el cristianismo (y otras religiones) por medio de un sincretismo que asumiera todo lo bueno. Pero Cristo es único: Dios hecho hombre, ha muerto y ha resucitado. No se puede reducir a una ideología, a un sistema, a una experiencia “religiosa”. Falta, por parte de los misioneros cristianos, experimentar y presentar esta experiencia peculiar de Dios revelado por Jesús.

El P. Criem S.I., jesuita belga que ha ido acompañando y abriendo puertas, como Director nacional de la Unión Apostólica del Clero en India, es un caso único de la historia eclesiástica moderna en este país. Llegó a la India en 1924. Ha formado generaciones sacerdotales, primero en Kandy (Ceylan) que era en el pasado el Seminario para India, Pakistán, Bangladesh; ahora en Poona (“cerca” de Bombay). Visita anualmente muchos obispados de toda la India (todos le conocen y aprecian) para organizar retiros al clero y proponer la práctica sencilla de revisión de vida espiritual por medio de la Unión Apostólica. Ahora irá a Kérala donde permanecerá un mes y medio. Tiene 78 años (se duerme casi siempre en mis pláticas).

En el Seminario de Bombay tienen unos cincuenta teólogos. Ahora hay buen espíritu (oración, trabajo, alegría), después de unos años en que descendieron las vocaciones. Pero en los Seminarios de las grandes ciudades, los seminaristas tienen un deje de artificialidad.

La Santa Sede está nombrando obispos jóvenes para obispados recién instituidos. El gobierno intentó nombrar obispos por su cuenta.

Los marxistas desde hace años (como en otras naciones) publican estudios “históricos” sobre India para demostrar la dialéctica socialista de la historia.

Estos días ha pasado al catolicismo un obispo oriental de rito siromalabar, con todos los fieles.

El Cardenal Gracias, arzobispo de Bombay, parece vivir una nueva juventud física (tiene 78 años).Tiene el mérito de haber fundado en Bombay un colegio como puntal de evangelización (ahora son unos 90 estudiantes). En la Curia se nota un ambiente artificial. He asistido a reunión de religiosas y me ha confirmado la impresión de lejanía por parte de la jerarquía. El día 26 de septiembre, desde la Curia, para celebrar los 80 años de Pablo VI, han recomendado que todos asistan con sus decoraciones y distintivos.

En el santuario mariano de Bandra (Mount Mary, Bombay), estos días en torno a la Natividad de María, durante dos semanas llegan centenares de miles de devotos (de todas las religiones) para orar ante la Virgen. Hay una especie de mercado donde se vende de todo (también objetos de devoción cristiana); la ganancia se dedica a obras sociales y de beneficencia.

Las Carmelitas Misioneras (CM) del Bto. Francisco Palau tienen ya en India cuatro casas. Ayudan en obras sociales y leproserías, en lugares pobres, etc. Tienen bastantes vocaciones. Son acogedoras y sencillas, con espíritu de oración.

Los jesuitas en India parecen guiar el proceso de inculturación por medio de sus revistas.

En Bombay, los grupos carismáticos son numerosos; hacen mucho bien. Algunos tienen exageraciones. Algunos grupos pasan la noche cantando; los cantos se oyen desde muy lejos. Algunos católicos se han hecho protestantes por influjo de algunos carismáticos no católicos.

“The Examiner” es un semanario católico de Bombay. Se nota una línea política o sociológica algo exagerada, así como un cierto tono antirromano.

Están de moda los encuentros sobre temas psicológicos y dinámica de grupo (“transactional”). Un grupo de obispos toman parte (algunas sesiones se organizan sólo para ellos). Tengo la sensación que son cosas infantiles, aunque con alguna utilidad, organizadas por algunos jesuitas procedentes de América o formados allí.

En la región de Goa hay unos 250 mil católicos (la cuarta parte de la población) con unos 450 sacerdotes. Han proporcionado sacerdotes y

religiosos para toda India e incluso para el extranjero (en Bombay hay unos 50 sacerdotes procedentes de allí). Tienen tradición misionera. El Seminario de Rachol es dirigido por el clero secular desde hace 170 años; el director espiritual es jesuita. En Goa Antigua ya existía un Seminario hacia la mitad del siglo XVI (1541), antes de llegar San Francisco Javier (quien llegó en 1542). Hoy se encuentran goanos por todo el mundo, como comerciantes, muchos de ellos católicos. En Goa cumplen con el precepto dominical el 80 por cien. En el Seminario Mayor de Rachol hay 50 seminaristas, distribuidos en siete cursos.

