Post on 07-Jul-2018
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 1/351
1
OFRENDAS Y PAISAJES RITUALES EN EL
NEVADO DE TOLUCA
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 2/351
2
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 3/351
3
A la montaña…
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 4/351
4
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 5/351
5
Agradecimientos
Quiero agradecer…
A mi padre por mostrarme el maravilloso mundo de los libros. A mi madre por enseñarmeque siempre hay esperanza, que todo se puede lograr si se desea con el corazón y setrabaja con toda el alma. A mi hermano quien incansablemente me alienta a seguir missueños. A Iván Peñalosa por caminar siempre a mi lado aunque el frío queme y la lluviaarrecie. A mi argentina directora de tesis Silvina Vigliani por ser mi guía, mi compañera ysobre todo mi amiga. A Roberto Junco por siempre recibir mis propuestas con
entusiasmo. A Emiliano Melgar por su tiempo y paciencia; por brindarme con generosidadsu conocimiento y consejo. A mi hermano de armas Antonio López por las terapias, porrasy ayuda con las emergencias bibliográficas. A Víctor Arribalzaga por el inmenso apoyodurante mi formación como arqueóloga, por engancharme a la aventura de las montañas.
A Jorge Camacho por recordarme que aunque me derriben y los golpes duelan, elcombate debe continuar hasta el final. A Luz Zamudio por su sincera confianza, amistad,compañía y aliento. A los amigos que se nos han adelantado en el viaje de la vida peroque siempre estuvieron y estarán con nosotros. A Tere García, José Luis Martínez y ErikGarcía por su paciencia y ayuda en mis búsquedas bibliográficas. A Aurora Montufar porsu amistad y asesoría en cuestiones botánicas. A Lupita González por su apoyo. A todoslos que de forma directa o indirecta hicieron posible que se escribiera esta tesis.
Quiero reservar la última mención para agradecer especialmente a Pilar LunaErreguerena y a la Subdirección de Arqueología Subacuática, sin cuya ayuda este trabajono podría haber sido realizado. Particularmente expreso mi profundo agradecimiento a laarqueóloga Luna por brindarme sinceramente su confianza, apoyo, amistad y consejodesde el primer momento que nos conocimos.
Gracias a todos.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 6/351
6
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 7/351
7
Índice
Agradecimientos .......................................................................................................................................... 5
Índice ........................................................................................................................................................... 7
CAPÍTULO I .......................................................................................................... 11
MARCO TEÓRICO Y METODOLOGÍA ................................................................ 11
Introducción .............................................................................................................................................. 13
Planteamiento del Problema ..................................................................................................................... 15
Objetivos ................................................................................................................................................... 16
Hipótesis .................................................................................................................................................... 17
Marco teórico – metodológico ................................................................................................................... 19
Arqueología Contextual ............................................................................................................................... 19
Arqueología del Paisaje ................................................................................................................................ 21
El Nevado de Toluca como campo del discurso social ................................................................................. 25
Ritual, rito, ofrendas y sacrificio en la montaña .......................................................................................... 31
Metodología y técnicas de trabajo ............................................................................................................. 36
Cédula de registro del Paisaje Arqueológico. Nevado de Toluca ................................................................. 39
CAPÍTULO II ......................................................................................................... 43
ANTECEDENTES ................................................................................................. 43
El Nevado de Toluca en el Valle de Toluca ................................................................................................. 45
Antecedentes de investigación arqueológica en el Nevado de Toluca........................................................ 54
El Proyecto Arqueología Subacuática en el Nevado de Toluca .................................................................... 62
CAPÍTULO III ........................................................................................................ 67
LA MONTAÑA EN MESOAMÉRICA .................................................................... 67
La montaña mesoamericana ...................................................................................................................... 70
Elementos del paisaje montañés ............................................................................................................... 76
Cuevas .......................................................................................................................................................... 76
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 8/351
8
Cuerpos de agua .......................................................................................................................................... 78
Cimas y rocas................................................................................................................................................ 79
Fenómenos meteorológicos y deidades asociadas a la montaña ............................................................... 83
La lluvia, la tempestad, el rayo, el granizo y los vientos .............................................................................. 84
Niebla ........................................................................................................................................................... 91
Nieve ............................................................................................................................................................ 93
Otras deidades relacionadas ...................................................................................................................... 94
Rituales y fiestas ........................................................................................................................................ 95
CAPÍTULO IV ........................................................................................................ 99
NEVADO DE TOLUCA ......................................................................................... 99
Los sitios arqueológicos del Nevado de Toluca ........................................................................................ 101 Pico Sahagún (NT-01) ................................................................................................................................. 102
Xicotepec o cerro El Ombligo (NT-02) ........................................................................................................ 103
El Mirador (NT-03) ..................................................................................................................................... 107
Pico Heilprin Norte (NT04) ......................................................................................................................... 113
Pico Helprin Sur (NT05) .............................................................................................................................. 114
El Portillo, Paso del Quetzal o Paso Norte (NT06) ...................................................................................... 114
Lago del la Luna(NT07) ............................................................................................................................... 115
Lago del Sol (NT08) .................................................................................................................................... 130
Pico Noreste (NT09) ................................................................................................................................... 133
Cueva de Cerro Prieto (NT10) .................................................................................................................... 133
La Estructura (NT11) .................................................................................................................................. 134 Arroyo Cano (NT12) ................................................................................................................................... 138
Los Cantiles (NT13) ..................................................................................................................................... 138
Cuevas de Arroyo Grande (NT14) .............................................................................................................. 138
Arista Ciénaga (NT15)................................................................................................................................. 139
El Cometa (NT16) ....................................................................................................................................... 139
Santuario Guadalupano (NT17).................................................................................................................. 139
Pico El fraile (NT18) .................................................................................................................................... 140
La Ollita ...................................................................................................................................................... 140
El Coyote .................................................................................................................................................... 140
Volcán Gordo ............................................................................................................................................. 141
Paso Sur ...................................................................................................................................................... 141 Los xicallis ................................................................................................................................................... 141
Cerro Tepehuizco ....................................................................................................................................... 142
Cueva del Agua ........................................................................................................................................... 143
Alero Grande .............................................................................................................................................. 143
Pico Humboldt............................................................................................................................................ 144
La Mitad ..................................................................................................................................................... 144
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 9/351
9
Estudios del Paisaje en el Nevado de Toluca ............................................................................................ 148
Orilla noreste del Lago de la Luna .............................................................................................................. 148
Visibilidad............................................................................................................................................... 152
Visibilización .......................................................................................................................................... 158
Tránsito .................................................................................................................................................. 160
Cima del cerro El Ombligo .......................................................................................................................... 162
Visibilidad............................................................................................................................................... 165
Visibilización .......................................................................................................................................... 172
Tránsito .................................................................................................................................................. 174
Orilla noreste del Lago del Sol .................................................................................................................... 175
Visibilidad............................................................................................................................................... 179
Visibilización .......................................................................................................................................... 184
Tránsito .................................................................................................................................................. 185
El Mirador .................................................................................................................................................. 187
Visibilidad............................................................................................................................................... 190
Visibilización .......................................................................................................................................... 197
Tránsito .................................................................................................................................................. 198 La Estructura .............................................................................................................................................. 200
Visibilidad............................................................................................................................................... 203
Visibilización .......................................................................................................................................... 206
Tránsito .................................................................................................................................................. 207
CAPÍTULO V....................................................................................................... 209
MATERIALES ARQUEOLÓGICOS Y OFRENDAS PREHISPÁNICAS EN ELNEVADO DE TOLUCA ....................................................................................... 209
Los materiales arqueológicos del Nevado de Toluca ................................................................................ 211
Cerámica .................................................................................................................................................... 212
El Ombligo .............................................................................................................................................. 212
Lago de la Luna ...................................................................................................................................... 213
El Mirador .............................................................................................................................................. 217
Lago del Sol ............................................................................................................................................ 217
La Estructura .......................................................................................................................................... 219
Madera ....................................................................................................................................................... 223
Copal .......................................................................................................................................................... 229
Maguey ...................................................................................................................................................... 236
Obsidiana ................................................................................................................................................... 242 Lapidaria ..................................................................................................................................................... 250
Análisis tecnológico ............................................................................................................................... 251
Piedra verde y turquesa ......................................................................................................................... 255
Pizarra y Pirita ........................................................................................................................................ 262
Esculturas ................................................................................................................................................... 272
Petrograbados y xicalli ............................................................................................................................... 278
Materiales de construcción ........................................................................................................................ 280
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 10/351
10
Otros materiales ........................................................................................................................................ 282
Conformación y estrategias de visibilización de las ofrendas en el Nevado de Toluca.............................. 284
Lago de la Luna ........................................................................................................................................... 284
Dentro del agua ..................................................................................................................................... 285
Fuera del agua ....................................................................................................................................... 286
Intenciones de visibilización .................................................................................................................. 288
Fuera del agua ................................................................................................................................... 288
Dentro del agua ................................................................................................................................. 291
El Ombligo .................................................................................................................................................. 292
Intenciones de visibilización .................................................................................................................. 293
El Mirador .................................................................................................................................................. 293
Intenciones de visibilización .................................................................................................................. 295
Lago del Sol, orilla noreste ......................................................................................................................... 295
Intenciones de visibilización .................................................................................................................. 297
La Estructura .............................................................................................................................................. 298
Intenciones de visibilización .................................................................................................................. 299
CAPÍTULO VI ...................................................................................................... 301
CONCLUSIONES ............................................................................................... 301
Los campos del discurso social en el Nevado de Toluca ........................................................................... 306
El Ombligo .................................................................................................................................................. 307
La Estructura .............................................................................................................................................. 309
Orilla noreste del Lago del Sol .................................................................................................................... 311
Orilla noreste del Lago de la Luna .............................................................................................................. 313
El Mirador .................................................................................................................................................. 320
Recapitulación ......................................................................................................................................... 325
Lista de figuras ......................................................................................................................................... 331
Bibliografía .............................................................................................................................................. 339
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 11/351
11
Capítulo I
Marco teórico y metodología
El Nevado al atardecer, 1974Técnica mixta sobre tela
Luis Nishizawa
“¡Soberbio Xinantécatl, fuerte Señor Desnudo,en cuya frente ruge la voz del huracán,
con férvido entusiasmo, te admiro y te saludod el valle de Toluca, centinela y guardián!”
Al Xinantécatl, Lázaro Manuel Muñoz
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 12/351
12
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 13/351
13
Introducción
Desde tiempos remotos la montaña ha ocupado un lugar importante dentro de las
concepciones simbólicas de la fertilidad en Mesoamérica. Las montañas han sidorelacionadas con los númenes vinculados con los mantenimientos y la
abundancia. Son numerosas las referencias arqueológicas, históricas y
etnográficas que nos hablan del culto en sus cimas, afluentes de agua y cuevas.
El Nevado de Toluca, lugar de estudio del presente trabajo, no es la excepción.
Los diferentes parajes de este volcán han sido objeto de culto y veneración desde
tiempos prehispánicos, incluso hoy en día hay quienes siguen frecuentando sus
lagos para ofrendar en ellos.
Es claro que para poder comprender de manera efectiva los diversos eventos
rituales que se suscitaron en este volcán, de los cuales sólo quedan como
evidencia los restos arqueológicos, debemos tener presentes los procesos
culturales que acaecieron en el territorio al que desde siempre ha estado vinculado
íntimamente: el Valle de Toluca. En esta obra se tendrá en cuenta esta íntima
relación entre el valle y el Nevado de Toluca, sin embargo me enfocaré de manera
más puntual en los aspectos del propio volcán.
De esta manera se estudiarán los principales sitios arqueológicos localizados en el
Nevado de Toluca haciendo uso de las herramientas teórico-metodológicas que
proporcionan la Arqueología Simbólica y la Arqueología del Paisaje.
El capítulo I de este trabajo contendrá el planteamiento del problema de
investigación, los objetivos, hipótesis, marco teórico y metodología. En él hablaré
sobre los enfoques y autores que utilizaré para abordar el problema a estudiar así
como las herramientas y métodos que usaré a lo largo de la investigación.
El capítulo II lleva por nombre Antecedentes, y se compone de dos apartados. En
el primero, titulado El Nevado de Toluca en el Valle de Toluca hablaré de manera
general sobre los aspectos físicos, geográficos y culturales del Nevado de Toluca
y el Valle de Toluca. En el segundo apartado, Antecedentes de investigación
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 14/351
14
arqueológica en el Nevado de Toluca, abordaré los precedentes en la
investigación arqueológica en el volcán, abarcando desde las primeras referencias
sobre ofrendas y rituales en las fuentes históricas hasta las más recientes
investigaciones del Proyecto Arqueología Subacuática en el Nevado de Toluca a
cargo de la Subdirección de Arqueología Subacuática del INAH.
El capítulo III, titulado La montaña en Mesoamérica, abordará brevemente las
concepciones y simbolismo que tuvieron las montañas en el territorio
mesoamericano desde época prehispánica, las deidades, los ritos a los que fueron
vinculadas, y su relación con el agua, la fertilidad y los mantenimientos.
El capítulo IV lleva por nombre Nevado de Toluca, y estará dividido en dos
apartados. El primer apartado, Los sitios arqueológicos del Nevado de Toluca, hablará sobre cada uno de los sitios arqueológicos localizados en el volcán, sus
características y particularidades. El segundo apartado de este capítulo, titulado
Estudios del paisaje en el Nevado de Toluca, abordará los estudios de arqueología
del paisaje realizados en cinco de los principales sitios explorados
arqueológicamente. Se expondrán los datos obtenidos en campo.
El capítulo V, titulado Materiales arqueológicos y ofrendas prehispánicas en el
Nevado de Toluca, hablará de manera puntual sobre los materiales arqueológicosrecuperados en los sitios del volcán así como su simbolismo, información obtenida
de ellos durante los análisis y la relación que guardan unos entre otros vistos
como una ofrenda en su totalidad. El primer apartado de este capítulo estará
dividido en varios subapartados donde se hablará específicamente de los
principales materiales identificados en cada sitio. El segundo apartado se titulará
Conformación y estrategias de visibilización de las ofrendas en el Nevado de
Toluca, y abordará el análisis de intenciones de visibilización de las ofrendas en su
conjunto en cada sitio.
En el último capítulo, Discusión y conclusiones, se contrastarán los resultados de
la investigación y se llegará a una conclusión derivada de los estudios realizados.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 15/351
15
Planteamiento del Problema
Desde el siglo XVI se conocen referencias históricas que hablan sobre los rituales
y culto que los indígenas del Valle de Toluca realizaban en el Nevado de Toluca.Los sitios característicos de estos actos y los únicos que se mencionan de manera
explícita en dichas referencias son los dos lagos que hay en el interior del cráter
del volcán. En las fuentes históricas se menciona que era común encontrar
ofrendas en uno de los cuerpos de agua.
Dentro de los lagos del Sol y la Luna como en sus alrededores es donde se ha
reportado la mayor concentración de materiales arqueológicos, sin embargo no
son los únicos lugares del volcán donde existen evidencias de actividad humanapretérita.
Gracias a las investigaciones realizadas por algunos arqueólogos y a los trabajos
de exploración arqueológica en el volcán por parte del Proyecto Arqueología
Subacuática en el Nevado de Toluca se han localizado a la fecha 27 sitios
arqueológicos en el volcán. Cada uno de éstos, a pesar de estar contenidos en la
misma montaña, presenta características propias. Algunos se ubican en las
crestas, en las cimas, en las lagunas y otros en las laderas del volcán. En algunosse ha localizado mayor cantidad de materiales arqueológicos de un tipo que en
otros sitios son escasos, por ejemplo en el sitio conocido como El Mirador. En él
se ha registrado la mayor cantidad de lapidaria de todo el volcán.
En Mesoamérica las montañas siempre han estado relacionadas con rituales de
fertilidad, la lluvia, los mantenimientos y los númenes que los regían. Según las
evidencias conocidas hasta el momento, es muy probable que el Nevado de
Toluca también haya formado parte del mismo sistema simbólico. Pero ¿a qué
corresponden entonces las diferencias entre los sitios arqueológicos del volcán y
sus características arqueológicas? ¿Existen tales diferencias? Las relaciones
entre sitios, el motivo de su elección y el posible significado que les fue conferido
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 16/351
16
según su configuración y conexiones con otros elementos dentro del paisaje del
mismo volcán son temas que no han sido abordados de manera profunda.
Me parece fundamental estudiar las correlaciones internas de los sitos, sus
características tanto de paisaje como arqueológicas, y sus atributos particularespara poder avanzar hacia una visón más profunda de los procesos culturales que
acaecían en esta montaña, armando un discurso que vaya mucho más allá de sólo
hacer vínculos con ciertos númenes de la fertilidad.
Lo anterior es el hilo conductor del presente trabajo, el cual se enfocará
específicamente en cinco sitios: Lago del Sol (NT08); Lago de la Luna (NT07); El
Mirador (NT03); El Ombligo (NT02), y La Estructura (NT11), ya que de ellos se
cuenta con mayor información arqueológica. Sin embargo se tomarán en cuentalos sitios restantes.
Objetivos
Caracterizar cinco de los principales sitios arqueológicos
(NT02,NT03,NT07,NT08,NT11) identificados hasta el momento en el cráter,
crestas, cimas y altas laderas del Nevado de Toluca según las
características de paisaje que contengan, así como la relación de éstas con
los materiales de las ofrendas localizadas en ellos, y con los demás sitios
del volcán.
Conocer si los atributos y elementos de las ofrendas depositadas en
Nevado de Toluca tenían una relación y significado específicos con
respecto al lugar donde eran ofrendadas, además del vínculo que el mismo
sitio guardaba con el entorno circundante.
Analizar las relaciones que las ofrendas guardan con el paisaje circundante,
y plantear una interpretación sobre sus significados en relación con los
sitios y su posible asociación a deidades y elementos simbólicos
específicos.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 17/351
17
Esbozar preliminarmente a través de las características de las ofrendas la
posible filiación étnica de quienes las depositaron en el volcán, y la
temporalidad de las mismas.
Intentar caracterizar las dinámicas de los rituales que se llevaban a cabo en
el Nevado de Toluca durante la época prehispánica a partir de las
evidencias arqueológicas registradas en los sitios de estudio.
Estudiar las estrategias de visibilización empleadas en cada sitio, y en la
deposición de las ofrendas para intentar conocer cuáles fueron las
intenciones específicas de los rituales realizados en los sitios de estudio.
HipótesisTeniendo en cuenta de manera general los estudios de contextos arqueológicos
rituales de montaña en Mesoamérica podría decirse que el Nevado de Toluca, al
igual que otras montañas del área cultural a la que pertenece, reúne
características simbólicas y rituales semejantes. Lo anterior debido a que se
puede percibir que la mayoría de estas elevaciones estuvieron y están aún
relacionadas con cultos a la fertilidad, la lluvia y los mantenimientos. Además a
nivel fisiográfico todas comparten características generales semejantes. A pesar
de este aparente paralelismo es necesario tener en cuenta que cada montaña
tanto morfológicamente como simbólicamente respondería a una concepción
propia entre los grupos humanos que les rendían culto.
De la misma manera que las demás montañas estudiadas en Mesoamérica, el
Nevado de Toluca presenta en su paisaje características fisiográficas, visuales, de
tránsito y posiblemente de concepción simbólica particulares. Por lo anterior lahipótesis principal de este trabajo es que cada uno de los sitios de culto
localizados en el Nevado de Toluca habría sido elegido por sus
particularidades en el paisaje, su relación con los elementos circundantes, y
por la concepción simbólica del lugar mismo dentro del pensamiento de los
grupos humanos que los frecuentaban.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 18/351
18
De esta forma, los ritos y ofrendas depositadas en dichos parajes corresponderían
directamente a estas particularidades y su significado derivaría de la relación con
el entorno en el que se ejecutaron.
Para analizar lo anterior es necesario tener en cuenta la naturaleza pluricultural delárea en la que se encuentra el Nevado de Toluca ya que de existir dichas
diferencias reflejadas en la cultura material depositada en los sitios del volcán
éstas podrían ser interpretadas como: variaciones étnicas, diferencias de la
concepción del sitio en sí mismo o como variaciones temporales.
Debemos tener en cuenta que estas concepciones simbólicas no necesariamente
habrían estado supeditadas únicamente a elementos fisiográficos del entorno sino
también a experiencias y percepciones individuales o colectivas de quienes lesotorgaron significado.
Como hipótesis secundarias se plantea lo siguiente:
Los diferentes sitios del Nevado de Toluca pudieron estar consagrados a
más de una deidad o en su defecto a diversas intenciones. Lo anterior
podría llegar a conocerse a través de una comparación entre los materialesrecuperados en el volcán y materiales semejantes recuperados en
contextos similares, estudiados por otros investigadores. De igual modo el
estudio de la relación que estos materiales tienen con el lugar en el que
fueron depositados serviría para inferir el posible significado que estos
tuvieron.
La característica geológica de contener dos cuerpos de agua perennes en
su cráter, le pudo haber otorgado al Nevado de Toluca un simbolismo
diferente al observado en otras montañas, quizá relacionado con deidades
femeninas de la fertilidad.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 19/351
19
Marco teórico – metodológico
Me parece que para abordar el problema de investigación y alcanzar los objetivos
propuestos anteriormente es necesario plantear el presente trabajo desde un
enfoque teórico metodológico que nos permita tener en cuenta la complejidad que
guarda el uso de los espacios, la elección de los mismos, así como su simbolismo
y configuración dentro del pensamiento de los grupos que se apropiaban de ellos.
Los enfoques teóricos que nos ofrecen las herramientas adecuadas para tal fin
son la Arqueología Contextual o Simbólica y la Arqueología del Paisaje.
Para comprender la utilidad de estas corrientes para abordar el problema
planteado hablaré brevemente sobre cada una de ellas.
Arqueología Contextual
La Arqueología Contextual es también denominada como Arqueología Simbólica o
Estructuralismo Simbólico. Esta corriente teórica forma parte de la llamada
Arqueología Postprocesual, la cual surgió como una respuesta crítica a la anterior
arqueología procesual o Nueva Arqueología.
La Arqueología Contextual a su vez forma parte de las arqueologías de tradición
estructuralista de la corriente arqueológica Postprocesual.
En general el enfoque estructuralista en arqueología define de manera
esquemática que el pensamiento humano está regulado de forma inconsciente por
una serie de estructuras que se expresan en las actividades conscientes, las
cuales quedarán reflejadas en las manifestaciones materiales. Es así como losartefactos arqueológicos se convierten, según este enfoque, en símbolos de las
estructuras inconscientes de la mente o bien en significantes para un significado
que se busca conocer (Hernando, 1992:26).
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 20/351
20
La Arqueología Contextual o Simbólica junto con la Arqueología Cognitiva y la
Arqueología Estructural propiamente dicha, deriva de la misma base del enfoque
estructuralista. Las tres consideran la cultura material como un ―texto‖, es decir, un
conjunto de símbolos codificados con las leyes que organizaron la vida de las
personas que crearon la cultura material (Op. Cit.).
La Arqueología Contextual propuesta por Ian Hodder surge como crítica a la
arqueología procesual norteamericana durante los años ochenta. Esta posición
teórica le da suma importancia a la comprensión del contexto como herramienta
metodológica y analítica, especialmente en la interpretación arqueológica y los
estudios simbólicos (Pino, 2005:15).
Los planteamientos básicos de la Arqueología Contextual o Simbólica son que lacultura material está significativamente constituida. Lo anterior se refiere a que hay
ideas y conceptos incrustados en la vida social los cuales influencian la forma en
la que la cultura material es usada, decorada o desechada. De esta manera se
considera que toda acción humana es significativa ya que comunica mensajes a
otras personas (Hodder, 1992:11).
Otra de las premisas fundamentales de la arqueología simbólica es que la cultura
material debe ser estudiada contextualmente. Es decir que para interpretar elsignificado de la cultura material ésta debe ser estudiada con su contexto.
Cualquier uso de un artefacto depende de los usos y significados previos de ese
artefacto o artefactos similares dentro de un contexto histórico particular. Es así
que el contexto de un objeto arqueológico (incluido un rasgo, un sitio o una
cultura) son todas esas asociaciones que son relevantes para su significado.
Cabe mencionar que existe una relación dinámica entre el objeto y su contexto
pues el contexto da significado al objeto, y a su vez obtiene significado de él (Op.
Cit.:13).
Por último, otro punto esencial es que la cultura material es activa no pasiva. Esto
es que la cultura material no es pasiva como producto del comportamiento
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 21/351
21
humano (ibídem). Este punto surge como ya se señaló líneas arriba como
contraposición al enfoque mecanicista de la arqueología procesual.
Siguiendo el enfoque de la arqueología simbólica se buscará abordar la
interpretación del significado de los sitios y ofrendas del Nevado de Tolucaestudiados en este trabajo.
Arqueología del Paisaje
La Arqueología del Paisaje es una estrategia de trabajo que puede ser empleada
como herramienta de gestión y estudio del registro arqueológico, la cual permite
acceder a aspectos de éste a los que generalmente la Arqueología no se ha
aproximado (Criado Boado, 1999:1).
El desarrollo de la actualmente nombrada Arqueología del Paisaje ha dependido
del uso del término paisaje. Éste, debido a la amplitud de su significado, ha sido
empleado desde diferentes enfoques a través del tiempo. Dicho término ha sido en
sus orígenes tema de interés para los pintores, asociándolo a la contemplación
visual. Posteriormente pasó a ser objeto de estudio de las ciencias de la tierra. Ya
hacia los años cincuenta del siglo pasado arqueólogos e historiadores de la
prehistoria y del mundo antiguo comenzaron a interesarse por él (Orejas,
1991:191-210).
Sin embargo los enfoques aplicados a las ciencias del paisaje y a la arqueología
adoptaron el modelo empirista-positivista-funcionalista. Dicho enfoque caracterizó
a la Nueva Arqueología, la cual buscaba definir reglas universales aplicadas a lacultura. Desde esta perspectiva la Nueva Arqueología no se refirió al terminó
―paisaje‖ sino al de ―espacio‖. De igual manera en el ámbito de las ciencias del
paisaje este modelo dio lugar a aproximaciones empiristas centradas en el estudio
de las dimensiones físicas y visibles y en la aplicación de estrategias positivas de
acción sobre el espacio.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 22/351
22
Desde esa óptica, la combinación de la arqueología y el paisaje propició en
concreto a las estrategias denominadas Arqueología Espacial o Arqueología
Ecológica. Éstas pretenden desarrollar un estudio arqueológico de la relación que
existe entre el hombre y el medio a lo largo de la historia (Criado Boado, 1999:5).
En su momento estas estrategias fueron muy productivas, sin embargo estaban
basadas en una noción simplificada de la realidad que no consideraba como
entidades reales y objetos empíricos la dimensión no visible e intangible del
mundo. La orientación positivista en la ciencia provocó que se dejaran de lado
todas aquellas dimensiones que no tienen un carácter efectivo y físico concreto,
principalmente las dimensiones sociales y culturales de los fenómenos que se
estudian (Op. Cit.).
Particularmente dentro de la noción occidental del paisaje podemos notar una
perspectiva empirista que asume al paisaje como una realidad ya dada, y otra
funcionalista que lo explica como el medio y el producto de los procesos sociales
(ibíd.).
Para realizar estudios de los sitios que ocuparon antiguos grupos sociales y tratar
de comprender la relación que éstos tuvieron con el espacio que habitaban es
necesario tener en cuenta las diferencias que hay entre la concepción del paisajeen la cultura occidental y la percepción del mismo entre las sociedades
tradicionales.
En tanto la primera concibe el espacio como algo cuantificable, móvil, natural,
objetivo y separado de la cultura; las segundas perciben el espacio a través de
representaciones colectivas que depende de la apariencia fenoménica y de las
asociaciones contextuales del mundo físico concreto, lo que lo hace intransferible
a otros tiempos o lugares. Su ordenamiento es topológico y por lo tanto carece de
coordinación y es simbólico (Vigliani; 2006:67).
Felipe Criado Boado señala que para superar las limitaciones y consecuencias
negativas de la tradición positivista moderna y abrir el estudio del paisaje a la
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 23/351
23
consideración de nuevas dimensiones y operar con él de una forma integral es
necesario definirlo como un producto social (Criado Boado, 1999,5).
Es así que propone que la Arqueología del Paisaje estudia un tipo específico de
producto humano (paisaje) que utiliza una realidad dada (espacio físico) para crearuna realidad nueva (espacio social) mediante la aplicación de un orden imaginado
(espacio simbólico). Esta concepción supone que la dimensión simbólica
constituye una parte esencial del paisaje social y que una comprensión integral del
mismo debe dar cuenta de ella (Op. Cit.:6-7).
El mismo autor señala que el paisaje se puede concebir como el producto socio-
cultural creado por la objetivación, sobre el medio y en términos espaciales, de la
acción social tanto de carácter material como imaginario.
A su vez señala que el paisaje, en cuanto producto social está formado por tres
tipos de elementos, cada uno de los cuales conforma una dimensión determinada
del paisaje. El primer elemento es el espacio en cuanto entorno físico o matriz
medioambiental de la acción humana. El segundo es el espacio en cuanto
entorno social o medio construido por el ser humano y sobre el que se producen
las relaciones entre individuos y grupos. Por último se encuentra el espacio en
cuanto entorno pensado o medio simbólico que ofrece la base para desarrollar ycomprender la apropiación humana de la naturaleza (Op. Cit.:5-6).
En el presente trabajo se tomaran en cuenta las proposiciones mencionadas
líneas arriba. Además se utilizaran conceptos específicos planteados con
anterioridad por el mismo autor para tratar de interpretar la intencionalidad o
significados específicos del uso del espacio en los parajes de nuestro interés así
como en las ofrendas prehispánicas depositadas en el Nevado de Toluca.
El principal de estos conceptos es el de visibilidad la cual es una categoría
operativa que
―puede ser definida como la forma de exhibir y destacar los productos de la
Cultura Material que reflejan la existencia de un grupo social. Dado que los
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 24/351
24
efectos de este proceso social se reflejan espacialmente, podemos definir
las condiciones de visibilidad del registro arqueológico extendiendo una
mirada sobre los elementos que lo componen que intente determinar el qué,
cómo y por qué de sus rasgos visuales. Esto es: qué elementos destacan
visualmente, a qué estrategia específica de visibilización responden y cuál
es la intención que subyace a la misma‖ (Criado, 1991:23).
De manera general esta propuesta se basa en el supuesto de que la producción
de los elementos de la cultura material dentro de las sociedades arqueológicas
estuvo determinada, en cierta medida, por una estrategia de visibilización, la cual
al mismo tiempo, estaba en función de la intención de hacer más o menos
sobresalientes esos elementos y la acción social que los produjo (Op. Cit.).
Siguiendo lo anterior los demás conceptos que se utilizarán para el análisis de los
sitios arqueológicos del Nevado de Toluca, son las diferentes estrategias de
visibilización:
Inhibición: la ausencia de una actitud consciente de visibilización de los resultados
y efectos de la acción humana.
Ocultación: la estrategia consciente de invisibilización de los resultados y efectos
de la acción humana.
