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Association Pour une Société Agissant Association culturelle

Librement par des Activités Solidaires ALMA Iguersafen

ASALAS

L’Association Solidaire des Jeunes (MANEL) de Yakouren et

l’Association Culturelle ALMA d’Iguersafen, en partenariat avec

l’Association pour une Société Agissant Librement par des Activités

Solidaires (ASALAS) de la wilaya de Tizi-Ouzou, l’Association

ALMA Vert d’Iguersafen, l’Association Village du Monde

d’Iguersafenen, l’Association Culturelle Adhrar Ath-Koudhia

d’Aghrib, la Revue MAUSS (Mouvement Anti-Utilitariste en Sciences

Sociale), le Centre Européen de Recherche en Initiatives Sociales Et

Solidaires (CERISES) et la Revue Internationale de d’Economie

Sociale (RECMA), organisent l’édition 2018 du séminaire

permanent Belkacem Krim.

« Séminaire permanent Belkacem Krim » –2018

En hommage à feu Dr Mohand MESSAOUDEN

YAKOUREN ET IGUERSAFEN, LES 7 ET 8 AVRIL 2018

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Appel à contributions

Colloque international interdisciplinaire

« La wilaya de Tizi-Ouzou, pour une réelle dynamique associative.

Don, réciprocité, démocratie et solidarité créative. »

La région de Tizi-Ouzou a, par le passé, attiré et rassuré. Elle a attiré par sa vitalité et

ses spécificités en tant que petit pays toujours en résilience. Elle a rassuré par ses

responsabilités dans les grandes transformations sociales du pays d’appartenance.

Mais aujourd’hui, elle est, et ses citoyens avec, dans le tremblement (dégradation de

l’environnement, insécurité, urbanisation anarchique…). Un tremblement qui crée

naturellement de l’inquiétude, mais également et raisonnablement de l’espoir.

L’espoir donné par la certitude qu’un nouveau processus de développement est en

préparation, parce que dans le fond de cette société, des transformations sociales

sont en réalisation, « Le monde n’est dans le tremblement que parce qu’il est dans

l’enfantement, disait Bourgeois » (2008/1896 : 33), père d’une doctrine d’un monde

d’humanisme, de solidarité et de joie. Cet enfantement demande de l’élite un travail

de recherche-action participative qui aidera à réussir l’accouchement. Ce qui exige de

réaliser et de faire réaliser des ruptures et des continuités, pour assurer ce passage à

une meilleure vie. « Il y a dans la vie, souligne Leroux, (…) persistance et

changement » (2008/1845 : 326). Le changement de ce qui n’est plus fonctionnel. Et

la persistance plutôt la continuation par sa préservation pour sa transmission de ce

que Demorgon appelle « le cœur culturel » (2004 : 139). En somme, pour cette

société, pour toute société, le nouveau souffle, le nouvel élan et le nouvel

enfantement ne peuvent venir que de ses tréfonds et ne peuvent être bien réalisés

que par ses enfants.

Par le passé, en cultivant leurs jardins, les femmes kabyles répétaient

continuellement cette invocation : « Seigneur, donne-moi que je puisse donner à mon

tour » (Genevois, 1969 :70). Que dévoile ce détour ? Que dans la Kabylie

traditionnelle, le don fut très présent dans les rapports sociaux, son odeur s’y sentit

fortement sur toutes les places publiques et de son sceau furent marquées toutes les

pratiques sociales (Zoreli, 2017). Paradoxalement, aucun chercheur issu de ce

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contexte ne s’est avisé à écouter les sons de ses ruissellements, les plus lointains ou

les plus proches, pour déchiffrer ses messages, pour reconstruire son langage, faisant

que dans ce contexte à des plus fortes vitalités socioéconomiques, il y a un grand

