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CENTRO DE ESTUDIOS SOCIALES SUPAY
Sílabo
Teoría Antropológica
INFORMACIÓN GENERAL
Número de horas a la semana : 4
Horario : viernes de 15:00 a 17:00
Semestre : 2015-II
Lugar : módulos de ciencias sociales
Breve descripción de contenidos del programa.
En este curso realizara un repaso general de los principales conceptos, paradigmas y autores
en Antropología, desde los inicios hasta nuestros dias.
Metodología
Los temas propuestos en el programa serán abordados a partir de las exposiciones de los
ALUMNOS y las aportaciones que se realicen en los comentarios de las lecturas
correspondientes, resolviendo dudas y promoviendo debates.
Competencia.
Competencias Generales:
- Ser capaz de acceder a la información sobre un tema y organizar los datos disponibles
para aplicarlos a la resolución de problemas
Competencias Específicas:
- Conocer la Historia de la disciplina antropológica
- Conocer los principales conceptos y teorías sobre la historia antropológica
- Conocer los debates epistemológicos y metodológicos de la Antropología Social y
Cultural.
Objetivos
- comprender el concepto de diversidad cultural desde el reconocimiento del “otro”,
otorgando el mismo rango de "cultura" para todos los modos de vida de las sociedades
humanas.
- diferenciar y relacionar las diversas corrientes teóricas de la Antropología social y
cultural, situándolas en su contexto histórico y rastreando sus precedentes y
antecedentes.
- establecer conexiones entre las teorías y métodos de investigación propios de la
disciplina antropológica y el ámbito de sus futuras competencias como profesional
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES ESCUELA PROFECIONAL DE ANTROPOLOGIA
Temario detallado
Tema 0. Introducción: una aproximacion a las ciencias sociales, las disciplinas, la cultura y la
sociedad.
Lecturas necesarias:
“La construccion historica de las ciencias sociales desde el siglo XVIII hasta 1945” En
Wallenstain(1996), Abrir las ciencias sociales. Mexico: siglo XXI editores.
“Que es(son) la(s) cultura(s)” en Harris(2000), Teorias sobre la cultura en la era
postmoderna. España: alianza editorial.
“Los antropologos a la obra” en Kluckhohn(1957), Antropologia. Mexico: fondo de
cultura economica.
“ la antropologia y el estudio de la cultura” en Harris(1990), antropologia cultural.
Madrid: alianza editorial.
“que estudian los antropologos” en Harris(1981) introduccion a la antropologia
general. Madrid: alianza editorial.
“introduccion” en Kahn(1975)El concepto de cultura. Textos fundamentales. Madrid:
anagrama.
Kaplan i Manners “antropologia: viejos temas y nuevas orientaciones” en Llobera
(compilador)(1975) la antropologia como ciencia. España: anagrama.
“la pregunta” en Carrithers(1995) porque los humanos tenemos culturas. Madrid:
alianza editorial.
“introduccion” en Monaghan y Just (2006) una brevisima introduccion a la
antropologia cultural y social. Mexico: oceano.
“¿Qué es la antropologia?” en kottak(2011) antropologia cultural. Mexico: McGRAW-
HILL.
KROTZ, Esteban. 1999. "Alteridad y pregunta antropológica". En Boivin et al
(1999),Constructores de otredad. Antropofagia, Buenos Aires. pp.16-21.
“La construcción del otro por la diferencia”. En Boivin et al(1999), Constructores de
otredad. Antropofagia, Buenos Aires.
“la antropologia cultural y el concepto de cultura”. En Rossi y O`Higgins, teorias de la
cultura y metodos antropologicos. Barcelona: anagrama.
“uso y contenido de la imagen del indio americano”. En Amodio, E.(2002),formas de la
alteridad. construccion y difusión de la imagen del indio americano en europa durante
el primer siglo de la conquista de américa. Lima: iep.
Llobera, “algunas tesis provisionales sobre la naturaleza de la antropologia”. En
Llobera (compilador)(1975) la antropologia como ciencia. España: anagrama.