Exhibición: estrategia consciente de visibilización de los resultados y efectos de la
acción humana dentro del presente social.
Monumentalización: una estrategia consciente de exhibición de los resultados y
efectos de la acción humana dentro del presente social y con pretensiones de
permanencia (op.cit.24-25).
Aquí se seguirán los lineamientos básicos de la Arqueología Simbólica y la
Arqueología del Paisaje definidos líneas arriba. La propuesta que se plantea es
que la combinación de ambos elementos en el análisis arqueológico del Nevado
de Toluca nos permita acercarnos al conocimiento de las posibles intenciones
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 25/351
25
simbólicas específicas en la elección de los sitios arqueológicos y la conformación
de las ofrendas prehispánicas en el volcán.
El Nevado de Toluca como campo del discurso
social
Después de haber definido la línea de pensamiento que se seguirá para abordar el
problema planteado, es necesario explicar cómo se conciben, por lo menos para
fines de la presente investigación, los contextos arqueológicos y los vestigios de la
cultura material del Nevado de Toluca.
Principalmente es fundamental indicar que se considera que los contextosarqueológicos del Nevado de Toluca son rituales y que los materiales depositados
en ellos son ofrendas. Por lo anterior en necesario explicar el porqué de dichas
consideraciones.
Como se mencionará con mayor detalle en el capítulo III, los pueblos
mesoamericanos le conferían determinado simbolismo a los cerros y montañas, el
cual los relacionaba con el agua, la fertilidad y los númenes encargados de
propiciar los procesos de renovación y continuidad de los ciclos agrícolas. Son
cuantiosas las menciones en fuentes históricas, en fuentes etnográficas y en la
literatura arqueológica que evidencian las actividades de índole ritual en distintos
parajes montañeses.
Diversos son los investigadores que han sugerido que en los sitios arqueológicos
situados en la montaña se llevaban a cabo ceremonias propiciatorias vinculadas
con el ciclo agrícola, específicamente, prácticas semejantes a los rituales de
petición de lluvias y de agradecimiento, que perduran aún en la actualidad. Hay
otros que al presenciar las prácticas rituales que todavía existen, reportan queademás de los ritos propiciatorios, los lugares en la montaña se visitan para
celebrar ciertas prácticas curativas, adivinatorias o de pronóstico del clima futuro
(Iwaniszewski, 2007a:9-11). Las interpretaciones de estos investigadores sobre los
posibles usos y funciones de los sitios arqueológicos se basan en la presencia de
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 26/351
26
cerámica ritual, y en las descripciones de las prácticas rituales relacionadas con el
culto a Tláloc, el maíz, la lluvia y la montaña, según las crónicas de los siglos XVI
al XVIII. Combinar esta información con los datos etnográficos actuales, ha
permitido identificar los espacios e interpretarlos como lugares convenientes para
establecer la comunicación con los númenes que controlaban fenómenos
meteorológicos importantes para el modo de producción agrícola. Sin embargo, a
pesar de la aparente similitud entre las prácticas que se llevan a cabo ahora con
las que tuvieron lugar en el pasado deben existir diferencias entre ellas debido a la
influencia europea (Op. Cit.).
Stanislaw Iwaniszewski basándose en los estudios de Jeffrey Parsons y otros
investigadores señala que la ubicación de los terrenos agrícolas es la que limita la
extensión de las áreas pobladas, dado que el nivel superior de los campos decultivo no está por arriba de los 2800msnm pues el maíz y el frijol carecen de
resistencia al frío y a la sequedad (ibíd.: 15-16). Además, plantea que las
incursiones humanas hacia las zonas situadas arriba de los 3200/3300msnm eran
menos frecuentes y más irregulares. El investigador señala que en términos
sociales la zona bajo esta cota se define como la que forma parte de las prácticas
rutinarias de la vida cotidiana. Por lo tanto se puede inferir que los sitios
arqueológicos de alta montaña se sitúan fuera del alcance inmediato o cotidiano
del hombre.
Estos lugares se encuentran en un espacio poco conocido, sin posibilidades de
producir o reproducir la práctica social cotidiana, por lo que adentrarse en las
áreas por arriba de los 3200/3300 msnm puede representar el abandono del
espacio que conforma la experiencia humana cotidiana. Este espacio puede
considerarse como inhóspito ya que no ofrece las condiciones adecuadas para
habitarlo durante todo el año. Por las razones anteriores Iwaniszewski piensa que
la ubicación de los lugares de culto en estas zonas altitudinales por encima de los
límites mencionados tuvo que corresponder a dinámicas sociales diferentes a las
relacionadas con la vida cotidiana (Iwaniszewski, 2007a:16-17).
Coincido con el planteamiento del citado autor el cual podría sintetizarse y
adecuarse para este estudio diciendo que los parajes montañeses como los del
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 27/351
27
Nevado de Toluca al estar fuera del rango de la dinámica social de la vida
cotidiana pertenecieron a una dinámica diferente que los vincula con prácticas
―extraordinarias‖ relacionadas con actividades rituales. Estas prácticas rituales se
encuentran referidas en fuentes históricas y se evidencian por los contextos y
materiales arqueológicos recuperados en los distintos sitios del volcán. Estos
materiales así como las asociaciones y características de los sitios en los que
fueron recuperados comparten similitudes con otros contextos arqueológicos en la
alta montaña mesoamericana, que han sido identificados como contextos de culto,
y que son mencionados explícitamente en las fuentes históricas más tempranas
como lugares de veneración o adoración a númenes específicos.
Iwaniszewski también señala que los sitios ceremoniales en la montaña pueden
ser vistos como: a) marcadores cosmovisionales correspondientes a las hazañasde los dioses, de los ancestros míticos o de los antepasados recientes, b) puntos
de referencia que posibilitan la mediación y la comunicación con lo sagrado, c)
indicadores de identidad étnica y/o social, d) marcadores que establecen y
reafirman un esquema ideacional general de una ―geografía sagrada‖. Además
señala que las ceremonias realizadas en estos sitios tuvieron el propósito de
introducir orden al espacio homogéneo e indefinido, ―domesticando‖ de este modo
el paisaje poco conocido y poco frecuentado (montaña)1 (Iwaniszewski, 2007:25).
Específicamente, si tomamos como válida la propuesta de que los sitios
arqueológicos en las montañas pueden ser interpretados como lugares
convenientes para establecer la comunicación con los númenes que controlan los
fenómenos meteorológicos importantes para el modo de producción agrícola (Óp.
Cit.:11), esa comunicación debió haberse llevado a cabo a través de algún
mecanismo ritual que haya dejado evidencia en el registro arqueológico. Me
parece que el testimonio tangible de dicha comunicación se encuentra en las
modificaciones culturales en los sitios así como en los conjuntos de objetos
interpretados como ofrendas dentro de los contextos arqueológicos del Nevado de
Toluca y otras montañas.
1 Los paréntesis son míos.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 28/351
28
Antes de pasar a la definición de las ofrendas y los actos e intenciones asociadas
a la acción de ofrendar es importante profundizar sobre el concepto de sitio y
lugar.
Para poder lograr un mejor acercamiento al tema que nos ocupa es necesario
desprendernos en la medida de lo posible de la concepción occidental del
espacio. Líneas arriba se mencionaron las diferencias de la forma de percibir éste
entre las sociedades occidentales y las tradicionales.
En arqueología ha sido común ver los restos materiales como el registro de una
acción en función de las variables de tiempo y espacio, empleando estas últimas
únicamente a un nivel descriptivo. Frecuentemente ambas variables son usadas
para definir relaciones modelando unidades atomizadas de observación:
secuencias de unidades estratigráficas (tiempo) o distribución geográfica de
artefactos (espacio) (Barrett, 1987/1988:10-11). Lo anterior ha provocado que el
sitio arqueológico, una de las unidades fundamentales de estudio en arqueología,
en el cual se conjugan las variables de tiempo y espacio, sea notablemente
descriptivo y estático.
Para alejar el estudio arqueológico de esta visión tan limitada de la cultura material
es necesario pensar en la manera como el tiempo-espacio pudo haber sido
ocupado para las prácticas sociales. De esta manera la evidencia arqueológica no
debe ser vista como el resultado estático de un pasado dinámico (registro) sino
como los fragmentos restantes de aquellos medios recursivos a través de los
cuales las prácticas del discurso social fueron construidas (Op. Cit.:9-11).
John Barrett propone un concepto que podría reemplazar el de sitio, posibilitando
un análisis más profundo de los contextos que aquí se plantea estudiar 2. La
2El término sitio es muy útil para referirse a los lugares con evidencia de cultura material entérminos cuantitativos y también cualitativos, técnicamente hablando. Sin embargo, presentaimportantes problemas a la hora de establecer interpretaciones sobre los procesos que nosinteresa estudiar debido a que la definición de los sitos puede llegar a ser sumamente arbitraria. Alhablar de sitio arqueológico surgen interrogantes que nos llevan a reflexionar sobre qué determinala extensión de un sitio, a partir de cuántos tepalcates se puede considerar un sitio (especialmenteen contextos montañeses donde los materiales son escasos), en dónde termina un sitio ycomienza otro, etcétera. La discusión de dicho término no es parte de los objetivos de estainvestigación por lo que no ahondaré en este tema. Únicamente es importante aclarar que aquí
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 29/351
29
propuesta del autor es la definición de campo del discurso. Barrett plantea que el
campo es un área en tiempo-espacio por la práctica de un discurso particular.
Tales campos se transforman gradualmente en el tiempo-espacio y contienen
condiciones materiales las cuales contribuyen a la estructuración de la práctica. En
este sentido la evidencia arqueológica es el residuo de estas diversas condiciones
materiales.
Ningún campo es cerrado, uno puede abarcar otro. Algunos pueden cruzarse en
determinados momentos de su existencia. Los mismos componentes materiales
pueden ser compartidos por varios campos, y los componentes simbólicos de un
campo pueden estar contenidos y ser transformados en los componentes
simbólicos de otro (Ibídem: 11).
La fuerza analítica del concepto de los campos del discurso es triple: éste
concierne a las relaciones humanas, no a las entidades materiales; el tiempo-
espacio es fundamental para su definición, y rechaza que unidades simples de
residuos materiales fijen el significado histórico.
Barrett continúa explicando que los componentes analíticos de los campos del
discurso son:
a) La frecuencia temporal en la que el campo es rutinariamente ocupado. Este
tempo es a menudo propenso a adaptarse a los ciclos de producción
agrícola en contextos donde las estaciones de la naturaleza están dotadas
de significados culturales.
b) La extensión espacial. Esto es el espacio geográfico ocupado por los
actores involucrados en un discurso particular.
c) Los recursos culturales a los que se recurre para definir e incitar las
demandas directivas del discurso. Pueden incluir desde el marco
utilizaré la palabra sitio para referirme a los lugares donde se han encontrado evidenciasarqueológicas relativamente aisladas en el Nevado de Toluca. Estas referencias se harán entérminos cuantitativos, en función del registro de la evidencia de cultura material en el volcán. Porotro lado para efectos de formular interpretaciones referentes a las prácticas que se realizaban enestos lugares me referiré a ellos siguiendo la propuesta de Barrett (1987/1988) como campos deldiscurso o como campos del discurso de la práctica social .
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 30/351
30
arquitectónico que estructura la orientación del cuerpo de los sujetos hasta
los adornos ubicados en sus cuerpos o los artículos intercambiados. Estos
recursos cultural/simbólicos a menudo pueden ser contenidos y
transmitidos de un campo a otro. Es a través de estos modos de
transmisión que ciertas formas de autoridad pueden ser ―presenciadas‖
sobre amplias regiones de tiempo-espacio.
d) Las transformaciones que se dan en los recursos culturales disponibles
mientras el campo es reproducido. Esto es que las transformaciones por sí
mismas reproducen autoridad en el discurso. Al mismo tiempo que se
reproduce la autoridad en el discurso, se transforman las condiciones
materiales de futuros discursos, lo que debe ser visto como una
consecuencia no intencionada de la acción (Barrett, 1987/88:11-12).
La propuesta de Barrett es similar a la definición de lugar antropológico que
proporciona Marc Auge. Este autor señala que dicho término se refiere a la idea
parcialmente materializada, que se hacen aquellos que lo habitan de su relación
con el territorio, con sus semejantes y con los otros. Esta idea puede ser parcial o
mitificada, varía según el lugar que cada individuo ocupa y según su punto de vista
(Auge, 2000:61). La pertinencia de mencionar la propuesta de Auge es para tener
en cuenta que cuando las prácticas sociales del pasado estaban llevándose acabo, los significados y percepciones tanto de los escenarios como de los
recursos culturales materiales que eran utilizados en ellas estuvieron también
influenciados por la percepción individual de quienes participaban en ellas. Es
importante tener esta variable en cuenta, aunque para los objetivos de esta
investigación se dará preferencia a la propuesta de Barrett.
Siguiendo lo propuesto por John Barrett, si vemos la cultura material como los
residuos de los medios recursivos a través de los cuales las prácticas del discurso
social fueron construidas, y las ubicamos en un tiempo-espacio concebido como el
sustrato donde se llevaban a cabo las prácticas sociales (como un escenario de
las mismas) obtenemos una visión más dinámica, más viva, del sitio como campo
de la práctica del discurso social.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 31/351
31
Tomando en cuenta que el Nevado de Toluca se considera un contexto ritual,
cambiar la concepción clásica y estática de sitio arqueológico a la hora de
interpretar los contextos que nos ocupan en este trabajo nos ayudará a acercarnos
más a la comprensión de las prácticas rituales de quienes reproducían el discurso
social en Nevado de Toluca.
Una vez que hemos explicado la naturaleza ritual de nuestras unidades de
estudio, y que la primera de ellas (sitios arqueológicos, lugares con evidencia
arqueológica en el volcán), será interpretada como campo del discurso o campo
de la práctica del discurso social pasemos a definir la segunda unidad de estudio
conformada por las ofrendas prehispánicas del Nevado de Toluca.
Ritual, rito, ofrendas y sacrificio en la montaña
Después de plantear que los espacios con evidencia arqueológica en el Nevado
de Toluca fueron campos donde se reproducía un discurso social de naturaleza
ritual es imprescindible definir ritual .
Según el Diccionario de la lengua española (2001) la palabra ritual proviene del
latín rituālis y se define como perteneciente o relativo al rito o como un conjunto de
ritos de una religión, de una iglesia o de una función sagrada.
De acuerdo con Víctor Turner ritual es una conducta formal prescrita, en
ocasiones no dominada por la rutina tecnológica, y relacionada con la creencia en
seres o fuerzas místicas. La unidad más pequeña del ritual es el símbolo el cual
conserva las propiedades específicas de la conducta ritual; es la unidad última de
estructura específica en un contexto ritual. Según el autor estos símbolos rituales
deben ser estudiados en una secuencia temporal en su relación con otros
acontecimientos debido a que los símbolos están esencialmente implicados en el
proceso social. En esta perspectiva el símbolo ritual se convierte en un factor de la
acción social, una fuerza positiva en un campo de actividad (Turner, 2007:21-22).
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 32/351
32
Los símbolos que Víctor Turner identificó en sus estudios sobre la ritualidad de los
ndembu eran empíricamente objetos, actividades, relaciones, acontecimientos,
gestos y unidades espaciales en un contexto ritual (Op. Cit.).
Para el estudio arqueológico de la ritualidad de antiguas sociedades los restos dela cultura material empleados en un contexto ritual serían entonces los símbolos
rituales del discurso social, si concebimos tales restos como significativamente
constituidos. Los símbolos rituales al alcance de los arqueólogos para el análisis
de la ritualidad de sociedades extintas serían todos aquellos objetos, evidencia de
actividades, unidades espaciales y las relaciones que existan entre éstos dentro
de un contexto ritual.
Ahora hablemos sobre los ritos que conforman el ritual . Jean Cazeneuve definerito como un acto individual o colectivo que se repite de acuerdo con reglas
invariables, y cuya eficacia es, al menos en parte, de orden extraempírico. Es decir
que no se advierte que su ejecución produzca efectos útiles reales (Cazeneuve,
1971:16-120).
Existen diferentes tipos de rito, entre ellos los relacionados a ofrecer dádivas a las
entidades sobrenaturales. En esta categoría se encuentran los ritos de oblación y
sacrificio, comúnmente relacionados entre sí y a su vez con los ritos de plegaria.Los tres pretenden influir sobre un poder extrahumano y establecer una
comunicación con lo sagrado. El establecimiento de dicha comunicación a través
de la ofrenda, el sacrificio y la plegaria tiene el fin de que el poder sobrenatural
produzca un efecto deseado. Es por tanto que la ofrenda como el sacrificio sirve
como verdaderos refuerzos de las plegarias (Op. Cit.:235-245).
Debra Nagao define que el término ofrenda se refiere a la presentación de un
sacrificio de objetos o de vidas, humanas o de animales con el fin de propiciar o
rendir homenaje a lo sobrenatural. La autora considera que en muchos casos un
sacrificio o una ofrenda implican la destrucción ritual de un objeto, con la cual éste
es permanentemente removido de la circulación mundana, para ser situado en un
contexto donde el objeto alcance un significado sagrado. Es decir que una ofrenda
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 33/351
33
o sacrificio puede ser visto como una donación o destrucción de algún bien
precioso que se convierte en sagrado en el acto de dedicación a lo sobrenatural
(Nagao, 1985:1).
La definición de Nagao es demasiado general pues si bien sacrificar y ofrendarrepresentan actos de dar u ofrecer algo a lo sobrenatural existen características
específicas en el acto de sacrificar que nos permiten diferenciarlo del acto de
ofrendar.
El sacrificio se puede definir como la transformación drástica de la ofrenda por
medio de la violencia. El sacrificio constituye un ofrendamiento a los dioses en el
cual la esencia invisible de la ofrenda (objetos vegetales, animales u hombres)
transita de la misma manera que el alma de un difunto, de este mundo al otromundo. Para que este trance sea posible es necesaria la transformación de su
estatus ontológico por medio de un acto súbito y violento (matar, destruir, arrojar,
abandonar, dispersar, quemar, etcétera) que tenga como resultado la muerte de la
ofrenda. Es decir que para hacer una ofrenda a un ser del otro mundo primero
debemos sacrificar la ofrenda de modo que su esencia metafísica se separe de su
cuerpo material, y después, transferir su esencia al otro mundo mediante rituales
que sean análogos a los de un funeral (López Lujan, 1993:56; Leach, 1985:114-
115).
Una ofrenda puede definirse como cualquier acto de presentar algo a cierta
entidad sobrenatural (van Baal, 1976:161). La ofrenda no necesariamente debe
consistir en un ser animado, ni tampoco tiene que ser destruida total o
parcialmente (López Lujan, 1993:56). Es por eso que un sacrificio es también una
ofrenda.
La ofrenda y el sacrificio no deben ser vistos únicamente como simples objetos de
cambio, pues también son medios de relación, de comunicación con lo sagrado.
De hecho, una ofrenda expresa la existencia de dichos nexos con lo extraempírico
(Op. Cit.:57). De esta forma el ofrecimiento de dones a los seres sobrenaturales es
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 34/351
34
un tipo particular de rito o elemento ritual. Es a través del seguimiento de las
reglas del rito que el hombre busca comunicarse con la sobrenaturaleza (Ibid: 53).
Las ofrendas son un regalo, tributo o compensación que se ofrece a los dioses. La
celebración de las ofrendas es una expresión del principio de reciprocidad. Si sehace una ofrenda a las entidades sobrenaturales, éstas, dentro del pensamiento
ritual, se ven obligadas a corresponder con beneficios al hombre (Leach,
1985:114). Así las ofrendas pueden fungir también como mecanismos reguladores
en épocas de inestabilidad y deben ser analizadas como parte de un complejo de
relaciones sociales que se regula y se expresa en el acto ritual dentro del marco
de una religión específica, en este caso sería dentro del marco de la religión
mesoamericana (López Lujan, 1993:51-56).
Existe un vínculo de los ritos de oblación (ofrendar, sacrificar) con otros actos
rituales así como con el espacio sagrado en el que se llevan a cabo (ibíd.). Se
puede observar que los actos de ofrendar o sacrificar están íntimamente
relacionados con el lugar en el que se realizan, ya que para que la comunicación o
contacto con lo sobrenatural pueda establecerse es necesario que las ceremonias
rituales se ejecuten en lugares y fechas específicos. Por lo regular, en la
mentalidad de muchas sociedades la hierofanía está sujeta a normas de aparición
de índole espacio temporales. En muchas religiones el ámbito de lo natural y lo
sobrenatural se conciben no sólo como espacios diferentes sino también
opuestos. Es así como el mundo de los hombres y las deidades están separados
por un límite poco preciso de cualidades hibridas, llamado zona liminal . Esta zona
es un área fronteriza que combina al mismo tiempo elementos naturales y
sobrenaturales, y que muestra una transformación constante y paulatina hacia
cada uno de los mundos. Estas zonas liminales constituyen los escenarios o
centros de actividad ritual; en ellas tienen lugar gran parte de las hierofanías, las
revelaciones de una realidad absoluta y divina. Es por eso que estos sitios son
ideales para entablar comunicación con los dioses, donde éstos deben ser
invocados, adorados y propiciados (Op. Cit.:58-59).
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 35/351
35
En la cosmovisión mesoamericana existían múltiples zonas liminales desde las
cuales el hombre podía relacionarse con sus deidades. Estas zonas eran lugares
peligrosos, protegidos por guardianes monstruosos o por barreras difíciles de
penetrar. Entre el numeroso conjunto de zonas liminares del pensamiento
mesoamericano se encuentran cuevas, árboles, montes, cantiles, hondonadas,
hormigueros, manantiales, abismos, cenotes, remolinos de agua, cañadas, pasos
naturales entre montañas, encrucijadas de caminos, etcétera. Sin embargo se
debe tener en cuenta que para las sociedades prehispánicas el templo era el lugar
sagrado por excelencia pues esta edificación reproducía o simplificaba las zonas
liminares de la naturaleza, tomando artificialmente la forma de montañas, árboles,
cuevas y otros rasgos de la geografía sagrada (López Lujan, 1993:58-59).
En el caso mesoamericano y bajo ciertas circunstancias algunas ofrendas son
enterradas definitivamente en lugares sagrados (caches o votive caches) (Op.
Cit.:56). Generalmente la función de las ofrendas enterradas (caches) era
conmemorar o consagrar la erección de algún monumento, un evento calendárico
o la construcción o destrucción de algún edificio. Éstas también podían ser
dedicadas a alguna deidad o culto específicos (Nagao, 1985:2).
Naolí Victoria identifica que los mexicas realizaban en sus múltiples ceremonias
diversas ofrendas las cuales podrían clasificarse en dos clases generales: lasofrendas efímeras y las ofrendas permanentes. La autora explica que las primeras
son dones que aunque son realizados asiduamente, al cabo del tiempo se
consumen y no queda rastro de ellas físicamente, como el caso de las danzas o el
humo del copal. Por el contrario las segundas permanecen depositadas ya sea
expuestas o no en el lugar donde se llevó a cabo el rito, dejando evidencia de la
ceremonia (Victoria, 2004:112).
La observación de Victoria puede verse presente en contextos arqueológicos defiliación étnica diferente a la mexica por lo que su clasificación sobre el tipo de
ofrendas puede ser aplicada para el Nevado de Toluca. Más adelante retomaré
este tema, sin embargo es pertinente mencionar aquí las reflexiones de la autora
en los estudios de ofrendas de copal del Templo Mayor de Tenochtitlan pues sus
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 36/351
36
consideraciones son importantes para el análisis general de las ofrendas
depositadas en los sitios de interés para este trabajo.
Victoria señala que el copal es generalmente una ofrenda efímera al ser quemada,
sin embargo advierte que también se encuentra evidencia de éste enterrado como
parte de ofrendas. Plantea que la intención de enterrar el copal era la de la
permanencia. Es decir que se pretendía que la ofrenda como parte del rito no
fuera efímera, como en el caso del humo del copal al quemarlo, sino que se
buscaba que los dones dispuestos pudieran ser aprovechados por los dioses de
manera continua, quedando constancia de su existir a través del tiempo haciendo
de ella una ofrenda permanente.
Es relevante mencionar esto para reflexionar que es posible que la disposición de
las ofrendas prehispánicas esté en relación con la intención de hacerlas ofrendas
permanentes o efímeras. Es posible que la disposición de las dadivas responda al
propósito de ―matarlas‖ o provocar en ellas una transfiguración que lleve la
esencia de los dones de este mundo al otro mundo, con el que se desea
establecer comunicación. De la misma manera el orden de las ofrendas podría
corresponder a alguna de las estrategias de visibilización del discurso social.
Teniendo todas estas consideraciones se llevará a cabo el análisis de las ofrendas
del Nevado de Toluca.
A lo largo de este apartado se ha expuesto el panorama teórico y conceptual del
que parte la presente investigación. A continuación se expondrá la metodología
con la cual se realizará este estudio.
Metodología y técnicas de trabajo
Se tomarán como principales lugares de estudio cinco sitios localizados en el
Nevado de Toluca, los cuales se han identificado con los siguientes nombres: El
Ombligo (NT-02), El Mirador (NT-03), Lago de La Luna (NT-07), Lago del Sol (NT-
08) y La Estructura (NT-11)
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 37/351
37
Estos sitios se han elegido debido a que de ellos se posee la mayor cantidad de
información obtenida durante las exploraciones del Proyecto Arqueología
Subacuática en el Nevado de Toluca, e investigaciones previas.
Sin embargo, no se descartará la presencia de otros sitios y las posiblesrelaciones que estos puedan guardar con los lugares elegidos.
En cada uno de los campos a estudiar se realizaran análisis del paisaje
consistentes en:
1. ― Análisis formal o morfológico, que se puede ampliar tanto a las formas del espacio
físico como del espacio construido, sea este la escala arquitectónica, la escala de la
cultura material mueble o, incluso, la escala natural y doméstica […]‖ (Criado, 1999:18).
2. ―Análisis de las condiciones de visualización, incluye el estudio de la visibilización (o
forma como un elemento arqueológico es visto), de la visibilidad (o panorámica que se
domina desde él) y de la intervisibilidad (o relación visual entre ese elemento y otros, sean
o no arqueológicos).‖(Op. Cit.).
En el análisis de condiciones de visualización se buscaran elementos que
relacionen las características del sitio con alguna de las estrategias de
visibilización (inhibición, ocultación, exhibición, monumentalización) para intentar
conocer cual pudo ser la intención del uso específico de cada lugar.
Para realizar de manera sistemática dichos análisis se utilizará una cedula de
registro basada en Vigliani (2006) pero adecuada y modificada para las
condiciones de los sitios del Nevado de Toluca, así como a los requerimientos de
la presente investigación.
Para el análisis de las ofrendas de los cinco sitios explorados arqueológicamente
se hablará por separado de cada uno de los componentes de las ofrendas
(industria). Se buscará proponer posibles significados de los materiales con base
en propuestas hechas por otros autores para materiales semejantes en contextos
arqueológicos similares. Se expondrán los datos obtenidos en el análisis de cada
uno de ellos derivados de las investigaciones del Proyecto Arqueología
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 38/351
38
Subacuática en el Nevado de Toluca, y se estudiaran las relaciones que guardan
unos con otros dentro del contenido de la ofrenda así como con el entorno en el
que fueron depositados. En este sentido se dará énfasis en el contexto y en la
forma en que las ofrendas fueron dispuestas, con la intención de observar si
responden a alguna estrategia de visibilización o con alguna intención de
permanecía o de cambio en su estado.
Una vez obtenida la información derivada del estudio de los lugares y las ofrendas.
Se combinaran los resultados con la intención de formular interpretaciones que
nos puedan acercar al conocimiento de los posibles significados y relaciones de
los campos de la práctica social prehispánica en el Nevado de Toluca.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 39/351
39
Cédula de registro del Paisaje Arqueológico.Nevado de TolucaI. DATOS GENERALES DEL SITIO
Nombre del sitio: ________________________________Fecha: ____ Anotó:____Época:
Lluvias___
Secas____
Estación del año:
Primavera____
Verano____
Otoño_____
Invierno_____
Hora de la observación_______
Momento del día
Alba__
Amanecer___
Día__ Atardecer___
Anochecer___
Noche_____
Tipo de sitio:
Material arqueológico a cielo abierto____
Composición arquitectónica_____
Cuerpo de agua c/ material arqueológico___
Coordenadas UTM: E:______ N:_________ Altitud:_______Carta:______
II. Morfología
Ubicación y orientación______
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 40/351
40
Extensión estimada_________
Localización:
Cima__Cresta___
Ladera interna ___
Ladera externa___
Cráter___
Pico__
Abrigo rocoso___
Playa___
Cuerpo de agua___
Pendiente del terreno (dibujo perfil)
Elementos asociados
Pendiente____
Cuerpo de agua__
Afloramiento rocoso___
Elementos conspicuos___ ¿Cuáles?_______________________
Barranco_______
Cañada________
Escurrimiento hidráulico_____
Ambiente:
Bosque____
Zacatonal alpino___
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 41/351
41
Densidad de vegetación____
Colores predominantes____
Temperatura____
Intensidad del viento_____________Iluminación_____________________
Descripción_______
Características del terreno: (descripción)
Elementos arqueológicos visibles: sí___ No___ ¿Cuáles?_____
Foto/ Mapa
III. VISIBILIDAD (de adentro hacia fuera)
Elementos naturales del paisaje que se observan desde el lugar:
Crestas____ Picos____ ¿cuáles?_____Cueva____ Abrigo____Laderas___
Barrancos__ Macizo rocoso___Cráter (dentro)__Ombligo__Cuerpo de agua___
Valle__Bosque__Cadena montañosa__Planicie aluvial__ Grieta__ Otros___
Observaciones:_____________________________________________________
Elementos arqueológicos que se observan desde el lugar:
Construcción arquitectónica__Zona arqueológica en valle__Grabado__Estela__
Sitio arqueológico __ concentración de materiales__ Otro__
Observaciones:_____________________________________________________
Grado de visibilidad a la redonda:______ grado de visibilidad vertical:_______
Horizonte cercano:______ Horizonte lejano:_______distancia:_____ justifique:__________________________________________________________
Elementos naturales que NO se observan desde el lugar:
Crestas____ Picos____¿cuáles?_____Cueva____ Abrigo____Laderas___
Barrancos__ Macizo rocoso___Cráter (dentro)__Ombligo__Cuerpo de agua___
Valle__Bosque__Cadena montañosa__Planicie aluvial__ Grieta__ Otros___
Elementos arqueológicos que NO se observan desde el lugar: Campamento acielo abierto
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 42/351
42
Construcción arquitectónica__Zona arqueológica en valle__Grabado__Estela__
Sitio arqueológico __ concentración de materiales__ Otro__
Observaciones:____________________________________________________
Espacio abierto:_____ Espacio cerrado: __________ Dominio visual del accesoal sitio: si:__ no:___ justifique:__________________________________________
Visibilidad del sitio desde dentro del lugar: visible:____ poco visible:____ oculto__ justifique_________________________________________________
IV. VISIBILIZACIÓN (de afuera hacia a dentro)
Elementos del paisaje desde donde se observa el lugar arqueológico:
Elementos naturales. Se ve desde_______
¿Qué se observa del lugar arqueológico?:____________________
¿Qué NO se observa del lugar arqueológico?:__________________
Horizonte cercano:___ Horizonte lejano:____ distancia máxima desde donde seve:______________
justifique:______________________________________________________
Otros sitios arqueológicos desde donde se observa el sitio:
Se ve desde:_____________________________________________________
¿Qué se observa del lugar arqueológico?:____________________
¿Qué NO se observa del lugar arqueológico?:__________________
Horizonte cercano:___ Horizonte lejano:____ Distancia máxima desde donde seve:______________justifique:__________________________________________
V. TRÁNSITO
Vías de comunicación naturales de acceso al lugar:
Cañada__ valle__ quebrada__ llano___ Cráter__cresta__ladera___ otros__
Orientación:_____ Asociado con alguna posible ruta desde el
valle__________________
Observaciones
__________________________________________________________
Acceso: fácil__ difícil:___ justifique:_____________________________
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 43/351
43
Capítulo IIAntecedentes
Título: Arqueología subacuática Autor: Sergio Sánchez Santamaría Año: 2012Técnica: Linóleo a dos tintas
“Además de las ofrendas de copal hemos encontrado en la Laguna de la Luna
pequeña vasija, que servía como incensario: en su interior había copalquemado…”
Los lagos del Nevado de Toluca, Miguel Guzmán Peredo, 1972.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 44/351
44
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 45/351
45
El Nevado de Toluca en el Valle de Toluca
El área de estudio del presente trabajo es el volcán Nevado de Toluca,
principalmente los sitios ubicados en las crestas, cimas, cráter y laderas cercanasa este último.