« vide épistémologique » (Brugnatelli, 2012). Ces chercheurs … d’intérêts nous

diraient, pour reprendre l’expression du génial Chanial, que « si les sociétés

traditionnelles et archaïques se sont pensées dans le langage du don, nous parlons,

nous modernes, de tout autre idiome, celui de l’intérêt notamment » (2008, 9). Si la

réalité de la Kabylie actuelle était ainsi, toute intérêt, le chapitre serait clos par cette

réplique, surtout que dans les pays à tradition de recherche mêmes, « rares sont en

effet ceux qui, dans le sillage de Mauss, se proposent de lire la petite, voire la grande,

musique que jouent les acteurs sociaux en clé de don » (chanial, 2008, 9).

Or cette réalité de la région de Tizi-Ouzou nous montre que le don est très présent

dans le présent, grâce à « ces discours anciens (…) en partie incrustés dans les façon

traditionnelles d’être et de faire, entre soi et avec les autres » (Zoreli, 2017) : dans la

commune d’Aghrib, l’association Adhrar Ath koudhia vient d’achever un projet de

construction d’une villa pour une famille d’orphelins grâce aux vertus du don. Dans la

commune de Yakouren, un projet similaire est en phase d’achèvement. Toujours dans

la commune de Yakouren, la solidarité citoyenne active a permis, par le moyen de

dons, de réaliser près d’une dizaine de projets, comme la prise en charge de malades

ayant nécessité un déplacement à l’étranger pour des soins couteux. L’association

Alma d’Iguersafen, « remplit sa caisse à chaque fois qu’elle sollicite des dons des

citoyens du village Iguersafen », témoigne Kamel, un de ses membres. Ces exemples,

choisis parmi tant d’autres, disent que le don y constitue, aujourd’hui comme hier, le

système même des relations sociales. Ils disent aussi que Carvalho et Dzimira ont

parfaitement raison de dire que « d’un point de vue pratique, (…) le don constitue une

dimension fondamentale de l’économie solidaire » (2000 :15).

Par ailleurs, cette durabilité des pratiques renseigne sur la vigueur de leur cadre

idéologique. Lorsqu’une personne offre un don publiquement à un autre, il y a comme

une obligation pour cet autre de l’accepter. Mais comme le don est chargé de

symbolique valorisant celui qui offre, quand une personne reçoit un don de celui avec

qui elle est en mésentente, elle se sent alors obligée de faire suivre immédiatement le

don d’un contre don. Le don représente donc dans l’imaginaire collectif de la société

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kabyle une dette, une obligation, une dépendance du donataire du donateur. De

même, un contre don peut parfois signifier plus que s’acquitter d’une obligation, en

impliquant un refus de recevoir de la part de celui qu’on considère indigne du geste et

donc indigne de la position supérieure à laquelle fait accéder le don. C’est ici pour

celui qui fait le contre don se laver, purifier à nouveau son âme. Il y a donc une

morale qui encadre le don. Morale qui veut que pour s’inscrire dans le circuit du don,

il faut satisfaire les règles réciprocitaires, les principes sociétaires d’une société

solidaire. Ainsi, en Kabylie et dans la logique du don, on n’admet une posture de

supériorité que dans la mesure où elle sert la logique de solidarité.

L’objectif de ce colloque est double. D’abord analyser l’état d’ensemble pour

comprendre les spécificités et potentialités de l’économie solidaire par le don et les

associations dans la wilaya de Tizi-Ouzou, en sachant que ces associations « sont

handicapées par le facteur bureaucratique leur posant beaucoup de contraintes et le

facteur politique qui, faisant un travail d’infiltration et de récupération, les empêche

de concrétiser leur autonomie décisionnelle, source de leur créativité actionnelle et de

leur fidélité à leur principes originels » (Zoreli, 2015 : 25). Ensuite déterminer toutes

les possibilités qui s’offrent à ces associations pour réussir un saut qualitatif en

passant au stade d’innovation sociale, à comprendre comme « démarche vectrice de

gain économique, qui a pour objectif de répondre aux carences des politiques sociales

comme du marché » (Rousselle, 2013/6 :146).