Tema 1. Evolucionismo social:
La evolución como propuesta de explicacion de los fenomenos naturales y sociales es muy
antiguo, pero es en el siglo XIX cuando toma mayor importancia en el ambito cientifico de la
mano de Darwin y Spencer. Como correlato las ciencias sociales elaboran sistemas
racionalistas de evolucion social y cultural, morgan establece sus plan de evolucion de la
sociedad y de las instituciones sociales, Tylor y Frazer hacen lo mismo con la religion. Emplean
el analisis, la induccion, y el metodo comparativo, no obstante para llegar a sus hipotesis
apelan a fuentes de segunda mano, la mayoria jamas hizo trabajo de campo, en consecuencia
todos estos llamados “antropologos de sillon” crean esquemas universales de evolucion
especulativos.
Lecturas:
Darwin, charles(2009), El origen de las especies por medio de la selección natural.
Madrid : Alianza Editorial.
Spencer, herbert,”La evolucion de la sociedad ” en Bohannan y Glazer, antropologia
lecturas. Mexico: McGRAW-HILL.
Spencer, Herbert. 1966. “¿Qué es una sociedad? Una sociedad es un organismo” en
Principios de Sociología
Morgan, Lewis.(1980) La sociedad primitiva. Madrid: Ayuso (Capítulos I: periodos
étnicos y II: artes de subsistencia: pp. 77-111 y ss).
Tylor, Edward (1981). Cultura primitiva. Madrid: Ayuso (Conclusiones: pp. 477-486).
Engels, Frederich. 1988. El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado.
Capítulo I: “Estadios prehistóricos de cultura” y Capítulo IX: “Barbarie y civilización”.
Lima: Perú Andina.
Lawrence Krader (ed.)-Los Apuntes Etnológicos de Karl Marx. Siglo XXI de Espana
Editores, S.A. (1988).
Tema 2. Particularismo histórico y dufusionismo:
Estas dos tendencias surgen como respuesta al evolucionsmo. Estos (los difusionistas) creen
que a lo largo de la historia del hombre han existido zonas llamadas nucleares de irradiación
de innovaciones, se crea conceptos de areas culturales y los kulturkreise o circulos culturales,
esta se divide en dos vertientes, la alemana y la inglesa, la una tiene como representantes a
Friedrich Ratzel, Leo Frobenius, William Schmidt y Fritz Graebner; la otra a Grafton Elliot Smith
y Perry Rivers. En fin, esta escuela cree que los rasgos culturales tienen un único origen a partir
del cual se dispersan geográficamente y son adoptados por otras sociedades. La escuela
americana fundada por Franz Boas, hace una distinción analítica de las características de cada
grupo social haciendo énfasis en la reconstrucción histórica cultural, el particularismo histórico
rechazó el modelo evolucionista de la cultura que había dominado hasta su aparición mostró
que las diferentes sociedades pueden alcanzar el mismo grado de desarrollo por vías diversas.
Tres rasgos, según Boas, se pueden emplear para explicar las tradiciones culturales:
condiciones medioambientales, factores psicológicos y conexiones históricas; siendo esta
última, la historia, el factor más importante —de ahí el nombre de la escuela.
Lecturas:
Boas, Franz. 1947. Cuestiones fundamentales de antropología cultural. Buenos
Aires:Lautaro. (Cap. 8: Raza, lenguaje y cultura; Cap. 9: primeras manifestaciones
culturales, y; Cap. 10: interpretación de la cultura. Pp. 153-200).
Boas, franz “Las limitaciones del método comparativo en antropology” Y ” Los
métodos de la etnologia” en Bohannan y Glazer, antropologia lecturas. Mexico:
McGRAW-HILL.
Herskovitz, Melville. 1952. El hombre y sus obras. México: FCE. (cap. V EL PROBLEMA
DEL RELATIVISMO CULTURAL.).
Ratzel, Friederich. 2011 [1896]. “Las leyes del crecimiento espacial de los Estados. Una
contribución a la Geografía Política científica”. Geopolitica(s) 2(1):135-156.
Kroeber, Alfred. 1945 [1923] Antropología general. México: Fondo de Cultura
Económica.
Lowie, Robert H. La sociedad primitiva, Buenos Aires: Amorrortu, 1972.
Tema 3. Funcionalismo estructural:
Es un marco de construcción teórica que ve a la sociedad como un sistema complejo cuyas
partes trabajan juntas para promover la solidaridad y la estabilidad. El estudio de una sociedad
conocida como estructura o sistema social para explicar los fenomenos sociales. Este enfoque
hace hincapie en la estructura social como en las funciones sociales, sus reprentantes son
Malinowsky, Radcliffe-Brown y Evans-Pritchard.
Lecturas:
Radcliffe Brown: Estructura y función en la sociedad primitiva. Ediciones Península.
Barcelona
Evans Pritchart . E.E. 1977. Los Nuer, Anagrama, Barcelona.
Malinowski, B. 2001. Argonautas del pacífico occidental. Península, Barcelona.
Malinowski, Bronislaw ,(1070)Una Teoría Científica de la Cultura. Buenos Aires,
Argentina : Sudamericana
Malinowski, Bronislaw(1971),Crímen y Costumbre en la Sociedad Salvaje. Barcelona,
España : ARIEL.
Radcliffe-brown(1975) el metodo de la antropologia social. Barcelona: ANAGRAMA.
Kuper, A. 1973. Antropología y antropólogos. La escuela británica 1922-1972.
Anagrama, Barcelona.
Leach, E. 1976 (1954). Sistemas políticos de la alta Birmania. Anagrama, Barcelona
Tema 4. Cultura y personalidad y Configuracionismo:
Los escritos de Freud y el antievolucionismo de Boas prepararon todo para el desarrollo del
enfoque conocido como cultura y personalidad. Es el intento de interpretar las culturas en
términos psicológicos, esta escuela pasó por dos fases, una prefreudiana y otra freudiana, el
configuracionismo correponde a la primera, el otro fue desarrollado por Kardiner y Roheim. el
configuracionismo se basa en la teoría de la percepción y de la psicología de la forma (Gestalt),
fue Ruth Benedict quien planteo este enfoque, según el cual las culturas son analogas a las
personalidades humanas, es decir cada cultura se entiende como una cultura coherente,
compleja, unica y unida por relaciones internas sumamente estructuradas que producen
multiples niveles de significacion. Estos niveles podian ser interpretados para crear un retrato
consistente y convincente de la configuracion y de la gente que la integra. Cada cultura esta
ajustada a un modelo unico, se organiza en derredor de un ethos cultural central, por tanto es
una configuracion integrada. Por tanto, el objetivo del configuracionismo es la identificacion
del Ethos central de cada cultura, era necesario que los individuos compartan ciertas
estructuras psicologicas basicas, que posean una personalidad configuracional o dominante en
comun.
Lecturas:
Linton, Ralph(1942) estudio del hombre. Mexico: FCE.
Linton, ralph(1945)Cultura y personalidad. Mexico:FCE.
Benedict, Ruth. 1967 [1934]. El hombre y la cultura: investigación sobre los orígenes de
la civilización contemporánea. Buenos Aires: Sudamericana.
Mead, Margaret. 1985 [1928]. Adolescencia, sexo y cultura en Samoa.
Sapir, Edwars(1962) el lenguaje. Mexixp: FCE.
Kardiner, Abram. 1968. El individuo y su sociedad. La psicodinámica de la organización
social primitiva, México: FCE.
Kluckhohn, klyde(1965), Antropologia. México : Fondo de Cultura Económica.
Reheim, geza(1973). Psiconálisis y antropología. Cultura, Personalidad y el
Inconsciente. Buenos Aires: Sudamericana.
