HISTORIA UNIVERSAL MODERNAPEDAGOGIA EN HISTORIA Y CIENCIAS SOCIALESSEGUNDO AÑOSECCION 2

“Erasmo de Rótterdam y su influencia en el Humanismo”

Profesora: Ana Henríquez Orrego

Autores de investigación:

Helvecia Ñancuan Ivanna Ovando Carolina Ponce

-Segundo semestre 2009-

INDICEINDICE

Índice 2Introducción 3Capítulo I: “Conceptualizacion y su mala interpretación” 4

Capítulo II: “El Humanismo y apogeo intelectual de Erasmo de Rótterdam 7

Causas que explican el surgimiento Humanista: 8

El Apogeo de Erasmo de Rotterdam: 9

Algunos refranes de Adagios de Rotterdam 13

Pensamiento de Erasmo de Rotterdam 14

Capítulo III: Principios y permanencia de una idea 15

Conclusión 19

Bibliografía 20

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Introducción

Erasmo de Rótterdam es un personaje con gran contrevesias y disputas acerca de su pensamiento y lucha contra el poder de la iglesia, durante su época fue incomprendido, detestado por muchos, admirado por tantos autores que se dedican a comprender su pensamiento, su influencia en la cultura contemporánea ha sido enorme. En este trabajo veremos reflejado a Erasmo en una breve etapa de su vida, ya que nuestro objetivo no es hacer biografía de él si no mostrar su aporte en la edad moderna y su participación en los acontecimientos centrales de la reforma de Lucero. A través de sus escritos Erasmo reflejo su contra con lo que se consideraba imprescindible para la subsistencia del cristianismo y de la iglesia, pero su punto de vista era muy distinto al de otros grandes reformadores. El papel central que trato de jugar Erasmo fue el de árbitro. Sus deseos mediadores se vieron frustrados, viéndose al mismo tiempo presionado tanto por luteranos, como por la iglesia romana. Como fruto de estas presiones, se editó De libero arbitrio, punto crucial que marcó definitivamente las diferencias entre Erasmo mismo y la reforma. El libro, que era esperado por muchos como una refutación abierta a las enseñanzas de Lutero, vino a ser una discusión moderada y más bien particular. No fue tanto la obra De libero arbitrio, lo que hizo separación entre Erasmo y Lutero, o entre la reforma protestante y la iglesia romana.La reforma trajo una inevitable separación por la intolerancia y belicosidad que caracterizaba a las dos facciones. Erasmo pretendía una reforma moderada y la reconciliación. El trabajo se ha desarrollado en base al estudio, la meditación y la recolección de diversos libros de historia. También se han utilizado algunas de las obras de Erasmo, para poder recabar información más personal a cerca del personaje. Han sido muy beneficiosas las cartas de Erasmo, que se han podido encontrar en una compilación de sus obras selectas.Veremos a través del trabajo, a un hombre, en una época y una iglesia dividida, que trata por todos los medios buscar la paz y la reconciliación, y que aún en su obra De libero arbitrio, se muestra amable y trata de acercar posiciones, por medio de la discusión de sus adversarios.

Para dar a conocer este proceso en profundización, lo separaremos por capítulos: en el primer capitulo explicaremos la Conceptualizacion que nos ayudaran a entender el proceso y las diversas corrientes que surgían de lo seguidores de este importante humanista, explicando su complejo y original pensamiento, como se mal interpreta y cual fue su pocisión al terminar la etapa. En el segundo capítulo; El humanismo y el apogeo intelectual de Erasmo de Rótterdam, donde desarrollaremos, su pensamiento y algunas de sus obras, para posteriormente finalizar con el tercer capitulo donde abordaremos las consecuencias del pensamiento de Rótterdam en cuanto al surgimiento del Erasmismo como corriente ideológica.

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CAPITULO I: “CONCEPTUALIZACION Y SU MALA INTERPRETACION”

En este capitulo se intentara explicar los conceptos fundamentales para entender el pensamiento de Rótterdam, sus conceptos fundamentes y la importancia que tuvo cada uno de sus aportes.

Erasmo de Rótterdam nació en 1469 y murió en 1536, “Fue el más grande humanista en su tiempo” 1ya que en la fecha que nació fueron el florecimiento del humanismo, teólogo y uno de los autores más leídos en su época, siempre defendió la libertad intelectual. La incapacidad de tomar un partido claro y unívoco en las situaciones conflictivas. Su visión amplia y abarcadora de los problemas en discusión le permitió comprender también las razones que movían al adversario y aquilatar su valor, impidiéndole cerrar su espíritu frente a argumentos a los cuales podía no prestar plena adhesión, pero que tampoco rechazaba de plano y a fardo cerrado negándose a examinarlos antes con honestidad.

Entre todas sus numerosas obras, Erasmo consideraba que la más importante era su revisión crítica del texto griego del Nuevo Testamento y su nueva traducción del mismo al latín, que se apartaba de la Vulgata debida a San Jerónimo. Al emprender esta labor, el teólogo filólogo que fue Erasmo introdujo su dedo en una profunda llaga de la tradición cristiana medieval que se había formado en el estudio de la Vulgata; por eso es que elatrevimiento de meter mano en el texto sagrado no pudo dejar de ser resentido en su época, por mucho que el autor contara para ello con precursores de nota en la Edad Media no menos que en el Renacimiento. La concepción defendida por Erasmo de una vida cristiana fundada en el amor y la pureza de las costumbres, no en la adhesión a sutiles abstrusas definiciones teológicas, no podía menos de llevarlo a ocuparse del problema de la educación de los niños. Esta fue entendida por él como un asunto esencialmente moral. De las cosas que más nos gustó de Erasmo es que “no se cansó de insistir en que una educación “liberal” (es decir, “humanista” en la terminología de hoy 2debe estar presidida y orientada por la filosofía; pero por “filosofía” entendió Erasmo permanentemente la doctrina moral como exposición razonada de los preceptos para una vida virtuosa, y en ningún caso disciplinas tales como la cosmología o la lógica.