Axes thématiques du colloque

1. La démocratie et l’autonomie

Parce que les associations constituent des cadres d’apprentissage de l’agir ensemble

en faisant don chacun selon ses moyens et en cherchant ensemble des voies selon le

principe « une personne, une voix », « la solidarité dans nos sociétés doit commencer

par la prise au sérieux de l’exigence démocratique, et la démocratie ne se prend au

sérieux elle-même que lorsqu’elle favorise le foisonnement des associations » (Caillé,

2007 : 83).

La problématique de la démocratie pour les associations dans les pays du Nord est

principalement, sinon exclusivement, liée à l’environnement politique, avec ses

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tentatives de lier l’activité associative aux besoins d’amortir le choc des crises

économiques et sociales, faisant que ces associations soient cantonnées à un rôle

d’amortisseur social. Dans les pays du Sud, par contre, le problème de la démocratie

se pose avec les associations dans leur fonctionnement interne autant que dans leurs

relations avec les acteurs politiques ou les pouvoirs publics. D’où la nécessité

d’analyser ce problème du dedans et du dehors. Du dedans d’abord pour voir ce qu’ils

font de la démocratie, ces acteurs qui se plaignent du manque et qui revendiquent

plus de démocratie, qui « revendiquent, de manière plus ou moins explicite, la

préservation d’une autonomie vis-à-vis de l’Etat et du marché » (Baron et Hattab-

Christmann, 2005 : 88) ; comment la démocratie fonctionne-t-elle dans ces

structures qui, théoriquement, constituent le modèle et l’école de la démocratie ? Du

dehors ensuite pour situer toutes les formes d’action des pouvoirs publics et des

acteurs politiques, visant à astreindre ces associations.

D’autre part, pour nous, la problématique de la démocratie est beaucoup plus large

que les dispositifs électoraux et les règles de gestion de pouvoirs qu'on lui attribue

ordinairement. On retrouve en Kabylie ce que Jacques Prades évoquait dans son

analyse de Venise (2015). Il prétendait que l'histoire de Venise qui a mis en place une

république six siècles avant la révolution française, s'était incrustée dans l'espace

physique de la ville, par exemple au travers des campi (places au centre des

quartiers) où règne une véritable mixité de population, de formes d'économie

alimentaire auto-centrée, une diversité culturelle, etc… On peut dresser, de ce strict

point de vue, un parallèle entre Venise et la Kabylie qui, elle aussi, avait, plusieurs

siècles avant la révolution française, sa tajmaεt (djemâa), véritable espace public

démocratique, son industrie et son économie autocentrées, son architecture et ses

arts spécifiques, sa diversité culturelle, son mode d’habitat égalitaire et son mode

d’habiter fraternel et solidaire (ZORELI, 2006). Il faut donc prendre garde à

l'évolution de la démocratie dans les associations, non pas seulement parce qu'elle

les mettrait en périls, mais parce qu'elle innerve toute la société. Et déjà en ayant

laissé la tajmaεt dans sa forme originelle dépérir, les acteurs politiques et les pouvoirs

publics n’ont-ils pas simplement laissé ce qui permet de résister mourir ?

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2. Etude des besoins du public et évaluation

Très souvent, les acteurs associatifs agissent pour concrétiser ce qu’ils croient être

bon pour les populations cibles. Or agir dans l’intérêt des bénéficiaires commence par

les écouter dire ce qui constitue de l’intérêt pour eux, surtout que les populations

cibles n’adoptent les projets associatifs que lorsqu’elles voient ces associations

« mettre en œuvre des prestations répondant à leurs aspirations, lesquelles varient

en fonction de la représentation que l’on se fait du bien-être selon les époques et les

cultures » (Toucas-Truyen et Marec, 2015 : 64). La difficulté, peuvent rétorquer

quelques acteurs de terrain, est que ces bénéficiaires ne parviennent à définir leurs

intérêts que d’une façon vague. Mais il nous semble que c’est une raison de plus pour

interagir avec eux ex ante, afin de préciser avec eux leurs attentes en fonction des

possibilités de l’association. La connaissance des attentes des donateurs et sponsors

potentiels ou réels est également négligée par les associations, alors que parfois il

suffit de répondre aux attentes de ces derniers pour que des contraintes financières

soient levées.

Après la définition des besoins des partenaires en amont et des bénéficiaires en aval,

vient une autre étape importante qui est l’évaluation. Ce travail permet de réaliser

deux choses importantes. D’abord déterminer le niveau de réalisation des objectifs

fixés, travail utile pour soi autant que pour les partenaires qui voudront savoir

comment et pour quels résultats leur contribution a été utilisée. Ensuite repérer les

failles en vue de les corriger et les insuffisances en vue de les combler par un

processus d’apprentissage. Les associations qui, souvent, n’ont pas assez de

compétences pour réaliser un travail d’évaluation, doivent peut-être recourir à

l’expertise externe. Elles doivent aussi tempérer leur prise en compte des exigences

des publics, puisque « certaines attentes des publics ne pourront pas être satisfaites

par l’association car elles s’éloignent de sa mission ou de ses valeurs » (Gallopel-

Morvan et al. 2013 : 9-10), faute de quoi elles vont prendre « une orientation (…) qui

pourrait être néfaste à l’association » (Ibid : 9).

L’étude des besoins et l’évaluation des projets ne constituent-elles pas de nouveaux

« espaces dialogiques et réflexifs » sur les valeurs produites ou à produire par les

associations ? La transparence dans la gestion et l’équité dans les relations et la

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distribution ne constituent-elles pas ces fondamentaux oubliés d’un management

associatif coopératif ? Si, comme des études de terrain l’ont montré, dans le contexte

de la Kabylie, « il semble aujourd’hui totalement utopiste de proposer des solutions

qui ne répondent pas aux attentes des populations » (Badene-Allache, 2014 :3), ne

faut-il pas alors toujours commencer par aider la population cible à concevoir et à

vouloir son idéal possible ?

3. Les entrepreneurs sociaux

Les spécialistes ayant traité directement ou indirectement la question de l’économie

solidaire en Kabylie se sont empressés de souligner le fait que cette région foisonne

d’associations. Cette réalité en cache une autre, moins enchantante mais

analytiquement plus importante, qu’il convient de dévoiler. C’est que dans ce

foisonnement, très peu d’association fonctionnent d’une façon régulière et constante.

Et dans ce très peu, très peu encore mènent des activités d’utilité sociale, la plupart

étant dans un cycle de reproduction de célébration d’événements culturels. Plusieurs

écrits ont essayé de désigner la cause, en parlant de manque de qualification. Mais

parler ici de manque de qualification, c’est suggérer cette fausse solution consistant à

réaliser des formations pour doter ces acteurs de compétences. D’ailleurs, durant ces

deux dernières décennies, les formations pour les acteurs associatifs et ceux de la

société civile ont été nombreuses, mais sans laisser voir un impact positif sur la

société.

La cause et la solution résident donc ailleurs, dans le fait que, dans une dynamique

associative aussi, « on ne peut sous-estimer l’importance d’un leadership de qualité

dans le portage des projets. On parle d’ailleurs aujourd’hui d’entrepreneurs sociaux

pour désigner ce type (…) de personnes capables, seules ou à quelques-unes,

d’assurer dynamisme et rigueur (…) en même temps d’animer et de mobiliser les

acteurs (…) autour d’une finalité sociale » (Defourny et Develtere, 1999 : 30).

Qu’est ce qui empêche l’émergence de nouveaux leaders associatifs dans la wilaya de

Tizi-Ouzou ? Est-ce dû à un manque de formation sur le leadership ? La stratégie de

dealer tue-t-elle la stratégie de leader ? D’abord les acteurs associatifs, quand on

parle de leader, comprennent-ils le leadership profiteur, façon politicienne, ou le

leadership serviteur, façon matoubienne ?

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4. Production de valeurs et innovation sociale

En Algérie, les acteurs de terrain autant que le législateur sont dans l’erreur, l’erreur

de croire que l’association n’a pas pour mission de créer de la valeur. En vérité la

seule mission d’une association est de créer de la valeur. Bien entendu, il ne s’agit

pas de cette valeur marchande, plutôt il ne s’agit pas seulement de celle-ci.

Précisément, l’association n’est d’une utilité réelle que dans la mesure où elle crée de

la valeur sociale. Là aussi des précisions sont nécessaires : la valeur sociale à

produire par une association doit tenir compte de sa conception par les prestataires,

c’est-à-dire les porteurs du projet de sa production, de sa conception par les autres

adhérents, salariés et bénévoles, de sa conception par les donateurs, sponsors et

partenaires publics et de son adéquation avec les valeurs régnantes dans la société

de sa diffusion.

Ceci nous amène à introduire la question de l’innovation sociale, qui n’est rien d’autre

que ce changement que l’association introduit à un de ces trois niveaux, niveau

interne, niveau des bénéficiaires ou public cible et niveau de la société globale

contenante ; changement qui doit être justement perçu au niveau concerné comme

étant de la valeur. La perception de la valeur d’une innovation sociale est déterminée

par la constatation de « la prise de pouvoir sur l’existence » (Cloutier, 2003 : 41)

qu’elle permet.

Si la création de valeurs pour une société vise à lui assurer le bien être, l’introduction

en son sein d’innovations sociales vise à la faire passer à l’état de mieux être. Mais

pour que les associatifs gagnent en capacités d’innovation et d’inventivité sociales,

encore faut-il que les acteurs, ceux qui les animent autant que ceux qui les

déterminent, comprennent que « la stratégie de l’innovation sociale sera aux

associations ce que le phénomène des start-up est aux entreprises » (Blanc, 2017).

Ces capacités sont en tout cas décisives pour la résistance de territoires fragiles,

puisque « les innovations sociales des associations dans les pays du Sud et en

particulier le contexte en Kabylie, (qui) se réalisent discrètement et survivent

difficilement (…) sont liées à plusieurs enjeux : enjeu politique de domination ou

d’émancipation, enjeu social de transformation ou de reproduction et enjeu culturel

de résilience ou de résignation » (Zoreli, 2017).

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Ainsi, les associations de la région de Tizi-Ouzou sont face à des questions

auxquelles il est urgent d’apporter des réponses : comment faire pour que les

associations deviennent des structures réalisant principalement la production de

valeurs ? Quelles sont les mesures à prendre et les démarches à entreprendre pour

que ces associations puissent faire et réussir plus d’innovations sociales ? Où se situe

l’innovation entre le complètement nouveau et le renouveau ? Quelles sont les

exigences à respecter dans les processus de production de valeurs et d’innovations

sociales ?

5. Don, réciprocité solidarité active

Durant ces dernières années, la mobilisation de dons par des acteurs de la société

civile, organisés dans des structures informelles, en vue d’assurer la prise en charge

de personnes ayant des besoins d’aide, notamment pour des soins couteux, a pris de

l’ampleur. Et si cela a pris une telle ampleur, c’est qu’il s’agit d’une formule qui

marche. En décomposant le tout, on aperçoit une société où il y a toujours le souci du

bien être de l’autre, la volonté de participer à l’allégement des souffrances de l’autre,

c’est la réciprocité positive. Il y a également des personnes qui se mobilisent et

s’organisent volontairement pour sensibiliser et mobiliser bénévolement en faveur de