Tema 5. Materialismo y ecología cultural:
Se la ha denominado tambien neoevolucionismo, que trata de explicar la naturaleza del
proceso de cambio social, esta se escindio en dos cuestiones, a saber: que cantidad de
paralelismo y convergencia se ha dado en la evolucion sociocultural, y que causas han tenido
las semejanzas y las diferencias observadas en las carreras evolutivas de los sistemas
socioculturales. Los enfoques desarrollados y sus representantes mas conspicuos son, Leslie
White con su evolucionismo multilieneal y su teoria energetica; el evolucionismo de Childe;
Steward con la ecologia cultural; y Harris y su materialismo cultural. Steward fue quien fundo
la ecologia cultural como el estudio de las relaciones entre una sociedad dada y su medio
ambiente, ente los enfoques desarrollados esta el mismo Steward, Roy Rappaport y su
ecologia de sistemas, witfoggel y la teoria hidraulica, y Marshall Sahlins y Determinismo
cultural.
Lecturas:
White, Leslie 1982. La ciencia de la cultura. Barcelona: Paidos.
Descola, Ph. 2005. Las lanzas del crepúsculo. Fondo de Cultura Económica, México.
Orlove, B. 1980 “Ecological Anthropology”. Annual Review of Anthropology 9: 235-
273.
Harris, Marvin. El materialismo cultural. Madrid: Alianza Editorial, 1982
Service, ellman, evolucion y cultura.
Rappaport, roy(1998),Cerdos para los antepasados: el ritual en la ecología de un
pueblo en Nueva Guinea. España: siglo XXI editores.
Sahlins,marshall(1983), Economía de la Edad de Piedra. Madrid. Akal.
Wittfogel, Karl August(1966). Despotismo oriental: estudio comparativo del poder
totalitario. Guadarrama.
Childe, gordon(1954) Los orígenes de la civilización. Mèxico : Fondo de Cultura
Econòmica.
Childe, gordon(1956) que sucedió en la historia. Buenos Aires : Leviatan.
Steward, Julian() “El concepto y el método de la ecología cultural” en Bohannan y
Glazer, antropologia lecturas. Mexico: McGRAW-HILL.
Tema 6. Estructuralismo:
El estructuralismo es desarrollado a partir de la lingüística de Ferdinand de Saussure. Saussure
propuso que las lenguas estan constituidas de reglas ocultas e inconscientes. Claude Lévi-
Strauss, en la década de 1940, propuso que el enfoque adecuado de las investigaciones
antropológicas estaba en los patrones subyacentes de pensamiento humano que producen las
categorías culturales que organizan visiones del mundo estudiados hasta ahora. Propuso que
la cultura, como el lenguaje, se compone de reglas ocultas que gobiernan el comportamiento
de sus practicantes. Por lo tanto, el objetivo de la antropología estructural es identificar estas
reglas. Empleo un medio metodológico para descubrir estas reglas: la identificación de las
oposiciones binarias.
Lecturas:
Levi-Staruss, C. Antropología Estructural. México: Siglo XXI.
Levi-Strauss(1964). El pensamiento salvaje. Fondo de Cultura Económica, México.
Levi-Strauss(1983). Estructuras elementales del parentesco. Paidos, Barcelona.
Bolivar-El-estructuralismo-de-Levi-Strauss-a-Derrida (978). Mito y significado. Alianza
Editorial, Madrid.
Levi-Strauss(), tristes tropicos. Buenos aires: eudeba.
Levi-Strauss(1985) palabra dada. España: espasa calpe.
LEVY-BRUHL, L. (1986), La mentalidad primitiva, Barcelona, Planeta.
MAUSS, M. 1979. Sociología y antropología. Tecnos, Madrid.
Bolivar(1985), El-estructuralismo-de-Levi-Strauss-a-Derrida. Madrid: cincel.
Tema 7. Antropología marxista o antropología de liberación:
El marxismo es esencialmente una interpretación económica de la historia basado
principalmente en las obras de Karl Marx y Frederich Engels. Marx dirije su análisis en torno a
cuatro puntos centrales: la realidad física de las personas, la organización de las relaciones
sociales, el valor del contexto histórico del desarrollo, y la naturaleza humana como praxis
continua. Esta interpretacion marxista sera usada en las ciencias sociales por sociologos y
antropologos, su interés se centra, básicamente, alrededor de la antropología económica,
teniendo como principales ejes de discusión a los modos de producción, la esclavitud, estudios
de género y reproducción sexual, así como también el lugar de la economía al interior de las
sociedades. Maurice Bloch fue una figura clave en la introducción del marxismo francés a la
Antropología Social britanica, otros como Maurice Godelier, Claude Meillassoux, Pierre
Philippe Rey, Emmanuel Terray, Jean Copans fueron influidos por el marxismo extructural de
Althusser. Otros de fueron Eric Wolf y Eric Hobsbawm.
Lecturas:
Meillassoux, Claude Mujeres, Graneros y Capitales. México: S. XXI, 1979
Meillassoux, Claude Antropología de la esclavitud 1986, Siglo XXI
Meillassoux, Claude Antropología Económica de los Gouro de Costa de Marfil
Godelier, Maurice Sobre el modo de producción asiático. Ediciones Martínez Roca,
1977
Godelier, Maurice Racionalidad e Irracionalidad en la economía México: Siglo XXI, 1982
editores.
Godelier, Maurice Antropología y Economía. Barcelona: Anagrama. 1976
Godelier, Maurice Economía, fetichismo y religión en las sociedades primitivas.
México: Siglo XXI editores
Godelier, Maurice. La producción de los grandes hombres. Madrid: Akal, 2005
Gyorgy markus 1973 marxismo y antropologia . españa: grijalbo
Godelier 1972, Funcionalismo-Estructuralismo-y-Marxismo. Barcelona: anagrama
Karl-Marx-Contribucion-a-la-critica-de-la-economia-politica-Siglo-XXI-Editores-Mexico.
Karl-Marx 1971-Formaciones-economicas-precapitalistas-Mexico-Siglo-XXI.
Terray El marxismo ante las sociedades "primitivas"
Emmanuel Terray - La Politica En La Caverna Ed:del Sol
Emmanuel Terray - Esa Eterna Fugitiva EDITORIAL GEDISA BARCELONA 1989
Palerm, 1980 Antropología y marxismo, México, Cis-Inah y Nueva Imagen.
Althusser, Louis, Para leer El Capital, México: Siglo XXI, 1970.
LAWRENCE KRADER, 1988 LOS APuTNTES ETNoLOGICOS DE KARL MARX. Buenos aires:
siglo XXI editores.
Marx, Karl, Elementos Fundamentales para la Crítica de la Economía
Política(grundisse), pp. 433-457, México: Siglo XXI.
Tema 8. Antropología cognitiva:
También es conocida como etnociencia, etnosemántica o nueva etnografía. Ha sido definida
como el estudio de la relación entre lenguaje, cultura y pensamiento, se concentra en las
categorías lingüísticas para aproximarse a los sistemas de clasificación y conocimiento cultural.
Los máximos representantes de esta rama son Goodenough, Kay, Tyler, Metzger y Berlín.
Lecturas:
Goodenough, ward,”cultura lenguaje y sociedad” en kahn, j.s. el concepto de cultura:
textos fundamentales. Barcelona: anagrama.
D’ANDRADE, R. G. (1995), The development of cognitive anthropology, Cambridge
University Press.
DURKHEIM, E. y MAUSS, M. (1966), Clasificaciones primitivas (y otros
ensayos de antropología positiva), Barcelona, Arial.
LEVI-STRAUUS, C. (1995) Antropología Estructural I, Barcelona, Paidós.
-- (1970), El pensamiento salvaje, México: F.C.E.
-- (1965), El totemismo en la actualidad, México, F.C.E.
TURNER, V.: La selva de símbolos. Madrid: Ed. Siglo XXI.
Goody-J-2008-La-Domesticacion-Del-Pensamiento-Salvaje-p-191-Madrid-Ediciones-
Akal.
Reynoso, carlos 1986, teoria, historia y critica de la antropologia cognitiva. Buenos
aires: ediciones busqueda.
Tema 9. Antropología interpretativa (simbolismo y fenomenología):
La Antropología interpretativa surge a finales de los años sesenta y principios de los setenta,
de las ideas dominantes de la teoría social de ese entonces, y a través de reflexiones sobre la
práctica etnográfica y el concepto de cultura. Su primera aproximación fue tomar en cuenta el
punto de vista del nativo y plantear cómo las construcciones culturales diferentes de la
realidad afectan la acción social. Se examinó también el proceso de comunicación por medio
del cual el antropólogo durante el trabajo de campo obtiene conocimiento de los sistemas de
significado cultural de los sujetos para representarlos en sus textos. La antropología simbólica
y hermeneutica se centra en el estudio de la cultura como un sistema complejo de símbolos y
significados compartidos por un grupo humano. la antropologia fenomenologica se presenta
como interaccionismo simbolico de H.G. Mead y Blumer, el contructivismo social de Luckmann
y Berger, la hermeneutica de Hans-Georg Gadamer, la etnometodología de Harold Garfinkel, y
la antropología peculiar de Carlos Castaneda.
Lecturas:
Douglas, M. 1973. Pureza y peligro : un análisis de los conceptos de contaminación y
tabú. México : Siglo Veintiuno.
Turner, Víctor. 1973. Simbolismo y Ritual. Lima: PUCP.
Turner, V. 1988. El proceso ritual. Estructura y antiestructura. Taurus, Madrid.
GEERTZ, Cliford. 1995. La interpretación de las culturas. Gedisa, Barcelona, 1995.
Garfinkel - estudios en etnometodologia
Peter L. Berger y Thomas Luckmann La construcción social de la realidad
Mead, G. H.: Espíritu, persona y sociedad, Paidós, Buenos Aires, 1968
Blumer Herbert, El interaccionismo simbólico: perspectiva y método
TURNER, V.: La selva de símbolos. Madrid: Ed. Siglo XXI.
Tema 10. Teoría del sistema mundial y economía política:
La perspectiva del sistema-mundo, también conocida como economía-mundo, o teoría,
enfoque o acercamiento analítico de los sistemas-mundo es un desarrollo de la crítica
postmarxista que intenta explicar el funcionamiento de las relaciones sociales, políticas y
económicas a lo largo de la historia en el planeta Tierra. desarrollado principalmente por los
siguientes autores: Samir Amin, Andre Gunder Frank, Immanuel Wallerstein, Giovanni Arrighi y
Sidney Mintz.
Lecturas:
Wallerstein El moderno sistema mundial. La agricultura capitalista y los orígenes de la
economía-mundo europea en el siglo XVI. Madrid : Siglo XXI Editores.
Wallerstein El moderno sistema mundial II. El mercantilismo y la consolidación de la
economía-mundo europea, 1600-1750. México, Siglo XXI Editores
Wallerstein El moderno sistema mundial III. La segunda era de gran expansión de la
economía-mundo capitalista, 1730-1850. México, Siglo XXI Editores
Mintz, S. (1996). Dulzura y poder. El lugar del azúcar en la historia moderna. México:
Siglo XXI
David Harvey La condición de la posmodernidad: Investigación sobre los orígenes del
cambio cultural (1998) Buenos Aires: Amorrortu editores
Amin, samir El capitalismo en la era de la globalización, Paidos, Barcelona, Buenos
Aires, México, 1998.
Amin, samir Capitalismo y sistema mundo, Lafarga edicions, Barcelona, 1993.
Wolf, eric(1982) Europa y la gente sin historia
Tema 11. Posmodernismo:
Teoría posmoderna en la antropología se originó en la década de 1960 junto con el
movimiento literario postmoderno en general. Los antropólogos que trabajan en esta línea de
investigación tratan de diseccionar, interpretar y escribir críticas culturales. Clifford Geertz,
considerado uno de los fundadores de la antropología postmoderna, manifiesta que "los
escritos antropológicos son ellos mismos interpretaciones” Un tema discutido por ellos trata
de la subjetividad; porque las etnografías son influenciados por la disposición del autor, o sus
opiniones ¿deben ser consideradas científicas?