El impacto causado por Erasmo y su obra en su tiempo, fue de gran trascendencia e importancia para el mundo en el que le tocó vivir. Sus contemporáneos, tanto luteranos como los de la iglesia romana, se vieron comprometidos por sus escritos. Erasmo denunció los abusos y desvíos, sufridos tanto por una facción como por otra. Esto le ocasionó que amplios sectores de los dos bandos, le odiaran y quisieran verlo desaparecer. En todo caso, la posición e ideología de Erasmo, fue claramente importante y profunda. Los acontecimientos adversos, en los que habían divisiones profundas, tanto en el Imperio Romano, como en la iglesia, como en la misma sociedad, eran la predicción que un nuevo mundo estaba forjándose.

1 Joaquin Barceló, Selección de escritos de Erasmo de Rótterdam.2 Eloy Tejero, Martín Aspilcueta y Erasmo de Rotterdam

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La Edad Media, el Romanticismo, estaban siendo definitivamente barridos por la Reforma, en la que Erasmo, tuvo su lugar. No siempre del agrado de todos, pero síProvocando las reacciones de muchos. Alemania, Roma y España, así como el resto de Europa, se vieron influenciados por este hombre que quiso desde una posición moderada y reconciliadora, reformar la iglesia, sin abandonarla. Que buscó un cambio sin violencia, en una época en que no era posible una posición moderada.

Las luchas contra las disciplinas, autoridades e instituciones que manifestó Rotterdam tienen un problema de interpretación, tienden a asemejarse con uno erudito escritor que cuestionaba la fé de Dios y la iglesia, cosa que no era lo que quería representar; Por esto tuvo que dar explicaciones y decir públicamente que sus ataques no iban dirigido a la iglesia ni mucho menos hacia Dios si no, a los malos obispos que ganaban dinero vendiendo el paraíso. Debido a la cantidad de estudios que tuvo Rotterdam se hace difícil comprender donde surgió su disgusto y rechazo absoluto contra la autoridad, argumentando que unirse a cualquier institución que promulgará algún tipo de ideología y mínimo pensamiento no dejaba pensar al hombre libremente y es por eso que se motivó a leer escritores de Grecia y Roma que vivieron cuando el cristianismo todavía no triunfaba considerándolo como una fuente más verídica. Él argumentaba que la reforma podía tener éxito sin necesidad hacer cambios doctrinales. Comenzó a escribir a una edad tardía por que consideraba que al no saber escribir bien, entregar un mensaje no tendría el fin deseado por eso se preocupó primero en ser un maestro en el latín, lo difundido y popular que eran sus obras escritas con un lenguaje simple y directo dio a conocer los problemas más complejos de la iglesia al alcance de todo el continente, dando a la luz información confidencial que sólo era manejada por una pequeña y exclusiva elite intelectual eclesiástica. En su libro más popular el elogio de la locura se basa en un análisis de la iglesia y su anticuado método acolas tico diciendo que ellos están bajo el gobierno de la Locura porque se han apartado de la verdadera fuente de la religión: el cristianismo primitivo. Se debe huir del mundo de las apariencias, de ese teatro de la in autenticidad y recobrar la espiritualidad primigenia a través de una sincera vivencia individual.

El Erasmismo era un movimiento cultural inspirado en “seguir las ideas y actitudes espirituales del gran humanista holandés”3, cuya sola existencia y denominación causó un impacto histórico de la personalidad de la obra del mismo, el erasmismo ha sido, a los ojos de la posterioridad, tanto signo de gloria como de fracaso. Experimentó un auge fulgurante en los momentos de vacilación entre la génesis de la Reforma y la Contrarreforma y luego, al consolidarse, escindidas, una y otra, se extinguió fatalmente, sofocado por ambas.

Nos referimos a las manifestaciones del movimiento erasmista más específicas, las que significaron un revulsivo de la consciencia cristiana en el sentido de conducirla hacia la profesión y práctica de la filosofía de Cristo. 3 Felip Lorda, “El autor y su obra Erasmo” Editorial Barvanova, 1981

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Hay otro erasmismo más difuso y por lo mismo. De carácter más permanente y extenso, que recoge la simple dimensión humanista, algo paganizarte, del traductor y difusor de los autores de la antigüedad clásica y que se confunde con la huella que dejaron otros humanistas del Renacimiento, au conservando Erasmo, como trazo distintivo, su condición de apóstol de la tolerancia y de la libertad. Nosotros, aquí, prestaremos atención preferente, al erasmismo doctrinal. Este Erasmismo cristiano empezó a configurarse al entrar su fundador en las últimas dos décadas de su vida en España, por ejemplo, que fue donde esta doctrina tuvo sus más expresas manifestaciones, la primera impresión conocida de una traducción de Erasmo, el tratado o sermón del niño de Jesús, es de 1516 (Sevilla) El humanista ha gozado de una reputación más amplia y consolidada. Habría podido dirigir personalmente el movimiento, al modo de una secta o tendencia espiritual más o menos organizada, si eso hubiera entrado alguna vez en sus cálculos o hubiera sido compatible con los principios doctrinales que él mismo sustentaba y que se opinan a toda regulación de la fe y disciplina exterior de los creyentes. Ante la creciente aceptación de sus ideas, Erasmo se limitó a glosar, mediante epístolas dirigidas a sus discípulos y seguidores, aspectos de su ideario y a defenderse de los ataques que se lanzaban contra él desde los parapetos de la más encorsetada ortodoxia católico romana.

Su relación con Lutero era de amistad personal compartían las mismas ideas, Erasmo reconocía públicamente su admiración a Martín, pero más Lutero pensaba como Rotterdam, toda esta armonía de pensamientos no podía seguir así hasta que Lutero comenzó a presionar a Erasmo para que se integrara como representante de los reformistas y esto era por lo carismático de resultaba Rotterdam para el público en general debido a lo integral que eran sus escritos que lo podía entender cualquier tipo de público, por otra parte el papa también lo presionaba para que formara parte de los protestantes. La negativa de Rotterdam de no trabajar con uno ni con el otro fue interpretada por ambos como cobardía y deslealtad. La iglesia le dedicó una frase célebre: “Usted puso el huevo y Lutero lo empolló" a lo que él respondió con ironía: “Sí, pero yo esperaba un pollo de otra clase”

Lutero había afirmado que la salvación de los hombres dependía exclusivamente de la libre voluntad de Dios. Tiene lugar por la fe otorgada por la Gracia divina. Para Erasmo, aunque la Gracia es la primera causa para la salvación humana, también las obras ayudan al hombre a merecerla. La responsabilidad personal es necesaria para que el hombre no se convierta en un ser negligente e impío, este posicionamiento de Erasmo en contra del Luteranismo significó la ruptura entre la reforma y los humanistas, frente a esta situación dijo: “Por lo que veo mi destino es ser lapidado por las dos partes en disputa, mientras yo pongo todo mi empeño en aconseja a ambas partes”. Ese fue la mala interpretación que se le dio a su pensamiento, ya que no se unió a ninguna corriente y pensamiento concreto.CAPÍTULO II: “ECAPÍTULO II: “ELL H HUMANISMOUMANISMO YY APOGEOAPOGEO I INTELECTUALNTELECTUAL DEDE ERASMOERASMO DEDE ROTTERDAMROTTERDAM””

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“La paz más desventajosa es mejor que la guerra más justa.”

Junto con la aparición del Humanismo, el apogeo intelectual de Erasmo de Rotterdam comienza a manifestarse dentro de una sociedad aun estigmatizada por la doctrina Cristiana, en ese sentido Rotterdam realizará una ardua critica a dicha percepción, es por esto que en el siguiente Capitulo, abordaremos las temáticas respectivas en cuanto a las causas que originaron esta corriente filosófica y su principal exponente, analizando las características de su pensamiento y el desarrollo de los procesos vinculados al respecto.

En primer lugar es necesario contextualizar y definir conceptualmente el Humanismo, este surge en la Edad Moderna, que se enmarca entre los siglos XVI y XVIII, situando sus comienzos en torno a la caída de Constantinopla en 1453, nace en Italia para posteriormente extenderse por toda Europa.

Esta corriente se refiere a una renovación y redescubrimiento intelectual y cultural de la cultura clásica grecorromana, subrayando un valor propio.De esta forma los intelectuales Humanistas debieron dominar el Latín, Griego y Hebreo para poder estudiar y analizar a los autores clásicos como Platón o Aristóteles.

Es así como esta corriente filosófica se manifestó en la literatura, la filosofía y el arte., acentuándose claramente en este ultimo donde alcanzó sus realizaciones más coherentes, continuas y originales,. Sin embargo, estas manifestaciones culturales eran conocidas sólo entre los grupos privilegiados, y tuvieron escasa difusión entre el conjunto de la sociedad europea.

Causas que explican el surgimiento Humanista:

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La emigración de sabios griegos:

Debido a que el imperio bizantino estaba siendo asediado por los turcos, muchos de ellos buscaron refugio en Europa Occidental, especialmente en Italia, llevando con ellos textos greco latinos, promoviendo la difusión de la cultura, los valores y el idioma griego.

La invención de la imprenta:

Este invento, permitió el abaratamiento del costo y la difusión de los libros, permitiendo la masiva difusión de ideas humanistas por toda Europa.

El actuar de los mecenas:

Los mecenas eran personas que con su protección política o con su contribución de materiales, facilitaron el desarrollo del Humanismo. Estas personas reunían obras clásicas y llamaban a eruditos conocedores de la literatura griega y romana, además por si eso fuera poco, los acogían en sus palacios. Entre los mecenas más destacados sobresalen: la familia de los Médicis de Florencia Lorenzo de Médicis, llamado el Magnífico y su hermano Juliano de Médicis, los pontífices romanos Julio II y León X, Cristina de Suecia.

Las universidades y las escuelas:

Las universidades (como la de Alcalá de Henares, Lovaina, etc.) y las escuelas del siglo XV contribuyeron en gran parte a la expansión del Humanismo por toda Europa convirtiéndose en amplios gremios que agrupaban intelectuales Humanistas.

Estos intelectuales eran principalmente profesionales de las letras, generalmente salidos de la burguesía, eclesiásticos, profesores de universidades, médicos, funcionarios, a veces publicistas al servicio de una empresa editorial, que expresan la tendencia de la sociedad y le proporcionan su utillaje intelectual. Pensionados y protegidos por los príncipes actuaron a menudo como propagandistas de esta corriente.

El desarrollo del Humanismo trajo consigo diversas consecuencias que provocaron mas que un apogeo de “lo Clásico”, sino que también se crearon las bases para una serie de cambios que han conformado el mundo moderno de Occidente y para la posterior “Reforma Protestante”.

De esta forma los cambios que se desencadenaron estuvieron abocados a una cierta conciencia en cuanto a la participación de la comunidad en la política, vida publica y a ejercer sus propias ideas y concepciones, en este sentido es como aparece la figura de Nicolás Maquiavelo con su libro “El Príncipe”.

El Apogeo de Erasmo de Rotterdam:

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Es en este contexto donde aparece uno de los más importantes referentes del humanismo, Erasmo de Rotterdam, pone de manifiesto su enorme erudición y su estilo latino. Su obra más importante fue la traducción al griego del Nuevo Testamento en 1516, producto de la corrupción de la Iglesia alejada de la verdadera esencia de las cosas y del cristianismo de los primeros padres de la Iglesia, conciliando la cultura con el cristianismo, las bonae litterae con las sacrae litterae. Provocando una amplia repercusión en los círculos reformistas: esta edición, descalificará la utilizada oficialmente por la Iglesia: la Vulgata.

Esta publicación fue muy cuestionada porque suponía arrebatarle a la Iglesia su hegemonía y su autoridad y porque además iniciaba un proceso de renovación de la teología y las instituciones cristianas que sería secundado, radicalizado y llevado a la práctica por Lutero, y posteriormente por otros reformadores. Erasmo mostró cuánto se había devaluado el sentido original del cristianismo y de qué modo las autoridades exegéticas se habían valido de su poder y autoridad para perpetuar esto de forma no demasiado lícita.

Cuando la reforma de Lutero se puso en marcha, Erasmo quedó en una situación muy comprometida. Los reformistas le incitaban para que hiciese clara su adhesión al reformismo que ellos propugnaban. Había comenzado ya la persecución de herejes y a Erasmo se le acusaba de sacrílego e incrédulo, de malinterpretar las sagradas escrituras y proteger y defender a los reformistas. En medio de esta situación, a todos les parecía muy ambigua y sospechosa su postura conciliadora, neutral y tolerante. Las presiones eran tan grandes que en 1524 Erasmo, a pesar de defender la pluralidad religiosa dentro del Estado, se decide a escribir una obra que trata un tema meramente académico pero en el que muestra su controversia con el luteranismo: De libero arbitrio (Sobre el libre albedrío).

Lutero había afirmado que la salvación de los hombres dependía exclusivamente de la libre voluntad de Dios. Tiene lugar por la fe otorgada por la Gracia divina. Para Erasmo, aunque la Gracia es la primera causa para la salvación humana, también las obras ayudan al hombre a merecerla. La responsabilidad personal es necesaria para que el hombre no se convierta en un ser negligente e impío.

Este posicionamiento de Erasmo en contra del luteranismo, que significó la ruptura entre la Reforma y los humanistas, no le ayudó a mejorar de su comprometida situación:

Es así como refiere, "Por lo que veo mi destino es ser castigado por las dos partes en disputa, mientras yo pongo todo mi empeño en aconsejar a ambas partes"

En 1527 numerosos fragmentos de sus obras se condenan, incluso sus Colloquios (Coloquios), una obra cuya finalidad era facilitar el aprendizaje del latín a los estudiantes y que estaba escrita jocosa y desenfadadamente como una serie de diálogos entre una diversidad de tipos que representaban al conjunto de la sociedad.

Erasmo como escritor enormemente original puso su ingenio y una ironía al servicio de una reforma de la Iglesia y de la sociedad que permitiera una vuelta al auténtico espíritu del cristianismo, perdido en abstractos formalismos escolásticos y degenerado por las corruptas instituciones y ritualismos eclesiásticos.

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Una de sus primeras obras “Enchiridion militis christiani” (Manual del caballero cristiano) escrita en 1501, pone de manifiesto lo que será una constante en toda su obra: el camino hacia Dios a de hacerse por vía de la interiorización. Lo institucional de nada sirve si el hombre no examina su propia conciencia y hace uso de su libertad y de una auténtica fe.

Fragmento “Manual del caballero cristiano”.

"No pienses tú luego que esta la caridad en venir muy continuo a la iglesia, en hincar las rodillas delante de las imágenes de los santos, en encender ante ellos muchas candelas, ni trasdoblar las oraciones muy bien contadas. No digo que es malo esto; mas digo que no tiene Dios tanta necesidad de estas cosas. ¿Sabes a que llama Pablo caridad? edificar al prójimo con buena vida y ejemplo, con obras de caridad y con palabras de santa doctrina, tener a todos por miembros de un mismo cuerpo, pensar que todos somos una misma cosa en Jesucristo, gozarte en el Señor por los bienes y provechos de tu prójimo como por los tuyos mismos, remediar los males y daños ajenos como los tuyos propios, corregir con mansedumbre al que yerra, enseñar al que no sabe, levantar y aliviar al que esta abatido, consolar al desfavorecido, ayudar al que trabaja, socorrer al necesitado. En conclusión: todo tu poder y hacienda, todo tu estudio y diligencia, todo tus cuidados y ejercicios emplearlos en aprovechar a muchos por Jesucristo así como el lo hizo, que ni nació ni vivió, ni murió para si; mas todo se dio enteramente por nuestro provecho así también nosotros sirvamos y ayudemos al de nuestro prójimo y no al nuestro. "

En su Filosofía de Cristo, Erasmo veía la existencia de Jesús y sus enseñanzas (evangelio), como algo más que una vida ejemplar, pues sostenía que había allí una sabiduría que tenía como principal característica el hecho de ser divina, pues fue Jesús, el hijo de Dios, el que la llevó a cabo. Mas, a pesar de este carácter divino, esa sabiduría se muestra como la más accesible de todas. Estaba y está por encima de todas las sabidurías vanas de las que presumían los teólogos, los filósofos, los jurisconsultos, y otros intelectuales.

Según Leon-E. Halkin, lo que Erasmo llama Filosofía de Cristo es una sabiduría espiritual fundada en el Evangelio, que tiene a Cristo por centro y a la caridad como regla fundamental. A la Filosofía de Cristo Erasmo opone la confianza ciega que se pone en las ceremonias y en las devociones como si tuvieran un valor cualquiera en sí mismas sin la gracia de Dios que las transfigura. Recuerda sin tregua a los cristianos que esas prácticas no los salvarán, que sólo Dios es su salvación en Jesucristo3.

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En 1509 Erasmo publica la que será una de sus obras más populares Moriae encomium (Elogio de la locura). Dedicada a su amigo Tomás Moro, cuyo apellido proviene de la palabra latina moria, esto es, locura.4

En ese sentido esta acertada y crítica sátira de la sociedad de la época, en la que todas las clases sociales son despiadadamente analizadas por la Locura, que es la que narra el relato. Su burla mordaz no deja títere con cabeza: ni reyes ni papas, ni campesinos ni nobles, ni mujeres ni monjes se sustraen al dominio de la locura, la stultitia, la estupidez, no obstante en la obra también se encuentra implícita una invitación a reflexionar que a su vez tenía la finalidad de motivar un cambio en los individuos y en la sociedad misma5 y de esta forma crear una conciencia de la participación.

La crítica se ahonda en un mordaz análisis de la Iglesia y sus instituciones, así como de la teología y su anticuado método escolástico. Todos ellos están bajo el gobierno de la Locura porque se han apartado de la verdadera fuente de la religión: el cristianismo primitivo. Se debe huir del mundo de las apariencias, de ese teatro de la inautenticidad y recobrar la espiritualidad primigenia a través de una sincera vivencia individual. El pasado es considerado como un motor de renovación porque nos permite volver sobre nuestros pasos hacia ese punto de la historia donde se pervirtió el verdadero sentido del cristianismo y comenzó la decadencia de la cultura.

Fragmento Elogio de la Locura, Erasmo de Rotterdam:

“Sin embargo, ¿qué necesidad había de decíroslo? ¡Como si no expresasen bastante quién soy el semblante y la frente; como si alguno que me tomase por Minerva o por la Sabiduría no pudiese desengañarse con una sola mirada aun sin mediar la palabra, pues la cara es sincero espejo del alma! En mí no hay lugar para el engaño, ni simulo con el rostro una cosa cuando abrigo otra en el pecho. Soy en todas partes absolutamente igual a mí misma, de suerte que no pueden encubrirme esos que reclaman título y apariencias de sabios y se pasean como monas revestidas de púrpura o asnos con piel de león. Por esmerado que sea su disfraz, les asoman por algún sitio las empinadas orejazas de Midas. ¡Ingratos son conmigo, por Hércules, esos hombres que, aun perteneciendo en cuerpo y alma a mi tropa, se avergüenzan tanto de nuestro nombre ante el vulgo, que llegan a lanzarlo contra los demás como grave oprobio! Por ser trascendental para la nobleza el sitio donde uno dio los primeros vagidos—, diré que no provengo de la errática Delos ni del undoso mar, ni de las profundas cavernas, sino de las mismas islas Afortunadas, donde todo crece espontáneamente y sin labor . Allí no hay ni trabajo, ni vejez, ni enfermedad, ni se ve en el campo el gamón, ni la malva, la cebolla, el altramuz, el haba u otro estilo de bagatelas, sino que por doquier los ojos y la nariz se deleitan con el ajo áureo, la pance, la nepente,

41 PALACIO RADA, Jaime. Sobre la exhortación a la reflexión en el Elogio de la Locura de Erasmo de Rotterdam. RF, ene. 2004, vol.22, no.46, p.101-131. ISSN 0798-1171.

52 PALACIO RADA, Jaime. Sobre la exhortación a la reflexión en el Elogio de la Locura de Erasmo de Rotterdam. RF, ene. 2004, vol.22, no.46, p.101-131. ISSN 0798-1171.

3 HALKIN, LEON-E, Erasmo: Fondo de cultura económica, México, 1977, p. 13.

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la mejorana, la artemisa, el loto, la rosa, la violeta y el jacinto, cual otro jardín de Adonis”.

En este fragmento es evidente la ironía que refleja Erasmo en sus escritos, al referir “esos que reclaman título y apariencias de sabios y se pasean como monas revestidas de púrpura o asnos con piel de león”

Por otro lado se refiere a los monjes de la siguiente manera:

“Hay algunos de ellos que trafican ventajosamente con su mugre y su mendicidad, y van berreando de puerta en puerta para pedir un pedazo de pan, sin dejar hosterías, coches ni barcos que no asalten, con no poco perjuicio de los verdaderos mendigos; de este modo penetran suavemente estos hombres, que con su suciedad, su ignorancia, su ordinariez y su desvergüenza pretenden ofrecernos una imagen de los Apóstoles”6

También se refiere a los eclesiásticos diciendo que:

“Los sumos pontífices, los cardenales y los obispos imitan desde hace largo tiempo con éxito y casi sobrepasan la conducta de los príncipes. [...] Pero nuestros prelados de hoy obran más cuerdamente dedicándose a ser pastores de sí mismos y dejando al mismo Cristo la custodia de sus ovejas o a Cristo, o delegando sus funciones en los frailes y vicarios, sin acordarse siquiera de su nombre de Obispo, que quiere decir trabajo, vigilancia y solicitud, pues sólo cuando se trata de atrapar dinero es cuando son obispos de verdad y no de los que se duermen en las pajas7.

Esta mismo estilo de crítica aparecerá en la obra Institutio Principis Christiani (Educación del príncipe cristiano). Escrita en 1516 y dedicada a Carlos V, al cual sirvió de consejero, Erasmo invita a que el rey sea también filósofo: sólo así aspirará al bien supremo y, por lo tanto, podrá ser un auténtico cristiano.

A fin de utilizarlos en sus clases de retórica, Erasmo recopilo proverbios grecolatinos y publicó una colección de 838 brevemente explicados, la Adagiorum collectanea. La colección pasó en 1508 a llamarse Adagiorum chiliades («Millares de adagios»), y tras nueve reediciones, incluía a su muerte 4.151 adagios con comentarios histórico-filológicos.

Algunos refranes de Adagios de Rotterdam:

6 Elogio, Capítulo 54, p. 1597 Elogio, Capítulo 57, p. 176.

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Erasmo contribuyó a su conservación, comprensión y difusión al rescatarlos de la tradición griega y romana y juntarlos y comentarlos en su obra.

"En el país de los ciegos el tuerto es rey". "Está luchando con su sombra". "Tiene un pie en la tumba". "No dejó piedra sin mover". "Empezar de cero". "Una tos para tapar un pedo". "Más fácil decirlo que hacerlo". "Más vale prevenir que curar". "Tener ojos en la nuca". "No podemos vivir con ellas, pero tampoco podemos vivir sin ellas" "Lágrimas de cocodrilo". "Es un mal necesario". "Una golondrina no hace verano". "Caérsele el corazón a los pies" "Un pájaro raro" "El pasto siempre es más verde en el campo ajeno". "Poner el carro delante del caballo". "Dios ayuda al que se ayuda a sí mismo".