l’autre, la personne qui est dans le besoin de soutien, c’est la solidarité active. Il y a

enfin le don sous toutes ses formes qui, en circulant dans le corps social, donne de la

chaleur humaine et du sens : don en temps, en réflexion, en argent. Ce déplacement

du don du cérémonial vers ce qui constitue une utilité sociale est important pour

s’inscrire dans l’humanisme du divers par la solidarité et la liberté. Mais ces mains

bienfaitrices du don qui se montrent agiles restent réellement fragiles. Fragiles parce

qu’elles agissent pour un noble destin, alors qu’elles-mêmes sont dans une situation

de clandestin. Fragiles aussi parce qu’elles apparaissent occasionnellement pour

essayer de guérir et non systématiquement et ex ante pour prévenir, alors que

jusqu’aux années 1940, il y avait même des limites pour la propriété en Kabylie, et,

souligne Jacques Prades, « l’économie sociale, l’économie coopérative, c’est une

économie des limites » (2013).

Est-il alors possible de faire évoluer le don au service de la réciprocité active, le don

pour le bien être, au don comme levier d’action visant le mieux être, le don

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d’amorçage de coopératives de production ? Si oui, quels sont alors les différents

possibles dans les domaines de la préservation de l’environnement, la valorisation des

patrimoines et des territoires, la promotion des produits du terroir ? Est-il concevable

qu’il y ait éclosion de coopératives de production en s’appuyant du point de vue

institutionnel sur les valeurs de fraternité et d’union ?

6. Convivialisme, un nouvel universalisme

Dans les Etat travaillés par et travaillant pour le centralisme, le danger qui guette les

communautés de destin dans leur lutte pour se construire un devenir sain est le

communautarisme sectaire. En effet, à force d’agir en réaction à des pressions, sous

forme « de résistance face aux valeurs et aux pouvoirs dominant » (Naves,

2006 :112), immanquablement, on finit par inhiber les facultés de réflexion. S’installe

alors une tendance à faire des retours au passé sans se lasser, en s’empêchant de

penser aux défis à surpasser, l’innovation étant supplantée par l’invocation et l’altérité

par l’esprit de rivalité. Or, « en réalité, disait Lordon, l’essentiel, les vraies questions à

poser, c’est toujours des questions de forme » (2017), et dans cette marche vers un

autre monde, un monde de solidarisme, le localisme n’a de valeur qu’en s’inscrivant

dans le convivialisme, c’est-à-dire en voulant et en visant ce « nouvel universalisme »

(Manifeste convivialiste , 2013 :10), celui « qui est à la fois l’expression et la

résultante de nouvelles formes de participation et d’expertise citoyennes informées

par une conscience écologique désormais globale »(Ibid).

Avec, par exemple, le conflit sur l’eau potable à Illilten en 2016, le conflit autour de la

mosquée à Aghrib en 2010, le conflit sur le centre d’enfouissement technique à

Aghrib en 2015, les dangers du communautarisme ne sont-ils pas déjà là dans la

wilaya de Tizi-Ouzou ? Ces conflits ne sont-ils pas un signe que ce cœur culturel se

meurt ? On nous rétorquerait que « ces nouvelles formes de participation et

d’expertise citoyennes informées par une conscience écologique » sont déjà à l’œuvre

dans la société, comme au niveau du village Iguersafen qui assure par ses propres

moyens, par le vouloir conscient de ces citoyens, le tri sélectif et le compostage des

déchets, la plantation de milliers d’arbres, la formation et l’inclusion des femmes et

des enfants, etc. Mais justement, ces rares expériences, qui sont déjà menacées par

leur fragilité, sont-elles reproductibles dans les autres villages ?