El Nevado de Toluca es un estratovolcán andesítico-dacítico localizado en el
sector central de la Falla Volcánica Transmexicana a los 19º 06’ 30’’ de latitud
norte y 99º 45’ 30’’ de longitud oeste. Tiene una altura de 4680 3 , lo cual lo
convierte en la cuarta cima más alta de México (D’ Antonio, 2008:13; Cervantes,
2001: 1). El cráter del Nevado de Toluca es burdamente elíptico con unas
dimensiones aproximadas de 2 a 1.5 kilómetros de radio, se encuentra abierto, enforma de herradura hacia el este. Al interior del cráter se ubica un domo volcánico
conocido como El Ombligo. Éste tiene una altura aproximada de entre 100 y 120
metros sobre la base del cráter entre dos lagos conocidos como Lago 4 del Sol y
Lago de La Luna, a 4200 msnm (Arce, 2009:1; D’Antonio, 2008:14; Cervantes,
2001:1)
Los lagos del Sol y la Luna son lagos perenes del tipo astático, es decir que
cambian su forma según el balance entre la precipitación y la evaporación a lolargo del año. Las aguas de ambos son frías, entre 11 y 4º C. El Lago del Sol es el
más grande con unas dimensiones máximas de 795 metros de largo (NNE-SSW),
3Según la carta topográfica E14A47 con escala 1:50 000 del INEGI 1996, la altura de Pico El Fraile,el más alto del Nevado de Toluca, es de 4680 metros sobre el nivel del mar (msnm). Es importanteseñalar esto puesto que algunos autores como García Palomo y Arce manejan otras cifras (GarcíaPalomo,1998:1; Arce,2009:1)4En la mayoría de la literatura arqueológica y de manera general entre la población que los conocese refieren a ellos como ―Laguna del Sol‖ y ―Laguna de la Luna‖. Cabe señalar que el términocorrecto para referirse a los cuerpos de agua como los existentes dentro del cráter del Nevado de
Toluca es el de ―lago‖ y no el de ―laguna‖.Si bien en la literatura limnológica se señala que la diferencia depende a grosso modo del tamañoy profundidad de los cuerpos de agua, también se menciona que en español el uso de ambostérminos es indistinto. Sin embargo, las definiciones están relacionadas con el origen de loscuerpos de agua. En el caso de los lagos, éstos por lo regular se han formado en altas montañaspor procesos relacionados con eventos catastróficos como deshielo de glaciares, actividadvolcánica o procesos tectónicos. Por otro lado las lagunas, se han formado en las partes bajas delos ríos por procesos de inundación de llanuras o por acción conjunta entre el mar y los ríos(Roldan y Ramírez, 2008:49-50).
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 46/351
46
482 metros de ancho y 15 metros de profundidad. Por otro lado las dimensiones
máximas del Lago de la Luna son 227 metros de largo (WSW-ENE), 209 metros
de ancho y 10 metros de profundidad. El color de sus aguas varía debido a la
concentración de sustancias disueltas en ellas, así como las partículas
suspendidas. Alcocer, usando como referencia la Escala de Forel-Ule, señala que
el color del Lago del Sol varia de azul-verde a azul, según la época del año debido
a la presencia de fitoplancton; y el de La Luna es predominantemente azul
(Alcocer, 2009:10-15).
El Lago del Sol se ubica en la porción oeste del cráter y abarca casi la totalidad de
la planicie de esta sección. Por su parte el Lago de La Luna se localiza al sureste,
al interior del cráter.
Alcocer también reporta un pequeño cuerpo de agua temporal que se denominaLa Estrellita, este se ubica al norte del Lago de La Luna (Op. Cit). Además se
conoce otro cuerpo de agua efímero que se forma en época de lluvias al sudeste
de El Ombligo a 4250msnm (Montero, 2004: 102).
Figura 1. Detalle del interior del cráter desde ladera oeste del Pico Sahagún (noreste). Se apreciael Lago de la Luna, La Estrellita, el Ombligo y al fondo la cima del Pico El Fraile. Foto Iris
Hernández, 2012.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 47/351
47
Figura 2. Carta Batimétrica del Lago del Sol y Lago de la Luna. Tomado de Alcocer, 2009:10.
En las crestas del cráter resaltan varios picos, de los cuales el más alto es el Pico
El Fraile (4680 msnm) ubicado en la porción suroeste, seguido de este a oeste por
el Pico Burkart, el Pico de Ezequiel Ordoñez, el Pico Piescjel, y ya más hacia el
noroeste se ubica el Pico El Águila que es el segundo pico más alto (4630 msnm),
seguido del Pico Noreste. Hacia el noreste en la porción más norteña se levantan
los picos Heilprin, seguidos hacia el sur por el Pico Sahagún y el Pico Humboldt
(Montero y Vargas, 2009: 95).
Figura 3. Las principales cimas y sitios de interés del Nevado de Toluca. (Foto: MichaelCalderwood. Tomado de Montero y Vargas, 2009)
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 48/351
48
La morfología del Nevado de Toluca es compleja debido a su larga historia
eruptiva que inicio hace aproximadamente 1.6 Ma, además de que se encuentra
asentado sobre la intersección de tres sistemas de fallas geológicas (García
Palomo, 1998: 1).
Las laderas norte y este del Nevado de Toluca están formadas por un pie de
monte volcánico compuesto por abanicos aluviales coalescentes de materiales
piroclásticos, que se hallan afectados de manera importante por la formación y
desarrollo de torrentes. En la ladera norte hay barrancos largos y estrechos más
profundos de entre 100 y 300 metros con pendientes de 20° a 35° en las zonas
elevadas y en el pie de monte de entre 6° y 12°. Por otro lado la ladera sur del
volcán presenta valles profundos mayores a 300 metros, cuyos arroyos alimentan
a los ríos Chontalcuatlan y San Jerónimo, las laderas de algunos de estos vallestienen pendientes de más de 40° (Aceves, 2007: 48-68).
Es importante mencionar que la última actividad volcánica registrada en el Nevado
de Toluca se dio aproximadamente hace 3140 años AP (ibíd.), lo cual la ubica a
inicios del Preclásico Medio (1140 a.C.). Probablemente ésta fue observada por
los primeros pobladores de las tierras circundantes.
La última erupción en el Nevado de Toluca depositó un flujo piroclástico de
cenizas con intercalaciones de horizontes delgados de pómez. Este depósito
contiene abundante carbón, lo cual sugiere una alta temperatura durante su
emplazamiento. De acuerdo a la magnitud de los depósitos geológicos que originó
dicha erupción, ésta debió ser de magnitud intermedia, y probablemente desarrolló
una columna de cenizas perceptible a varias decenas de kilómetros a la redonda
(Arce, 2009:6).
El Nevado de Toluca como unidad volcánica ha sido fuente de agua y recursos
para las zonas aledañas, además de que influye de manera importante en el
clima. A pesar de que las condiciones climáticas han variado con el paso de los
años, los registros actuales nos pueden servir de referencia para poder darnos
una idea de cómo pudo ser el clima en época prehispánica, así como de la
distribución vegetal. Sin embargo debemos tomar en cuenta que en los últimos
años la temperatura ha ido aumentado drásticamente, y según recientes
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 49/351
49
observaciones las cotas altitudinales de la línea de crecimiento arbóreo se han
visto modificadas en el Nevado de Toluca, ya que ahora se observan brotes de
pinos por arriba de la cota de los 4 000 msnm, donde tiempo atrás no podrían
haber crecido debido a las condiciones climáticas extremas que existían (Montano,
2012).
Actualmente en el Nevado de Toluca se pueden reconocer tres tipos principales
de clima y tres tipos diferentes de formaciones vegetales.
El primer tipo de clima es el Clima Frío de Alta Montaña que está presente en
altitudes mayores a los 4000 msnm. Presenta una temperatura media anual de
entre 3 a 4° C, con una precipitación anual de 1229 mm. La vegetación en las
áreas con este clima está representada principalmente por pastos y algunas flores
espinosas como la Eryngium proteaflorum delarf que crece hasta los 4400 msnm5,y la Cirsium nivalis que crece hasta los 4100 msnm.
El segundo tipo de clima es el Subfrío y Subhúmedo presente a una altitud de
entre 2700 y 4000 msnm. Está caracterizado por una temperatura media anual
que oscila entre los 4° y 12°C con una precipitación anual de 1100 mm.
Actualmente la vegetación está principalmente constituida por pinos (Pinus sp.,
Pinus hartwegi, P. moctezumae, P. pseudostrobus, P. ayacahuite y P. rudis),
oyameles ( Abies religiosa), ailes ( Alnussp.), cedros (Cupressus lindeley ) y encinos
(Quercus barvinervis) entre otras hierbas de estrato bajo.
Por último el tercer tipo es el Templado Subhúmedo localizado entre los 2300 y
2700 msnm; presenta una temperatura media anual que oscila entre los 12° y
18°C y una precipitación media anual de 734 mm. En la actualidad la erosión y la
deforestación en las áreas con este clima son severas, debido a que el principal
cultivo en la zona es el maíz de temporal, sin embargo aún quedan escasas
evidencias de la vegetación original representada por pastos (Festuca) y bosques
muy alterados de encino (Quercus barvinervis) (Jasso, 2007:34-36; SEMARNAT et
al.,2009:16-21).
5 Jacinto de la Serna en el Manual de ministros de indios para el conocimiento de sus idolatrías, y extirpación
de ellas menciona que los indios de la Nueva España consideraban la abundancia o escases de un tipo de
flores en el cráter del volcán para augurar si sería un buen o mal año para sus cosechas (De la Serna,
1982[1656]:292. Es muy probable que se haya referido a la Eryngium proteaflorum delarf ya que el piso
interior del cráter se encuentra a una altura de 4200 msnm.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 50/351
50
A su vez el Nevado de Toluca se encuentra vinculado geomorfológicamente y
culturalmente con el Valle de Toluca, el cual se localiza al noreste del volcán. Este
valle se encuentra a una altura de 2600 msnm; está delimitado por altos sistemas
montañosos. Al este de él se alzan las sierras de Monte Alto y las Cruces, las
cuales lo separan de la cuenca de México. Hacia el sur las sierras de Tenango y el
Ajusco lo separan de los valles de Tenancingo, Malinalco y Chalma; al suroeste se
encuentra el Nevado de Toluca la cima más alta de la región; al noroeste las
estribaciones de la sierra de Zinacantepec forman el parte aguas entre las
cuencas del Lerma y el Cutzamala. El Valle de Toluca pertenece a la cuenca del
alto Lerma. (González de la Vara, 1999: 33).
Figura 4 Imagen satelital donde se aprecia el valle de Toluca y la cuenca de México. Tomado de Arce, 2009
Desde tiempos remotos este valle ha sido atractivo para los grupos humanos
debido a la fertilidad de sus tierras y a la abundancia de sus recursos hidrológicos,
principalmente lacustres. Según Fernán González, en el Valle de Toluca en época
prehispánica existía gran número de manantiales, lagos y ríos de los cuales los
más grandes eran los lagos Lerma y Chignahuapan (Op. Cit).
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 51/351
51
Actualmente el Valle de Toluca presenta un clima Templado Subhúmedo con
lluvias en verano, en las partes más bajas; mientras que en las serranías el clima
es Semifrío Subhúmedo con lluvias en verano. La temperatura media anual va de
entre 12° y 14° C con una precipitación promedio anual de 900 mm. El autor
citado, retomando lo dicho por varios investigadores, plantea que durante el
periodo Formativo el valle fue más frío y húmedo; mientras que el Clásico Tardío y
el Epiclásico fueron períodos más calientes y secos, aunque señala que no se
sabe con precisión que tan grandes fueron estas diferencias entre período y
período (Ibíd.).
La historia cultural del Valle de Toluca se remonta a épocas muy tempranas.
Probablemente la región pudo resultar atractiva para pequeños grupos de
cazadores prehistóricos, sin embargo, desafortunadamente no se cuenta conestudios puntuales sobre los primeros pobladores en esta zona. La única
evidencia con la que se cuenta sobre el hombre prehistórico en el Valle de Toluca
son unas huellas humanas, petrificadas (González de la Vara, 1998:168). Hacia
1500 a.C. ya existían algunos asentamientos a las orillas del río Lerma.
Durante el Formativo Temprano en el área se pueden observar algunos rasgos
olmecoides así como evidencia de contacto con las zonas de la cuenca del río
Balsas, Guerrero y Michoacán.
Hacia el Formativo Medio los asentamientos crecen y proliferan en otras partes del
valle; desaparecen paulatinamente los rasgos olmecoides. En la cerámica, surgen
nuevas formas y decorados dentro de los cuales destacan las figurillas
antropomorfas y zoomorfas, con un estilo idéntico a las encontradas en la vecina
Cuenca de México durante la fase Zacateco.
En el Formativo Superior, a diferencia de lo que experimenta toda Mesoamérica, el
Valle de Toluca presenta una enorme disminución poblacional. Los sitios poblados
en el periodo anterior disminuyen; los asentamientos se recorren hacia las
serranías; la cerámica se vuelve burda y las formas son poco complejas. Es
probable que este relativo abandono del Valle de Toluca se haya debido a la
migración hacia otras zonas con mayor auge cultural.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 52/351
52
Durante el Clásico Temprano comenzó la colonización teotihuacana en el valle.
Los primeros asentamientos teotihuacanos en la región se fundaron en el
Piamonte del Nevado de Toluca, entre Metepec y Tenango del Valle,
aprovechando las áreas más fértiles. También se asentaron en el corredor
existente entre el centro del Valle de Toluca y la Cuenca de México. En medio de
esas dos áreas se encontraba el sitio de Santa Cruz Atzcapotzaltongo que
posiblemente fue el primer centro rector del valle. Con estas migraciones
procedentes de Teotihuacán, el valle adoptó los estilos cerámicos, la arquitectura
y en general la cultura de la metrópoli más importante de la Cuenca de México
(Op. Cit.)
A lo largo del Clásico la densidad de población en los asentamientos fue
incrementando, especialmente en aquellos que estaban situados en áreasaltamente fértiles. Se desarrolló una jerarquización de los asentamientos, siendo
fácilmente identificables las comunidades rurales y los centros religioso-
administrativos, desde los cuales se controlaba el flujo de diversas mercancías.
A finales del Clásico, el poder de Teotihuacán empieza a decaer, lo que da lugar a
que los grupos locales del valle tengan mayor control de los asentamientos,
empiecen a producir cerámicas con características locales, y surja Teotenango, un
poder regional propio del Valle de Toluca, y capital de los matlatzincas.
A la caída de Teotihuacán, durante el Epiclásico, en el Valle de Toluca hubo un
incremento poblacional ocasionado por las migraciones provenientes de la Cuenca
de México. Este estado de transición se ve representado en la cultura material con
la aparición de la cerámica Coyotlatelco (Ibíd.).
El evidente crecimiento poblacional sin precedentes en el Valle de Toluca se
puede explicar quizá por la filiación étnica que sus habitantes guardaban desde
tiempos remotos con la vecina Cuenca de México. La característica principal
observable en el patrón de asentamiento durante el Epiclásico en la región es la
fragmentación política puesto que se observa que existieron una serie de centros
pequeños que controlaban un número considerable de asentamientos
circundantes, lo cual permitía constituir unidades aislables. Se puede decir que las
relaciones de fuerza entre estos centros rectores eran relativamente equilibradas
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 53/351
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 54/351
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 55/351
55
de ofrendas en ella, y poco ha que yenedo allí religiosos a ver aquellas fuentes,
halaron que había una ofrenda allí, reciente ofrecida, de papel y copal y petates
pequeñitos que había muy poco que se habían ofrecido, que estaban dentro del
agua. Esto fue el año de 1570, o cerca de por allí y el uno de los que la vieron fue
el P.F. Diego de Mendoza, el cual era al presente Guardián de México, y me contólo que había visto.‖(Sahagún, 1985:704).
Sin embargo, en el texto no se especifica de cuál de los dos lagos hablan. Quizá
se trate del Lago de La Luna.
Por otro lado Fray Juan de Torquemada cuando habla sobre el culto al dios
Tlalocatecuhtli y otros dioses compañeros de él menciona a la sierra alta del Valle
de Toluca:
― […]otra sierra muy alta que está en el valle de Tolucan, en cuya cumbre está un
lago grande de aguas frigidísimas; y por ser sierra sola y apartada y estar tan
subida y empinada hacen gran maravilla sus aguas a los que las consideran, sin
saber de dónde tienen origen ni cebo; y creo que si en el mundo hay algún lugar
donde el aire se convierte en agua inmediatamente, es en éste, por su mucha
altura y no tener lugares convecinos de donde pueda tenerla comunicada; no cría
cosa ninguna por su mucha frialdad; es muy clara y mucho más quieta. Sin hacer
movimiento ninguno. A estos lugares venían muchas gentes a ofrecer sacrificiosal dios Tláloc y a los demás dioses sus compañeros, como a los que creían que
les hacían este bien y merced de dar las aguas para el reparo y socorro de sus
necesidades. […]‖ (Torquemada, 1975, vol.III:79).
Fray Alonso Ponce también menciona las ofrendas que los indios depositaban en
uno de los lagos de la Sierra Nevada de Toluca:
―Cerca de aquel convento está una sierra muy alta y en la cumbre de ella hay dos
lagunas muy hondas, un poco apartadas la una de la otra: en la una de ellas
considerando los indios de aquella comarca en su infidelidad, alguna deidad por
verla en tal sitio echaban dentro en el agua, por sacrificio, mucho copal, que es un
incienso de aquella tierra, y aun el día de hoy dicen que se saca mucho desto. Hay
también allí cerca otra sierra muy mas alta, que tiene en su cumbre nieve lo más
del año; llámase la sierra nevada de Toluca o Calimaya‖ (Ciudad Real, 1993:23).
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 56/351
56
En su Manual de ministros de indios para el conocimiento de sus idolatrías, y
extirpación de ellas, Jacinto de la Serna nos habla sobre el culto y sacrificios que
los indígenas del Valle de Toluca hacían al Nevado de Toluca:
―Tambien veneraban la Sierra nevada, ó Bolcan de Toluca, donde iban muy deordinario á sacrificar, y á los demás montes altos, donde tenían sus Cues antiguos,
sanos y bien tratados: también hazian sacrificios en los principales manantiales de
aguas, Rios, y lagunas, porque tambien veneraban á el agua, y la invocan, quando
hazen sus sementeras, ó las cogen[…]‖ (De la Serna,1892:283)
De la Serna hablando específicamente sobre las supersticiones de los habitantes
de los pueblos del Valle de Toluca señala que:
―No faltó en esta complicidad la noticia, que se tuvo de las idolatrias y sacrificios, ysupersticiones, que todos los indios de toda aquella comarca, y Valle de Toluca
hazian con la sierra nevada de Calimaya. Esta sierra es muy encumbrada, que de
muchas leguas se diuisa, y en su remate está vna plaça, donde está vna laguna,
donde los indios antiguamente idolatraban, y donde les quedó la memoria de sus
idolatrías, y aunque el dia de oy ay algunas cruzes; es la capa de Dios, para obrar
mal en las demas cosas: ay en este llano, ó plaça algunos generos de rosas, que
oy en dia les sirven á los indios de aquella comarca de pronosticos de sus
sementeras: pues en la falta destas rosas, ó en a abundancia de ellas pronosticanel año malo, ó bueno, que tendrán, y aunque esto pudiera ser naturalmente: mas,
por parte donde se hallan, y por la deidad, que siempre an dado á aquella laguna,
se hazen sospechosos sus pronósticos. Alli, dixo, y declaró uno de los reos desta
complicidad, que auia subido vno de aquellos años cercanos al de seiscientos, y
diez; que Domingo de Ramos de aquel año auia subido á la sierra nevada de
Calimaya, y que auia visto mucha cantidad de indios de los de Toluca, y sus
contornos, y otros de otros pueblos: y que estos todos con trompetas, y chirimías
iban con muchos cantaros á traer agua de la laguna, y le dixeron, que era aquellaagua para bendecirla, y darla á los enfermos, y que asimismo vido llevar tres redes
de pescar, con que sacaban copale entrando en la laguna, y que el auia lleuado
vna candela, y con vn poquiete, que llevó encendido, la encendió, y puso á vna
cruz de las que allí auia, y según tengo noticia de personas que an subido á esta
sierra, se hallan alrededor, y contorno de la laguna señales de candelas, braseros,
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 57/351
57
y cantidad de copale que ofrescen á la deidad, que piensan, tiene aquella laguna,
segun sus ritos antiguos. Y para que se vea, que no los tenían olvidados, sino muy
en su coraçon: quando estaban haciendo estas diligencias, para castigar estos
delitos, vn indio maestro de estas idolatrias del pueblo de Teutenango en uno de
aquellos años cercanos á estas averiguaciones subió una Semana Santa de aquelaño á la sierra nevada, que sin duda debía de aver ido por el agua, que
acostumbraban, ó fue de intento á traer vn idolillo de los de aquel puesto, para
hazer la mas insolente iniquidad, que jamás sea á visto, y auiendolo mostrado
Martes, y Miercoles Sancto, les dixo á muchos de los de el pueblo, que el Iunes
Sancto lo auia de poner en el arca del Sanctissimo Sacramento, y que no lo
adorasen, sino á el ídolo; y auiendo tenido maña para entrarlo con vnos rosarios,
que suelen los indios dar á el Ministro, para que estén con el Sanctissimo
Sacramento por su deuocion: entró pues el ídolo; y assi como el sacerdote cerro lapuerta del arca, su divina Magestad, que no sufrió insolencia de los Philisteos
poniendo el arca del testamento junto al ídolo Dagon; siendo solo figura de su
sactissima humanidad vnida á su diuinidad: no sufrió, que el demonio figurado en
aquel ídolo estuviesse en compañía de lo figurado en el arca, que es su
Sanctissima humanidad, y diuinidad sacramentada como está en los cielos, y en la
conmemoración de su sagrada muerte y passion y sepultura: á el mismo punto
començo la Yglesiaá estremecerse, y temblar tanto, que obligó á los que estaban
dentro de la Yglesia, á que saliessen algunos fuera con el temor de el temblor ,porque no se cayesse algún pedazo de la Yglesia, y viendo, que fuera, y en el
cementerio no temblaba, volvieron á entrar, y se reconoscia solo en la Yglesia era
el temblor, y esto duro por espacio de muy gran parte de hora, y cayó vna biga del
techo de manera que milagrosamente se detuvo, y suspendió para que no cayesse
á plomo (porque matara mucha gente) y solo lastimó vna pierna á vn indio; y
viendo esto algunos de los que sabían, que avian entrado el ídolo en el arca del
Sanctissimo Sacramento, se atemoriçaron de manera, que algunos de los que lo
sabían, lo rebelaron, y abriendo la vrna hallaron el idolillo de piedra entre losRosarios, y con esto cessó el tembor de la Yglesia.‖ (De la Serna,1892:292-293).
Gustavo Velázquez señala en su obra sobre los matlatzincas:
―Caso singular y de mucho horror era la fiesta que este diosColtzin o Tolotzin
del Valle de Toluca provocaba; solamente había seis lugares en que sacrificaban
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 58/351
58
niños uno de ellos era el de Xinantecatl, hoy Nevado de Toluca, donde llevaban
niños a sacrificar, que después hacían en barbacoa y comían. A esta fiesta del
Xinantécatl concurrían de todos los contornos desde Texcatitlan y Sultepec hasta
Malinalco y Tenancingo‖ (Velázquez, 1973:51-53)6.
Referencias más recientes las hayamos en una publicación de 1972 donde se
describe que en los años 60 un grupo de buzos deportivos realizaron inmersiones
en los lagos del Nevado de Toluca, de los cuales sacaron numerosos objetos
depositados en sus profundidades. Objetos de copal en forma de bolas y conos
fueron de los más abundantes seguidos de láminas de madera serpentiforme de
diversas longitudes.
Durante esa exploración el grupo también reportó una figura de cerámica similar a
las ollas Tláloc localizadas en otras montañas, y una figura antropomorfa hecha de
copal. Cabe mencionar que en dicha publicación se señala que el copal extraído7
fue sometido a un análisis de datación por radio carbono 14 en los laboratorios del
Instituto de Geofísica de la UNAM y la fecha resultante fue aproximada a 1500 A.P
(Guzmán, 1972:60-61). Sin embargo, como veremos más adelante la confiabilidad
de este fechamiento es dudosa debido a que no se especifica si el copal analizado
fue extraído del mismo lago.
Las exploraciones llevadas a cabo por este grupo de buzos carecieron de la
metodología adecuada y no se conoce que alguno de los materiales haya sido
sometido a algún tratamiento de conservación o análisis a excepción de la
datación del copal. A pesar de lo anterior, la publicación de esta intervención nos
proporciona datos relevantes sobre lo que se encontraba dentro de los lagos en
una época en la que el saqueo por parte de los buzos, que durante décadas
frecuentaron los lagos, recién iniciaba. Tal vez nunca sepamos qué ni cuánto se
extrajo de los lagos antes de la intervención del INAH pero a través de este
reporte podemos darnos una idea de la vastedad de evidencias arqueológicas que
6Velázquez hace esta afirmación sin referirse a ninguna cita.7 No especifica de qué lago, ni cuantas muestras se fecharon.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 59/351
59
contenían y, que a pesar del tiempo y el saqueo, aun contienen los lagos del
Nevado de Toluca.
Figura 6. Buzos deportivos extrayendo materiales de uno de los lagos. Tomado de Guzmán, 1972.
Figura 7. A la izquierda buzo extrayendo una red llena de copal. A la derecha buzo sosteniendo enuna mano una lámina serpentiforme de madera y en la otra un pedazo de copal. Objetos extraídos
de los lagos del Nevado de Toluca. Tomado de Luna, 2000.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 60/351
60
Posteriormente se fueron formulando observaciones cada vez más formales sobre
las ofrendas del Nevado de Toluca.
Noemí Quezada en su obra sobre los matlatzincas indica que entre los cultos más
difundidos entre los indígenas de la región del Valle de Toluca se encuentra elculto a los cerros, especialmente en torno al Xinantécatl , el cual sin lugar a dudas
fue el centro de todo un ritual. Según el tipo de ofrendas encontradas en los lagos
y sus alrededores, la autora considera que en el volcán se adoraba a alguna de
las advocaciones del dios Tláloc pues según las fuentes históricas existentes los
rituales que se llevaban a cabo en el lugar tenían la finalidad de solicitar lluvia.
Quezada señala que según los datos proporcionados por el arqueólogo Otto
Schöndube, en aquel entonces (1972):
―se había extraído del fondo de la Laguna del Sol conos hasta de 30 cm de copal
amarillento con semillas de bledo y de la de la Luna algunos conos algo menores,
además de vasijas de cerámica. En la superficie, en torno al cráter, se han
localizado: vasijas de cerámica de un período premexica sin baño (algunas de
ellas como las de las lagunas representan al dios Tláloc), pequeñas caras
humanas de cerámica sin baño, cuentas de piedra dura, así como trozos de
madera en forma de zigzag con restos de pintura azul en la superficie que se
pueden asociar a Tláloc‖ (Quezada, 1972; 63).
Arturo Montero señala que desde 1991 con ayuda de un grupo de alumnos de la
Escuela Nacional de Antropología e Historia realizó prospección en el Nevado de
Toluca cuyo resultado, en aquel entonces, fue el registro de un total de 18 sitios
arqueológicos en todo el volcán (Montero: 2005:110-113; Novelo, 2009:36).
Entre ellos se encuentran sitios en las laderas, crestas y picos del volcán así como
los sitios ubicados al interior del cráter los cuales dentro de la nomenclaturapropuesta por dicho autor se encuentran el Lago del Sol y La Luna, sitios de culto
que han sido mencionados desde el siglo XVI.
El criterio utilizado por Montero para la identificación de estos sitios está basado
en la existencia o ausencia de materiales arqueológicos, por lo cual el registro de
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 61/351
61
sitios que él reconoce en los territorios del volcán están conformados por
concentraciones de materiales las cuales, es importante notarlo, la mayoría de las
veces se encuentran asociadas a algún elemento característico del medio
circúndate: rocas, aristas, cimas y cuerpos de agua.
Montero en su tesis de doctorado propone un modelo de interpretación sobre el
significado simbólico de la alta montaña en el Altiplano Central, usando como
herramienta teórica la Arqueología Simbólica, el cual aplica particularmente al
Nevado de Toluca. Para lo anterior organiza los sitios con una clasificación
contextual donde los separa por: sitios de cúspide, sitos de portal, sitios para ritos
ascéticos, sitios de trayecto, sitios de observación astronómica, sitios en cuevas,
sitios de culto comunal, sitios de diferenciación teológica, sitos de sacrificio, sitios
adosados a grandes rocas y sitos dedicados a la industria extractiva.
Posteriormente clasifica los sitios por lugares interpretando los espacios que se
identificaron como prominentes: cimas, cuevas, rocas, terrazas, manantiales y
aristas.
Después identifica la condición que define como los modos de ser y de
comportarse de la sociedad con referencia a la montaña para amplios períodos de
tiempo: premodernidad, modernidad, posmodernidad8
Por último realiza la clasificación utilitaria que según señala el autor, intenta
revelar las necesidades que la comunidad resuelve en la montaña considerando,
determinadas características relacionadas con las clasificaciones arriba citadas. A
través de estas clasificaciones plantea una serie de interpretaciones específicas
para cada uno de los sitios y su relación con el tiempo-espacio. Habla también
sobre algunos de los posibles significados de los artefactos que se habían
reportado por buzos. En especial habla sobre el sito El Mirador del cual propone
que se trata de un sito para observar el paso cenital del Sol. Concluye diciendo
que el Nevado de Toluca funcionó como un marcador para el registro del tiempo;
8 Cabe señalar que el interés primario del presente trabajo se encuentra en los procesosprehispánicos, aunque no se descartará el uso de referencias históricas y etnográficas.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 62/351
62
como un reducto para la identidad de las culturas subalternas que se resistían a la
aculturación y como abastecedor de agua (Montero, 2004:241-256).
Sin embargo el propio autor señala que se debe tener en cuenta que su propuesta
interpretativa de los símbolos de las montañas está sustentada en objetosmateriales que no provienen de excavaciones ex profeso para este fin puesto que
no le fue posible realizarlas (Op.Cit:10). En aquel entonces no se contaba con la
información que proporcionarían posteriormente las exploraciones del Proyecto
Arqueología Subacuática en el Nevado de Toluca.
El Proyecto Arqueología Subacuática en el Nevadode Toluca
Como una respuesta a la necesidad de investigar los vestigios contenidos en el
Nevado de Toluca, en 2007 se iniciaron los trabajos de investigación del Proyecto
Arqueología Subacuática en el Nevado de Toluca (PASNT) a cargo de la
Subdirección de Arqueología Subacuática del INAH. Con ellos inició la primera
intervención arqueológica subacuática en los lagos del volcán así como las
primeras excavaciones arqueológicas en los sitios ubicados en tierra.
El principal objetivo del PASNT es identificar y caracterizar la cultura material
existente en los lagos y en sus alrededores con el fin de llegar a una comprensión
de los rituales realizados en el volcán.
En la temporada 2007 se realizó un pozo de sondeo en el Lago de la Luna y se
exploró por transectos. Se obtuvieron un número considerable de elementos
arqueológicos de los que destacan, esferas de copal, restos de pencas de
maguey, y objetos de madera serpentiformes. Se realizaron recorridos dereconocimiento en las aguas del Lago del Sol y de ellos se recuperó un objeto de
madera serpentiforme.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 63/351
63
También se realizaron excavaciones en sitios en tierra: en la orilla noreste del
Lago de la Luna; en la orilla noreste del Lago del Sol y en la cima de la elevación
conocida como El Ombligo, ubicada entre ambos lagos.
En estos lugares se recuperaron numerosos materiales, entre los que destacannavajillas prismáticas de obsidiana, teselas de turquesa, puntas de maguey, y
cerámica. (Montero y Junco, 2009: 23-29).
Figura 8. Buzos del PASNT en el Lago de la Luna, SAS-INAH. Tomado de Montero y Junco, 2009.
En 2010 durante la segunda temporada del PASNT se ampliaron los horizontes de
exploración, y con ello fue posible recabar una cantidad considerable de
información nueva. Se intervinieron dos sitios no explorados antesel sitio La
Estructura y el sitio El Mirador, se intensificaron los recorridos subacuáticos en
ambos lagos y se realizaron recorridos de superficie en las laderas del volcán. Se
recuperaron numerosos objetos de lapidaria en el sitio El Mirador entre los que
destacan las teselas de turquesa, y se excavó una porción del sitio La Estructura.
Se registraron más hallazgos de copal, madera y maguey en el Lago de la Luna y
se ubicaron en el Lago del Sol restos de eventos contemporáneos
documentados 9 , y se realizaron descubrimientos sin precedentes en las
9 Se localizó una carátula de reloj relacionada con el tesoro del yate Vita.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 64/351
64
excavaciones que se continuaron en la orilla noreste del Lago de la Luna pues se
encontraron restos de materiales de construcción como piedras careadas, y
piedras careadas cubiertas de estuco (Junco y Vigliani, 2010). Aún falta mucho por
explorar e investigar en el volcán, sin embargo la temporada de 2010 del Proyecto
Arqueología Subacuática en el Nevado de Toluca proporcionó la cantidad de
información arqueológica más representativa que jamás se había tenido sobre el
Nevado de Toluca.
Recientemente se realizó en noviembre de 2012 la tercera temporada de campo
del Proyecto Arqueología Subacuática en el Nevado de Toluca, durante el cual se
realizaron exploraciones subacuáticas en el Lago del Sol; excavaciones en la zona
noroeste del Lago de la Luna y en la cima del sitio El Ombligo. También se realizó
topografía en la orilla noroeste y noreste del Lago de la Luna así como una intensa
labor de recorridos de superficie en las cimas y zonas aledañas al volcán. Se
obtuvieron nuevos datos sobre el sitio El Ombligo y algunas cimas del cráter.
Además se registraron nuevos sitios con evidencia arqueológica (Vigliani,2012).
En total, sumando los sitios reportados por Arturo Montero y los registrados
durante las temporadas de exploración del PASNT, los sitios arqueológicos
identificados hasta el momento en el Nevado de Toluca suman 27 (ver capítulo 3,
Los sitios arqueológicos del Nevado de Toluca).
Derivados del Proyecto Arqueología Subacuática en el Nevado de Toluca han
surgido algunos trabajos de investigación y una tesis de licenciatura basada en los
descubrimientos de la temporada 2007.
En la tesis de licenciatura presentada por Osvaldo Murillo Soto titulada ―Nevado de
Toluca. Arqueología de Alta Montaña‖, el autor propone hacer un análisis e
interpretación de las ofrendas depositadas en los parajes del volcán a través deanalogías con códices y fuentes históricas. Además plantea algo a lo que él llama
un modelo de análisis del contexto arqueológico desarrollado a partir de la lógica
espacio-temporal plasmada en calendarios rituales prehispánicos (Murillo, 2010,II).
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 65/351
65
A lo largo de las páginas de su tesis, Murillo presenta algunas interpretaciones
referentes a la existencia de las ofrendas en el Nevado de Toluca, así como el
significado de cada uno de los materiales recuperados en las exploraciones de la
temporada 2007 del Proyecto Arqueología Subacuática en el Nevado de Toluca.
Dichas interpretaciones están relacionadas con lo planteado por él y por otros
investigadores en una publicación previa. Dicha publicación, también derivada de
los trabajos del PASNT lleva por título ―Las Aguas Celestiales. Nevado de Toluca‖
es una recopilación de varias aportaciones de investigación al proyecto por parte
de diversos especialistas de diferentes disciplinas.
Regresando a lo planteado por Murillo, su tesis concluye proponiendo que
Teotenango sostuvo un vínculo astronómico con el Nevado de Toluca puesto que
desde la actual zona arqueológica de Teotenango se puede observar en el
horizonte la puesta del sol en diferentes picos del volcán y cerros contiguos a él a
lo largo del año10.
Basándose en observaciones hechas por él mismo en el sitio de Teotenango y
lugares aledaños, y en su propia propuesta interpretativa de esculturas
encontradas en Teotenango y la estela recuperada por Otto Schöndube en el
Nevad de Toluca (ver capítulo IV), Murillo plantea que en esta ciudad matlatzinca
existió un culto a la fertilidad relacionado con Tezcatlipoca. Además sugiere que
este culto a su vez tuvo una estrecha relación con los rituales realizados en el
Nevado de Toluca, cuya estela presenta la fecha calendárica 2 casa la cual según
su interpretación puede vincularse a Tezcatlipoca en su advocación de Tepeyollotl
(Murillo,2010).
Es importante señalar que las conclusiones a las que Murillo Soto llega las hizo a
través de su ya mencionado modelo basado en los calendarios ritualesprehispánicos y tomando en cuenta sólo la información arqueológica recopilada
por el PASNT durante su primera temporada en 2007.
10 Esta idea había sido ya planteada por Arturo Montero, en su tesis de doctorado (2005), y en unartículo publicado en el libro ―Las aguas celestiales. Nevado de Toluca‖ (2009).
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 66/351
66
Por otro lado uno de los trabajos más recientes sobre el Nevado de Toluca
derivados del PASNT es un artículo de Roberto Junco y Silvina Vigliani (2012)
titulado ―Paisaje de serpientes y montañas: estudio de los objetos de madera
serpentiformes del Nevado de Toluca‖. En él los autores plantean un análisis de
los objetos serpentiformes de madera recuperados en los lagos del Nevado de
Toluca, los cuales se asemejan a aquellos encontrados en lugares como el
Iztaccíhuatl. Dentro de la literatura arqueológica estos objetos han sido
denominados como ―cetros rayo/serpiente‖, ―cetros Tláloc‖ o ―bastones de mando‖.
En este caso, los autores realizan un análisis de los objetos desde la perspectiva
de la arqueología del paisaje, y en particular de la relación humano-serpiente.
Abordan la relación del humano, la serpiente, la montaña y su relación con el
contexto en el que aparecen los objetos estudiados, y vinculan la forma de dichoscetros con la forma de la serpiente por la asociación que ésta tiene con los ciclos
de la naturaleza y los montes.
Actualmente se encuentra en prensa un libro derivado de las más recientes
investigaciones del Proyecto Arqueología Subacuática en el Nevado de Toluca11.
Con lo anterior se expone brevemente el contexto de investigaciones hasta ahora
realizadas en el lugar de estudio.
11 Algunos de los trabajos que componen dicho libro serán citados en el presente trabajo.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 67/351
67
Capítulo III
La Montaña en Mesoamérica
El Tlalocan, Mural de Tepantitla, Teotihuacán.
“El segundo lugar al que se va es Tlalocan. Y en Tlalocan hay mucho bienestar,
hay mucha riqueza. Nunca se sufre. Nunca faltan el elote, la calabaza, la flor decalabaza, el huauzontle, el chilchote, el jitomate, el ejote, la cempoalxóchitl…”
Fray Bernardino de Sahagún, Códice Florentino.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 68/351
68
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 69/351
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 70/351
70
diversos materiales con representaciones particulares como figurillas de barro o
piedras verdes (Lorenzo, 1957; Arribalzaga, 2005; Suárez, 2005; Montero, 2005;
Iwaniszewski y Montero, 2007).
Dentro del pensamiento mesoamericano la montaña estaba íntimamenterelacionada con el ciclo agrícola, la lluvia, el agua, la fertilidad, los mantenimientos
y por ende también a deidades específicas. La montaña posee un complejo
entramado simbólico que recae en cada uno de los elementos que la componen,
los cuales a su vez, en conjunto le dan forma a la concepción global de la montaña
sagrada.
La montaña mesoamericana
Fray Bernardino de Sahagún, apunta que los mexicas concebían a las montañas
como grandes vasos de agua o casas llenas de agua, las cuales contenían las
aguas subterráneas que llenaban el espacio debajo de la tierra. Dicho espacio era
el Tlalocan sobre el cual estaban fundados los montes. De él manaban las
fuentes de agua que forman los ríos y lagos conectados con el mar (Sahagún,
1975:700)
Alfredo López Austin y Leonardo López Lujan (2009) en su obra ―Monte Sagrado -
Templo Mayor‖ presentan una extensa recopilación de material etnográfico y
bibliográfico sobre mitos y creencias alrededor de la montaña. En todos ellos
podemos observar, como ya otros autores lo han mencionado, que la concepción
general de la montaña entre los pueblos mesoamericanos, tanto indígenas
actuales como prehispánicos es el de fuente de todas las cosas que el hombre
necesita para subsistir.
En general, en los relatos sobre las creencias indígenas, se menciona que de las
montañas proviene el agua, el maíz, las verduras y todas las riquezas que el
hombre necesita (Sahagún, 1975: 700; Torquemada, vol. II 1975:76-81; Duran,
vol. 1880:167-172).
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 71/351
71
El mito conocido como ―El descubrimiento del maíz‖ en la versión de La leyenda
de los Soles (Leyenda de los soles, 1975), es un excelente ejemplo de la
concepción del monte como contenedor de los sustentos. En este mito se relata
cómo Quetzalcóatl con ayuda de la hormiga roja, sacó del Tonacatepetl el maíz
con el que los dioses robustecieron a los hombres para darles vida.
Posteriormente en el mismo relato se menciona que Nanahuatl el buboso
desgrana a palos el Tonacatepetl dentro del cual están todos los sustentos (Op.
Cit.:121).
La montaña y los mantenimientos están también relacionados a lo inframundano,
a lo que se encuentra dentro de la tierra. Esto lo podemos apreciar en otros relatos
sobre el Tlalocan o llamado paraíso de Tláloc . Por ejemplo, en las menciones que
hace Sahagún sobre este lugar se puede observar que la imagen del monte como
un gran depósito acuático y vegetal es antigua. Según lo menciona el fraile, para
los nahuas del siglo XVI Tlalocan era uno de los lugares a los que iban los
muertos y estaba asociado al concepto de la montaña como lugar de agua y
abundancia (Sahagún, 1975: 700). Al Tlalocan iban todos aquellos muertos por el
rayo, o por el agua, los bubosos, los hidropónicos y los paralíticos. Sahagún
señala que el Tlalocan era un lugar de bienestar y riquezas, donde moraban los
Tlaloque, pequeños ayudantes del dios Tláloc (Op. Cit.:2007-208).
Otro relato que hace referencia a la asociación de la riqueza de recursos con el
mundo subterráneo es el mito de la Creación del Maíz tomado de la Histoire du
Mechique el cual cuenta que los dioses bajaron a una caverna donde nació
Cinteotl quien se metió debajo de la tierra y que de varias partes de su cuerpo
nacieron diversos frutos (Historia de México, 2005:110). Me parece que es
importante mencionar esto, ya que dentro del concepto de la montaña sagrada
hay ciertos elementos representativos, entre ellos uno de los más significativos
son las cuevas o cavernas como entrada al mundo subterráneo. De ellas hablaré
un poco más adelante.
Una reflexión hecha por López Austin y López Lujan que me parece fundamental
al respecto del ―Monte Sagrado‖ es la diferenciación que hacen de las
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 72/351
72
proyecciones de éste en el anecúmeno y en el ecúmeno. Los autores explican que
el cosmos de la tradición mesoamericana se divide en dos dimensiones espacio –
temporales en razón de la posibilidad de habitar en ellos de los seres mundanos.
De esta manera el anecúmeno se entiende como el tiempo-espacio propio de los
dioses y los muertos, el cuál es ajeno a las criaturas. El anecúmeno se encuentra
en los cielos superiores, en los pisos del inframundo, en el axis mundi y en los
extremos del mundo con los árboles cósmicos. Por otro lado plantean que el
ecúmeno es el mundo habitado por las criaturas, aunque también puede estar
ocupado de forma transitoria o definitiva por seres sobrenaturales. Entre uno y otro
se encuentran los umbrales que son sitios peligrosos de comunicación por los que
los dioses circulan libremente (López Austin y López Lujan, 2099: 43). Lo
interesante de esta propuesta es que los autores señalan que el monte sagrado pertenece a ambos mundos, ya que para los antiguos nahuas el monte sagrado se
proyectaba coesencialemente del anecúmeno al ecúmeno, trasladando su
sacralidad al ámbito de las criaturas. De esta forma el Tlalocan reproducía su
esencia divina en el ecúmeno en los montes más altos del territorio (Op. Cit., 45).
Partiendo de esta idea es fácil comprender por qué son numerosos los contextos
arqueológicos en montañas y cerros que evidencian el aspecto sagrado o divino
que las elevaciones del paisaje tuvieron durante época prehispánica, el cualperdura hasta nuestros días.
Diversos son los relatos en fuentes históricas que señalan que las montañas
fueron vistas como una representación del Tlalocan; los citados autores han hecho
ya un completo análisis de ellos por lo que no es pertinente mencionarlos aquí.
Sin embargo la idea a la que quiero apuntar es que a grosso modo las montañas
en el plano mundano fueron vistas como una representación tangible del Tlalocan
situado en el mundo divino. Quizá ellas fueron vistas como un punto de encuentro
entre ambos mundos.
Ahora bien, el Tlalocan, según las fuentes, es el lugar donde mora el dios Tláloc .
Juan de Torquemada en un pasaje de Monarquía Indiana señala que la morada de
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 73/351
73
Tláloc era un lugar muy agradable y deleitoso, fértil, colmado de frutas y frescuras
(Torquemada, 19975, tomo II, 77).
Lo que dice Sahagún al respecto del Tlalocan en la Historia General de las cosas
de la Nueva España, es que este lugar era el paraíso terrenal en el cual habíamuchos regocijos y refrigerios; en él nunca faltaban las mazorcas de maíz verdes,
calabazas y otros vegetales. Además señala que era el lugar donde moran los
dioses Tlaloque (Sahagún, 1975:207).
Fray Diego Duran en Historia de las Indas de la Nueva España comenta algo que
nos permite notar la asociación que las montañas (en el ecúmeno) tenían con el
Tlalocan mítico perteneciente al anécumeno.
El fraile al hablar sobre el Monte Tláloc , ubicado en la Sierra Nevada de Texcoco,
donde hay un templo prehispánico dedicado al dios homónimo, dice que en aquel
tiempo llamaban a esta sierra Tlalocan, y que no sabe decir si la sierra tomó la
denominación del ídolo que en ella se adoraba (Tláloc ) o el ídolo tomó el nombre
de la sierra. Termina diciendo que lo más probable es que la sierra haya tomado el
nombre del ídolo porque ―como en aquella sierra se congelan nubes y se fraguan
tenpestades de truenos y relanpagos y rayos y graniços, llamaronle tlalocan, que
quiere decir el lugar de tlalo‖ (Duran,1995 tomo II: 90).
Por otro lado en la Historia de los mexicanos por sus pinturas se relatan algunos
detalles de Tláloc , su morada y sus ayudantes:
―Del cual dios del agua dicen que tiene un aposento de cuatro cuartos, y en
medio de un gran patio, do están cuatro barreñones grandes de agua: la
una es muy buena, de ésta llueve cuando se crían los panes y semillas y
enviene un buen tiempo. La otra es mala cuando llueve, y con el agua se
cría telarañas en los panes y se añublan. Otra es cuando llueve y se hielan;
otra cuando llueve y no granan y se secan.
Y este dios del agua para llover crio muchos ministros pequeños de cuerpo,
los cuales están en los cuartos de la dicha casa, y tienen alcancías en que
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 74/351
74
toman el agua de aquellos barreñones y unos palos en la otra mano, y
cuando el dios de la lluvia les manda que vayan a regar algunos términos,
toman sus alcancías y sus palos y riegan del agua que se les manda, y
cuando atruena, es cuando quiebran las alcancías con los palos, y cuando
viene un rayo es de lo que tenían dentro, o parte de la alcancía‖ (Historia de
los mexicanos por sus pinturas, 2005:26).
Más recientemente, Johana Broda basándose en diversos autores plantea que ―el
paraíso del Tlalocan era, en cierto modo, la conceptualización del espacio debajo
de la tierra lleno de agua, el cual comunicaba a los cerros y a las cuevas con el
mar. Se pensaba que existía una conexión subterránea entre las grandes cuevas-
―la entrada al Tlalocan‖- y el mar (Broda, 1997:53).
Por lo tanto podemos notar que las elevaciones montañosas dentro del
pensamiento mesoamericano estuvieron vinculadas principalmente a Tláloc , a su
consorte Chalchiuhtlicue, a los tlaloques, por ende al agua, la lluvia, el rayo, y los
mantenimientos. Sin embargo la imagen de la montaña en Mesoamérica es
mucho más compleja que eso12, pues en ella convergen una amplia variedad de
elementos tanto naturales como simbólicos con sus propias particularidades. Lo
anterior provee a la montaña de toda una colección de significados unitarios que al
conjugarse conforman la imagen global de la montaña sagrada. Si bien lo anterior
se puede demostrar al separar uno a uno los elementos que la componen (cuevas,
fuentes de agua, cimas, bosque, lluvia, nubes, viento, etcétera) considero que
cada montaña dentro de la generalidad del concepto panmesoamericano de
monte sagrado, tiene sus propias particularidades y debe ser interpretada con
base en ellas.
12López Austin y López Lujan han identificado varias funciones del Monte Sagrado dentro delpensamiento mesoamericano, lo cual revela la complejidad de su simbolismo. Las ocho funcionesde las que hablan los autores son: eje cósmico; punto de ascenso y ocaso de los astros; bodegade la riqueza; refugio de flora y fauna; casa del dios patrono; lugar de origen de los hombres;fuente de poder, autoridad y orden, y morada de los muertos (López Austin y López Lujan, 2009:93). Como se puede observar las funciones identificadas por estos autores, son análogas a lasexpuestas por Iwaniszewski (2007a (ver capítulo I)
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 75/351
75
Es decir, que si bien las montañas guardan un patrón común en la presencia de
ciertos elementos y características, ninguna montaña es igual a otra. Como
ejemplo burdo podría decirse que en la mayoría de las montañas altas se pueden
encontrar fuentes de agua, cuevas o que se percibe que en sus cimas se
arremolinan las tormentas, pero aunque todas o la mayoría de las montañas
respondan a estas características, las cuevas, o los afluentes de agua no son los
mismos, no corresponden a la misma configuración dentro del paisaje de la
montaña , pues uno u otro puede estar asociado a un elemento diferente que le
asigne al sitio una significación particular dentro de la gran generalidad de
concepción de la montaña sagrada. De igual manera, cada montaña es percibida
de manera particular por quienes viven a sus alrededores e integran la imagen del
paisaje circundante en su vida cotidiana. En este sentido es probable que ladistribución espacial de la elevación dentro del paisaje circundante ocupe una
posición particular con respecto a todo lo demás. Lo anterior quizá provoque que
la montaña sea percibida de manera particular por quienes la significan dentro de
su pensamiento colectivo. Por lo anterior me parece fundamental tener en cuenta
las particularidades del paisaje montañés a nivel macro (de fuera de la montaña) y
a nivel micro (dentro de lo montaña) para formular interpretaciones orientadas a la
comprensión de los contextos arqueológicos en dichas elevaciones. Además de
que no se pueden dejar de lado los complejos simbólicos particulares de cada
grupo cultural que las conceptualiza dentro de su pensamiento colectivo.
Por todo lo anterior es que se plantea la necesidad de indagar en la práctica del
discurso social en tanto que cada discurso es histórico y situacional.
Para entender mejor las particularidades que se han mencionado, hablemos de los
elementos más importantes que conforman el paisaje montañés, los cuales a su
vez refuerzan la significación del concepto mesoamericano de la montaña
sagrada.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 76/351
76
Elementos del paisaje montañés
CuevasSin duda uno de los elementos naturales que contuvo una gran carga simbólica
dentro del pensamiento prehispánico en Mesoamérica fue la cueva. Hoy en día
dentro de la etnografía podemos encontrar numerosas menciones de rituales
realizados en ellas, además existen múltiples evidencias arqueológicas que dan
testimonio de la importancia que estas oquedades tuvieron para los antiguos
mesoamericanos.
Las cuevas en el pensamiento mesoamericano guardaban una gran variedad de
significados. Éstas desde épocas muy tempranas fueron utilizadas como lugaresde habitación. Posteriormente se les fue dando otros usos y asignando otros
significados. Las cavernas eran vistas como la boca o vientre de la tierra; estaban
asociadas al inframundo; se creía que en ellas moraban los dioses del agua y los
de la muerte. Eran usadas como recinto funerario; como escenario de ritos de
paso y linaje; como observatorio astronómico y como fuente de materias primas. A
las cuevas también se le asignaba significados de lugar de origen; se creía que
era el lugar de comunicación entre dos mundos, el terrenal y el inframundado,
pues se pensaba que la cueva conducía a las entrañas de la tierra. Las cuevas
estaban íntimamente relacionadas con el agua, y las deidades asociadas a ella.
También se les vinculaba con la luna y era vistas como un lugar dentro del cual
había diversos bienes, como el maíz y las riquezas (Heyden, 1991:502-515;
Manzanilla, 1994:59-66).
Manzanilla señala que la cueva era concebida como la entrada al inframundo, y
vista por ende como una cámara funeraria, pero que también era el acceso al
vientre de la tierra o a la boca del monstruo terrestre, lo cual por extensión la hacía
un sitio donde la fertilidad podía ser propiciada. Por lo anterior, en ciertos lugares
del México antiguo las ceremonias de petición de agua para las cosechas se
hacían en cuevas, pues éstas al igual que las cimas de los montes y los
manantiales eran morada de los espíritus del agua. (Manzanilla, 1994:60).
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 77/351
77
Broda señala que en la cosmovisión prehispánica el espacio debajo de la tierra se
concebía como lleno de agua y existía una comunicación subterránea entre los
cerros, las cuevas y el mar (Broda, 1991:479). Según esta misma autora la
relación que existía entre las cuevas, las fuentes de agua y el mar deriva de la
observación de la naturaleza, que en el caso de México al existir frecuentemente
cuevas con fuentes de agua asociados al paisaje escarpado, llevó a los pueblos
prehispánicos a interpretar la existencia de la conexión subterránea que se
menciona líneas arriba. (Op. Cit).
La cueva también era vista como origen de las precipitaciones pluviales. Además
sus entrañas eran la morada del dueño del monte y otros seres de naturaleza
acuática. (López y López, 2009:50).
La relación que la cueva tuvo con las deidades acuáticas se puede ver claramente
reflejada en diversas fiestas en el centro de México, en las cuales los cuerpos de
los niños sacrificados a Tláloc eran depositados en el interior de cuevas (Op. Cit).
Por otro lado la iconografía prehispánica nos da numerosos ejemplos de la
representación de la boca de la cueva como las fauces de la tierra (Ibid: 51). Ésta
es representada como las fauces abiertas del monstruo terrestre Cipactli ; se
observa también en las representaciones de los cerros y el Altepetl .
Figura 9. Representación de una cueva como las fauces abiertas de cipactli. Rollo Selden.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 78/351
78
Cuerpos de agua
Como se mencionó líneas arriba, otro elemento importante presente en las
montañas son las fuentes de agua. En los parajes naturales de las montañas escomún encontrar ríos, manantiales, y en algunos casos, cuerpos de agua más
grandes como lagos. Algunos de los sitios arqueológicos en las montañas están
relacionados con el agua y sus afluentes.
Debemos recordar que la imagen del monte sagrado está íntimamente relacionada
con el agua, pues se creía que la montaña era hueca, y su interior estaba repleto
de ella. En el pensamiento prehispánico del centro de México las deidades
acuáticas y el agua se dividían entre las aguas que caen del cielo y las aguas dela superficie terrestre. Entre estas últimas se encontraban los ríos, las lagunas, los
nacimientos de agua y los canales de irrigación (González, 2005; 4). Las aguas
terrestres estaban regidas por Chalchiuhtlicue quien era diosa del agua corriente.
Sahagún señala que era adorada porque se creía que tenía poder sobre el agua
del mar y los ríos. Además de que podía hacer tempestades y torbellinos en los
cuerpos de agua (Sahagún, 1975:35). Stanislaw Iwaniszewski (2007b:116)
basándose en las características y asociaciones con el agua de las deidades
relacionadas a ella propone que el flujo horizontal de los líquidos está asociado al
principio femenino, ya que los númenes vinculados a estos flujos son deidades
femeninas13.
Como ya lo mencioné Sahagún señala que los mexicas pensaban que todos los
cerros estaban llenos de agua, que estaban fundados sobre el Tlalocan, y que de
él todos los ríos salían (Sahagún, 1975:700).
13 Este autor plantea una diferenciación de género de dichas deidades. En el grupo de las deidadesde la lluvia ubica a Tláloc, Nappatecuhtli , Opochitli y los Tlaloque, todas ellas de sexo masculino,que gobiernan las tormentas y provocan las precipitaciones (lluvia, nieve, granizo, fuego y cenizasvolcánicas). Mientras que en el grupo de las deidades femeninas se encuentran Chalchiuhtlicue,Matlalcueye, Uixtocihuatl, Iztaccihuatl y eventualmente, las diosas de las diferentes formas delmaíz que en términos generales se asocian con corrientes de agua. López Austin (1994:1978)menciona algo semejante al proponer que si el aspecto masculino de Tláloc es el agua celeste, elaspecto femenino del mismo es el agua terrestre.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 79/351
79
Los lagos tuvieron una gran importancia en las sociedades que basaban su
sustento en la diversidad de productos lacustres, por lo que estos eran vistos
como fuentes de los mantenimientos. Para los tarascos por ejemplo, el lago de
Patzcuaro era considerado como la entrada a uno de los mundos de los muertos
(González, 2005:105). Yolotl González dice que para los otomíes los lagos fueron
importantes sitios de culto; menciona que en los lagos del Nevado de Toluca se
realizaban múltiples ceremonias religiosas orientadas a las deidades del agua en
los meses de atzibiphi y aneguoe oneni (Óp. Cit.).
Por otro lado, Miguel León-Portilla sugiere que la existencia de lagos en los
cráteres de algunos volcanes, como el Nevado de Toluca, robustecía la creencia
que relacionaba al agua con el monte y con la idea de que éste estuviera repleto
de agua (León-Portilla, 1992:9). Recordemos que Sahagún dice que los indígenas
del centro de México creían que el mar entraba por las venas de la tierra, que
andaba por debajo de la tierra y de los montes por donde salía (Sahagún,
1975:7009).
En la etnografía de la región del Valle de Toluca, Alejandro Robles reporta que los
pobladores de Tenango de Arista, Estado de México creen que el volcán es un
―brazo de Mar‖, y que existe una relación directa de los lagos del Xinantécatl con
el mar (Robles, 2007:155-157).
Cimas y rocas
Sin duda una de las características más sobresalientes de las montañas son sus
cimas o picos. En la mayoría de los casos en las montañas del centro de México
cuando éstas son vistas desde lejos, presentan una forma relativamente cónica
que puede estar rematada por uno o varios picos.
Según han sugerido varios autores, la forma de los basamentos piramidales sobre
los cuales se encontraban asentados los templos prehispánicos corresponde con
la forma natural de las montañas. Eduardo Matos ha propuesto que entre las
características de las pirámides, cuya función era ser centro del universo o axis
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 80/351
80
mundi , se encuentra la de representar montañas sagradas con cuevas en su
interior que contienen el agua y los granos. Es decir que las montañas eran
representaciones del Tonacatépetl , ―montaña de los mantenimientos‖ (Matos,
2010: 31-35).
Figura 10. Mote sagrado pintado en la olla de Nochixtlan. Tomado de López Austin y López Lujan,2009.
Por otro lado, Arturo Montero menciona que la similitud que hay en la montaña y la
pirámide se caracteriza por sus instrumentos litúrgicos en la parte alta (el templo
en la pirámide y el adoratorio en la montaña), y que ambos fungían como el punto
de unión entre lo celeste y lo terrestre (Montero, 2011:27). Quizá por esta relación
en las cimas de las montañas al igual que en las cimas de los basamentos
piramidales se encuentran evidencias de culto a las deidades relacionadas con el
concepto del Monte Sagrado.
El Nevado de Toluca nos proporciona diversos ejemplos en los que se observa la
intención de subir a sus cimas con el objetivo de realizar actos rituales en ellas.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 81/351
81
Figura 11. Izquierda: Tláloc y su consorte Chalchiuhtlicue dentro de un templo, en la cima de unmonte, Códice Borbónico. Derecha: Representación del Templo Mayor de Tenochtitlan según
Códice Duran.
Otro elemento importante dentro del paisaje del Nevado de Toluca, relacionado
con actividad prehispánica, que ya ha sido advertido por otros investigadores en
contextos semejantes, son las rocas. Al respecto de ellas Johanna Broda, en uno
de sus trabajos sobre el culto a los cerros, señala que en contextos rituales mexica
se ha percatado de la existencia de un culto a las piedras sagradas. La autora
especifica que en cierto sentido esta devoción era a la piedra en términos
genéricos, es decir, tanto grandes rocas, o peñas, como a pequeñas imágenes
monolíticas con rasgos toscos, casi abstractos. Además propone que estas
imágenes y prácticas pertenecían a cultos agrícolas arcaicos que en ciertos
aspectos se pueden comparar con la sacralización de la piedra en las culturas
megalíticas de Europa (Broda, 2003; 65).
En otro trabajo la misma autora menciona que el culto a la piedra en época mexica
se manifestaba en el tallado de rocas con relieves y petrograbados, así como en el
uso ritual de grandes rocas, piedras esculpidas con escaleras, terrazas y pocitas.
Además sostiene que estas rocas talladas eran la expresión de un culto a la
piedra, la cual se conceptualizaba como entidad viva y potente. También identifica
que una variante de las rocas talladas son unas grandes rocas monolíticas que se
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 82/351
82
encuentran en algunos sitios de montaña y reciben el nombre de ―mesas‖ por los
pobladores aledaños. En ese sentido explica que en las ofrendas tradicionales la
―mesa‖ constituye la base sobre la que se disponen los objetos a ofrendar. Esta
base puede ser de tela, la tierra misma o una piedra lisa. En el caso particular del
Nevado de Toluca, la piedra monolítica que se localiza en la cima del cerro el
Ombligo llamó la atención de la citada autora, debido a su ubicación y al acomodo
de la misma, aparentemente intencional (Broda, 2009:65-66).
Como mencionaré más adelante, la roca monolítica en la cima del cerro El
Ombligo a la que se refiere Johanna Broda no es la única relacionada con
evidencia de culto prehispánico en el Nevado de Toluca. Además es importante
decir que actualmente los ritos que caracterizan las prácticas tradicionales de los
graniceros en el Altiplano Central están de alguna forma ligados de manera
destacada con cuevas, cerros y ojos de agua, así como con el uso simbólico de
piedras naturales en el paisaje, piedras talladas, cuentas de piedra y en ocasiones
con arcaicos ídolos de piedra que establecen un vínculo con las raíces
prehispánicas de estos ritos (Broda y Maldonado, 2003:202).
Por último cabe señalar que en la actualidad, Beatriz Albores ha registrado en el
cerro Olotepec , situado al sur del Valle de Toluca, el culto a dos grandes piedras.
Una de ellas está vinculada con los lagos del Nevado de Toluca, ya que es
asociada con el sireno y la sirena que viven en dichos lagos (Albores, 2003:431).
Es curioso que en el caso del cerro Olotepec —de culto otomí— todos los parajes
sagrados estén integrados por piedras, las cuales están asociadas con la tradición
otopame del culto a los antepasados y la deidad primigenia (Op. Cit.: 431).
Galinier hablando de los otomíes de la Sierra de Puebla señala que los cerros son
la morada del señor de la abundancia, cuya presencia está marcada por laspiedras (Galinier, 1990:555). Aurora Castillo, observó también entre los otomíes
de Tolimán, Querétaro, un culto a las piedras en el cerro Zamorano. Plantea que
éstas tienen calidad religiosa por su contenido simbólico pues se les considera
sagradas porque las almas de los antepasados encarnan en ellas, y son insignias
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 83/351
83
de dignidad y poder. Además sugiere que la piedra es vista por los otomíes como
un símbolo sagrado y no como una divinidad en sí misma (Castillo, 2004:157-158).
Es relevante mencionar estos dos últimos casos debido a que el área en la que se
asienta el Nevado de Toluca existe ocupación otomí desde época prehispánica.
Fenómenos meteorológicos y deidadesasociadas a la montaña
En las montañas se gestan algunos fenómenos meteorológicos vinculados a su
vez a entidades anímicas principalmente relacionadas con la fertilidad y los
mantenimientos. Tratar el tema de las deidades mesoamericanas es complicadoya que la mayor parte de la información que se tiene referente a la religión
prehispánica proviene del altiplano central, y específicamente de los pueblos
nahuas del siglo XVI. De igual manera la mayoría de las referencias sobre el culto
a los cerros proviene de contextos nahuas. Quizá, en otras áreas de Mesoamérica
el panorama religioso haya sido similar al que los españoles observaron entre los
pueblos del altiplano central a finales del Posclásico Tardío. Sin embargo cuando
nos remitimos más hacia atrás en el tiempo resulta complicado mantener esa
generalización, especialmente en zonas donde convergieron diferentes culturas.
El Valle de Toluca, donde se ubica el volcán Xinantécatl , es una zona multicultural
en la que desde tiempos remotos convivieron diferentes pueblos entre los que
destacan los matlatzinca, los otomíes, y los nahuas (Hernández, 1966:219).
A continuación hablaré brevemente sobre los fenómenos meteorológicos
presentes en la montaña y sus asociaciones con algunas deidades, no sin antes
hacer la aclaración de que hablar sobre la antigua religión de los otomíes y losmatlatzincas como tal es bastante complicado pues muy poco ha quedado
registrado en las fuentes. Como lo señala Yolanda Lastra (2010:315), para el caso
de los otomíes, lo poco que se conoce al respecto es a través de las
reconstrucciones que los investigadores han hecho basándose en rituales y
creencias modernas; aunque es importante tener en cuenta que éstas fueron
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 84/351
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 85/351
85
tradición mesoamericana; mientras que Huitzilopochtli era un dios astral, de origen
tribal de ciertas poblaciones chichimecas (ver: Broda, 1971:246).
A Tláloc se le atribuía el poder sobre la lluvia; él era el proveedor divino, creaba la
lluvia y la mandaba a la tierra. En el carácter de esta deidad se puede apreciar unaspecto benéfico como proveedor de la lluvia que hace florecer las plantas en la
tierra pero al mismo tiempo tenía en su poder fuerzas destructoras: si se enojaba
podía mandar sequía, inundaciones, granizo, hielos y rayos. Él era quien creaba
las tormentas. Debido a este carácter ambivalente de Tláloc la gente le temía y se
sentía culpable ante él. Se preocupaban de no satisfacerle y se sentían en deuda
con él, pues era Tláloc quien les daba la lluvia en préstamo para que
posteriormente le fuera pagada con sacrificios humanos (Op. Cit.: 252-254) y otros
dones. Tláloc está asociado con el color azul.
La morada de Tláloc es el Tlalocan, un lugar inframundano de abundancia
fertilidad y regocijo perpetuo (Sahagún, 1975:700), ubicado al oriente, al que iban
todos aquellos muertos por alguna enfermedad o circunstancia relacionada con el
agua, con Tláloc o los tlaloque (González, 2005:175). Recordemos que el Tlalocan
era el lugar de donde provenían los mantenimientos y estaba íntimamente
relacionado con el concepto de la montaña sagrada.
Figura 12. Tláloc , dios de la lluvia. Códice Magliabechiano.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 86/351
86
Figura 13. Tláloc en su templo sobre la montaña. Códice Borbónico
La lluvia era vista como el agua que fertiliza la tierra, sin embargo para los mexica
existían varios tipos de lluvia y no todos eran benéficos para las cosechas. Como
se mencionó paginas atrás, en la Historia de los Mexicanos por sus Pinturas, se
relata que en el patio del aposento del dios del agua hay cuatro barreñones de
agua, cada uno lleno de diferentes tipos de agua: una que hace crecer las
semillas, otra que hace que les salgan telarañas, otro que las hiela, y el último que
hace que las semillas no granen y se sequen (Historia de los mexicanos por sus
pinturas, 2005:26).
Ese mismo relato señala que Tláloc para hacer llover crió muchos ministros
pequeños de cuerpo, quienes en una mano portan alcancías con las que toman el
agua de los barreñones, y en la otra mano llevan palos. Cuando el dios de la lluvia
los envía a regar la lluvia, toman sus alcancías y sus palos, y riegan el tipo de
agua que se les ordena quebrando con los palos las alcancías llenas de líquido. Ycuando truena es cuando quiebran las alcancías con los palos y cuando cae un
rayo éste es de lo que traían dentro o parte de la alcancía (ibid).
Broda indica que según la religión mexica existían varios grupos de dioses cuyos
miembros tenían la misma función y eran la multiplicidad de un solo dios, de esta
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 87/351
87
forma los Tlaloques eran la multiplicidad de Tláloc (Broda, 1971: 254). Es decir
que son la multiplicación del dios en innumerables identidades que conforman la
lluvia o la producen.
Sin embargo, entre ellos había cuatro ayudantes principales: el tlaloque rojo, elazul, el blanco y el negro, responsables de realizar las labores de Tláloc en los
cuatro rumbos del universo de los que son guardianes y ministros locales. Cada
uno de ellos es protector de una clase de maíz: el rojo, el amarillo y el azul. El
nombre específico que reciben el resto de los innumerables ayudantes de Tláloc
es tlaloquetotontli (Fernández, 1983; 117-118).
Los tlaloque en general eran también vistos como los cerros deificados. Además
de estar relacionados con los montes y ser quienes manejaban la lluvia eran lospatronos de ciertas enfermedades de la piel (lepra, bubas, sarna), la hidropesía, y
las enfermedades causadas por el frío. Los cerros así como los lagos, ríos y las
fuentes de agua pertenecían a las tlaloque. Todos estos lugares en realidad eran
un solo dominio. Las cumbres donde se engendraban las nubes, las cuevas en las
montañas, los montes mismos, así como las fuentes de agua y ríos eran los
lugares sagrados de los tlaloque (Broda, 1971; 259).
Figura 14. Tlaloque llovedores. Códice Borgia.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 88/351
88
Tanto Tláloc como los tlaloque tenían poder sobre el rayo, éste era una fuerza
caliente que bajaba del cielo y anunciaba la lluvia. Recordemos que para los
mexicas el trueno era el sonido que se generaba en el momento en que los
tlaloque rompían las ollas en las que guardaban el agua de la lluvia. Además el
ánima de quienes morían debido al toque de un rayo estaba destinada a ir al
Tlalocan. Actualmente en las comunidades indígenas se considera que quien es
tocado por el rayo y sobrevive ha sido elegido para ser un trabajador del tiempo,
un tiempero, o granicero, es decir una persona con el conocimiento y el poder
otorgado por las entidades anímicas asociadas con la lluvia para alejarla o
propiciala ( ver Albores y Broda,2003).
En la iconografía es común encontrar representaciones de Tláloc portando un
cetro ondulante en forma de rayo o serpiente como parte de su indumentaria
(figura15).
En cuanto al granizo podemos decir que también era enviado por Tláloc y
distribuido por sus ayudantes. Es un elemento de naturaleza caliente, ya que
quema y arruina los cultivos. En la Historia general de las cosas de la Nueva
España, Sahagún señala al dios Opochtli como uno de los tlaloque. A este dios se
le ofrendaba maíz tostado momóchitl (palomitas de maíz), el cual era visto como si
se tratará de granizo, y era atribuido a los dioses del agua (Sahagún, 1975:44).
Por otro lado el viento era asignado a Ehecatl o Quetzalcóatl , dios del viento
(figura 16). Ehecatl pertenece al grupo de los tlaloque; se decía que él barría los
caminos para que llegara la lluvia. Este numen también tenía una multitud de
pequeños servidores llamados Ehecatotontin los cuales tenían su morada en las
montañas. Mientras Tláloc tenía poder sobre cuatro tipos diferentes de lluvia,
Ehecatl enviaba al mundo cuatro tipos de vientos: dos benéficos y dos maléficos.
El viento del este, Tlalocayotl , y el viento del oeste, Cihuatlampa eehecatl eran
benéficos; mientras que el viento del norte Mictlampa eecatl , y el del sur,
Uitzlampa eecatl eran maléficos (Broda, 1971: 255). A los Ehecatotontli se les
rendía culto mediante pequeñas estatuillas con cara de niño que se colocaban en
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 89/351
89
los santuarios de los montes casi siempre ubicados en las cimas de éstos
(Fernández, 1983: 72).
El dios otomí del agua y de la lluvia, equiparable a Tláloc es Muye. Su imagen se
hacía de varas y se vestía con ricas mantas de algodón. También existían unaserie de pequeños dioses relacionados con la lluvia, parecidos a los tlaloque
nahuas; éstos eran conocidos con el nombre de auaque o ateteo, estaban
asociados a los cerros, ríos y lagunas, y eran invocados por los agricultores
(González, 2005: 124).
Edahi era el dios otomí del viento, quien por mandato de la pareja suprema creó el
mundo. Era representado por una imagen antropomorfa portando una máscara
con dos bocas. Estaba relacionado con la deidad Ek’emaxi que representa a laserpiente emplumada entre los otomíes (Op. Cit.:69). Esta última también era
conocida como la deidad de las ciencias. Pedro Carrasco propone que la
asociación con las artes y las ciencias podría ser un indicio de que los otomíes
adoraron al Quetzalcóatl histórico de Tula (Carrasco, 1979: 148). Ek’emax i
significa serpiente de plumas y era vista como una forma del dios del viento Edahi
(González, 2005:155).
Los Maxi , ―barrenderos‖, eran los muertos por rayos, parto, ahogamiento,puñalada o alguna enfermedad relacionada con Muye ―señor de la lluvia‖. Estos
difuntos eran enterrados con una escoba en la mano y se convertían en pequeñas
deidades encomendadas a limpiar o barrer el camino para los aguaceros. Es decir
que representaban a los vientos que anteceden a las lluvias como en el caso de
los Ehecatotontli mexicas (Op. Cit.:124).
También existe un relato del Valle de Toluca en el que se señala que llegó el
pueblo Peregrino que quería dominar a todos los pueblos, y dijo cómo debían de
decirse todas las cosas, los lugares e incluso los dioses. En aquel entonces los
otomíes creían que en la montaña existían guardianes del agua; los mhye que
moraban en la cúspide y los minte en las partes bajas que tenían agua. De
acuerdo con este relato, en el Nevado de Toluca se veneraba a estos guardianes
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 90/351
90
antes de que se les impusiera al dios Tláloc y sus costumbres (Espinosa,
2009:130).
Figura 15. Tláloc portando un cetro. Códice Borgia
Figura 16. Ehecatl-Quetzalcóatl, deidad que precedía a la lluvia. Códice Magliabechiano, f. 61r.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 91/351
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 92/351
92
formaba una especie de triada con Chicomecoatl , la diosa del maíz, y Uixtocihuatl ,
la diosa de la sal, pues las tres estaban íntimamente relacionadas entre sí (Broda,
1971:260-262).
Es importante resaltar a la deidad Uixtocihuatl pues si bien se consideraba que lasaguas subterráneas estaban conectadas con el mar, como se ha mencionado
paginas atrás, la visión que conservan los habitantes de los alrededores del volcán
es que el Nevado de Toluca es un “ombligo de mar y de todo el
mundo” (Broda,2009;67). También se refieren al Lago del Sol como un mar o a
ambos lagos como ―dos ojos de mar‖. Hay quienes creen que los lagos son tan
profundos que se conectan con el mar, y también dicen que en el interior del
Xinantécatl existe un ―brazo de mar‖ o extensión del mar. Alejandro Robles
destaca estas asociaciones y sugiere que tal vez se deban a la idea de que el mar
se asoma por el cráter del volcán (Robles, 2009:125).
Yolanda Lastra propone que para los otomíes la diosa serpiente Acxacapo, a
quien hacían sacrificios después de una victoria en guerra, y Matlalcueye, diosa
del agua y patrona de las mujeres que practicaban la hechicería, eran una misma
deidad acuática, relacionada con serpientes y otros animales del agua (Lastra,
2010:317).
Figura 17. Chalchiuhtlicue, ―la de la falda de jade‖. Códice Borbónico.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 93/351
93
Figura 18. Uixtocihuatl. Primeros memoriales f.264r.
Nieve
La nieve es otro elemento presente en las altas montañas de México. Hasta hace
algunas décadas en el Nevado de Toluca, la nieve era un elemento característico,
que seguramente tuvo impacto en la percepción que los pueblos prehispánicos
tuvieron del volcán.
El dios Itztlacoliuhqui ―cuchillo de obsidiana torcido‖ (figura 19) se considera el dios
del hielo, de la ceguera y el frío. También se le asocia con la obsidiana y el
autosacrificio. Sin embargo, en cuanto a su asociación con el hielo se ha
propuesto que debido a un error paleográfico del texto de Sahagún se le identificó
como el dios de la helada, cuando debía leerse como el dios de la hilada. Arturo
Montero, apoya esta propuesta indicando que es probable que las
representaciones iconográficas de la deidad pudieran confirmar el error en las
interpretaciones paleográficas (Montero, 2011: 22-23).
En todo caso existe un lugar dentro de la mitología nahua que está asociado a la
nieve que quizá nos pueda dar algunos indicios del significado que ésta tenía. El
Cehuecayan ―lugar donde hiela‖ era uno de los diversos lugares por los que tenían
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 94/351
94
que pasar los muertos para llegar al Mictlan. Eran ocho collados donde siempre
estaba helando (Robelo, 1911:81). Con lo anterior podríamos pensar que de
alguna manera la nieve tenía cierta conexión con el inframundo. Posiblemente al
ser blanca y fría, el granizo y la nieve compartían los mismos aspectos simbólicos.
Otras deidades relacionadas
Existían otras deidades asociadas a las montañas, entre las que se destacan
Tepeyóllotl ―corazón del monte‖. Esta deidad es considerada el dios del eco y las
cuevas. Está relacionado con el jaguar, y es una advocación de Tezcatlipoca, ya
que porta el espejo humeante y el anauatl , o pectoral diagnósticos de Tezcatlipoca
(Heyden, 1989:85). Su morada son las cuevas; tiene el poder sobre los animales;está íntimamente asociado con la fertilidad, el agua, la lluvia y el jaguar, pues su
representación es la del animal mismo (Olivier, 1998:99-141).
Según Francisco Rivas específicamente el Nevado de Toluca pudo estar asociado
también con Otontecuhtli-Xiuhtecuhtli , Tlazolteotl y los Cetzon Totochtin (Rivas,
2009:52-55).
El citado autor basándose en el posible significado de los materiales recuperados
en la primera temporada del Proyecto Arqueología en el Nevado de Toluca plantea
que el volcán pudo estar relacionado con Otontecuhtli-Xihutecuhtli , numen del
fuego, creador y señor de la turquesa; dios ancestral de los pueblos de la familia
otomí-mazahua-matlatzinca quienes lo veneraban en la región del Valle de Toluca.
También relaciona al volcán con Tlazolteotl , diosa del tejido de algodón e iztle,
madre procreadora y patrona de las confesiones; relacionada con el cambio de
temporal.
Y por último habla de una relación con los Centzon Totochtin, dioses del maguey
el pulque personificados por los innumerables conejos, deidades agrarias y de las
cosechas (Op. Cit). Sobre la posible relación del volcán con Xiuhtecuhtli y otras
deidades volveremos más adelante.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 95/351
95
Figura 19. Dios Itztlacoliuhqui. Códice Telleriano-Remensis.
Figura 20. Tepeyóllotl. Códice Borgia.
Rituales y fiestas
Existen un extenso número de deidades vinculadas a la lluvia y a la fertilidad, sin
embargo en este apartado sólo nos centramos en las más representativas
relacionadas con las montañas. Muchos de los númenes mencionados
anteriormente recibían culto en diferentes fechas y fiestas del Xiuhpohualli
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 96/351
96
(calendario solar mexica) no obstante todas las festividades dedicadas a las
deidades de la lluvia y la fertilidad eran realizadas con un propósito específico.
Johanna Broda (1971:245-327), distingue tres grupos de fiestas que se hacían a
los dioses de la lluvia, y que estaban estrechamente vinculadas con el ciclo del
crecimiento del maíz:
1) La fiesta de la estación de secas que consistían principalmente en los sacrificios
de niños, llevados a cabo en los cerros de la cuenca de México. Este periodo
correspondía a la fiesta de Atlacahualo, la cual coincidiría con el 12 de febrero.
2) El segundo grupo corresponde a las fiestas que pertenecían al ciclo de la
estación de lluvias. La fiesta de la siembra en Huey Tozoztli , correspondía
aproximadamente a finales de abril y principios de mayo. Ésta marcaba latransición entre la estación seca y la de lluvias; 40 días después se realizaba la
celebración de la temporada de lluvias Etzacualiztli , correspondiente a junio.
Esta festividad terminaba con el sacrificio a los dioses tlaloque. Éste consistían en
víctimas humanas que durante los 20 días anteriores habían sido las
representaciones vivientes de Tláloc y Chalchiuhtlicue. Posteriormente, veinte días
después de la culminación de Etzacualiztli , en el mes de Tecuilhuitontli se
realizaba la fiesta del agua salada del mar, dedicada a la diosa de la salUixtocihuatl, hermana de los tlaloque. Después, en Ochpaniztli (septiembre), se
celebraba la maduración del elote y sus primicias. Esta última era una celebración
del nacimiento del dios maíz.
En el primero y segundo grupo de fiestas prevalecían los ritos mágicos para
provocar la lluvia, así como los pronósticos de precipitaciones pluviales. Estos ritos
consistían entre otras cosas en hacer sonar las sonajas, incensar con copal,
provocar el llanto de los niños, etcétera.
3) El tercer grupo de festividades se vinculaba con el aspecto de los tlaloque como
cerros deificados; a diferencia de los dos primeros grupos que estaban
relacionados a las actividades agrícolas y la advocación de los tlaloque como los
dueños de la lluvia.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 97/351
97
El cumplimiento del ciclo agrícola, es decir la cosecha y el inicio del tiempo de
secas eran celebrados mediante el culto a los cerros y a los dioses del pulque en
la fiesta de Tepeílhutil (octubre). En esta fiesta se modelaban pequeñas imágenes
de los cerros llamadas tepictoton. Posteriormente, 60 días más tarde se repetía en
Atemoztli (diciembre) el culto a las imágenes de los cerros, esta vez en
conmemoración de los muertos. Se creía que los niños muertos que se habían ido
al Tlalocan durante la estación de lluvias, regresaban a la tierra en el momento de
la cosecha, y que de cierta manera estos niños se transformaban en las mazorcas
de maíz maduro. También durante este mes se daba de nuevo inicio a los
sacrificios de niños con el fin de pedir las lluvias del ciclo meteorológico venidero.
En las festividades de Atemoztli y Tepeilhuitl se hacía alusión a los cerros en cuyo
interior se guardaba el agua de la lluvia que Tláloc iba a dispensar de nuevo en la
estación lluviosa. Los sacrificios de niños en los rituales mexicas a las deidades de
las precipitaciones ocupaban un papel central, ya que los niños eran concebidos
como seres pequeños en analogía con los tlaloque (Op. Cit.). Estas celebraciones
se llevaban a cabo desde el mes de Atemoztli (diciembre) hasta Huey Tozoztli
(abril) y tenían el fin de provocar la caída de lluvia y fortalecer el crecimiento del
maíz. Atlacahualo (febrero) era la fiesta principal en la que los mexica hacían
sacrificios de niños en siete lugares de la cuenca de México (Broda, 2009b:60-62).También en honor de los dioses de la lluvia y la fertilidad se presentaban otros
sacrificios humanos, ofrendas, autosacrificios, ayunos, etcétera.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 98/351
98
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 99/351
99
Capítulo IV
Nevado de Toluca
Amanecer al interior del cráter del Nevado de Toluca, Fotografía Rodrigo del Rio,2012
“…y según tengo noticia de personas que han subido a esta sierra se hallanalrededor y contorno de la laguna señales de candelas, braseros y cantidad de
copal, que ofrecen a la deidad, que piensan, tiene aquella laguna según sus ritosantiguos…”
Jacinto de la Serna, Manual de ministros de indios.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 100/351
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 101/351
101
Los sitios arqueológicos del Nevado deToluca
En el Nevado de Toluca se han localizado 27 sitios con evidencia de actividad
humana pretérita. El uso que los grupos humanos prehispánicos le dieron a estos
lugares posiblemente estuvo vinculado a actividades rituales derivadas de la
relación de las montañas con el agua, y la fertilidad dentro del pensamiento
mesoamericano.
A lo largo de todo el volcán desde sus pendientes bajas hasta sus picos más altos
se han reportado restos arqueológicos. Entre ellos podemos encontrar navajillas
de obsidiana, fragmentos de cerámica, teselas de turquesa, cuentas de piedraverde, copal, cetros de madera, incluso fragmentos de esculturas y una estela
fracturada.
Es muy probable que en las diferentes áreas que comprenden el Nevado de
Toluca aún existan más sitios con evidencias arqueológicas que no han sido
descubiertos por los investigadores.
Como ya se mencionó en el capítulo anterior, desde la época virreinal era
conocido que en los lagos del volcán y en sus orillas los grupos indígenas
depositaban ofrendas. Nohemí Quezada en 1972 reporta que tanto del Lago de la
Luna como del Sol se habían extraído conos de copal y vasijas de cerámica;
además de que en la superficie en torno al cráter se había localizado una variedad
de materiales prehispánicos15(Quezada, 1972; 63).
Posteriormente Arturo Montero realizó recorridos de superficie en el volcán,
localizando 17 sitios arqueológicos 16 que registró con los siguientes nombres:
Pico Sahagún (NT-01), El Ombligo (NT-02), El Mirador (NT-03),Pico Heilprin
Norte(NT-04),Pico Heilprin Sur (NT-05), El Portillo(NT-06), Laguna de la
15 Sobre los materiales arqueológicos hablaré con mayor detalle en el siguiente capítulo.16 Arturo Montero registró 18 sitios en el Nevado de Toluca, sin embargo uno de ellos no es un sitioarqueológico. Fue registrado por el arqueólogo por tratarse de un lugar de culto contemporáneo.Por lo anterior no es relevante para el presente trabajo por lo que se omitirá cuando me refiera alnúmero total de sitios arqueológicos en el volcán. Este sitio, como lo identificó Montero, recibe elnombre de Santuario Guadalupano (NT-17).
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 102/351
102
Luna(NT-07 )17, Laguna del Sol (NT-08), Pico Noreste(NT-09), Cueva de Cerro
Prieto(NT-10), La Estructura(NT-11), Arroyo Cano(NT-12), Los Cantiles (NT-13),
Cuevas de Arroyo Grande(NT-14), Arista Ciénega(NT-15), Laguna El Cometa (NT-
16), y Pico El Fraile (NT-18) (Montero,2008; Novelo,2009:36).
Tiempo después tras las exploraciones del Proyecto Arqueología Subacuática en
el Nevado de Toluca (PASNT) se identificaron los sitios restantes que se
mencionaran a detalle líneas más a delante.
En el capítulo I he aclarado que usaré el término de sitio en términos cuantitativos
y cualitativos para el registro de los lugares relativamente aislados entre sí que
contienen evidencia arqueológica en el Nevado de Toluca. Sin embargo para para
fines interpretativos optaré por usar el concepto propuesto por Barrett (1987/88)
para definir los campos de la práctica del discurso social.En el siguiente apartado se enumerarán y describirán los sitios arqueológicos
identificados en el volcán para conocer el universo arqueológico del Nevado de
Toluca que se ha registrado hasta la fecha, para hacer posible el análisis de los
campos del discurso social a los que los sitios de nuestro interés pertenecen.
Pico Sahagún (NT-01)
Este sitio se ubica a 4430 msnm, corresponde a la arista norte del cráter en su
extremo este. Montero señala que Ŝprajc calculó que visto desde Teotenango el
sol se oculta por este pico los días 27 de marzo y 15 de septiembre. También
indica que en 1989 se localizaron en un radio de 20 m fragmentos burdos de
cerámica, sin decoración y muy erosionados (Montero 2005: 110).
Durante los recorridos por las crestas del volcán en la temporada 2012 del PASNT
encontramos gran concentración de material cerámico en las laderas de este pico.
Al parecer si se recorriera el lugar desde más abajo podrían recuperarse
materiales más grandes y mejor conservados. Las características de la cima y las
laderas permiten que los objetos arqueológicos se deslicen hacia abajo, lo que
17 En el capítulo dos ya se habló sobre los términos lago y laguna. Muchos autores al referirse a loscuerpos de agua dentro del cráter los nombran como lagunas. En este trabajo se ha optado porusar el término lago como lo sugiere la bibliografía limnológica.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 103/351
103
provoca que se depositen en la gravilla de las laderas cuya pendiente es poco
pronunciada.
Además a diferencia de los demás picos las laderas del Pico Sahagún son de
grava fina lo que provoca que el deslave sea lento, y que los materiales se
depositen con suavidad incrustándose sobre la superficie de las laderas más
bajas. También se recuperó un fragmento de navajilla prismática.
Xicotepec o cerro El Ombligo (NT-02)
Es un domo volcánico ubicado aproximadamente a la mitad del cráter, entre el
Lago del Sol y el Lago de la Luna; tiene una altura de 4330 msnm y se levanta
entre 100 y 150 metros sobre la base del cráter.
Arturo Montero menciona que en su cima localizó gran cantidad de fragmentos de
obsidiana verde pertenecientes a navajillas prismáticas, así como restos de
cerámica policroma procedentes de pozos de saqueo. Referente a la cerámica
señala que:
―Esta cerámica presenta gran variedad de decorados. El hallazgo es
singular, pues de todo el material de superficie registrado en la montaña nose ha encontrado tal calidad y cantidad de terminados y decorados.‖ (ibíd.
Las cursivas son mías).
Por desgracia no menciona la ubicación exacta de donde observó el material,
fotos, dibujos o alguna descripción más completa que nos pueda remitir a algún
tipo cerámico en particular 18. Lo anterior es realmente lamentable ya que en la
actualidad casi no queda rastro alguno en superficie de material arqueológico, y
ninguno de los tiestos cerámicos que se han llegado a recuperar cuenta con
alguna decoración de las características que Arturo Montero señala.
En 2007, dentro de las actividades de exploración del Proyecto Arqueología
Subacuática en el Nevado de Toluca, se realizó una excavación en la cima del
18En 2007 en el Informe del Proyecto de Arqueología Subacuática en el Nevado de Toluca 2007 elmismo autor señala que en 1992 se había identificado material cerámico en superficie que por sudecoración consideraba de la cultura matlatzinca del posclásico (Montero y Junco, 2009; 43).
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 104/351
104
cerro El Ombligo. Montero García señala que, para ese entonces, en la cima
existían pocas evidencias de cerámica pero que aún se podían observar dos
elementos los cuales considera relevantes para su análisis: una fisura en el
terreno y una ―gran roca errática‖ acomodada culturalmente de forma conveniente
(Montero y Junco, 2009:43).
Montero denominó a la ―gran roca errática‖ como ―la mesa‖, pues señala que se
trata de una enorme roca que se encuentra acomodada de manera sugerente
presentando una superficie plana de 1.5m2 que asemeja una mesa asociada con
lo que parece una grieta o pequeña cueva ubicada unos cuantos metros hacia el
sur. El citado autor propone al sitio como un axis mundi, al encontrarse al interior
del cráter entre ambos lagos, y plantea la idea de que esta ubicación pudo
proporcionar al lugar los elementos para que fuera vista como un recinto en lasalturas colmado de agua a la manera de un cuenco (Op. Cit). Sin embargo, no se
cuenta con más elementos arqueológicos que refuercen está propuesta.
En 2007 se realizó una excavación cercana al punto más alto del cerro, la cual
consistió en una cala de aproximación que se prolongó en busca de evidencias
arquitectónicas debido a que los investigadores advirtieron posibles alineamientos
de piedras. De esta excavación no se recuperó ningún material arqueológico, y no
se pudo confirmar la existencia de algún elemento arquitectónico, sin embargo la
posibilidad no puede ser descartada. El único material colectado en el sitio durante
las exploraciones de 2007 es un fragmento de navajilla prismática de obsidiana
localizada en superficie y algunos fragmentos de cerámica burda.
Más recientemente, durante los recorridos y observaciones de paisaje que se
realizaron para el presente trabajo en la temporada 2012 19 del Proyecto
Arqueología Subacuática en el Nevado de Toluca hice algunos ascensos a la cima
del Ombligo. Durante el primero pude observar en la parte más alta del cerro una
fuerte concentración de materiales arqueológicos. Esta concentración iniciaba
tenuemente al pie de la gran roca ―mesa‖, se acentuaba cerca de la fisura o cueva,
y se hacía más densa a medida que subía hacia un promontorio rocoso que
constituye la cima de El Ombligo.
19 Ver el siguiente apartado de este mismo capítulo.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 105/351
105
Sobre dicho promontorio observé evidencias de dos pozos de saqueo
relativamente recientes dentro y alrededor de los cuales se encontraba la mayor
cantidad de materiales, principalmente cerámicos. Cabe mencionar que casi en su
totalidad los objetos que pude observar eran de origen prehispánico, no obstante
también había materiales cerámicos modernos.
Posteriormente dentro de las actividades de exploración terrestre del PASNT y
debido a la abundancia de materiales arqueológicos nunca antes documentada
puntualmente en el lugar, se decidió realizar una excavación en un pozo de 1X1
en la cima de El Ombligo. La excavación se realizó en un área aparentemente no
alterada entre los dos pozos de saqueo; en las coordenadas 0420514/21128222
(NAD 27 México). Conforme avanzaba la excavación nos pudimos percatar de que
había alteración en los estratos, provocada quizá por antiguos pozos de saqueo.En la excavación pudieron recuperarse algunos tiestos de cerámica, así como un
fragmento de navajilla prismática muy fina y delgada (ver Vigliani, 2012).
Un elemento interesante que me llamó mucho la atención es una especie de
boquete de forma cuadrangular sobre la roca, en la parte más alta del promontorio
rocoso. Se encuentra casi justo encima de la fisura o cueva ubicada al pie de la
cima. Este orificio en la roca podría ser de origen natural, sin embargo su forma es
muy sugerente, además de que se encuentra justo en la cima donde la
concentración de materiales arqueológicos ha sido más abundante. Dicho boquete
cuadrangular se encuentra ahora lleno de rocas, hierba y restos de ofrendas de
rituales modernos pero se puede notar que su profundidad es de por lo menos un
metro.
Cabría la posibilidad de que este fuera más profundo, y que tal vez formara parte
de un conjunto ritual más complejo como una estructura, un encierro de piedras o
una construcción perecedera. Lo anterior sólo podrá saberse ampliando la
exploración en el lugar. Realicé algunos recorridos alrededor del promontorio
rocoso y localicé un xicalli ubicado a unos metros al noreste del boquete
cuadrangular, orientado hacia el este.
Es interesante que en la literatura sobre la arqueología del Nevado de Toluca no
se haya mencionado antes la existencia del boquete cuadrangular en la cima del
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 106/351
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 107/351
107
El Mirador (NT-03)
Sobre este sitio Montero indica que fue llevado a él en 1989, y pudo encontrar
debajo de una gran roca, cerámica prehispánica, veladoras y arreglos floralesrecientes.
Alrededor de esta roca también pudo observar cerámica disgregada, erosionada y
burda20. Relata que años más tarde se percató que la procedencia de la estela
exhibida en el Museo Dr. Román Piña Chan, catalogada como proveniente del
Nevado de Toluca, y que había sido recuperada por el arqueólogo Otto
Schöndube años atrás, correspondía al sitio conocido como El Mirador (Montero,
2005: 110).
Lo anterior, como lo señala el autor, pudo saberse gracias a la ayuda del
arqueólogo Schöndube, pues al examinar las fotos que este último tomó en 1962 y
contrastarlas con el paisaje actual se pudo determinar la ubicación exacta donde
fue extraído el monolito: 99° 45’ 16.5’’, 19° 06’ 49.2’’a 4330 msnm (Op.Cit., 241).
Se han planteado algunas propuestas interpretativas sobre dicha estela. De ella
Carlos Álvarez ha dicho que pertenece al estilo escultórico de Teotenango pues se
pueden observar rasgos estilísticos semejantes a uno de los grabados en roca
más representativos de esta antigua ciudad amurallada (Álvarez, 1983:248). Por
otra parte, en cuanto a su iconografía Iwaniszewski, en una comunicación oral con
Montero, propuso que el símbolo central de la estela es una representación del
sol, basándose en una lámina del Códice Borgia. Posteriormente Montero
encuentra similitudes del símbolo con ilustraciones de los códices Nuttall, Borgia yVindobonensis (Montero, 2005:242).
20También menciona que en el extremo oeste pudo observar mojoneras de medio metro de alto,aunque no especifica a que se refiere exactamente (Montero, 2005:110).
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 108/351
108
La propuesta que el citado autor plantea asume que el símbolo central de la
estela, el cual al parecer es portado por un personaje con características felinas,
se trata del sol. Sobre estas propuestas y las características de la estela hablaré
en el próximo capítulo. Mientras tanto es importante mencionar que según
observaciones y cálculos arqueoastronómicos publicados por Montero, El Mirador
se alinea con los picos Heilprin Norte y Heilprin Sur el día del paso cenital del sol
durante el amanecer, como lo muestran fotografías tomadas por él mismo durante
el amanecer del 27 de julio de 2002 (Op. Cit. 245).
Arturo Montero hace notar que el lugar exacto donde fue encontrada la estela y el
lugar en donde se hizo la observación del amanecer el día del paso cenital no es
la misma. La estela se encontró algunos metros por debajo de la arista del cráter,sobre la ladera interior del mismo; mientras que la observación se hizo sobre la
cresta. La posible explicación a lo anterior la proporciona el mismo autor, la cual
me parece acertada.
Explica que es posible que la estela haya sido removida de su lugar original y
señala que debe tenerse en cuenta que el monolito está mutilado en la parte
superior donde debería estar la cabeza del personaje que representa. Esto último
hace factible pensar que la estela pudo ser mutilada y removida de su lugar
original de forma deliberada debido a algún acto derivado de disputas entre grupos
e incluso, como en otros casos conocidos, producto del celo religioso de los
evangelizadores europeos (ibíd.)21.
Siguiendo este razonamiento, así como las correspondientes observaciones del
horizonte y prospección arqueológica Montero García propuso como posible lugar
donde se erigía originalmente la estela una ligera elevación de superficie aplanada
en la arista del cráter ubicada en las coordenadas 99º45’14.7’’ 19º06’47.2’’ a 80
metros del lugar donde fue encontrada la estela (Op. Cit.: 246).
21Esta misma característica se observa en otras esculturas encontradas en el volcán, las cualesmuestran señales de haber sido deliberadamente decapitadas. Sobre este tema se hablará en elpróximo capítulo.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 109/351
109
Figura 23. Salida del Sol entre las cimas de los picos Heilprin Norte y Sur el día del paso cenital delsol. Tomada de Montero, 2005:245.
Figura 24. Mapa de ubicación de la estela, y punto de observación propuesto por Montero, Sitio ElMirador. Tomado de Montero, 2005,247.
Con todo lo anterior la propuesta concreta de Arturo Montero para el sitio El
Mirador es que éste era un lugar para el desciframiento del movimiento solar.Sugiere que a través de dicho movimiento se podría representar la existencia del
tiempo como un mecanismo de adaptación al espacio. Además plantea que el sitio
servía para expresar el movimiento del sol como una escritura celeste que los
hombres podrían interpretar (Montero, 2005:252).
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 110/351
110
Durante los trabajos de exploración del Proyecto Arqueología Subacuática en el
Nevado de Toluca (PASNT) de 2007 sólo se visitó el lugar para hacer
observaciones astronómicas y se recogieron algunos tiestos de cerámica que se
identificaron como cerámica colonial vidriada así como algunos tiestos de
cerámica rojo Texcoco (Montero y Junco, 2009;94).
En 2010 dentro de las actividades de exploración se intervino el sitio realizando,
topografía, recorrido de superficie y excavaciones a cargo de Arturo Montero. Uno
de los principales objetivos fue corroborar si efectivamente el punto que propuso
años atrás como lugar donde se erigió originalmente la estela era correcto. Se
realizaron cuatro pozos denominados A,B,C y D respectivamente.
A través de los recorridos de superficie y la recolección de material se delimitó el
área con presencia de restos culturales, la cual abarca una superficie amplia sobrela cresta norte del cráter y se extiende hacia la ladera interna del mismo, muy
cerca de las aguas de la orilla noreste del Lago del Sol (Junco y Vigliani,
2011:110-112).
Figura 25. Imagen desde un satélite del cráter del Nevado de Toluca en su porción septentrional. Elárea sombreada en la parte superior corresponde al sitio arqueológico denominado NT-03, El
Mirador 22. Tomado de Junco y Vigliani, 2010:111.
22 Las flechas y etiquetas que indican el punto cero y la ―gran roca errática‖ están ligeramentedesfasadas. La flecha del punto cero debe señalar el inicio del área roja. En la misma relación dedistancia la segunda flecha debe señalar el área de mayor concentración.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 111/351
111
El pozo A se realizó en el punto propuesto de erección original de la estela (figura
24), en el extremo sureste del sitio el cual que se extiende aproximadamente 250
metros en línea noroeste-sureste sobre la cresta norte del cráter, alternándose los
lugares con ausencia y presencia de materiales (Op. Cit.).
Esté fue un pozo de sondeo de 1X1 destinado a corroborar la hipótesis
mencionada anteriormente, sin embargo no se encontró ningún elemento cultural
que le pudiera dar solidez a la misma. Se excavaron 80 centímetros sin encontrar
ninguna evidencia cultural, únicamente se recuperaron en superficie 2 fragmentos
de cerámica y una pieza lítica.
El pozo B se realizó debajo de la ―gran roca errática‖; fue un pozo de 2X1 con
orientación norte-sur. Es importante mencionar que debajo de esta gran roca
existe una especie de nicho o abrigo rocoso que se forma con el cuerpo de lamisma roca, el piso y otras rocas aledañas. Se excavaron 60 centímetros de
profundidad.
Como se mencionó anteriormente el área de la ―gran roca errática‖ es la que
alberga la mayor concentración de materiales arqueológicos localizados en
superficie. En la superficie del pozo B se pudieron recuperar dos cuentas de
piedra verde, algunos tiestos con engobe rojo y un fragmento de pendiente, así
como fragmentos de pizarra.
Durante toda la excavación del pozo B se recuperaron numerosos materiales entre
los que destaca una vasta cantidad de teselas de turquesa, cuentas de piedra
verde, y fragmentos de láminas de pizarra. Por la disposición de las rocas en
forma de abrigo, en el primer intervalo de la excavación se observó que el lugar ha
sido utilizado como refugio de montañistas pues había evidencia de una fogata
reciente además de basura moderna.
Según las observaciones que hizo Rubén Nieto, arqueólogo familiarizado con el
área del Valle de Toluca, la temporalidad de El Mirador podría ser del Epiclásico y
el Posclásico Temprano (ibíd. 118).
El pozo C se ubicó al norte del pozo B con el objetivo de observar el
comportamiento de materiales alrededor de la gran roca; por cuestiones de tiempo
sólo se bajaron 15 centímetros de profundidad en promedio. Sin embargo se
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 112/351
112
recuperaron fragmentos de pizarra, cerámica, obsidiana, piedra verde y diez
teselas de turquesa.
Por último, el pozo D se hizo a 17.3 metros de distancia y 25° al noreste de la gran
roca, hacia donde inicia la ladera exterior del cráter. Se decidió hacerlo en ese
lugar debido a que durante los recorridos de superficie en el área se identificaron
numerosos tiestos cerámicos pertenecientes a un sahumador, ubicados en un
hueco debajo de una roca. Se trazó el pozo y para hacer más cómodo el trabajo
se removió la roca. Se excavaron 60 centímetros, y durante todos los intervalos
excavados se obtuvieron diversos materiales. Se recuperaron tiestos de cerámica,
un fragmento de piedra verde perforado y fragmentos de pizarra (Op. Cit.: 123).
Me parece importante notar que en este pozo no se recuperó ninguna tesela de
turquesa. Como bien se menciona en el informe de excavación de este pozo, haydos posibles explicaciones de la deposición de estos materiales en el lugar donde
se encontraron. La primera apunta hacia una deposición natural por arrastre de
materiales de la parte alta de la cresta hacia la ladera exterior del cráter, y la
segunda, a mi parecer mucho más acertada, que estos materiales fueron
colocados intencionalmente en los huecos entre las piedras, cosa que he tenido
oportunidad de ver en otro contexto de montaña, en las laderas del Monte Tláloc a
pocos metros de la cima a las afueras del templo dedicado al dios de la lluvia. 23
Previos a las excavaciones se realizaron recorridos de superficie en los cuales se
identificaron y colectaron numerosas cuentas de piedra verde dispersas por toda
el área, principalmente por la ladera interna del cráter que da a el Lago del Sol
(figura25) (ibid.;124).
Me parece importante no dejar pasar desapercibida una observación que Arturo
Montero hace respecto a una posible ruta de acceso por la ladera norte del
Nevado de Toluca, que vincula a El Mirador con otros sitios de la ladera norte: La
Estructura, los sitios de Arroyo Cano y Los Cantiles.
―Es importante mencionar que a lo largo de la ladera que gana altura hasta el sitio
NT-03 El Mirador, por la cañada se encuentra cerámica esparcida, reafirmando la
23Pude observar esto en un recorrido realizado durante mi participación en las investigaciones delProyecto Arqueológico Cerro Tláloc, a cargo del arqueólogo Víctor Arribalzaga.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 113/351
113
posibilidad de una ruta procesional en que cobran importancia también los sitios de
Arroyo Cano y Los Cantiles, con los cuales podríamos inferir una ruta de ascenso
por la lader a norte‖ (Junco y Vigliani, 2010:85).
Figura 26.La ladera norte del Nevado de Toluca, la línea transversal representa la ruta probable deacceso, el sitio NT-11, La Estructura en círculo blanco, los círculos obscuros representan otros
sitios arqueológicos aledaños. Dibujo Arturo Montero. Tomado de Junco y Vigliani, 2010.
Pico Heilprin Norte (NT04)
Es uno de los picos entre los que se ve, desde El Mirador, el sol al amanecer el
día de su paso cenital. Montero reporta que en un recorrido realizado por él en
1989 se pudieron identificar restos cerámicos fragmentados y erosionados en este
lugar (Montero, 2005:110).
Durante los recorridos realizados en 2012 Vigliani reporta haber encontrado en la
cima de este pico abundantes materiales, cerámicos y líticos. Menciona que esto
se debe en parte a que este pico se encuentra muy alejado del paso de los turistas
pero también a un posible saqueo reciente el el lugar, lo que se vería reflejado en
la buena conservación en la que se encontraron los materiales (Vigliani, 2012). En
el sitio se hallaron, asas, soportes, bordes decorados, y varios fragmentos de
navajillas prismáticas.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 114/351
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 115/351
115
lagunas por paseantes y abandonados posteriormente ahí (Junco y
Vigliani,2010;125).
El lugar también es conocido como Paso del Quetzal o como Paso Norte.
Tenemos que tomar en cuenta que es un acceso natural al cráter que podría estar
vinculado a la posible ruta de acceso compuesta por los sitios registrados a lo
largo del lado norte del volcán. Es uno de los puntos más bajos de la cresta y no
representa una dificultad excesiva ingresar al cráter por este punto si uno se
dirigiera a él desde el norte.
Lago del la Luna(NT07)
El sito arqueológico del Lago de la Luna es por mucho el que más ha sido
explorado, y del que se cuenta con mayor información arqueológica. Este sitio
como el del Lago del Sol presenta caracteristicas singulares dentro del registro
arqueológico del Nevado de Toluca. Ambos lagos son lugares donde se
encuentran vestigios arqueológicos tanto en el interior de sus aguas como en sus
alrededores, en tierra. Lo anterior los convierte en sitios cuyos materiales pudieron
tener significaciones diferentes según el contexto en el que fueron depositados(contexto acuático, contexto terrestre).
Dentro del Proyecto Arqueología Suabcuática en el Nevado de Toluca cada uno
de estos sitios ha sido considerado como un sólo sitio, al ser parte de una misma
práctica ritual. Sin embargo,hay que tener en cuenta que la diferencia entre los
contextos subacuático y terrestre no contiene implicaciones meramente técnicas
para la arqueología sino que también éstas deben existir en la interpretación de
los vestigios y la disposición de los mismos. Es decir, se deben considerar las
diferencias simbólicas en la transición de un medio terrestre a un medio acuático
en la interpretación del posible significado e intencionalidad que tuvieron quienes
depositaron estos objetos en el interior de los lagos.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 116/351
116
A pesar de que tanto el Lago del Sol como el de La Luna tiene evidencias
arqueológicas en tierra, el Lago de la Luna presenta una asociación cultural más
compleja, ya que en su orilla noreste se encuentra la mayor consentración de
materiales arqueológicos que se ha registrado en todo el volcán. A pesar de que el
sitio ha estado expuesto al intemperismo y saqueo constante de los visistantes,
aun puede verse en superficie una cantidad considerable de materiales diversos
esparcidos por toda la orilla noreste.
Como ya se mencionó, la evidencia de cultos prehispánicos e incluso
contemporáneos en las aguas de los lagos dentro del cráter del Nevado de Toluca
es conocida desde el siglo XVI. Las referencias más antiguas nos hablan de copal
extraído en abundancia, de algunos restos de puntas de maguey, cerámica yláminas de madera serpentiforme de diversos tamaños, sin embargo fuentes
previas a las investigaciones del PASNT no proporcionan datos claros sobre qué
materiales fueron extraídos, de qué lago ni en qué condiciones.
En los trabajos de exploración arquelógica del PASNT en 2007, tanto en las
profundidades del Lago de la Luna como en sus alrededores se localizaron gran
cantidad de elementos culturales prehispánicos así como de culto moderno.
Se iniciaron los trabajos subacuáticos haciendo prospección en el área identificada
con mayor concentración de restos culturales sumergidos, posteriormente se
hicieron recorridos a lo largo del Lago de la Luna con los que se pudo confirmar
que el área de mayor concentración de materiales arqueológicos tanto en tierra
como dentro del agua es la orilla noreste del embalse.
En el interior del lago se identificaron varios fragmentos de madera serpentiforme,
relacionados a los cetros con los que se observa ataviado aTláloc en los códices.
Tambien se registró gran cantidad de trozos, conos, y esferas de copal, además
de púas de maguey aún con lentícula, y un trozo de petatillo de manufactura
aparentemente moderna.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 117/351
117
Se realizó un pozo de sondeo de 35 centimetros de profundidad a 2.40 metros por
debajo del espejo de agua en el sector de la orilla noreste del lago del cual se
pudieron recuperar la mayor cantidad de fragmentos de láminas de madera
onduladas y copal(Montero y Junco, 2009;22). Con este pozo se pudo obtener un
panorama general de la estatigrafía y la deposición de los materiales dentro del
lago. En los dos primeros estratos, fue donde se localizaron los materiales
arqueológicos. En el primer estrato, compuesto por sedimento fino de consistencia
arenosa se ubicaron los objetos de madera y copal.
Posteriormente en el estrato B, de consistencia muy arcillosa, se localizaron las
púas de maguey (Op.Cit.). Los trabajos dentro del agua se complementaron con
prospección terrestre alrededor del lago y excavación de cinco pozos distribuidosen el área este de la orilla norte del Lago de la Luna.
Desde las primeras exploraciones en 2007 los investigadores del PASNT se
percataron de que la orilla noreste del lago contaba con gran concentración de
materiales cerámicos y líticos en superficie, de entre los cuales destacaban las
navajillas prismáticas, bordes, aplicaciones y soportes cerámicos. Ese año
dividieron el área en dos zonas, la primera correspondía a la orilla del lago (zona
1) y la segunda a un área sobre un terreno más elevado que según la opinión de
los arqueólogos corresponder a terrazas culturales (zona 2).
Cabe mencionar que con el tiempo y los trabajos subsecuentes en el área se pudo
determinar que realmente existe un marcado cambio de nivel en el terreno, el cual
está representado por concentraciones de rocas. Esta área elevada corresponde a
una mayor concentración de materiales así como a hallazgos más significativos de
los que hablaré lineas más abajo. Sin embargo me parece necesario mencionar
desde ahora que en aquel entonces la disposición morfológica del terreno y su
relación directa con las aguas del lago, mostraban la posibilidad de que se tratara
de una modificación cultural. A la fecha, no esta claro que dicha elevación sea una
formación natural o cultural.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 118/351
118
De los pozos excavados en 2007 ubicados en la zona 1 se recuperaron tiestos de
cerámica erosionada, navajillas prismáticas de obsidiana, algunos restos de copal
y de carbón.En la zona 2, uno de los pozos que se excavaron (NT07-02-01) fue
ubicado sobre el área de mayor concentración de materiales arqueológicos, de él
se recuperaron fragmentos de sahumadores asociados a restos de carbón,
asícomo la dudosa evidencia de un posible apisonado de tierra (Montero y Junco
2009:48).
El último pozo realizado en el sitio aquella temporada fue denominado NT07-02-
02. En él se encontró lo que podría ser material de relleno pues se identificó en el
estrato C aproximadamente a 30 cm de profundidad tierra con diferentes texturas,
colores y consistencias. Se recuperaron fragmentos de sahumador,particularmente la aplicación en forma de cabeza de serpientede que remataba el
mango de uno de estos artefactos. Además se halaron aplicaciones cerámicas en
forma de manos y pies, así como una cuenta de piedra verde y una roca
rectangular (Op.Cit.;49), primera evidencia de procesos constructivos en el área.
Es importante resaltar que la ubicación de este pozo corresponde
aproximadamente al área que en la temporada 2010 sería denominada momoxtli y
de donde se han recuperado a la fecha la mayor cantidad de artefectos
arquelogícos con caracteristicas relevantes.
Simultáneamente a los trabajos de excavación terrestre y subacuática se hicieron
recorridos alrededor del lago, durante los cuales se localizaron varios
petrograbados algunos por su forma han sido interpretados como
representaciones de yacamextli 24; otros en forma de oradaciones en la roca a
24Yacameztli es un diseño en forma de media luna asociado a las deidades del maguey y el pulque.La interpretación de que los grabados que se muestran en la figura 29 representan yacameztli(Montero y Junco,2009: 108; Rivas,2009:52) debe ser tomada con cautela, pues dos de ellospresentan un elemento sobre la posible representación de la media luna (yacameztli 1 y 2, figura329), lo cual no concuerda con las representaciones pictóricas identificadas como yacameztli encódices ni con las características de materiales arqueológicos que representan dicha insignia(Melgar, 2013, comunicación personal).
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 119/351
119
manera de pocitas también denominados xicallis, y algunos otros de los cuales no
se describe mucho debido a su mal estado de conservación(ibid.;109).
Figura 27. Detalle de la distribución de los pozos hechos entierra y los materiales ubicados dentrodel lago durante la temporada 2007. Los cuadros indican la ubicación de los pozos y los puntos los
materiales dentro del agua. Tomado de Montero y Junco, 2009:31.
Figura 28. Detalle de la distribución de los pozos de excavación en la oril la noreste del Lago de laLuna durante la temporada 2007.Tomada de Montero y Junco,2009;50. Los cuadros representan la
ubicación de cada unidad de excavacion.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 120/351
120
yacametztli 1 yacametztli 2 yacametztli 3 yacametztli 4
Figura 29. Detalle de los petrograbados localizados alrededor del lago de la Luna durante 2007,Tomado de Montero y Junco, 209:109.
Durante la temporada 2007 Victor Arribalzaga sugirió la existencia de una calzada
o camino de acceso hacia el Lago de la Luna que corre de este a oeste desde la
apertura natural del cráter, ya que desde lejos puede apreciarse claramente un
alineamiento paralelo de rocas cuyo extremo oeste coincide con el área de mayor
concentración de materiales tanto en tierra con dentro del agua. Específicamente
se trata de dos alineamientos rocosos paralelosy rectos que se extienden a lo
largo de 290 metros con orientación 114º Z y una separación promedio entre uno y
otro de 30 metros (Montero y Junco,2009; 57). Sin embargo, es muy probable que
dicho alineamiento sea producto de una formación natural. A la fecha no se cuenta
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 121/351
121
con las evidencias suficientes para corroborar la propuesta hecha por Arribalzaga,
y tampoco con los estudios correspondientes para afirmar con certeza de que se
trate de una formación natural.
Figura 30. Vista de la Laguna de la Luna desde la ladera norte del cráter donde se destaca elposible alineamiento de rocas. Tomado de Montero y Junco, 2009: 58.
En la temporada 2010 del PASNT los trabajos subacuáticos en el Lago de la Luna
consistieron en la excavación de un pozo de sondeo en el área norte del cuerpo
de agua.
La profundidad máxima a la que llego la excavación fue de 104 centimetros desde
la superficie del sedimento ubicado a 8.8 metros bajo el espejo de agua (Junco yVigliani,2010; 31). El pozo fue ubicado en las coordenadas E420899 N 2112692.
En él se pudieron registrar, fragmentos de copal, púas de maguey, fragmentos de
láminas de madera y restos de hojas de pino, a 56 cm de profundidad bajo la
superficie del fondo lacustre (Junco y Vigliani, 2010:27).
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 122/351
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 123/351
123
punto cero establecido para tal fin, el cual se ubicó en la arista de una piedra
prominente en las coordenadas UTM Datum NAD 27 México E0420942 N2112745
a 4212 msnm (Junco y Vigliani, 2010;49).
La unidad 1 se ubicó en el área Terraplén Norte, en las coordenadas métricas con
referencia al punto cero Este 2-4 Norte 4-5. El pozo se realizó en ese lugar ya que
se localizó un área donde parecía haber alineamientos rocos que podrían
corresponder al arranque de un muro. Sin embargo, lo anterior no pudo
corroborarse (Op.Cit.;49). De la excavación se obtubieron escasos materiales
consistentes en dos fragmentos de cerámica y una navajilla prismática de
obsidiana. Además, se detectaron restos de carbón y madera quemada en uno de
los estratos. A poca profundidad se llegó a un conglomerado de roca sinmateriales presentes.
La unidad 2, 3,4 y 5 se situaron en el área comprendida como Calzada.
La Unidad 2 con coordenadas Este 19-20 Sur 10-14, fue al principio un pozo de
2X1 (E10-20 S 10-12). Sin embargo, debido a las características que presentó
durante la excavación se decidió ampliarlo hacia el sur añadiendo un cuadro más
de 2x1( E 19-20 S12-14)
.El primer segmento del pozo se ubicaba al pie de la sección denominada
Terraplén Norte a un nivel de terreno más bajo. En el estrato superficial se
reportaron piedras aparentemente alineadas. En el estrato siguiente se menciona
un aparente derrumbe de algún elemento arquitectonico pues se observaron rocas
careadas desde la superficie del pozo. También se registraron algunos tiestos,
restos de figurillas, restos de lítica, una cuenta de piedra verde fragmentada y
rocas de tezontle rojo y negro26
(ibid.;54).
26Es importante notar que el tezontle no es un material que se encuentre de manera natural dentrodel cráter del Nevado de Toluca, además es un material de construcción muy común en laarquitectura prehispánica.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 124/351
124
Figura 31. Imagen satelital donde se resaltan las áreas hipotéticas en la orilla noreste del Lago dela Luna. Tomada de Junco y Vigliani 2010:47.
Figura 32. Distribución de las unidades de excavación en la orilla noreste del Lago de la Lunadurante las exploraciones de 2010. Tomado de Junco y Vigliani, 2010:48.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 125/351
125
En los estratos subsecuetnes se siguió reportando la presencia de piedras
careadas antes de llegar a roca madre.
En el segmento de ampliación de esta unidad hacia el sur, se reportó en superficie
una piedra careada aun con restos de estuco adheridos en la superficie de una de
sus caras. En el estrato siguente se recuperó gran cantidad de materiales
arqueológicos: tiestos de cerámica, fragmentos de figurillas, restos oseos 27 .
Además se registró una gran cantidad de estuco proveniente de una
concentración en el estrato ubicada hacia el extremo sur del pozo, lo cual
corrobora la propuesta sobre la existencia de algún elemento arquitectónico dentro
del cráter (Junco y Vigliani, 2010;57).
Figura 33. Derecha. Detalle de piedras careadas de tezontle rojo y negro junto a la unidad deexcavación 2 (E 19-20 S12-14). Izquierda. Piedra careada de tezonte en la supefiecie de la misma
área. PASNT 2010 SAS-INAH. Fotos. Alberto Frutos.
La unidad 3 con coordenadas Este 24-27 Sur 20-22 se inició abriendo un pozo de
2X1 que posteriormente se amplió un metro cuadrado hacía el este. En superficie
se identificaron restos de cerámica, en la capa siguiente se reportó gran
abundancia de tepalcates, fragmentos de navajillas de obsidiana, copal y carbón.
En este mismo estrato en el perfil este se encontró un mango de sahumador por lo
que se decidió ampliar el pozo, en dicha ampliación se llegó a una concentración
27 Mismos que fueron analizados en el laboratorio de arqueozoología de la Subdirección deLaboratorios y Apoyo académico y se determinó que pertenecían a diversos animales comoteporingo, tuza, ratón, perro, borrego y puerco (Junco y Vigliani, 2011; 34-38).
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 126/351
126
de piedras acomodadas culturalmente, lo que dio pie a abrir una nueva unidad de
excavación (unidad 5) (Op. Cit.;61). En los siguientes estratos se reportóla casi
nula presencia de materiales.
La Unidad 4 con coordenadas Este 40-42 Sur37-38, se ubicó cerca de uno de los
extremos del área denominada Terraplen Sur. En el primer estrato se encontraron
fragmentos de vidrio moderno, un fragmento de navajilla de obsidiana y un tiesto
de cerámica. En los siguientes estratos se registró una completa ausencia de
materiales culturales (ibid.;62-69).
Unidad 5 (Momoxtli),está ubicada en las coordenadas Este 26-30 Sur 20-25,
partiendo de la concentración de piedras descubierta durante la ampliación de la
unidad 3. En este pozo se pudo localizar una disposición de rocas en forma
aparentemente cirucular con presencia de estuco en su superficie. Se recuperógran cantidad de materiales cerámicos así como lítica, copal, restos de carbón y
una tesela de turquesa (Op.Cit.:69-75).En las áreas sur y oeste de la disposición
circular de rocas se identificaron gran cantidad de materiales cerámicos entrelos
que destacan fragmentos con representaciones antropomorfas. También se
reportó una capa de tierra aparentemente quemada (ibid.).
Es importante resaltar que del lado sur de esta disposición de piedras, que según
las evidencias formaría parte de un elemento arquitectónico, se ubica a escasos
metros la orilla noreste del Lago de la Luna.
Alrededor de la orilla noreste del Lago de la Luna, se pudieron identificar en
superficie diversas piedras careadas entre las que destaca una piedra
cuadrangular de tezontle rojo.Además se ubicaron númerosos xicalli distribuidos
por toda la orilla norte. Estos hallazgos se extendieron hacia el acceso este del
cráter en las rocas prominentes.También durante los recorridos de superficie en el
interior del cráter se pudieron registrar encierros de piedras de forma circular que
se percibian de manera muy tenue hacia el este y sur del cráter. Dichas evidencias
son más escasas a medida que se prospectaban áreas más alejadas del Lago de
la Luna (Junco y Vigliani;2010:137-140).
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 127/351
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 128/351
128
Cabe mencionar que el punto donde fue localizada esta escultura se encuentra a
unos metros del área donde se ha encontrado la mayor concentración de
materiales que evidencian la presencia de elementos arquitectonicos en el sitio
(unidad 2, 3 y 5).
Las exporaciones más recientes en las orillas del Lago de la Luna fueron las
realizadas en noviembre de 2012. Se intervino un área detectada por Victor
Arribalzaga durante las temporadas pasadas como un posible lugar con potencial
arqueológico debido a su disposición morfológica elevada por encima del Lago de
la Luna. Este lugar fue denominado para su identificación como ―Sector V.I.P.‖, el
cual se localiza entre la parte baja la ladera este del cerro El Ombligo y la orilla
noroeste del Lago de la Luna. Dicho sector está conformado por una elevaciónnatural por encima del lago en cuya parte más alta (antes del inicio de la pendiente
que origina la ladera este del cerro El Ombligo), se observa una amplia área plana
con forma cuadrangular.
Figura 36. Detalle de la superficie del ―Sector V.I.P‖ PASNT 2012 SAS-INAH. Foto Iris Hernández.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 129/351
129
Es notable que en la cima de esta especie de terraza, el crecimiento de la
vegetación es diferencial. Es decir que ésta es escasa, dando un efecto visual más
limpio y por ende delimitado28. Además se puede observar al norte del lugar una
contención de rocas en donde inicia el sector, en las cuales se podría apreciar de
forma desdibujada un posible acceso al área, según las apreciaciones de Víctor
Arribalzaga (2012, comunicación personal).
Aproximadamente al centro de esta planicie se observa una concentración de
rocas con disposición circular. A algunos metros al este de la misma se ubica una
gran roca desde la cual se obtiene una excelente vista del acceso este del cráter y
de el Lago de la Luna.Al pie de la gran roca se oprecia un encierro de piedras de
forma rectangular con orientación este-oeste.
Al norte de la gran roca, en donde la planicie se termina y el terreno comienza a
bajar hacia el camino de terracería ubicado al este del ―Sector V.I.P‖ se localiza un
altar contemporaneo con restos de veladoras,cerámica moderna y un crucifijo.
En este sector se realizaron dos pozos de excavación para comenzar a conocer el
comportamiento arquelógico de la zona y tener más datos para precisar si fue un
lugar con ocupación cultural. Uno de los pozos se ubicó cerca de la orilla suroeste
de la concentración de rocas. En él no se encontró eviedencia cultural alguna.
El segundo pozo se hizo en el borde norte dentro del encierro de piedras junto a la
gran roca. El comportamiento de este pozo fue similar al primero, los estratos eran
estériles y no se encontró material arquelógico.
Se realizaron algunos recorridos en el área de los que se registraron escasos
tiestos de cerámica muy erosionada. Es necesario hacer más exploraciones en el
área para poder determinar si fue un lugar utilizado durante época prehispánica.
28Estas apreciaciones se originaron durante una conversación personal con Alberto Frutos quiensugirió que de tratarse de un espació utilizado culturalmente, la diferenciación en el crecimientovegetal podría deberse a un posible apisonamiento del terreno, consecuencia del uso o de unamodificación intencional.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 130/351
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 131/351
131
En esta área en superficie se localizaron teselas de tuquesa y puntas de maguey,
por lo que se decidió realizar el pozo donde la concentración de teselas fuera más
abundate.
Se realizó un pozo de 2 X 2 metros a 1.90 metros de la orilla del lago, del cual en
superficie se recuperaron teselas de turquesa, púas de maguey, tiestos de
cerámica y fragmentos de navajillas de obsidiana. Cerca del pozo, también en
superficie se localizó un pequeño fragmento láminar de madera. En el estato A se
siguieron recuperando pequeñas teselas de turquesa. Este estrato se caracterizó
por la alta presencia de púas de maguey, además de haber localizado un poco de
carbón y copal que al parecer estaba quemado. La cercanía al cuerpo de agua
provocó que a poca profundidad se llegara al manto freático y el pozo empezará aanegarse. (ibid;50-53).
Durante esa temporada se observaron algunos petrograbados cerca del área de
excavación pero éstos sólo son ligeramente mencionados en el informe técnico
(Montero y Junco,2009;109).
Es importante tener en cuenta que el área donde se realizó la excavación en 2007
se encuentra sumergida en determinada época del año, cosa que pudimos
observar durante las exploraciones de la temporada 2012, ya que al tratar de
ubicar los lugares que se habían intervenido con aterioridad, notamos que éstos
se encontraban sumergidos.
También durante un recorrido alrededor del lago en 2012, se localizó en la orilla
sur una piedra careada con un xicalli en el centro.
Debido a la gran cantidad de materiales lapidarios encontrados durante la
temporada 2010 al sur del sitio El Mirador, y pensando que el deslave de las
paredes del cráter pudiera haber provocado que más materiales llegaran hasta las
orillas del Lago del Sol o que hayan sido arrojados intencionalmente se realizó un
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 132/351
132
pozo en la orilla noreste del Lago del Sol, del cual sólo se recuperaron tiestos de
cerámica (Vigliani,2012).
Figura 38. Detalle de pozo de excavación en la orilla NE del Lago del Sol durante las exploracionesde 2007 del PASNT. Foto SAS-INAH 2007.
Figura 39. Piedra careada con xicalli localizada al sur del Lago del Sol. Foto: Ricardo Borrero,PASNT 2012 INAH-SAS.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 133/351
133
Pico Noreste (NT09)
Este sitio fue identificado por Montero y se ubica, como su nombre lo indica, en el
pico al noreste del cráter, por debajo de la cima del mismo (4130 msnm) en unapequeña plataforma sobre drenajes primarios. Allí se reportó escasa cerámica
muy erosionada y fragmentada, perteneciente a vasijas (Montero, 2005:112).
Cueva de Cerro Prieto (NT10)
Arturo Montero reporta el sitio como un abrigo rocoso ubicado en el cerro conocidocomo Cerro Prieto localizado al oeste del volcán.
Este cerro se encuentra en la parte exterior del cráter, sin embargo
morfológicamente está unido con la pared oeste del mismo, por una cresta
elevada29.
El autor antes referido reporta que en el abrigo rocoso del Cerro Prieto se
localizaron restos de cultos modernos y tiestos prehispanicos de cajetes y vasijas
trípodes (Op. Cit.;112).
También menciona que en una investigación etnográfica pudo corroborar que el
sitio era utilizado por peregrinos de San Miguel Oxtotilpan para pasar la noche, y
como estación para el ritual de lluvia y fertilidad agrícola. También señala queen
un ascenso en 2003 se percató de que se había eregido una cruz a la que se
refiere como la ― Santa Cruz del Xinantécatl‖ (Ibid).
En 2012 se visitó el abrigo de Cerro Prieto como parte de las actividades de
recorrido del PASNT, en el sitio se observó la cruz mencionada anteriormente.
29 Al hacer un recorrido por las crestas del cráter pude apreciar que el acceso a Cerro Prieto desdeun punto bajo entre el Pico Burkart y el Pico El Fraile es relativamente sencillo. De igual maneraascender desde Cerro Prieto hacia la cresta suroeste del volcán no representa complicacionesmayores además de que el descenso al interior del cráter desde ese punto bajo de la cresta esaltamente factible. Con lo anterior quiero indicar que es posible ingresar desde el Cerro Prieto alinterior del cráter o a las cimas de la cresta sin dificultad por lo que la ubicación del Cerro Prieto ,fuera del cráter, no indicaría necesariamente que las prácticas rituales en ambos lados hayanestado desvinculadas.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 134/351
134
Además se localizaron algunos tiestos cerámicos y un fragmento de navajilla de
obsidiana.
La Estructura (NT11)
El sitio La Estructura está ubicado en la ladera norte del volcán, dentro del bosque
a poca distancia del límite arbóreo sobre una especie de terraza natural. Fue
denominado por Montero como NT-11 y descrito en su momento como un sitio que
cuenta con concentración de materiales así como de evidencia de un elemento
arquitectónico totalmente desdibujado a causa del saqueo (Montero, 2004:110).
Lamentablemente no existe ningún registro fotográfico, dibujo o croquis de la
distribución del sitio (del año en que Montero lo registró). El autor señala haber
localizado y registrado el sitio en 1989 gracias al testimonio de los guardabosques
del parque (ibid.). El atributo distintivo del sitio La Estructura radica en que
basados en el testimonio de Montero García, y en la existencia de gran cantidad
de piedras careadas se puede inferir que en el lugar existió una formación
arquitectónica que a la fecha se encuentra por completo destruida, y que en su
momento el citado autor describe de la siguiente manera:―En el lugar se aprecia el único elemento arquitectónico de toda la montaña,
consta de un conjunto de piedras, algunas trabajadas y otras con relieves, la
geometría de la estructura por el saqueo es ya irreconocible, no obstante,
estimamos que es diferente a los tetzacualco de la Iztaccíhuatl y Monte Tláloc ‖
(Op.Cit.)
Cabe señalar que como hemos visto líneas arriba se ha identificado la presencia
de otras disposiciones arquitectónicas en el volcán.30
Sí a finales de los años 80 del siglo pasado cuando Montero visitó el sitio la
geometría de la estructura ya era irreconocible, como él mismo lo señala,
actualmente el estado del sitio La Estructura es por completo deplorable.
30Recordemos los ya mencionados hallazgos de estuco y piedras careadas en la orilla noreste delLago de la Luna.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 135/351
135
Arturo Montero estimó que el elemento arquitectónico ubicado en el sitio La
Estructura era diferente a los tetzacualco de otras montañas. Lo anterior podría
sugerir que a pesar del saqueo que reporta en el sitio en aquel entonces, los
elementos aún existentes y la configuración del material de construcción disperso
en superficie en 1989 proporcionaban información suficiente para poder diferenciar
la configuración de la estructura de entre los tetzacualco localizados en otros sitios
alpinos.
En la temporada 2010 del PASNT se realizaron trabajos de exploración
arqueológica en La Estructura, los cuales coordinó Arturo Montero. Estos
consistieron en levantamiento topográfico, registro de la distribución de piedras
trabajadas, recolección de materiales de superficie, observaciones
arqueoastronómicas y excavación (Junco y Vigliani, 2010:82).
En el sitio se realizaron tres pozos de sondeo de 2X1 metros con la finalidad de
encontrar alguna evidencia sobreviviente al saqueo que pudiera dar pistas sobre la
temporalidad y la filiación étnica del emplazamiento. Una de las principales
interrogantes que se buscaba responder al explorar este lugar en 2010 era la
razón de su ubicación. Los pozos se localizaron en las áreas con mayor
concentración de materiales (Óp.cit.).
Para realizar la topografía y marcar la ubicación exacta de los pozos se eligió un
―punto cero‖ en el centro del sitio a partir del cual se le dividió en cuadrantes
reticulados de un metro cuadrado. La unidad A se excavó en el cuadrante sureste;
la unidad B y C sobre la línea norte del cuadrante noreste; la unidad C partía del
punto cero.
El área donde se ubicó la unidad A se reconoció como la que contaba con mayor
cantidad de materiales cerámicos en superficie y parecía no haber sido afectada
por el saqueo. De la excavación de los primeros intervalos de esta unidad se
recuperaron numerosos tiestos de cerámica, algunos fragmentos de navajillas
prismáticas de obsidiana y un fragmento pequeño de copal. Conforme se fue
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 136/351
136
ganando profundidad se hizo notoria la alteración de los estratos, la cual se
confirmó con el hallazgo de un pedazo de bolsa de plástico (ibídem).
En el sector sur de la unidad de excavación se encontraron varios tiestos
cerámicos entre los que destacan un fragmento de figurilla y un soportemamiforme, así como piedra pómez entre los guijarros y gravilla de los estratos
(ibid.:88-92).
Al parecer el área menos afectada por los pozos de saqueo estaba ubicada en el
sector noreste del sitio. Allí se estableció la unidad B donde se esperaba encontrar
un muro en caso de tratarse de una plataforma (Op. Cit.:93).
Durante la excavación se observó alteración moderna, pues se encontraron
fragmentos de plástico en el primer intervalo, sin embargo también se pudo
localizar un acomodo de piedras medianas y pequeñas dispuestas a manera de un
posible relleno constructivo que era más evidente hacia el este de la unidad. Se
decidió dejar el cuadrante este como testigo del posible relleno y en el cuadrante
oeste se continuó la excavación retirando el relleno. Se recuperaron fragmentos
de cerámica y una lasca de obsidiana verde (ibid.: 93-99).
La unidad C de excavación se ubicó partiendo del punto cero, dos metros al norte
y un metro al este. En su superficie había gran cantidad de piedras careadas y no
careadas. Se recuperaron dentro del primer estrato fragmentos cerámicos de una
figurilla, soportes, asas y cuerpos, también material lítico como fragmentos de
navajillas prismáticas y micro lascas de obsidiana, además de una tesela de
turquesa. Dichos materiales se encontraron en asociación con fragmentos de
copal y carbón. En el estrato siguiente se recuperaron más fragmentos de figurillas
y obsidiana. En el pozo se observaron todo el tiempo intrusiones de grandes
raíces de los arboles circundantes. No se identificaron materiales contemporáneos
(Vigliani y Junco, 2010:100-1004).
En superficie se recuperaron dos fragmentos de escultura en el cuadrante
suroeste.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 137/351
137
Figura 40. Mapa de concentración de materiales en el sitio La Estructura. Dibujo Mauricio Cuevas.Tomado de Junco y Vigliani,2010 SAS- INAH.
Figura 41. Mapa de la distribución de las unidades de excavación en el sitio La Estructura. DibujoMauricio Cuevas Tomado de Junco y Vigliani, 2010: 84.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 138/351
138
Arroyo Cano (NT12)
Este sitio reportado por Montero se ubica en la parte baja de la ladera norte del
volcán. El autor lo describe como un área bien delimitada de 100 m2
a 3700 msnmen el cauce del Arroyo Cano donde se encontraron fragmentos de cerámica.
Indica también que se verificó que estos materiales no hayan sido acarreados de
un lugar a mayor altura. Al no encontrar evidencias de ello, Montero García
sugiere que estos materiales fueron depositados en el cauce del río (Montero,
2005:112). Este sitio no pudo ser localizado durante el recorrido realizado en 2010
(Vigliani, 2013, comunicación personal).
Los Cantiles (NT13)
De acuerdo a Montero (2005) el sitio Los Cantiles se encuentra en la vertiente
norte sobre el arroyo Cano, y tiene una altitud de 3735 msnm. En uno de sus
flancos se encuentran grandes formaciones rocosas en cuya base el autor reporta
haber encontrado un abrigo rocoso de 16 m2 de superficie con cerámica
prehispánica en su interior, el cual describe como un lugar húmedo y obscuro con
vegetación típica de ambientes de este tipo. También señala que según los
informes de los ganaderos de la zona, no es el único abrigo rocoso con evidencias
arqueológicas ya que de acuerdo con el autor, en la línea de cantiles de más de
un kilómetro de largo entre los 3700 y los 3500 msnm hay más abrigos rocosos
con cerámica en el flanco oeste (Óp. Cit.:113).
Cuevas de Arroyo Grande (NT14)
Este sitio está ubicado en el flanco sureste del volcán. Arturo Montero reportó
haber encontrado en el Arroyo Grande a 4010 msnm al pie de cantiles muy altos,
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 139/351
139
un abrigo rocoso con restos cerámicos prehispánicos y elementos de culto
contemporáneo (ibid). Durante los recorridos realizados en 2012, nos percatamos
que los datos proporcionados por Montero son imprecisos.
Arista Ciénaga (NT15)
En el flanco suroeste, muy cerca del sitio Cuevas de Arroyo Grande a 4130 msnm
se reporta en el interfluvio de arista de los arroyos La Ciénega y Grande el
hallazgo de un fragmento lítico medianamente trabajado, asociado a cerámica.
Montero indica que posiblemente pudo haber más evidencias pero debido a la
erosión se borraron las huellas de lo que para él parecía ser una estación del
camino procesional proveniente de Teotenango (Montero, 2005:113).
El Cometa (NT16)
Este sitio corresponde a un cuerpo de agua efímero ubicado a 4250 msnm al
sureste del cerro El Ombligo. En la orilla norte de este cuerpo Arturo Monteroreporta haber encontrado fragmentos muy deteriorados y pequeños (Montero,
2004:102; Montero 2005:113).
Santuario Guadalupano (NT17)
Este sitio se encuentra por debajo de la cumbre del Pico Noreste en su ladera sur.Se trata de una pequeña capillita moderna dedicada a la virgen de Guadalupe.
Este lugar por ser de uso contemporáneo y no contar con evidencias de material
prehispánico no será contemplado para el presente trabajo, sin embargo lo
menciono debido a que en la relación de sitos que Montero numeró, este lugar
está contemplado
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 140/351
140
Pico El fraile (NT18)
Según se menciona en el informe técnico de la temporada del PASNT 2007, uno
de los objetivos de la misma era realizar una prospección por el Pico El Fraile, sinembargo por las condiciones climáticas esto no pudo ser realizado ese año. En
2008 Arturo Montero realizó un par de ascensos a este pico con los que concluyó
la prospección, lo cual dio como resultado el registro de un sitio por debajo de la
cima del Pico El Fraile (Montero y Junco, 2009,17). Reporta en el sitio la existencia
de cerámica decorada de uso ritual (Novelo, 2009:36).
La Ollita
Durante los recorridos realizados en la temporada 2010 se ubicó en un paraje,
llamado La Ollita, presencia de materiales arqueológicos en superficie. El lugar se
ubica dentro de una milpa en la parte baja de la ladera norte del volcán a 2900
msnm (E: 421882; N: 2126348). Se colectaron tiestos de cerámica doméstica,
algunos con decoración, otros de cerámica moderna y materiales líticos de
obsidiana verde y gris. También se señala la presencia de una cimentación
cuadrangular (E; 422250; N: 2127295) (Junco y Vigliani, 2010:142,132).
El Coyote
Se identificó en 2010 en el paraje ―El Coyote‖ correspondiente al ejido de Santa
Cruz Cuauhtengo en las coordenadas E: 422 682; N: 2125250; a una altura de
2890, presencia de material cerámico domestico prehispánico así como
fragmentos de obsidiana (Op. Cit.:142-150).
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 141/351
141
Volcán Gordo
El volcán Gordo o Cerro Gordo se localiza al oeste de la estructura principal del
Nevado de Toluca, es una elevación media y redondeada, que visualmente estáasociada al paisaje del volcán. En 2010 se recorrió el cerro y en su cima se
localizaron fragmentos de cerámica muy erosionada. El recorrido se realizó por el
flanco noreste ya que es el menos pronunciado. Todos sus flancos están cubiertos
de bosque y vegetación densa que dificulta la visibilidad (ibid.146), por lo que no
se descarta que puedan existir más evidencias arqueológicas.
Paso Sur
Se reporta haber encontrado cerámica en el paso sur del cráter en las
coordenadas UTM E 420375 N 2112025 a 4348 msnm y en E 420456 N 2111926
a 4369 msnm (Op. Cit.:150).
Los xicallis
En la ladera noreste del cráter, muy cerca del camino de terracería, por debajo de
la pendiente de los Picos Heilprin se ubicó en las coordenadas E: 421879; N:
2114040 (NAD 27 México) a una altura de 4125 msnm (Junco y Vigliani,
2010:136) un área de xicallis dispuestos de forma lineal en orientación norte sur.
Esta área es muy rocosa, y más hacia el norte está alterada por el material
removido durante la construcción del camino de terracería. No se encontraron
evidencias de material arqueológico en superficie.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 142/351
142
Cerro Tepehuizco
En 2012 se planteó hacer un ascenso a la cima del Cerro Tepehuizco ubicado
fuera de la estructura principal del Nevado de Toluca, donde inicia el valle en lapendiente baja de la ladera este. Lo anterior debido a que, al igual que el Volcán
Gordo, esta elevación está visualmente asociada al paisaje del volcán, además de
que se encuentra ubicada en la ruta natural del acceso este al cráter.
La cima es pequeña, en ella se encontraron algunos fragmentos de cerámica
prehispánica y algunos tiestos de vajilla contemporánea. En los flancos este y sur
se localizaron algunos afloramientos rocosos por debajo de la cima que provocan
que la forma de cerro sea compuesta, en ellos se localizaron xicalli tallados.
En la pared de una barranca ubicada al sureste de la cima se localizó una cueva
de dimensiones muy reducidas, donde no se encontró ningún material en
superficie. Stanislaw Iwaniszewski realizó algunas mediciones detectando una
probable alineación entre el sitio arqueológico de Teotenango, el Cerro
Tepehuizco y el Pico Sahagún, en la parte oriental del cráter, la cual
posteriormente quedo descartada (Vigliani, 2012).
Figura 42. Xicalli y material cerámico localizado en la cima del cerro Tepehuizco, PASNT 2012SAS-INAH. Foto. Iris Hernández.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 143/351
143
Cueva del Agua
Esta cueva se encuentra en el área de cantiles de la ladera este del volcán en las
coordenadas 14Q 423043; 2111822 a una altura de 4056 msnm; se encuentra enuna pared. Se trata de una pequeña cueva de poca profundidad asociada a otras
más pequeñas. En su interior escurre agua de las paredes que están cubiertas por
vegetación. Se encontró material cerámico muy erosionado.
Alero Grande
El sitio Alero Grande se encuentra en una zona de cantiles ubicada al este del
cráter en las coordenadas 14Q 422896 / 2111794 a una altura de 3965 msnm,
protegido por el bosque, se trata de un alero de 25 metros de largo por siete
metros de ancho aproximadamente por cuyas paredes se filtra el agua. En él se
recuperó material cerámico muy erosionado, sin embargo se puede identificar que
algunos corresponden a cerámica local posclásica.
Es muy probable que este alero se trate de la Cueva del Arroyo grande de la que
habla Arturo Montero, aunque de ser así las coordenadas que él proporciona para
dicho sitio están desfasadas hasta por unos 70 metros; además de que no se
identificó actividad ritual contemporánea como el mencionado autor indica
(Vigliani,2012).
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 144/351
144
Figura 43. Detalle del Alero Grande, PASNT 2012 SAS-INAH. Foto Iris Hernández.
Pico Humboldt
El Pico Humboldt forma parte de la cresta norte del cráter del volcán, su cimaqueda justo al norte del Lago de la Luna. En 2012 entre las piedras de la cima se
identificaron fragmentos muy pequeños y erosionados de tiestos cerámicos.
La Mitad
El sitio denominado La Mitad se encuentra ubicado en las coordenadas E 19º 6’
3.3’’ W 99º 43’ 57.4 a 4147 msnm, al este del cráter sobre la zona de cantiles. Se
trata de un acomodo de piedras que asemeja la mitad de un encierro de piedras o
tetzacualco. Mide aproximadamente 17 metros de largo con una parte aislada
hacia el sur. La orientación general del conjunto es norte-sur. No se localizó
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 145/351
145
material en superficie. Este sitio fue identificado y registrado durante los recorridos
del PASNT en 2012 (Vigliani, 2012:93)
Figura 44. Croquis del sitio ―La Mitad‖. Dibujo Iris Hernández, digitalizado por L. Romero. Tomadode Vigliani, 2012.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 146/351
146
Hasta el momento estos son todos los sitos que se han identificado en el Nevado
de Toluca y los trabajos arqueológicos que se han realizado en ellos.
El siguiente mapa muestra todos los sitios arqueológicos registrados a la fecha.
En él se incluyen los sitios identificados por Arturo Montero, según los mapas que
presenta en sus publicaciones31. Se excluye de este mapa el sitio identificado por
Montero como NT-17 Santuario Guadalupano, por no tratarse de un sitio con
evidencias prehispánicas.
De esta manera en total se han identificado 27 sitios arqueológicos en todo el
volcán. Sin embargo también se registraron algunos xicalli aislados o en grupos,
así como encierros de piedra sugerentes, aunque en estos últimos lugares no se
identificó materiales en superficie, y están asociados a otros sitios32.
31Es importante señalar que las coordenadas proporcionadas por Montero García en su tesis
doctoral, no corresponden con el sitio al que se le atribuye. Es decir que las coordenadas estánrevueltas. Por lo anterior para identificar los sitios en el mapa se tuvo que corroborar su ubicacióncon datos nuevos del PASNT, y en otros casos buscando que coordenadas coincidían con lospuntos identificados en un mapa del mismo autor presentado por Alejandro Novelo (2009:36), ycomparándolas con la carta topográfica correspondiente. Es necesario tener esto en cuenta parafuturas investigaciones en el volcán.32En el mapa se observan 31 puntos. Los puntos 28, 29,30 y 31 corresponden a elementosregistrados asociados a otros sitios por lo que no se toman en la cuenta del número total de sitosdel volcán. Los puntos 28, 29 y 30 pertenecen al sitio del Lago de la Luna, y el punto 31 estáasociado al Paso Sur.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 147/351
147
F i g
ur a4
5 .M
a p a d el o
s s i t i o
s ar q
u e ol ó
gi c
o s d el N
ev
a d o d eT
ol u
c a.E l a
b or a
d o p or I s
a b el
C am
p o s c on
d a t o s d el P r o
y e c t oA r q
u e ol o
gí a
S u b a c u á t i c a
en
el N
ev
a d o d eT
ol u
c a y
A r
t ur oM
on
t er o.I m
a g en
S A
S -I NA H.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 148/351
148
Estudios del Paisaje en el Nevado de Toluca
Siguiendo lo planteado en el capítulo I se realizaron observaciones del paisaje en
cinco de los sitios del Nevado de Toluca, identificados con anterioridad, yexplorados arqueológicamente durante las diferentes temporadas de investigación
del Proyecto Arqueología Subacuática en el Nevado de Toluca.
Estos sitios son El Ombligo, El Mirador, Lago de la Luna, Lago del Sol y La
Estructura. Las observaciones en estos sitos se realizaron desde el punto donde
se ha reportado la mayor concentración de materiales arqueológicos.
A continuación sintetizaré los datos de las observaciones realizadas en cada uno
de ellos. Dichos datos fueron recopilados en las cédulas de registro del paisaje
propuestas en el primer capítulo de esta investigación.
En estás cédulas se registraron los datos generales de cada sitio, su morfología,
localización, elementos naturales y culturales asociados a ellos, así como las
características de visibilidad, visibilización y tránsito de cada uno.
Orilla noreste del Lago de la Luna
Las observaciones se realizaron sobre la unidad cinco excavada en la temporada
2010 del PASNT. Allí se ubicó un acomodo circular de piedras denominado
―Momoxtli‖ del cual se ha recuperado la mayor cantidad y variedad de materiales
arqueológicos del sector. La ubicación GPS del lugar de observación corresponde
a las coordenadas E 0420966, N 2112711 (Datum NAD 27 México) a una altitudde 4215 msnm. Se tomaron los datos el 26 de noviembre de 2012 a las 11:00
horas, lo cual corresponde a una mañana de otoño durante la época de secas en
la región.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 149/351
149
La orilla noreste del Lago de la Luna es un sitio con material a cielo abierto que
cuenta con evidencias de una composición arquitectónica aún no determinada,
asociado a un cuerpo de agua con material arqueológico en su interior. Su
extensión aproximada es de 100m x 50m con una orientación aparente noroeste-
sureste, que quizá corresponda con la orientación natural de la línea de playa en
la orilla noreste del Lago de la Luna.
El momoxtli , desde donde se hicieron las observaciones del paisaje, se localiza
sobre una especie de terraza, aparentemente de origen geológico,
aproximadamente de10 metros de ancho en su parte más angosta, y que se va
ensanchando hacia el sureste dando lugar a un área amplia y despejada. La
superficie de la terraza sobre la que se encuentra el momoxtli es plana y
relativamente libre de rocas; está cubierta por arena gris muy fina, y algunos
pequeños manchones de zacatonal y musgo.
Figura 46. Vista de la sección este del cráter desde la cima del Pico Humboldt. Se aprecia el Picodel Fraile y los picos de la pared sur del cráter. El cerro El Ombligo, el Lago de la Luna y el espejo
de agua La Estrellita. La flecha blanca señala el punto de la observación en la orilla noreste delLago de la Luna. La Flecha negra señala el norte. Foto Iris Hernández, 2012.
El Ombligo
L. Luna
La Estrellita
Pico El Fraile
N
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 150/351
150
Al norte del momoxtli se localiza otra terraza cuyo nivel es más alto; ésta se
encuentra definida por un conjunto de rocas de diferentes dimensiones que
perfilan la elevación sobre la cual está asentado el momoxtli . Dicho conjunto de
rocas aparentemente está dispuesto en forma lineal de noroeste a sureste con
evidencia de acarreo de material hacia el nivel más bajo33.
Figura 47. Perfil oeste de la orilla noreste del Lago de la Luna. Dibujo, Iris Hernández, 2012.
Al este del momoxtli la terraza se ensancha dando paso a un área limpia y amplia
cortada hacia el este por el canal de una vertiente natural de agua que alimenta el
lago34.El área libre de rocas continua de forma sinuosa después del corte de la
vertiente hasta el pie de las lomas que delimitan el cráter del volcán hacia el este.
Al suroeste se encuentra un desnivel de menor altura que lleva hacia el Lago de la
Luna; este desnivel está delimitado de igual forma con una distribución de rocas
en su parte más alta.
33 Como ya se mencionó en el apartado anterior de este capítulo, dicha alineación de rocas esperceptible en la fotografía satelital del área, así como desde lugares más altos del propio cráter.
34 En el momento de la observación el escurridero se encontraba totalmente seco.
Momoxtli
Lago de la Luna
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 151/351
151
Figura 48. Vista al este del momoxtli . Se aprecia la zona despejada.
Al noroeste se observa el inicio de un área limpia de rocas, delimitado por una
densa distribución de rocas de diversos tamaños dispersa por toda el área, al
noroeste del momoxtli . Entre las piedras se pueden observar algunas de gran
tamaño careadas, e incluso de tezontle rojo.
En general el sitio donde se ubica el momoxtli, está asociado a un cuerpo de agua
con vestigios prehispánicos, a un escurrimiento hidráulico, a afloramientos de
grandes rocas distribuidas de forma escalonada en niveles descendentes hacia la
línea de agua del lago. Los elementos conspicuos que se pueden apreciar dentro
del lugar son grandes rocas ubicadas en los diferentes niveles ya mencionados,
así como el área despejada ubicada al este.
La vegetación del área consiste en matas de zacatonal alpino de coloración
marrón y beige, que crecen de manera aislada, principalmente entre las piedras.
También se encuentran algunas rosas de montaña secas (color beige) que por lo
regular crecen en conjuntos de dos o tres; manchones de pastos y yerbas
pegadas al suelo de color marrón verdoso; manchones de musgo color amarillo
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 152/351
152
verdoso, así como líquenes de diferentes tipos que colorean las rocas con
manchas amarillas, marrón oscuro, y verde grisáceo.
El suelo es predominantemente arena gris muy fina con rocas volcánicas de color
gris, donde resaltan las rocas de tezontle rojo y negro que hay en el área (son sólounas cuantas). La temperatura en el lugar, el día de la observación, era de
aproximadamente 11º C con una intensidad del viento moderada y una excelente
iluminación. No había nubes, y a esa hora el sol caía de lleno sobre el terreno. La
luminosidad del sol en el sitio y el reflejo de la luz en las superficies
predominantemente grises lastiman un poco la vista.
Alrededor del lugar de observación, y a lo largo de toda el área se ven fragmentos
de materiales arqueológicos dispersos, especialmente tiestos de cerámica,fragmentos de navajillas de obsidiana, así como basura moderna. Muy cerca del
momoxtli , entre las grandes piedras que conforman el nivel más alto al norte hay
rastros de fogatas modernas, latas y basura quemadas. En varias rocas del área
hay positas talladas en la roca.
Visibilidad
Son diversos los elementos naturales del paisaje que pueden observarse desde el
lugar.
Al septentrión del sitio se puede ver la pared norte del cráter conformada
principalmente por el Pico Humboldt en su parte más elevada, y en la parte más
baja el paso norte. Más hacia el este se aprecia la punta del Pico Sahagún, por
detrás del macizo rocoso del Pico Humboldt, cuya pendiente se recorresuavemente de noreste a este, terminando en unas lomas bajas ubicadas al este
del cráter y que representan la pared más baja del mismo. Este sistema de lomas
bajas se extiende en primer plano de noreste a suroeste hasta fusionarse con el
cerro El Ombligo, generando una cuenca bien delimitada.
5
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 153/351
153
Figura 49. Vista al norte del momoxtli . Las flechas indican: 1: El Ombligo; 2: elevaciónplana al nortedel Ombligo; 3: área de concentración de piedras careadas y tezontle; 4: Paso Norte (Paso del
Quetzal); 5: Pico Humboldt; 6: Pico Sahagún. Fotos Iris Hernández.
Al austro del sitio en primer plano se observan las aguas del Lago de la Luna. En
tercer plano detrás de las lomas bajas (segundo plano) se observan los picos más
altos de la pared sureste del cráter, los cuales aumentan de altitud hacia el oeste
para conformar la pendiente ascendente hacia el Pico del Fraile.
Hacia el suroeste, se sigue observando el lago. En segundo plano se aprecia un
columpio en la elevación del conjunto de lomas bajas, antes de unirse con el cerro
el Ombligo. Esta parte baja representa uno de los accesos naturales de la cuenca
este a la cuenca oeste del cráter, donde se encuentra el Lago del Sol. En ese
mismo rumbo, en tercer plano, se observan tres picos al este del Pico del Fraile,
así como la empinada y rocosa ladera sur al interior del cráter.
Figura 50. Vista al sur del momoxtli. Fotos Iris Hernández
12 4
6
3
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 154/351
154
Al poniente se ve la orilla noroeste del lago, seguido por la elevación del cerro El
Ombligo (ladera este), en segundo plano. Al sur de la silueta que dibuja El
Ombligo en el horizonte, se observa el inicio de la pendiente noroeste del Pico del
Fraile, la cual representa un punto bajo en esa parte de la cresta del volcán. Esfactible que esta haya sido utilizada para ingresar al cráter desde el Cerro Prieto,
localizado al oeste del cráter y unida a su cresta por un pequeño corredor de
pendiente relativamente accesible. Hacia el oeste del Ombligo, por detrás de él, se
observa la punta rocosa del Pico del Águila, y su escarpada pendiente norte.
Hacia el noroeste, en primer plano se puede apreciar la concentración de piedras
y rocas asociadas al momoxtli donde resaltan algunas de gran tamaño. En
segundo plano se observa una elevación pequeña con cima plana ubicada alnoroeste del Ombligo, es una estructura muy parecida al conjunto de lomas bajas
que se encuentran en la parte este y sur del cráter. Esta elevación pequeña se
une a la ladera interna de la cresta noreste del volcán. Al norte y por encima de la
mencionada elevación se observan afloramientos rocosos, ubicados en la pared
interna del cráter, detrás de ellos, se ubica el sitio El Mirador. En tercer plano se
puede apreciar el Pico Noreste (ver figura 49).
Figura 51. Vista al suroeste y oeste del momoxtli . Las flechas indican: 1: paso bajo entre la cuencadel Lago de la Luna y la cuenca del Lago del Sol; 2: Pico del Fraile; 3: punto bajo en la cresta surposible acceso desde Cerro Prieto; 4: El Ombligo; 5: Pico del Águila; 6: ―sector V.I.P‖. Fotos Iris
Hernández.
1
23
4
6
5
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 155/351
155
En resumen los elementos naturales que se pueden observar desde el sitio son el
lago, los picos de la cresta del volcán, el acceso norte, el acceso este, el cerro El
Ombligo, los afloramientos rocosos de la pared norte y del Pico Humboldt.
Los elementos arqueológicos que se observan desde el lugar, consistensolamente en la distribución de materiales arqueológicos dispersos por toda el
área. Sin embargo debemos tomar en cuenta las evidencias que han arrojado las
últimas excavaciones e incluso, los materiales que se encuentran en superficie,
así como las rocas que presentan xicalli .
Teniendo en cuenta lo anterior podemos decir que debido a la gran concentración
de tezontle y piedras careadas al noroeste, así como los resultados de las
excavaciones correspondientes a esa zona, las cuales mostraron evidencia depiedras cubiertas de estuco, es un hecho que en esta área existieron elementos
arquitectónicos. Es probable que dichos elementos de los cuales, por el momento,
sólo podemos mencionar su existencia, podían ser apreciados con claridad desde
el momoxtli . Con la información disponible hasta ahora también podría decirse que
el momoxtli estaba dentro del mismo complejo arquitectónico, de características
aún desconocidas, y que según sugiere la estratigrafía de la orilla noreste del Lago
de la Luna los elementos que lo componían fueron contemporáneos entre ellos. La
mayoría de los materiales cerámicos se han identificados como posclásicos.
En este punto es importante anotar que al norte del momoxtli, sobre la plataforma
de rocas más alta, se han reportado aparentes alineamientos de piedras, de los
cuales por el momento no se puede decir más, no obstante cabe mencionar que
sobre esta misma plataforma, algunos metros al norte del momoxtli, se recuperó
una escultura en piedra.
Existe un área al oeste del Lago de la Luna (sector VIP), en las faldas de la ladera
este del Ombligo la cual posiblemente haya sido utilizada durante época
prehispánica. La única evidencia que queda es un encierro de piedras bien
delimitado junto a una enorme roca, el cual es posible haya sido configurado en
épocas más recientes, un área libre de piedras con crecimiento diferencial de la
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 156/351
156
vegetación, aparentemente delimitada por piedras hacia el este, y un cumulo de
piedras similar al momoxtli de la orilla noreste del lago.
Sin embargo en el área se reportan sólo escasos fragmentos de cerámica, que
bien pudieron ser transportados de la orilla noreste por turistas y abandonadosahí. También es importante mencionar que se localizó al norte del área, un xicalli
tallado en una de las rocas ubicadas en el acceso natural al área (Vigliani,
comunicación personal, 2012).
A pesar de que aún no se confirma que este lugar haya tenido ocupación
prehispánica, el área es completamente visible desde el momoxtli , y su ubicación
está marcada por la gran roca de la que ya se habló con anterioridad.
Por otro lado desde el área de observación aparentemente no se aprecia ningún
sitio o elemento arqueológico, a menos que se conozca la ubicación de éstos
dentro del cráter. Sólo se pueden observar los elementos naturales sobre los que
están dispuestos los sitios identificados pero éstos no son visibles por sí mismos.
Por ejemplo es posible ver por completo la silueta del cerro El Ombligo pero no se
alcanza a apreciar el sitio que se ubica en la cima.35 También se logra ver el área
donde Arturo Montero registró el sitio del Paso Norte o El Portillo. Así mismo, se
puede observar la cima del Pico Humboldt, donde se registraron algunos tiestos; el
Pico Sahagún, de donde se recuperó gran cantidad de materiales; las lomas al
este del Lago de la Luna, donde se registraron acomodos circulares de piedra y
algunos xicalli . Por último se puede inferir la ubicación de la enorme roca en El
Mirador, detrás de los afloramientos rocosos de la pared norte.
A pesar de que no se aprecia el lugar exacto donde se ubica la gran roca que
marca la mayor concentración de materiales en el sitio El Mirador, es curioso que
se pueda ver el área donde fue localizada la estela del Nevado de Toluca. Es claro
que donde fue hallada muy probablemente no coincida con el lugar original donde
fue colocada en época prehispánica pero esta observación sugiere que quizá la
35Es posible que se haya podido ver el sitio desde la plataforma más elevada al norte del momoxtl i,pero quizá por las dimensiones y la distancia, solo se distinguiera muy poco.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 157/351
157
estela o el lugar donde ésta se encontraba podían ser localizado desde la orilla
noreste del Lago de la Luna si se conocía su ubicación.
La mayoría de los sitios arqueológicos del Nevado de Toluca únicamente se
pueden identificar si se conoce su ubicación. Lo anterior se debe a que los mismoselementos del paisaje fueron utilizados como elementos de culto, y como parte de
la configuración de los espacios rituales.
En general, el grado de visibilidad a la redonda es muy amplio hacia el este, al
norte y al noroeste, sin embargo aunque se alcanzan a apreciar varios planos
visuales, no se puede ver más allá de lo que hay dentro del cráter. El horizonte
cercano está representado al norte por la pared del cráter, al este por las lomas
bajas, al sur por el lago, y al oeste por la ladera del cerro el Ombligo. Al norte noexiste un horizonte lejano, al este está representado por el cielo 36. Al sur se
encuentran los picos y laderas de la pared sur del cráter, al noroeste sólo se
observan los picos del cráter que se pueden apreciar detrás y frente al cerro El
Ombligo.
Los elementos naturales que no se pueden ver desde el sitio son principalmente el
Lago del Sol, los picos y la ladera interna de la pared oeste del cráter, el cuerpo de
agua temporal conocido como La Estrellita al noreste del Lago de la Luna, losPicos Heilprin, y ningún elemento fuera del cráter.
Los elementos arqueológicos que no se observan desde el lugar son básicamente
el sitio en El Ombligo, el punto exacto donde se ubica la roca gigante en El
Mirador así como ninguno de los elementos del Lago del sol.
El sitio se encuentra en un espacio cerrado que se abre hacia el este, desde él se
tiene el dominio visual de acceso al cráter, pues se aprecia con claridad el paso
norte, el paso este, el paso sur , así como el posible paso en la parte baja al oeste
del Pico El Fraile.
36 Al amanecer el sol parece desprenderse lentamente de las lomas bajas al este.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 158/351
158
Por último el sitio actualmente está oculto dentro del lugar en el que se encuentra,
pues si no fuera por la gran cantidad de materiales en superficie es muy difícil
notar, para el ojo poco entrenado, que en el área hay un sitio arqueológico.
Sin embargo, considero que por la posible disposición arquitectónica de loselementos que evidencian las excavaciones y los materiales de construcción
distribuidos en superficie, el sitio era completamente visible desde el área en el
que se encuentra.
Visibilización
El análisis de esta característica del paisaje consiste en observar desde dónde y
cómo se aprecia el sitio desde afuera de él, para poder determinar las estrategias
culturales de visibilización y por ende tratar de inferir la intención humana de
configurar los sitios de determinada forma y en determinado lugar.
Los elementos del paisaje desde donde se observa el sitio son prácticamente
todos lo localizados dentro y sobre las crestas del cráter en el cuadrante este,
utilizando al cerro El Ombligo como eje de partida. El sitio se alcanza a ver desde
la ladera este del cerro El Ombligo, desde la cima al norte de la elevación ubicada
entre la pared norte y el mismo cerro. Se alcanza a ver desde la cresta norte,
excepto en el área que se sale hacia el norte del cráter y corresponde al área de
El Mirador. También se alcanza a ver desde la ladera este del Pico Noreste y
desde el Pico del Águila.
Hacia el noreste se puede apreciar desde la cima del Pico Humboldt y desde la
cima del Pico Sahagún. También se puede observar desde el Pico del Fraile y la
parte norte de los picos ubicados al este de del mismo.
En la actualidad no se puede apreciar ningún elemento cultural del sitio desde
estos puntos del paisaje, lo único que se aprecia es de forma espectacular el Lago
de la Luna y la gran cantidad de rocas en el área donde se ubica el sitio. Sin
embargo, es muy probable que el área donde se ubica el momoxtli haya podido
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 159/351
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 160/351
160
Tránsito
Las vías de comunicación naturales de acceso al lugar que están asociadas al
sitio son principalmente el acceso este, que corresponde al rumbo hacia el que selocaliza el centro ceremonial de Teotenango. Como ya se ha mencionado Arturo
Montero, propone una posible ruta desde dicho centro ceremonial. Durante los
recorridos del PASNT en 2012 se pudo constatar que existe una serie de sitios
con evidencias arqueológicas, que presentan una disposición lineal orientada de la
sección este del Valle de Toluca hacia la apertura natural del cráter (Vigliani,
2012). Otro de los accesos de ingreso al cráter, es visible desde la orilla noreste
del Lago de la Luna y está asociado a otros sitios ubicados en la ladera norte.
Para éste último, Montero también propone una posible ruta de acceso siguiendo
la vertiente del Arroyo Cano (Junco y Vigliani, 2010:85). En 2010 se recorrió esta
ruta y no se identificaron evidencias culturales antiguas A pesar de ello, debido a
la morfología del área es probable que esta cañada haya sido utilizada como vía
natural para el ascenso al cráter por el flanco norte del volcán (Op. Cit.:144).
Del lado opuesto del cráter se encuentra el paso sur, el cual es utilizado por
arrieros para cruzar de un lado al otro de las tierras que circundan el volcán. Alobservar la fotografía satelital de la zona se puede identificar una vereda bien
marcada, que sube de los bosques al norte de Coatepec por la ladera sur del
volcán, hasta introducirse al cráter por el Paso Sur, donde se une a otros caminos.
A la fecha no existe ninguna referencia que hable sobre algún sitio arqueológico
ubicado en la ladera sur del Nevado de Toluca, no obstante el acceso al cráter
desde el lado sur es posible, y en la actualidad se utiliza esta ruta.
Por último cabe decir que existe otra posible vía de acceso al cráter que se puedever desde el momoxtli , la cual está ubicada al suroeste y asociada al Cerro Prieto.
Es una ruta de acceso que podría venir del rumbo de San Miguel Oxtotilpan. Ésta
es una propuesta propia, pues el acceso naturalmente es factible y relativamente
fácil, además coincide con el sitio conocido como la cueva de Cerro Prieto. Como
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 161/351
161
ya lo dije, el acceso al cráter es factible desde esta elevación, utilizando un
corredor natural que une la cima del cerro con un collado en la cresta suroeste
junto a la ladera oeste del Pico El Fraile. Una vez estando en esta parte baja de la
cresta se puede bajar por la ladera interna hasta la orilla suroeste del Lago del Sol.
El descenso se hace por una pendiente pronunciada pero de características
arenosas que permiten un trayecto suave y seguro.
Esta posible ruta está más relacionada con el Lago del Sol y quizá más
fuertemente ligada al Pico El Fraile y a los demás picos altos de las secciones sur
y suroeste del cráter. Actualmente sólo se tiene referencia de un sitio a pocos
metros abajo del Pico El Fraile (Montero y Junco, 2009; 17), sin embargo el uso de
esta ruta es posible.
Figura 52. Imagen satelital del Nevado de Toluca. Las flechas indican: 1: posible acceso al cráter aloeste del pico del Fraile usando la ruta de Cerro Prieto; 2: acceso sur al cráter; 3: acceso este,corresponde a la apertura natural del cráter; 4: acceso norte. Imagen tomada de Google earth
2013.
N
2
1 3
4
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 162/351
162
Cima del cerro El Ombligo
Las observaciones en este sitio se realizaron el 25 y 26 de noviembre de 2012.
Ambos días entre las 5:00 y las 6:00 de la tarde, casi al anochecer.
El sitio es un lugar con material arqueológico a cielo abierto el cual probablemente
haya tenido una composición arquitectónica de la cual no se tiene mayor evidencia
que el sugerente boquete cuadrangular que existe en la zona más alta sobre un
afloramiento rocoso.
Las coordenadas del sitio donde se hicieron las observaciones son E0420514
/N2112822 altitud 4328msnm Datum NAD 27 México.
El área de concentración de materiales y localización de elementos culturales
como xicalli es de aproximadamente de 10 X10 metros. Se localiza en la parte
más alta de la zona noreste del cerro El Ombligo, sobre un promontorio rocoso
que constituye la parte más alta del cerro.
Debemos tener en cuenta que este lugar además de encontrarse en la cima del
Ombligo se ubica dentro del cráter por encima de todos los elementos que se
encuentran dentro de él.
En el sitio la pendiente es más pronunciada hacia la ladera noreste del cerro, y un
par de metros más abajo al este del promontorio rocoso se encuentra una fisura
en el terreno. Se trata de una oquedad pequeña y relativamente profunda que
alberga gran humedad y vegetación atípica en las zonas de alta montaña: en ella
se puede identificar gran cantidad de musgo y algunos helechos.
Del interior del agujero emana un aire, notoriamente más húmedo y cálido que elexistente en el exterior. En el interior de esta fisura la humedad provoca que la
condensación genere miles de gotas de agua que perlan la superficie cubierta de
vegetación.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 163/351
163
Figura 53. Croquis perfil oeste de la cima cerro El Ombligo. Dibujo Iris Hernández (Lasdimensiones son aproximadas y el aspecto cuadrangular del fondo del boquete es sólo hipotético).
Los elementos asociados al lugar son la cima misma del cerro; el afloramiento
rocoso sobre el que está ubicado; las pendientes alrededor del lugar,
principalmente la pendiente ubicada al noreste ya que al parecer el boquete
cuadrangular que se observa en la cima del afloramiento tiene una orientación
noreste-suroeste. Esta orientación coincide con la ubicación de la pequeña cuevametros más abajo, en la base del promontorio rocoso.
Otros elementos asociados son la cueva, algunos xicalli distribuidos alrededor del
área, tallados sobre el afloramiento, así como una gran roca ubicada en un nivel
más bajo al sureste del lugar de observación. Esta gran piedra ya fue mencionada
en el apartado anterior de este mismo capítulo; se ha referido a ella com o ―la
mesa‖, pues, es plana de la parte superior y está dispuesta de tal manera que la
cara lisa queda colocada horizontalmente, asemejando una mesa o una especiede altar que tiene tallado un xicalli compuesto.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 164/351
164
Figura 54. Detalles de la fisura bajo el promontorio rocoso en la cima del cerro El Ombligo. FotosIris Hernández.
Figura 55. Gran roca ―mesa‖ con xicalli en la cima del cerro El Ombligo. Foto SAS-INAH, 2007.
La vegetación del lugar es zacatonal alpino de densidad media. Los colores
predominantes son el gris claro de las rocas y el ocre claro amarillento del zacatón
seco. La temperatura durante el tiempo de observación fue de aproximadamente
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 165/351
165
5° y disminuía conforme se hacía más tarde. La intensidad del viento iba de
moderada a muy fuerte a lo largo de toda la observación, conforme se iba
haciendo más tarde el viento era más fuerte y frío, por lo que estar al descubierto
era casi insoportable.
La iluminación a pesar de la hora era buena antes de que el sol se escondiera por
detrás de los picos al oeste; después de lo cual aún había luz ya que todavía era
de día pero el sol ya no entraba al cráter y las sombras se hacían más largas. El
terreno en el que se encuentra el sitio es básicamente rocoso y el único elemento
arqueológico realmente visible a simple viste es la gran roca.
En resumen, el área de mayor concentración de materiales, desde donde se
hicieron las observaciones se localiza en la parte más alta del cerro sobre unafloramiento rocoso, en cuya cima se puede observar un boquete en la roca
aparentemente de forma cuadrangular, de una profundidad estimada de 1 metro.
Este boquete se encuentra relleno de rocas, tierra y restos de ofrendas modernas.
Algunos metros abajo, hacia el noreste en la base del afloramiento se ubica una
fisura natural o pequeña cueva en el suelo, de relativa profundidad en cuyo interior
se observa vegetación y alto grado de humedad. Se alcanza a apreciar que dentro
de ella se han arrojado diversas ofrendas modernas. Al pie de la fisura se
encontraron restos de navajillas prismáticas y algunos tiestos prehispánicos. A
escasos metros al suroeste de la cueva se ubica la gran roca ―mesa‖.
Visibilidad
Los elementos naturales que se pueden observar desde el lugar, al norte son en
primer plano, algunas grandes rocas pertenecientes a la esquina norte del
afloramiento rocoso sobre el que se asienta el sitio. En segundo plano se aprecia
prácticamente toda la cresta septentrional del volcán, la base de los afloramientos
rocosos que conforman el Pico del Águila, la pared interna donde se distinguen
diferentes coloraciones por la roca y los deslaves de arena.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 166/351
166
Hacia el noroeste, se observa la cresta oriental en segundo plano, en tercer plano
detrás de dicha cresta, la cima y parte de la ladera del Pico Noreste. Siguiendo
con la mirada la pared interna del cráter hacia el noreste se puede ver, en la parte
más baja, una sección de la orilla noroeste del Lago del Sol y una sección aún
más pequeña de la orilla noreste. En esta pared también se observan diversas
coloraciones debido a la vegetación y a los deslaves de roca y arena.
Siguiendo el recorrido visual hacia el este, en primer plano, tenemos la pendiente
del propio cerro El Ombligo que se observa despejada y relativamente plana hacia
el este, rematando la silueta de la misma con algunas rocas. En segundo plano se
puede ver la elevación plana ubicada entre El Ombligo y la pared noreste del
cráter. Debido a la semejanza en color y composición del terreno con El Ombligo,
además de su proximidad a éste pareciera que después de un ligero corte en la
continuidad, la ladera del Ombligo continuara hasta la cima de esta elevación.
Desde el sitio de observación no se aprecia la abrupta elevación del Ombligo con
respecto al nivel del piso del cráter.
En este segundo plano se observa la totalidad de la cima de la elevación al norte
del Ombligo, la cual es relativamente plana y se conecta directamente con la
pared interna del cráter, justo por debajo de los desfiladeros rocosos ubicados
entre el sitio El Mirador y el Paso Norte.
En tercer plano se sigue apreciando la continuidad de la cresta y su ladera interna
de la cual siguen destacando las diferentes coloraciones. En esta sección
destacan los desfiladeros rocosos, así como una vereda que va de la elevación
plana al Paso Norte sobre la pared interna del cráter. En la silueta que dibuja la
cresta este del volcán sobre el horizonte se puede apreciar un pequeño punto
conspicuo que corresponde a la gran roca ubicada en el sitio El Mirador.
Más hacia el sur siguiendo la cresta, se puede ver el Paso Norte en segundo plano
y el camino que baja de él hacia el Lago de la Luna por la pared interna.
Continuando hacia la misma dirección se aprecia como el terreno comienza a
elevarse desde el Paso Norte hasta la cima del Pico Humboldt. Detrás de la silueta
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 167/351
167
de paredes rocosas del Pico Humboldt se observa la cima del Pico Sahagún y su
suave pendiente arenosa que desemboca al Paso Este del cráter. En este plano
se ven deslaves de arena con diferentes coloraciones sobre la pared interna. En
tercer plano por detrás de la hondonada que da lugar al Paso Norte se observa
una gran porción del Valle de Toluca37.
Hacia el noreste en primer plano se observa la ladera del Ombligo, ligeramente
plana antes del declive de la ladera noreste. También se puede percibir la gran
roca ―mesa‖ y detrás de ella se observa una porción del cuerpo de agua de
temporal La Estrellita en segundo plano.
Figura 56. Vista norte y noreste desde el sitio El Ombligo. 1: Pico del Águila; 2: orilla NE del Lagodel Sol; 3: Pico Noreste; 4: El Mirador; 5: elevación plana entre pared norte y El Ombligo; 6: Paso
Note; 7: Pico Humboldt; 8: ―Roca mesa‖; 9: porción de La Estrellita. Fotos Iris Hernández.
Hacia la porción este-sureste se observa una mayor complejidad en la
composición del paisaje, pues el horizonte lejano se compone de varios planos. 38
En primer plano se observan las rocas que constituyen la elevación del
afloramiento rocoso, el zacatonal de la pendiente este del cerro, la cual es
ligeramente plana antes de descender abruptamente hacia el Lago de la Luna.
37Los días que se realizaron las observaciones no era posible distinguir el valle pues había nubes.Se visitó el sitio otros días durante la mañana con lo cual se pudo corroborar que el valle es visibledesde la cima del Ombligo.38 A la hora de las observaciones, al atardecer sólo se notaba tenuemente algunos elementos fueradel cráter, debido a la iluminación y a la nubosidad. Se visitó el sitio durante la mañana de un díadespejado para obtener imágenes de los elementos que se aprecian fuera del cráter vistos desdeel sitio (ver figura 58).
3
1
2
46
5
7
89
N
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 168/351
168
Figura 57. Vista este sureste desde el sitio El Ombligo. 1: elevación fuera del cráter donde seencuentra el sitio La Mitad; 2: último pico de la cresta sureste del cráter. Fotos Iris Hernández.
En segundo plano se observa el sistema de lomas bajas ubicado al este del Lago
de la Luna que a su vez se une suavemente con la pendiente este del Pico
Sahagún. Sobre la pared interna de estas lomas se distingue una porción del
camino de terracería que conduce dentro del cráter. Éste se pierde pronto hacia el
sur mientras que al noreste su continuidad visual se corta detrás de una loma y
vuelve a aparecer detrás de otra ya fuera del cráter hacia el este. Sobre las lomas
se pueden apreciar al norte algunas líneas blancas correspondientes a veredas. Al
sur en segundo plano se observa la parte más baja de la cresta sur del cráter,
detrás de una ligera elevación. Por último en tercer plano se aprecian tres picos
rocosos pertenecientes a la última elevación de la pared sur del cráter antes de
perderse hacia el sureste. De esta última elevación no se cuenta con información
sobre su nombre o sobre ausencia o presencia de materiales arqueológicos, sin
embargo la visual que presentan desde el Ombligo es bastante sugerente.
Regresando un poco hacia el norte, detrás de la sección de lomas donde se pierde
el camino y vuelve a aparecer, se puede percibir en tercer plano un macizo rocoso
perteneciente a una de las últimas porciones del derrame de lava que se extiende
hacia el noreste del cráter. Justamente en la cima de este macizo rocoso se
identificó en 2012 un sito conformado por un acomodo de piedras el cual fue
denominado como ―La Mitad‖. Además es de notarse que en la parte baja de los
desfiladeros de este elemento, que se aprecia desde el Ombligo, hay una serie de
sistemas de abrigos rocosos con evidencia arqueológica (Vigliani, 2012).
El horizonte lejano está conformado por una serie de planos visuales que albergan
diferentes sistemas montañosos, tanto dentro como fuera del valle y aún más allá.
1 2
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 169/351
169
Se pueden apreciar algunos elementos montañosos de la zona ubicada al este del
volcán, más atrás la porción sur de la sierra de las cruces que se pierde en tierras
morelenses, algunas elevaciones ubicadas hacia el rumbo de Malinalco, Chalma y
Xochicalco. Hacia el norte detrás de la ladera del Pico Sahagún se alcanza a ver
el Popocatépetl.
La visibilidad del horizonte lejano es bastante amplia, sin embargo la
contaminación la disminuye notablemente, posiblemente en la antigüedad se
podían apreciar más elementos lejanos.
Figura 58. Acercamiento de la vista este-sureste desde el sitio El Ombligo en día despejado. 1:Popocatépetl; 2: Ajusco; 3: elevaciones montañosas al noroeste del valle de Morelos. Fotos Iris
Hernández.
Siguiendo el recorrido hacia el sur se puede observar en primer plano más
extensión y detalles de la cima de El Ombligo, se pueden ver las rocas que
conforman el promontorio generado por el afloramiento rocoso sobre el que se
encuentra el sitio. También se puede apreciar claramente la elevación de éste, con
respecto a la parte más sureña de la cima, pues en segundo plano, varios metros
al sur del sitio resalta una porción más baja, relativamente plana y limpia de
vegetación, así como una gran roca dispuesta sobre otro afloramiento rocoso. En
12
3
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 170/351
170
tercer plano se encuentra el camino del paso sur que baja hacia el Lago de la
Luna y otro que sube a la cresta entre los Picos del Campanario.
Más hacia el suroeste se puede ver el denso zacatonal de la cima de El Ombligo y
en segundo plano la alta pared interna del cráter que termina en los Picos delCampanario y el Pico El Fraile. En la pared interna se observan diferentes
coloraciones por los deslaves de roca y arena. Justo debajo del Pico El Fraile se
encuentra un afloramiento rocoso debajo del cual se acumulaba la poca nieve que
había en la fecha de la observación. Se aprecia lo mismo en afloramientos
rocosos de los Picos del Campanario.
Hacia el oeste en primer plano sólo se puede observar el perfil de la pendiente del
cerro cubierto de zacatonal, algunas rosas de montaña y unas cuantas rocas aldescubierto en la sección suroeste. En segundo plano se observa la alta pared
interna de la cresta oeste del cráter. Al norte del Pico del Fraile se observa la parte
baja de la cresta que por detrás se conecta con el corredor hacia Cerro Prieto, la
posible ruta de descenso al cráter se distingue por un gran deslave de arena que
se extiende hacia la base del mismo, por la pared interna. También se observan
otros deslaves en la pared los cuales se distinguen por las diferentes coloraciones
sobre la superficie de la misma. Se aprecian muy bien perfilados en el horizonte
todos los picos de la cresta oeste (Pico Bukart, Pico Ezequiel Ordóñez, Pico
Piescjel y Pico El Águila).
Figura 59. