Post on 28-Jan-2016
SAN AGUSTÍN (354-430
LA FILOSOFÍA PATRÍSTICA
Períodos
1er período Hasta el Concilio de Nicea ( 325 )Apologistas ( defensores de la fe cristiana )Surgen las primeras escuelasControversias contra el gnosticismo
2º período Hasta el Concilio de Calcedonia ( 451 )Apogeo de la patrísticaDesarrollo y conceptualización de los principales dogmas del cristianismoControversia contra herejías como el arrianismo y el nestorianismo
3er período DecadenciaPoca originalidad temáticaSe escriben amplias compilaciones
Características
Asimilación de la filosofía griega, sobre todo Platón
Desarrollo del dogma
TemasDefensa de la unidad de DiosDios crea a partir de la nadaVisión dualista del hombre
SAN AGUSTÍN (354-430)
PROYECTO FILOSÓFICO DE SAN AGUSTÍN
es fundamentalmente autobiográfico
es una continua búsqueda de la verdad y de la salvación moral
Dios es la verdad y la salvación del ser humano
Su obra
Su pensamiento
tiene un carácter de relato
Primera filosofíade la historia
Su filosofía cómo encontró la verdad y la salvación
Se extiende atoda la humanidad
San Agustín hace una síntesis de cristianismo y neoplatonismo
SAN AGUSTÍN (354-430
CONTEXTO DE SAN AGUSTÍN (354-430) Vivió en una época de rápido cambio y el cambió constantemente. Su filosofía es una filosofía de una gran personalidad, de una vida muy intensa. Representante máximo de la patrística.
1.-CICERON. Leyó el hortensius de Cicerón, obra que animaba a la filosofía. A partir de entonces su mayor preocupación fue la búsqueda de la sabiduría, de la verdad.
2.-EL MANIQUEISMO Y EL ESCEPTICISMO. Agustín fue maniqueo (seguidor de la secta de Mani, 373-382), que explicaba el mundo por un dualidad de dioses, el dios del bien y del mal, junto con la
consideración imperfecta y pecaminosa de lo material. Agustín siempre se preocupó por el mal. Si Dios es bueno y omnipotente como puede permitir el mal. También tuvo un pasado escéptico (trató con los
académicos). Como reacción buscó la verdad toda su vida.
3.-EL NEOPLATONISMO3.-EL NEOPLATONISMO. Leyó las Enéadas de Plotino (neoplatónico muerto en el 270) en el 386. Agustín encontró una gran afinidad del neoplatonismo y la fe cristiana. Los neoplatónicos se
plantearon problemas no resueltos suficientemente por Platón como la relación del Bien y el Demiurgo, el lugar de las ideas, la génesis de la pluralidad de seres materiales e inmateriales a partir de un
principio único (el Uno) y la gradación de seres desde Dios hasta lo más imperfecto
4.-EL CRISTIANISMO. El contacto en Milán con San Ambrosio a partir del 384 lleva a San Agustín a convertirse al cristianismo después de llevar una vida licenciosa.(Tolle et lege) La lectura de las Cartas de San Pablo le llevó al convencimiento de que la salvación sólo es posible por la gracia de Cristo. San
Agustín es considerado como uno de los padres más importantes de la Iglesia (PATRÍSTICA). Se enfrentó contra diversas herejías: Arrianismo, pelagianismo y donatismo, por ejemplo.
5.-LA INVASIÓN DE LOS BÁRBAROS. LA DECADENCIA DEL IMPERIO ROMANO. Agustín vivió una época de grandes cambios. Escribió La Ciudad de Dios en el 413, 3 años después del saqueo de Roma por Alarico. Intento refutar a aquellos que decían que el responsable de la decadencia del
Imperio Romano era el cristianismo.
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5.-LA INVASIÓN DE LOS BÁRBAROS. LA DECADENCIA DEL IMPERIO ROMANO. Agustín vivió una época de grandes cambios. Escribió La Ciudad de Dios en el 413, 3 años después del saqueo de Roma por Alarico. Intento refutar a aquellos que decían que el responsable de la decadencia del
Imperio Romano era el cristianismo.