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En même temps, dans la Kabylie d’aujourd’hui, qui a fait l’expérience de

l’autoritarisme socialiste et du parcellitarisme capitaliste, les structures villageoises se

cherchent des alternatives viables : « comment faire pour construire des collectifs de

production ?», disent les citoyens du village Iguesafen. Le convivialisme, que son

principal géniteur définit comme un « mouvement … (qui) entend promouvoir un

troisième scénario : celui d’un monde prospère sans croissance » (Caillé, 2016 : 1)

en, entre autres, repensant « les théories managériales » (Ibid. : 2), n’apporte-t-il

pas des réponses idoines à ces attentes ? Puisque « l’entreprise anti-utilitariste et

convivialiste est une entreprise qui reconnait la puissance de l’adonnement et favorise

une extension des réseaux du don » (Ibid), n’est-il pas approprié d’inscrire

résolument les structures associatives de la Kabylie dans le mouvement convivialiste,

surtout que dans un passé récent, la Kabylie était largement convivialiste ?

Il est attendu de ce colloque des résultats qui puissent servir de levier d’actions

collectives en multipliant, par la recherche-action, des halos de forces vives. Nous

souhaitons particulièrement recevoir des illustrations par des études pratiques

d’expériences d’ici et d’ailleurs, historiques et théoriques.

Calendrier

Soumission de proposition :

Nous invitons les praticiens, chercheurs et acteurs institutionnels à soumettre leur intention de contribution à l’adresse suivante : zoreli.univbejaia@gmail.com

Le résumé d’une page en Times New Roman doit contenir les éléments suivants :

-titre de la contribution ; -noms et affiliations des auteurs ;

-arguments et problématique ; -approche méthodologie et cadre conceptuel ;

-résultats principaux ; -bibliographie (max. 4 sources) ;

-cinq mots clés ; -contacts des auteurs.

Dernier délai pour la soumission : 18 octobre 2017

Réponse du comité scientifique : 8 novembre 2017

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Remise des prestations : 18 décembre 2017

Date du colloque : 7 et 8 avril 2018

Lieux de la tenue du colloque : Commune de Yakouren et village Iguersafen

Yakouren (Tagged) Iguersafen

Comité scientifique

Présidents d’honneurs du colloque : Alain CAILLE (le MAUSS), Jacques

PRADE (Université de Toulouse, France) et TESSA Ahmed (Université de Tizi-Ouzou)

Co-présidents : Philipe CHANIAL (le MAUSS) et TOUCAS-TRUYEN Patricia (RECMA)

Vice-Président et coordonateur : ZORELI Med-Amokrane (Université de Bejaia)

ABDI Nourredine (CNRS, Paris)

LAMERANI Lilia (Université de Bejaia) MOUSSAOUI Hakim (Université de Tizi-Ouzou)

YAHIA Kader (Université de Tizi-Ouzou) WILLIAMANN Isodor (Maxwell School, Syracuse University, Suisse)

MATMAR-MOHELLEBI Dalila (Université de Tizi-Ouzou) KESSAL Salem (USTHB d’Alger)

NAFA Aziz (CREAD) BOUKROU Aldjia (Université de Tizi-Ouzou)

KHAMMES Abdennour (Université de Tizi-Ouzou) HAMEL Tewfik (Université de Montpelier III)

AMOKRANE Abdelaziz (Université de Tizi-Ouzou)

BOUKHEROUF Belkacem (Université de Tizi-Ouzou) AMIAR Habib (Université de Tizi-Ouzou)

ANICHE Arezki (Université de Tizi-Ouzou) CHENANE Arezki (Université de Tizi-Ouzou)

MADOUCHE Yacine (Université de Tizi-Ouzou)

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LHADJ MOHAND Moussa (Université de Tizi-Ouzou)

BAKLI Mustapha (Université de Bejaia) SI LEKHAL Karim (Université de Versailles Saint Quentin)

AGAGUEGNIA Siham (Université de Constantine 3) AMIMEUR Dalil (Université de Bejaia)

BOUKHERBAB Riad (Université de Bejaia) LAOUFI Amar (Université de Bouira)