Los Ejercicios Espirituales para el clero se han tenido en el Seminario y todavía en portugués. Vinieron 80. Son muy tradicionales y llenan el horario de prácticas devocionales. Una cláusula del programa decía: “Es tradición de la casa no celebrar durante los tres primeros días de Ejercicios”. Pero muchos han celebrado desde el primer día. Para la celebración, estaban distribuidos en dos grupos: en inglés y en lengua local (konkani). La mayoría tiene el breviario en inglés y hindi. El portugués va disminuyendo y los jóvenes ya no lo hablan.

En todas partes de la zona de Goa se ven iglesias grandiosas de época colonial. El sector evangelizado por los jesuitas (Salsette, cerca de Rachol) es más tradicional y estricto que los otros sectores evangelizados por otros misioneros.

La historia civil y religiosa de los siglos pasados, con divisiones y guerras, es algo penosa; así se explica el retraso de la evangelización. Hoy la comunidad cristiana es más ejemplar y misionera.

Durante estos Ejercicios he anotado: Durante los 20 años que dirijo Ejercicios al Clero (en diversos países), constato la perseverancia en el cumplimiento de sus deberes, a pesar de las dificultades enormes (debidas a la soledad o aislamiento e individualismo, falta de formación permanente); ha faltado frecuentemente la selección (también psicológica). En todas partes se constata la debilidad humana y la fuerza de la gracia del Espíritu Santo.

Por los libros leídos aquí, constato que de las numerosas escuelas de “filosofía” (como conocimiento práctico de la vida) en la India, donde no todo es hinduismo, se deduce un común denominador: una sed de eternidad o de Dios, que invade toda la persona, toda situación, toda la historia y todo el universo. Se tiende más a la experiencia que a la conquista de ideas.

Continúa la mentalidad de división de castas. Los de casta alta se consideran superiores a los otros con cierto desprecio de los demás.

La Antigua Goa (Velha Goa) es hoy un parque o jardín natural inmenso, donde se encuentran iglesias enormes coloniales (“manuelinas”), algunas en ruinas. Se llamaba la Roma de Oriente. El Bom-Jesús es una de estas iglesias, donde ahora se encuentra el sepulcro de San Francisco Javier. Algunas de estas iglesias son centro de formación espiritual: Casa de Ejercicios, Instituto de Pastoral y Catequesis, Instituto “Mater Dei” para religiosas, conventos, etc. El Nuncio Knox (ahora cardenal) dio este impulso espiritual. En el templo de Bom-Jesús me han regalado una reliquia eximia de San Francisco Javier: un pedacito de piel auténtica, incorrupta, del Santo. Años atrás extirparon del santo un pedazo de piel para hacer reliquias. (Regalaré la reliquia a Mons. Joaquín Goiburu, para la exposición misionera de Xavier).

Algún sector de la región de Goa está también lleno de templos hinduistas, de grandes dimensiones, centro de peregrinaciones y devociones.

Por la Casa de Ejercicios de Bom Jesús pasan anualmente miles de jóvenes, quienes reciben un fuerte estímulo misionero. El Instituto “Mater Dei” tiene religiosas de toda la India; es más equilibrado que el de Bangalore.

En la Vieja Goa desaparecieron los religiosos por orden del Marqués de Pombal. Hoy sólo existen los jesuitas y las congregaciones femeninas. Algunos religiosos del pasado no querían vocaciones del país (de casta inferior), para no desprestigiarse ante los hindúes.

Algunos misioneros hablan y escriben con poco respeto hacia el Magisterio. En dos revistas he leído críticas a “Evangelii Nuntiandi” de Pablo VI. Me dicen que en Bangalore hay actitudes más negativas por parte de algunos teólogos y que los obispos no se atreven a intervenir.

Estos días ha estado el futbolista Pelé en la India (Calcuta) para una demostración deportiva. A los jóvenes les ha aconsejado sacrificio y moralidad.