Pensamiento de Erasmo de Rotterdam:

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Según Rotterdam, la vida humana es comprendida como una cooperación del hombre con Dios. El hombre no es malo por naturaleza (la naturaleza humana no queda corrompida por el pecado original, nos dice Erasmo, contrariamente a lo que sostendrán los reformadores). Los elementos bíblicos y evangélicos, junto con la gracia, permitirán al hombre aspirar a la salvación, para lo que es necesario el uso de la libertad. El hombre ha sido privado por el pecado original de los bienes sobrenaturales que Dios le había concedido, pero conserva las facultades y las fuerzas que requiere una vida moral. La afirmación de la libertad humana es necesaria para obtener la salvación. El hombre, ayudado por la gracia y eligiendo libremente el recto comportamiento moral puede aspirar a la recuperación de los bienes perdidos con el pecado, puede aspirar a la salvación. La gracia sola no bastaría. La salvación está al alcance del ser humano, pero necesita quererla y buscarla en el ejercicio de su libertad, aunque no dependa exclusivamente de ella, ya que, sin la gracia, la libertad sola tampoco bastaría para conseguirla.

Fuente Iconografica:

Bocetos en tiza de las manos de Erasmo, por Holbein el Joven, este artista alemán; es uno de los maestros del retrato en el renacimiento.

La imagen fue creada en el Año 1523 y en la actualidad se encuentra en el museo del Louvre.

Esta imagen corresponde al mismo periodo de Erasmo de Rotterdam, por lo que representa mayor veracidad, en otro aspecto refleja el avance de la artritis que poseía Erasmo.

Imagen extraída de:

http://riowang.blogspot.com/2009_09_01_archive.html

Capitulo III: PRINCIPIOS Y PERMANENCIA DE UNA IDEA BRILLANTE.

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El pensamiento de Erasmo de Rotterdam es y ha sido después de su muerte en 1536 una de las principales discusiones e incluso en periodo histórico de sus mas grandiosas obras, como humanista ha configurado una de las mas destacadas de la época y es lo que abordaremos en este capitulo tratando de dilucidar las implicancias y consecuencias de sus pensamiento y obra en la posteridad y en el renacimiento del mundo antiguo y de la concepción del hombre como fundamento en el humanismo, durante su época fue incomprendido, atacado e incluso detestado por muchos. Aunque de la misma manera, también fue admirado por otros tantos, y su influencia en la cultura contemporánea ha sido grande. Después de la aparición del reformador Martín Lutero, Erasmo pasó los últimos años de su vida acosado tanto por católicos como por reformadores. Esos tiempos fueron amargados por duras disputas con hombres a los que Erasmo había querido y respetado en el pasado pero que no le perdonaron el hecho de no haber querido tomar partido e intentaban desprestigiarlo en su ancianidad siendo entonces una molestia para sus logros.Entre sus mas grandes acérrimos esta Hutten y en sus libro Erasmo, acusa a Hutten de haberlo malinterpretado acerca de su apoyo a la Reforma y reafirma su férrea determinación de no tomar partido en la disputa que en este periodo histórico estaba en auge, cualesquiera que fuesen los argumentos que las partes en pugna intentaran utilizar para convencerlo serian en vano pues este era un hombre de convicciones firmes que por mas que intentaran persuadir de sus ideas no podrían hacerlo esto esta registrado en sus cartas a distintos intelectuales y a su amigo Tomas Moro.Erasmo en su incansable actividad literaria, llega a concluir su obra más importante de este período: el "Eclesiastés" afirma que la labor de predicar es el único oficio verdaderamente importante de la fe católica.

El notable Erasmo murió en Basilea en 1536. El lema de toda su vida fue: "Cuando tengo un poco de dinero, me compro libros. Si sobra algo, me compro ropa y comida" pues su mayor aspiración era la escritura y la lectura por el que fue muy culto.Es innegable que las obras de Erasmo produjeron en la sociedad de la una verdadera revolución intelectual después de su muerte por toda Europa. La consecuencia más importante fue que por primera vez se tradujo la Palabra de Cristo al alemán y al inglés lo que en consecuencia trascendía mas allá del horizonte del cual se encontraba inserta. Por otra parte, la increíblemente difundida popularidad de sus obras era apreciada e incluso también cuestionada por sus detractores, estos textos traducidos del latín a las lenguas vulgares y escritas en un lenguaje simple y directo lo que permitía una lectura comprensible y con ella puso los más complejos problemas religiosos al alcance de todos los lectores del continente, universalizando y haciendo accesibles numerosas cuestiones que hasta ese momento habían sido exclusivas de una pequeña élite intelectual eclesiástica lo que hace que sea considerado uno de los mas importante argumentos de sus obras. Ya en época de Erasmo se decía que él había puesto el huevo incubado más tarde por Lutero. Ciertamente había entre ambos cierta afinidad espiritual, aunque no de temperamento. No sólo abogaban ambos por la reforma moral de la comunidad cristiana, no sólo desvalorizaban las interminables disputas teológicas y las sutiles y abstractas distinciones del pensamiento escolástico, no sólo buscaban la auténtica actitud religiosa en la interioridad del alma humana, rechazando la exagerada importancia atribuida a las ceremonias y prácticas

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exteriores, sino que también compartían un mismo espíritu frente a las Escrituras como fundamento de la fe.

Erasmo hizo pensar a los sabios que posteriormente lo intentarían interpretar que gracias a su lenguaje sencillo y agradable, la gente común de aquellos años pudo conocer y descubrir. Pero en los últimos años de su vida, el mundo se había vuelto muy ingrato. Católicos y protestantes se enfrentaban unos contra otros, se mataban, torturaban, quemaban, y además, a veces se peleaban entre sí con tanto odio como si se tratara de los peores enemigos. En ese momento de locura universal, donde la razón era asesinada por la pasión y la justicia por la violencia, unos y otros cometían las peores atrocidades en nombre del Dios del Amor. Los soldados y cañones reemplazaron a los argumentos. Erasmo pudo saber que en París, habían quemado a fuego lento a quien le traducía sus libros. En Inglaterra, sus dos amigos, John Fischer y Tomas Moro, habían caído bajo el hacha del verdugo, y su amigo suizo Zwinglio, había sido muerto a mazazos en el campo de batalla. "Ya no hay espacio para la libertad de pensamiento, para la comprensión y la tolerancia, es decir, ya no hay espacio para Erasmo", en sus últimos días sabe que el amor a la humanidad que había llenado su corazón y su palabra, que los ideales humanistas, estaban completamente derrotados.Sin embargo según Joaquín Barceló1, en referencia al nacimiento del movimiento llamado erasmismo que es lo que traspasa el ámbito de la edad moderna e incluso en ella misma “las fechas son significativas porque lo ubican precisamente en el período del florecimiento del humanismo al norte de los Alpes y del estallido de la reforma luterana de la Iglesia” 2*, dando así las características de estas ideas que traspasan las fronteras de una época renacentista, principalmente por la concepción defendida por Erasmo de una vida cristiana fundada en el amor y la pureza de las costumbres, no en la adhesión a sutiles y absurdas definiciones teológicas, no podía menos de llevarlo a ocuparse del problema de la educación de los niños. Esta fue entendida por él como un asunto esencialmente moral. No se cansó de insistir en que una educación “liberal” es decir, “humanista” en la terminología de hoy debe estar presidida y orientada por la filosofía; pero por “filosofía” entendió Erasmo permanentemente la doctrina moral como exposición razonada de los preceptos para una vida virtuosa, y en ningún caso disciplinas tales como la ontología o la cosmología o la lógica.

De acuerdo a su libro “elogio a la locura” 3* Erasmo iba cambiando inadvertidamente el significado que atribuía al término “locura”, y de este modo se explicarían las distintas y divergentes impresiones que deja su lectura. Respecto de lo que después influiría en miles de pensadores posteriores el erasmismo parece típico ver a Erasmo elogiado y reconocido desinteresadamente , pero al igual que tuvo grandes detractores, tuvo grandes amigos y seguidores y en España principalmente, sus obras influyeron de tal forma que hoy en día hay una corriente humanista con el sello de Erasmo de Rotterdam.

El Erasmismo en si una corriente de pensamiento ligado a lo religioso que se desarrollo en España del siglo XVI vivió un periodo muy importante pues con el florecer del humanismo 1* Joaquín Barceló profesor de filosofía de la universidad de chile estudioso del pensamiento profundo de Erasmo y dante.2* Dice relación con el nacimiento del erasmismo.

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cristiano. Nace desde ahí el concepto de erasmismo español siendo la representación de este movimiento, promovida por las obras y el pensamiento de este hombre culto de letras denominado Erasmo esta corriente humanística es de cierto modo una forma de ver una clave para comprender la cultura humanista nacida ahí. En cuanto al erasmismo en España quien primero lo estudio fue m. Méndez y Pelayo quien asigno un lugar a los erasmista entre los españoles, considerándolo un episodio del renacimiento, sin embargo en el año 1937 Marcel Bataillon 3* quien estudio y escribió un libro sobre Erasmo llamado “Erasmo y España” este hombre planteo que el erasmismo no solo era un rasgo distintivo de la historia espiritual del siglo XVI sino que ocupaba un lugar central en estaque sin embargo no fue solamente una expansión de las enseñanza de Erasmo sino algo distinto y propio, entonces la filosofía de Erasmo encuentra aquí un punto en el cual se permite su adaptación respecto del pensamiento interior y de el anticlericalismo por lo que se convirtió en una función depuradora de costumbres.

El erasmismo comenzó a difundirse en España en 1520-1530 a través de las obras de Erasmo tales como elogio a la locura, adagios los coloquios, el novum testamentum, aunque el libro que cambio la perspectiva el enchirion militis christiani o manual del caballero cristiano 2*Entre las características mas propias de este pensamiento se destacan en tres etapas entre 1516 y 1536 que es el periodo en que Erasmo aun continua vivo y esta corriente esta bajo la protección de Carlos V luego el segundo periodo este periodo es denominado “cambio de atmósfera” (bataillon) en los años 1536-1556, el tercer periodo desde el año 1556 hasta la aparición de el quijote de Cervantes siglo XVII denominados ano del “erasmismo soterrado”.Las causas de la difusión de esta corriente estarían en una relación con el estado degenerado de la moral y la espiritualidad del mundo eclesiástico, coincidía con las ideas humanista de la universidad de Alcalá, la relación existente entre Carlos V y Erasmo y por supuesto con una nueva generación de cristianos en roma.La influencia de Erasmo en España fue evidente, incluso en los erasmistas andaluces, particularmente los sevillanos, que fueron numerosos y significativos sobre todo en la segunda mitad del siglo XVI. En el erasmismo se puede descubrir la actualidad de esta forma de pensar, no tanto por sus contenidos como, por el ansia de libertad que se esconde detrás de ellos. Erasmo es, más que nada, una voz que arrastró a otras muchas voces. El pensamiento y la sociedad españolea del primer siglo de oro estuvieron fuertemente marcados por su palabra,El Erasmismo, como es bien sabido, fue fundamental y primordialmente un movimiento de carácter religioso que tuvo como fin la renovación de una espiritualidad que había caído muy bajo en los últimos siglos de la Edad Media. La corrupción del clero, desde las más altas instancias, que ponían a la venta los cargos eclesiásticos; la vaciedad del culto público y privado, estancado en ceremonias externas y oraciones sin contenido; la falta de atención de los responsables de la Iglesia a los problemas provocados por la injusticia social al estar involucrados ellos mismos en asuntos de poder; la esterilidad de la teología basada en un escolasticismo agotado; la orientación del papado a resolver problemas de política internacional tomando parte activa, y, a veces incluso militarmente, en ellos, etc, componían un panorama ciertamente desolador para el observador del siglo XVI que quisiera contemplar la época desde la perspectiva espiritual cristiana. De hecho, la Iglesia del Renacimiento hubo de afrontar, a mi juicio, la mayor crisis de la historia del

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cristianismo que desembocó en un cisma cuyas proporciones fueron incalculables en un primer momento y cuyas repercusiones se extendieron a muchos niveles más que el religioso.En este siglo espiritualmente convulsionado, la voz de Erasmo se alzó en denuncias contra la corrupción de las jerarquías eclesiásticas, a favor de un cristianismo renovado por la acción del Espíritu presente en el corazón de cada persona. Para entrar en esa renovación bastaba abrirse a la acción de Dios mediante la oración mental llena de contenido vital y humano.Erasmo basó su pensamiento en san Pablo; estableció como horizonte la forja del «hombre nuevo» paulino cuyo principal tesoro es la caridad cristiana. Preconizó la libertad cristiana frente a la ley y actualizó el mensaje evangélico al aplicarlo a las circunstancias de su tiempo.Pero, precisamente por esta aplicación temporal, el erasmismo fue también mucho más que un movimiento religioso; su significación es múltiple: cultural, política, filosófica y aquí se encuentra, según Menéndez Pelayo, una de las claves de su éxito: la universalidad de materias que trató y lo flexible de su genio.Para el eminente erudito, que no transmite simpatía precisamente por el holandés, hubo otras razones que contribuyeron al extraordinario éxito de la doctrina erasmiana, por ejemplo, el carácter moderno de su talento y del estilo de sus escritos: burlón incisivo y mordaz; su destreza y habilidad polémicas; el amor que demuestra por la Antigüedad pagana y la cristiana

Conclusión.

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En síntesis a modo general la vida y las obras de Erasmo de Rotterdam esta caracterizada por distintos factores de influencia en la sociedad moderna preocupada de las doctrinas de la iglesia y el pensamiento de una sociedad brillante en aspectos vinculados a el pensamiento de este humanista en este periodo renacentista, el impacto generado por las obra de Erasmo en su tiempo, fue de gran trascendencia e importancia para el mundo en el que le tocó vivir. Sus contemporáneos, tanto luteranos como los de la iglesia romana, se vieron comprometidos por sus escritos. Erasmo denunció los abusos y desvíos, sufridos tanto por una facción como por otra. Esto le ocasionó que amplios sectores de los dos bandos, le odiaran y quisieran verlo desaparecer.

Erasmo mantuvo en tensión a ambas partes del conflicto, pretendiendo cada una de ellas al gran maestro de la época, al "sol de Germania", como se le llamaba. Pero Erasmo evitó mientras pudo identificarse con ninguna de las dos plenamente. La posición que Erasmo buscaba era de juez y árbitro. Las asperezas que surgieron entre el luteranismo y el partido pontificó, reclamaban posiciones radicales, hacia uno u otro bando, no buscaban ni deseaban intermediarios indecisos, como era considerado Erasmo. El deseo de una guerra abierta y sin concesiones, era el deseo generalizado. Erasmo sufrió las presiones tanto de Lutero y sus seguidores, como de los frailes y teólogos. Además, de tres papas, que estuvieron en el trono durante el transcurso de los acontecimientos que hemos narrado. Finalmente, Erasmo se vio obligado a colocarse, por lo menos de forma oficial, en el bando de la iglesia romana.Cuando por fin se consiguió de Erasmo una declaración de su posición frente a laReforma de Lutero, su manifestación no agradó a la ultra-ortodoxia romana, lo que siguió creándole graves conflictos internos. A su vez, su manifestación fue interpretada como un claro distanciamiento de Erasmo con relación a Lutero y la reforma. En todo caso, la posición e ideología de Erasmo, fue claramente importante y profunda. Los acontecimientos adversos, en los que habían divisiones profundas, tanto en el Imperio Romano, como en la iglesia, como en la misma sociedad, eran la predicción que un nuevo mundo estaba forjándose.La Edad Media, el Romanticismo, estaban siendo definitivamente barridos por la Reforma, en la que Erasmo, tuvo su lugar. No siempre del agrado de todos, pero sí provocando las reacciones de muchos. Alemania, Roma y España, así como el resto de Europa, se vieron influenciados por este hombre que quiso desde una posición moderada y reconciliadora, reformar la iglesia, sin abandonarla. Que buscó un cambio sin violencia, en una época en que no era posible una posición moderada.

Referencias bibliograficas.

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Libros:

Fuentes Primarias:

Adagios( 1500)

Elogio de la locura (1509) (publicado en 1511)

Fuentes Secundarias:

Barceló, Joaquín, “selección de escritos de Erasmo de Rotterdam”

Margolin, Jean-C, “Los inicios de la Edad Moderna”, cap.VI “El humanismo

Europeo y la influencia intelectual de Erasmo”

Bataillon, M. Erasmo y España. México: Fondo de Cultura Económica, 1966.

Felipe Lorda, “El autor y su obra de Erasmo”, Ed. Barvanova, 1981

Artículos:

Eloy tejeros. “Martín de azpilcueta y Erasmo de Rótterdam”

Erasmo de Rótterdam: su influencia a través "de libero arbitrio".

Francisco Arias Solís, http://blogs.ideal.es/franciscoarias/2008/8/28/erasmo-

rotterdam-francisco-arias-solis

LUIS VIVANCO SAAVEDRA,. Notas sobre la influencia de Erasmo de Rotterdam

en el Diálogo de Mercurio y Carón de Alfonso de Valdés. RF, set. 2003, vol.21,

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Web:

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http://www.nodulo.org/ec/2005/n042p11.htm

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