KHAZENADJI Mohamed (Université de Tizi-Ouzou) HANNICHE Belkacem (Université de Bejaia)

HADJEM Madjid (Université de Tizi-Ouzou) HAMITI Hamid (Université de Tizi-Ouzou)

AMIR Farid (Université de Bejaia) OUGUENOUNE Hamid (Université de Bejaia)

SOUMANE Mohand Ouidir (Université de Bejaia) AGAB Akli (Université de Bejaia)

OTMANI Kamel (Université de Bejaia)

MHENAOUI Abdeslam (Université de Bejaia) AZKAK Tarik (Université de Bejaia)

Comité d’organisation

Co-présidents : MEZIANE Rachid et RAAB Kamel

OUCHENE Mourad

RAAB Rafik ZORELI Med-Amokrane

ISSADI Hamid RAAB-BACHIR Zahia

HEDDAD Malek CHIKH Makhelouf

AMIRAT Amar MEZIANE Ali

MESSAOUDEN Hocine AMMOUR Hemza

RAAB Amar HEDDOUCHE Nacim

BOURRAINE Said

BOUABA Ahcen MESSOUDENE Djamel

RAAB Boussad CHELLAH Farid

KESSOUAR Sofiane RAAB Lyes

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Les prix Mouloud Feraoun de la ruralité-solidarité agissante

et la foire des produits du terroir

En partenariat avec des acteurs privés, publics et sociaux et en marge du séminaire

permanent Belkacem Krim, une foire des produits du terroir et une cérémonie d’attribution les prix Mouloud Feraoun de la ruralité-solidarité agissante vont être

organisés. Ces prix sont attribuables aux acteurs locaux ayant été à l’origine d’une réalisation modèle-type classifiable dans le registre des activités solidaires positives.

Ils sont au nombre de cinq :

- Le prix Innovation sociale.

- Le prix Valorisation du patrimoine.

- Le prix Engagement dévoué pour la collectivité.

- Le prix Organisation collective. - Le prix Développement durable.

Les acteurs désirant participer à cette foire ou au concours de sélection pour un de

ces prix, sont appelés à prendre contact avec les animateurs de l’équipe projet aux

adresses suivantes : raabkamal@gmail.com, rachidmeziane@live.fr et

azecole@gmail.com

Bibliographie

BADENE-ALLACHE S. 2014, « Mutations de l’habitat villageois et incidences sur le

patrimoine vernaculaire : Cas de Taguemount azouz », Mémoire de Magister, Option

Architecture & Développement Durable, Soutenu à l’Université Mouloud Mammeri de

Tizi-Ouzou.

BARON C et HATTAB-CHRISTMANN M. Février 2005, « Economie solidaire et nouvelle

formes de gouvernance au Sud », in RECMA, Revue Internationale de l’Economie

Sociale, N° 295. [En ligne].http://www.recma.org/sites/default/files/295_070093.pdf.

BLANC Y. 2017, EDITO, Hors-norme, La Tribune Fonda n 233 – Les clés de

l’innovation sociale, 18 avril.

BOURGEOIS L. 2008/1896, Solidarité, Armand Colin et Cie, Editeurs, 1re édition,

1896, in Les classiques des sciences sociales, Document produit en version

numérique par Dagostino, Serge., Site web :

http ://www.uqa.ca/Classiques_des_sciences_sociales/, Edition complétée le 13

janvier 2008.

BRUGNATELLI V. 2012, « Eléments pour Décrypter le Vide Epistémologique de

l’Afrique du Nord », in Tamurt, journal électronique. [En ligne].

http://www.tamurt.info/author/vermondo-brugnatelli/.

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CAILLE A. 2016, « Vers une entreprise anti-utilitariste et convivialiste », Résumé. [En

ligne]. https://media.collegedesbernardins.fr/content/pdf/Recherche/2/recherche14-

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