Impresiona encontrar en los aeropuertos grupos numerosos de jóvenes que van a Moscú para “formarse”. En India el control de la producción de licor y de vino resulta imposible: los negocios particulares con incontables y consiguen dinero para pagar a la policía; los bares no abren antes de las once de la mañana y cierran pronto al atardecer.

El riesgo actual en algunas partes de India es que se dejen de lado las clases pobres (los de casta baja), con la excusa de poder conquistar a las castas altas.

De Goa salió el gran misionero Josep Vas (+1711) hacia Sri Lanka. Aquí lo recuerdan con mucho aprecio.

25 septiembre a 4 octubre 1977: Sri Lanka (Kandy, Chilaw, Colombo)

Ejercicios Espirituales en el Seminario Nacional (Kandy) y conferencias (Unión Apostólica, OMP, religiosas, etc.)

Noto en este ambiente oriental que necesita una praxis religiosa muy concreta y devocional, que haga resaltar el evangelio en medio de un mundo budista, hinduista y musulmán. Pero esta praxis necesita autenticarse por medio de la caridad.

En el Seminario Nacional de Kandy tuvieron una fuerte crisis el año 1972, cuando cerraron el Seminario durante un curso. Ahora hay 57 teólogos, aparte de los numerosos seminaristas filósofos. Tienen tres años de teología en Kandy y uno de pastoral en Colombo o en otras diócesis según el idioma.

La crisis política de mediados de agosto “parece” disminuir. Las dos etnias del país (singaleses y tamiles) se enfrentaron por un incidente ocurrido en Jaffna, que repercutió en todo el país con víctimas mortales. Los refugiados (tamiles, minoría en el centro y en el sur) son todavía miles. En el Seminario acogieron unos 1.200 en agosto-septiembre. La comunidad cristiana dio grandes muestras de caridad. Los singaleses (mayoría en centro y sur) son más budistas; los tamiles son más hinduistas o cristianos. Los musulmanes son de las dos etnias.

Los Ejercicios en el Seminario han iniciado a finales de septiembre; los seminaristas han manifestado equilibrio y fraternidad, espíritu de oración, devociones (“ángelus” tres veces al día), pero poca capacidad de silencio. Ellos cantan en los dos idiomas; las conferencias suelen ser en inglés. Son muy limpios y arreglados en el vestido. Algunos llegan tarde. Son algo tímidos.

Tengo la impresión de que no han entrado propiamente en el tema de la dirección espiritual. No se encuentran Directores Espirituales para el Seminario. Hay uno solo para 150 alumnos. Los obispos dicen que los sacerdotes prefieren ser profesores.

Por las lecturas y experiencia, constato que el encuentro entre espiritualidad cristiana y no cristiana no se producirá por medio de técnicos (que teorizan demasiado), sino en el pueblo sencillo y en las comunidades contemplativas. Cada técnico budista o hinduista tiene su propia opinión (entre muchas otras y distintas) sobre la contemplación, y no se desmonta.

Todos consideran fundamental la vida espiritual, pero, en la práctica, se contrapone a los hechos: estos mismos días de Ejercicios han tenido elección del decano de los estudiantes…

Un judío alemán, convertido al hinduismo, vive solitario en un Ashram cerca de Kandy. Muchas personas, incluso misioneros, van a practicar con él la meditación trascendental.

Aquí los sacerdotes pueden tener un año sabático, libre de compromisos, cada siete años.

Parece que la juventud está bastante tarada por la sexualidad, debido tal vez al ambiente musulmán de algunos sectores.

En Sri Lanka (especialmente en Kandy) se publican muchos libros sobre el budismo (“Budist Publication Society”). Tienen conexión con sociedades budistas de muchos países.

Al leer algunos libros budistas, escritos por técnicos de la misma religión, veo que no tienen concepto de pecado ni de redención. Valorando la trascendencia, se silencia el tema de Dios, con el riesgo de quedarse en un humanismo radical. El primer interés o valor consiste en superar el dolor. Entre la gente budista del pueblo (no el sector técnico) se considera a Buda como manifestación bondadosa de Dios.

Los cristianos técnicos en budismo se inclinan por construir una hermandad común. Algunos técnicos budistas afirman la incompatibilidad con las creencias cristianas.

Constato en todas partes que toda persona (incluso las más famosas) son pura debilidad. Los santos de todas las épocas y culturas son conscientes de esta realidad y la superan con humildad, confianza y entrega día a día.

Parece que las corrientes filosóficas centroeuropeas de los siglos XVIII-XIX han incidido en las escuelas hinduistas y budistas.

Aquí, como en otras naciones, las creencias religiosas quedan condicionadas por factores familiares y sociales. La mayoría de “creyentes” (de cualquier religión) parecen reaccionar principalmente por factores socio-históricos. El pueblo es fácilmente maleable por cualquier tendencia e ideología cuando cambia de ambiente. Sólo la gracia de Dios puede superar esta realidad que va siendo cada vez más universal. Se necesita una fe madura para no quedar condicionado por estos “traumas”.

Los obispos de Sri Lanka buscan una ayuda económica permanente y consistente por parte de la “Missio” (Obras Misionales de Austria y

Alemania). Esta organización envía comisiones a diversos países para afrontar esta realidad.

Durante la inauguración del curso en el Seminario de Kandy había también un monje budista (que enseña budismo en el mismo Seminario); durante la Misa estuvo siempre sentado (según su cultura); al llegar el momento académico del discurso inaugural, se marchó porque tenía que llegar a tiempo para la única comida del día que tiene en su monasterio…

En la ruta entre Kandy y Chilaw, debido a los desvíos de las circunstancias políticas, hemos visitado gran parte del país. El budismo es dominante en todas partes por donde hemos pasado.

Chilaw es cristiano en gran parte, como casi toda la costa hacia Colombo. Junto a la carretera se encuentran imágenes de San Sebastián y San Antonio.

Chilaw dispone de un buen número de sacerdotes diocesanos (seculares). La Unión Apostólica está bien organizada (como en Jaffna). Se nota el paso anterior del P. Criem (misionero jesuita belga, director de la U.A. en India).

Entre los sacerdotes y religiosas de Colombo inician los problemas de las discusiones de Occidente sobre: ¿misión o actividad social? ¿dejar que cada uno sea lo que es? ¿dedicarse sólo a la misión entre católicos?... Las vocaciones disminuyen.

Los budistas se organizan mejor que antes: ahora llegan al pueblo con estatuitas de Buda.

He visitado en el hospital de Colombo al misionero español P. Gómez OMI, que trabajaba entre los pobres de Jaffna; le han amputado una pierna y tiene marcapasos; es feliz por estar en la sala común entre los demás enfermos; dice que, en su ancianidad, está empezando una nueva misión.

5 octubre 1977, Roma

Llego a Roma (CIAM y Urbaniana) después de tres meses de ausencia (son los meses de vacaciones académicas, entre julio y septiembre). En Italia hay tensiones políticas con violencia. Se dan secuestros de niños de familias ricas para exigir rescate pecuniario.

Los periódicos se han hecho eco de la “autonomía” de Catalunya (desde finales de septiembre), sin problematizar.

9-16 octubre 1977, Roma:

Ejercicios Espirituales a los Cooperadores Parroquiales de Cristo Rey (fundados por el P. Vallet). Han venido los superiores de cada casa (España, Argentina, Francia, Suiza). He notado una actitud común de humildad, todos formados estrictamente en línea ignaciana (Ejercicios).

22 octubre 1977, Roma:

La noticia de estos días: 50 mil jóvenes se manifiestan en Milán a favor de las misiones (el día 23 de octubre es el Domund).

Según los periódicos, existe psicosis en muchos países sobre la piratería aérea y el terrorismo. Los estados se organizan.

23 octubre 1977, Roma:

Comida en el Colegio Español con el Cardenal Tarancón, Martín Descalzo (sacerdote periodista), P. Patino (jesuita secretario del Cardenal), Mn. Piquer (de La Vanguardia). En las conversaciones aflora una sensación más positiva de las cuestiones eclesiales y sin la beligerancia de años anteriores.

Jornada misionera (DOMUND) en el Colegio San Pablo. El Cardenal Rossi ha leído el mensaje del Papa sobre la formación misionera. Hemos concelebrado con 220 sacerdotes de países de misión y algunos obispos del Sínodo. Mañana, en la Urbaniana, comienza el Simposio internacional sobre la formación misionera.

Acerca de el Sínodo Episcopal (sobre la catequesis), en general se constata la armonía y sentido constructivo.

4 noviembre 1977, Roma:

El Cardenal Rossi nos ha convocado a todos los que colaboramos en la Congregación, para presentar el Anuario (n.1). Ha hablado del CIAM, de la colaboración económica a las misiones, del Simposio sobre la formación, etc.

8 noviembre 1977, Roma

Mons. Joaquín Goiuburu ha llegado a Roma para tomar parte en el Comité Superior de las OMP. Por distracción (“cualidad” habitual suya) se dejó el alzacuello en España y se puso un papel blanco tan bien hecho, que nadie se dio cuenta del arreglo.

12 noviembre 1977, Roma:

El Cardenal Garrone (Prefecto de la Congregación para la Educación Católica) ha comunicado por escrito al Rector de la Urbaniana (P. Bogliolo) que no es incompatible ser profesor ordinario de la Universidad y Secretario General de la Pontificia Unión Misional. La Congregación Misionera consultó sobre mi caso.

18 noviembre 1977, Roma:

Ha fallecido Armando Aimé, el contable en el Secretariado de la Pontifica Unión Misional. Un santo varón, casado, algo escrupuloso y nervioso, a veces angustiado.

El Reverendo Michel Chenyange (de Bukabu, Zaire) ha venido a vivir conmigo en el CIAM. Es muy buena persona; está enfermo (reumatismo cervical).

El grupo de misioneros del curso de renovación (Urbaniana) es muy numeroso y parece de muy buen espíritu, más positivo que en años anteriores.

19-20, noviembre 1977, New York, de paso hacia México (Congreso Misionero en Torreón)

Una noche en casa de Mons. O’Meara (Director de las OMP), quien (ya cuando estuvo en Roma) me dejó la llave de su casa (él llegará más tarde), me dejó el desayuno preparado (el domingo no tiene servicio) y me pagó el taxi del aeropuerto. Los taxis tienen un cristal irrompible que separa el conductor del viajero, pero se paga por medio de un “torno” pequeño…

20-24 noviembre 1977, Torreón, México, Congreso Misionero

Es el 7º Congreso Mexicano, pero se califica como 1º Latinoamericano (COMLA I), a nivel Continental.

El Congreso Misionero de Torreón ha sido bien preparado, con diversos pre-congresos en las diversas diócesis mexicanas. En la apertura y clausura hubo un gran entusiasmo popular hacia el legado pontificio (Cardenal Rossi). Por los contenidos y la organización, este Congreso está llamado a dar un gran impulso misionero a todo el Continente. Muy buena colaboración por parte del laicado. Algo de “entusiasmo” externo, muy comprensible para la cultura local.

El Cardenal Rossi se ha dedicado a asistir a celebraciones litúrgicas y populares. El cardenal Salazar (de Guadalajara Jalisco, Presidente de la Conferencia Episcopal Mexicana) se muestra preocupado por las desviaciones actuales; es muy sencillo y asequible. El Cardenal Sin (de Manila) se ha ganado a la gente con su apertura, claridad y concretización. Algunas conferencias han sido de tono elevado y algo barroco, sin llegar tanto al pueblo. Las vivencias misioneras que se han presentado han sido alentadoras y emocionantes. Las conferencias de prensa han distorsionado algo el tono misionero (buscan propaganda y celebridad); los periódicos se han hecho eco del Congreso y siempre muestran aprecio al Papa. Durante la Misa de clausura se han presentado ante el altar los misioneros que este año marchan a países de misión. Es una promesa para el futuro.

6-7 diciembre 1977, Treviso:

Retiro al clero, conferencia a las religiosas, homilía a los seminaristas. Hay cierta problemática en el Seminario Mayor (búsqueda de identidad). En el Seminario Menor (Liceo) hay buen ambiente.

Los sacerdotes “Oblatos”, realidad típicamente italiana derivada de San Carlos Borromeo, son pocos y ancianos, con riesgo de extinguirse. Viven en comunidad. Son diocesanos. El obispo manifiesta cierta dificultad, pues le faltan sacerdotes para ciertos cargo pastorales fuera de la ciudad.

Han venido a retiro unos dos cientos sacerdotes. Hay cierta tensión entre ancianos y jóvenes.

8 diciembre 1977, Roma:

Inauguración del “Foyer Paolo VI”, para formar religiosas procedentes de congregaciones de tierras de misión o de especial necesidad. Un acontecimiento fundamental para el futuro de la vida consagrada en las misiones. Ha tenido la homilía Mons. Carpio (Sustituto del Secretario de Estado). El edificio es pequeño, detrás del Colegio Urbano, donde había

antiguamente el convento de las religiosas que se encargaban del Colegio (las cuales pasaron luego al mismo Colegio). Cabrán unas 18 religiosas, por el momento.

10 diciembre 1977, Roma:

Ha cenado en el CIAM el arzobispo de Saigón (Ho-Chi-Min), Paul Nguyen Van Binh. Manifiesta cierto optimismo en medio de las dificultades. Tienen muchos seminaristas, pero sólo pueden ordenarse con el permiso del gobierno. Allí el valor de los sellos de correo para una carta viene a ser el jornal de un día.

12 diciembre 1977, Roma:

Ha venido para hablar el nuevo y provisional Superior General del IEME. Tendrán asamblea en enero. Quieren asumir orientaciones más equilibradas.

17-22 diciembre 1977, Roma:

Ejercicios Espirituales a religiosas de diversas Congregaciones en la casa de la Compañía de Santa Teresa (via de Valcanuta). Silencio, oración, receptividad. Las hermanas “Teresianas” muy acogedoras, esperando con ansia la beatificación del fundador (Enrique de Ossó) y deseando renovación.

Anécdota: Tuve que ir a una comida con los miembros de la Congregación de la Evangelización (era invitación del Cardenal Rossi). Dejé el coche aparcado dentro del patio de la Casa Internacional del Clero; un amigo mío (de la Secretaría de Estado) no sabía de quién era el coche y lo bloqueó amenazando con llamar a la grúa (parece que le sucede frecuentemente que le quitan su sitio reservado y esta vez cargué yo con el mochuelo). Le telefoneé al día siguiente y se quedó todo en anécdota para contar entre amigos...

23 diciembre 1977, Roma:

En el “Buon Natale” de la Congregación el Cardenal ha presentado el resultado del Congreso de México y ha encomiado desmesuradamente el CIAM.

He animado al P. Dao (Vicerrector del CIAM) para que fuera a Asís. Al P. Michel (que reside con nosotros) le sugerí ir a Suiza (donde me reciben a mí). Les animé a salir para descansar.

24 diciembre 1977 , Roma:

Ha venido a confesarse casi toda la familia del embajador del Zaïre ante la Santa Sede (Dr. Tshimbalanga).

25 diciembre 1977, Roma:

Celebración de la Navidad, Misa de medianoche, en “Montserrato” (Iglesia Española). Mons. Justo (Rector) y Novalín (Vicerrector) cuidan de todos los detalles para hacer agradable la estadía a los que se han quedado o han venido de España.

Durante la noche, en el cielo de Roma había un zepelín con propaganda luminosa: “Uccidendo i bambini si svuota il cielo” (al matar a los niños se vacía el cielo”).

31 diciembre 1097 hasta 6 enero 1978, Lleida:

Mi padre sigue relativamente bien. Todavía puede salir a darse un pequeño paseo. Mi hermana María del Carmen lo cuida con todo esmero.

Lleida cambia a marchas forzadas. Al llegar desde Barcelona por la autopista, da la impresión que se pierden los detalles del paisaje y que no se disfruta del camino.

Las religiosas Misioneras del Pilar siguen realizando los servicios en la Casa Sacerdotal. La Madre Fundadora y General tiene muy buen espíritu como “hija de la Iglesia”. Tienen alguna dificultad. Quisieran ir a Roma para Ejercicios y curso de renovación.

Ahora todo suena a “catalán”, con cierta exageración por parte de algunos.

Algunas revistas españolas son claramente anticlericales. No hay respeto por lo religioso. Algunos políticos intentan laicizar toda la educación, calumnian y difaman a mansalva, con afirmaciones del siglo XIX que ya parecían desvanecidas.

Ya ha dado inicio la previsión social para los sacerdotes españoles. Los que trabajan fuera de España no están incluidos por el momento (dicen que la Institución que les ha enviado lo debe arreglar).

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