3.-EL 3.-EL NEOPLATONISMONEOPLATONISMO. Leyó las Enéadas de Plotino (neoplatónico
muerto en el 270) en el 386. Agustín encontró una gran afinidad del neoplatonismo y la fe
cristiana. Los neoplatónicos se
plantearon problemas no resueltos
suficientemente por Platón como la relación del Bien y el Demiurgo, el lugar de las ideas, la génesis de la pluralidad
de seres materiales e inmateriales a partir de un principio único (el
Uno) y la gradación de seres desde Dios hasta lo
más imperfecto
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LA BÚSQUEDA DE LA VERDAD
Existe una primeraevidencia irrebatible
la de la propia existencia
Si me engaño, existo. Y como conozco que existo, conozco que conozco.
Agustín busca una verdadnecesaria
inmutable
eterna
no puede ser facilitada por los objetos sensibles
sino por el interior del almaSólo Dios es la
verdad
Conocimiento búsqueda de lo exterior a lo interiorculmina en un movimientode elevación hacia Dios
inmanente
trascendenteal alma
Teoría de la iluminación
No puede establecerse unadistinción muy neta entre razón y fe
colaboran mutuamenteIntellige ut credasCrede ut intelligas
RESUMEN TEORIÁ DEL CONOCIMIENTO
INTRODUCCIÓN
San Agustín realiza la primera gran síntesis entre filosofía y cristianismo.
La filosofía que más influyó en él fue el platonismo (Fedón=Inmortalidad del alma y afinidad de esta con las ideas y El Timeo= Origen y formación del universo) y el neoplatonismo
(muchas veces lo confundió con el platonismo).
Creía que el platonismo tenía una estrecha relación con el cristianismo (bastarían unas pocas adaptaciones a la fe
cristiana).
San Agustín no es un filósofo en sentido estricto, es al mismo tiempo filósofo y teólogo
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RELACIÓN RAZÓN Y FE.
No hay fronteras entre razón y fe (Iluminación), no hay distinción clara entre las dos. Sólo hay una verdad: la cristiana. Identifica la Filosofía y la teología.
Su objetivo es la comprensión de la verdad cristiana y a tal objetivo colaboran la razón y la fe del siguiente modo:
1.-En un principio la razón ayuda al hombre a alcanzar la fe; 2.- Posteriormente, la fe orienta e ilumina a la razón; y 3.- La razón, a su vez, contribuirá al esclarecimiento de los
contenidos de la fe. Esta estrecha vinculación entre razón y fe se expresa en dos afirmaciones: -Crede ut intelligas (creer para entender, admitir dogmas para poder comprender) –Intellige ut credas (entiende para creer; la fe cristiana debe apoyarse en el discurso racional, ya que si es correcto estará de acuerdo con la fe).
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Origen de la actitud agustiniana ante la fe y la razón.
Hay causas teóricas e históricas que explican la no distinción entre fe y razón.
Las causas teóricas:
la verdad es única y hay que buscarla por todos los medios, naturales (razón) y sobrenaturales (fe).
Causas históricas:
1) Forma de enfrentarse a los ataques de los críticos que no distinguían lo racional de lo revelado.
2) La influencia del neoplatonismo, que conoce lo divino y procede de arriba abajo. Sólo se distingue fe y razón cuando se procede abajo arriba (Santo Tomás).
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FILOSOFÍA AGUSTINIANA. Ya hemos visto que San Agustín no distingue claramente la filosofía de la teología. La filosofía tiene un
carácter soteriológico (saber de salvación).
Acepta la división estoica de la filosofía: Dialéctica (gnoseología), Ética (Búsqueda de la felicidad, la política es una parte de la ética) y Física (Estudia el ser natural entendiendo por natural a Dios, el mundo material y el ser humano). Dios es el concepto fundamental de toda su filosofía: ilumina, crea, y da la felicidad. Dios es la verdad, el ser y la bondad.
LA DIALÉCTICA AGUSTINIANA (GNOSEOLOGÍA)
En primer lugar critica el escepticismo (1.-Tienen una verdad: que no hay verdad; 2- si me engaño soy; y 3.-conciencia de la verdad de
unos principios éticos, lógicos y ontológicos), está seguro de que existe una verdad eterna y necesaria (caracterizada por la
inmutabilidad).
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TIPOS DE CONOCIMIENTO.
¿Cómo se accede a esta verdad inmutable? Distingue:
Conocimiento sensible: No es fuente de verdad, sólo opinión, capta la concreto, lo material y cambiante.
Conocimiento racional inferior: Lo universal y necesario referido a lo temporal (ciencia). Las ideas universales y necesarias proceden de la razón. Innatismo. El alma lo saca de sí misma.
Conocimiento racional superior. (sabiduría, filosofía), versa sobre las verdades universales y necesarias, eternas e inmutables del orden ético o religioso (existencia de Dios, inmortalidad, etc.) Estas verdades no las extrae el alma de sí misma son iluminadas por Dios.
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LA ILUMINACIÓN.
Es el concepto fundamental de la teoría del conocimiento de San Agustín. Dios concede a la razón humana un poder por el cual alcanza las verdades eternas. Los paganos no pueden conocer la verdad ya que no son iluminados por Dios.
El conocimiento es un proceso de interiorización. No salgas fuera (los sentidos, el conocimiento sensible), la verdad habita en el hombre interior, en la intimidad de la conciencia.
Clara influencia de Platón (Idea de Bien, sol que ilumina) y el neoplatonismo. La función iluminadora corresponde a Dios.
El hombre se autotrasciende (va más allá de sí mismo) en el conocimiento. El hombre que es mutable encuentra en su interior verdades inmutables, verdades que sólo ha podido poner un ser inmutable Dios.
CONCLUSIÓN: La verdad sólo es posible para el ser humano si Dios nos da el poder para conocerla. No hay autonomía de la razón.
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CLARA INFLUENCIA DEL SOL DE MITO DE LA CAVERNA DE PLATÓN
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-
DIOS Y EL MUNDO
Dios
Mundo
Por tanto
Dios no forma parte del mundo es absolutamente trascendente
No hay una materia eterna
No hay un mundo de las Ideas distinto de la mente divina
No hay un demiurgo distinto de Dios
Ha sido creado por Dios de la nada
Dios deposita los gérmenes en la materia no hay evoluciónlas especies son inmutables
a través de la palabraa partir de las ideas queestán en la mente divina
esel Dios bíblicoun Dios salvador que conduce la historia
Sólo se puede tener un conocimiento negativo de Dios lo que no es
e inferirDios es inmutableDios es el ser o la esencia
PAGINA 18, 19, 20 y 21 FISICA
Así pues, Agustín se encuentra entre
Con el pecado original que acontece en el origen de la historia
A través dela memoriael amor
la tradición bíblicala filosofía
unidad de cuerpo y almadualismo platónico
Está formado por cuerpo
alma
no es la cárcel del almainmortal
simple (inmaterial y espiritual)
NOpreexistencia del almapluralidad de almas en el ser humanosu unión con el cuerpo consecuencia de un pecado anterior
el alma se vuelve hacia la materiael cuerpo se convierte en una cárcel para el alma
sólo puede ser liberada por la gracia de Diosel ser humano no pierde su libre albedrío
posibilita la vida interiorculmina el movimiento del alma
se inicia la búsqueda interiory
EL SER HUMANO
PAGINA 19 Y 20. LA ANTROPOLOGÍA ES LA OTRA OPCIÓN DEL TEMA 7. OS ACONSEJO RESPONDER A LA GNOSEOLOGÍA (FE Y RAZÓN)
NATURALEZA: UN ALMA CON TRES FACULTADES. INTELIGENCIA, MEMORIA Y VOLUNTADDESTINO. INMORTALIDAD
ORIGEN: TRADUCIANISMO O CREACIONISMO
LA HISTORIA
En su obra La ciudad de Dios
Filosofía de la historia
sentido de la historia
dividida en seis partes
Ciudad de los hombres
Ciudad de Dios
comunidad de los pecadores yreprobados por Dios
comunidad de los justos y predestinados
ambas subsisten mezcladas hasta el triunfo de la ciudad de Dios
están en lucha
La historia es lineal y nada se repite
La historia tiene un comienzo y un final
La historia tiene un sentido
Concepción trágica y dualista de la historia
Historificación de la naturaleza
Meta trascendente de la historia
Papel relevante de la libertad
Dios dirige la historia
distingue
PAGINA, 24, 25 Y 26 ÉTICA- POLÍTICA
SÍNTESIS
Dios
crea
dirige
Historia universal
de
dos ciudades
Mundo
escenario de
ser humano
pecado original
se aparta por
comienza
cuerpo
alma ilumina
resucita
Ciudad de Dios
Ciudad de los hombres
destino final
destino final
SalvaciónReprobaciónFin de la historia