Lecturas:
Reynoso, Carlos compilador. el Surgimiento de la Antropología Post-Moderna.
Barcelona: Gedisa.
Rosaldo, Renato. Cultura y verdad. Nueva propuesta de análisis social. México:
Grijalbo, 1989
Clifford Dilemas de la cultura: antropología, literatura y arte en la perspectiva
posmoderma
RETÓRICAS DE LA ANTROPOLOGÍA JÚCAR UNIVERSIDAD Serie Antropología, dirigida
por Alberto Cardín J. CLIFFORD y G. E. MARCUS
George E. Marcus Michael M. J. Fischer 2000La antropología como crítica cultural
amorrortu
lyotard-la-postmodernidad-explicada-a-los-ninos
Jean-François Lyotard La condición postmoderna: informe sobre el saber. Madrid:
Cátedra.
Tema 12. Antropologías de finales del XX e inicios del siglo XXI:
Se puede dividir en los estudios postcoloniales o giro descolonial y el pespectivismo y el giro
ontologico de Viveiros de Castro, Philippe Descola, y Bruno Latour.
El giro descolonial o teoría poscolonial, trata de un conjunto de teorías que lidian con el legado
de la colonización británica y francesa durante el siglo XIX o la española y portuguesa desde el
siglo XVI hasta el XIX. Sus representantes son Bhabha, Fanon, Said, Spivak, Césaire, Guha,
Mignolo, Chakrabarty, Chatterjee y Anibal Quijano.
Lecturas:
Bhabha, Homi K.()El lugar de la cultura
Césaire, A. Discurso sobre el colonialismo. Madrid: AKAL. 2006
Fanon, F. Los condenados de la tierra. México: Fondo de Cultura Económica. 1962
Said, Edward(2003) Orientalismo. Nuevas Ediciones de Bolsillo.
Spivak Gayatri Crítica de la razón poscolonial. Hacia una crítica del presente
evanescente. Madrid, Akal, 2010.
Dipesh Chakrabarty Una pequeña historia de los Estudios subalternos
Castro-Góme y Grosfoguel(2007) El giro decolonial. Bogotá: Siglo del Hombre Editores;
Universidad Central, Instituto de Estudios Sociales Contemporáneos y Pontificia
Universidad Javeriana, Instituto Pensar.
Spivak Pueden hablar los subalternos
Wolf, E. Europa y la gente sin historia. México: Fondo de Cultura Económica. 2000
Mignolo, W. Historias locales / Diseños globales. Colonialidad, conocimientos
subalternos y pensamiento fronterizo. Madrid: AKAL. 2003
Pablo Sandoval Compilador Repensando la subalternidad Miradas críticas desde/sobre
América Latina.
Augé, Marc. 1996. El sentido de los otros: actualidad de la antropología. Barcelona:
Paidós.
Gunder Frank 1967 Capitalismo y subdesarrollo en América Latina.
Gunder Frank Dinámica de la crisis global
Descola, Ph. 2005. Las lanzas del crepúsculo. Fondo de Cultura Económica, México.
Descola - Mas Alla de Naturaleza y Cultura
Viveiros de Castro (2010) Metafisicas canibales
Eduardo Viveiros de Castro. La mirada del jaguar Introducción al perspectivismo
amerindio
Los pronombres cosmológicos y el perspectivismo amerindio
Eduardo Viverios de Castro
Carlos Reynoso 2006 Complejidad y el Caos: Una exploración antropológica
UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES
Latour, bruno Nunca fuimos modernos. Ensayo de antropología simétrica, Madrid,
Siglo XXI, 2007 (v.o. 1991).
Reynoso, carlos 2015 CRÍTICA DE LA ANTROPOLOGÍA PERSPECTIVISTA
Temario práctico
Las clases prácticas, a razón de dos horas a la semana se dedicaran a la exposicion y
comentarios de los textos reseñados. Asimismo, se harán presentaciones en clase de los
trabajos en grupo y se visualizarán vídeos1
BIBLIOGRAFÍA GENERAL
- Benedict, Ruth F. El hombre y la cultura, Buenos Aires, 1967, Editorial Sudamericana,
1940 Raza: ciencia y política, México, 1941, FCE,
1946 El crisantemo y la espada. Patrones de la cultura japonesa, Madrid, 1974, AE.
- Boas, Franz 1911 The Mind of Primitive Man,
1940 Race, Language and Culture.
- Bohannan, Paul y Mark Glazer 1988 Antropología. Lecturas, Madrid, 1993, Mac. Graw-
Hill.
- Boivin, Mauricio. 2004 Constructores de otredad: una introducción a la Antropología
Social y Cultural. Buenos Aires: Antropofagia
- Carrithers, Michael 1995 ¿Por qué los humanos tenemos culturas? una aproximación a
la antropología y la diversidad social. Madrid: Alianza Editorial
1 Los videos se seleccionaran de acuerdo a cada sesion, los cuales no deben sobrepasar los 15 minutos
de duracion, a medida que se avance el programa.
- Childe, Vere Gordon Los orígenes de la civilización, México, 1981, Fondo de Cultura
Económica, 13ª edic.
1942 Qué sucedió en la historia, Buenos Aires, 1972, La Pléyade, 1945
- Evans-pritchard, Edward E. 1980 Historia del pensamiento antropológico, Madrid,
1987, Cátedra
- Frazer, James 1989 El totemismo, Buenos Aires, 1946, Kier,
1922 La rama dorada México, 1965, FCE, 5ª edic.
- Gadamer, Hans-Georg y Paul Vogler (eds.) 1976 Nueva Antropología, Tomo 4.
Antropología cultural, Barcelona, Omega.
- Geertz, Clifford 1972 Visión del mundo y análisis de los símbolos sagrados Lima, 1973,
PUC,
1966. Agricultural Involution. The Process of Ecological Change in Indonesia,
1987. La interpretación de las culturas, México, Gedisa.
1989. El antropólogo Como autor, Barcelona, Paidós.
- Harris, Marvin El desarrollo de la teoría antropológica. Una historia de las teorías de la
cultura, Madrid,1978, Siglo XXI,
1980, Vacas, cerdos, guerras y brujas. Los enigmas de la cultura, Madrid, AE,
1987, Caníbales y reyes. Los orígenes de las culturas, Madrid, AE,
1982, El materialismo cultural, Madrid, AE,
1981, Introducción a la antropología general, Madrid, AE,
- Herskovits, Melville J. El hombre y sus obras, México, 1952, FCE,
1954, Antropología económica: estudio de economía comparada, México, FCE,
- Kardiner, Abram El individuo y su sociedad. La psicodinámica de la organización social
primitiva, México, 1968, FCE, 2ª edic.
- Kahn, J.S. (ed.) El concepto de cultura: textos fundamentales. Barcelona, Anagrama.
- Kaplan, David y Robert A. Manners Introducción crítica a la teoría antropológica.
México, 1979, Nueva Imagen.
- Kroeber, Alfred L. 1923 Antropología general, México, 1945, FCE,
1969, El estilo y la evolución de la cultura, Madrid, Guadarrama.
- Kuper, Adam Antropología y antropólogos: la escuela británica (1922-72), Barcelona,
1973, Anagrama.
- Linton, Ralph Estudio del hombre, México, 1965, FCE, 8ª edic.,
1965, Cultura y personalidad, México, FCE, 5ª edic.
- Lowie, Robert H. La sociedad primitiva, Buenos Aires, 1972, Amorrortu,
1972, Religiones primitivas, Madrid, AE,
- Llobera, José R. (editor) La Antropología como ciencia, Barcelona, 1969, Anagrama,
1979, Antropología política, prol. Michael G. Smith, Barcelona, Anagrama,
1969, Hacia una historia de las ciencias sociales, Barcelona, Península.
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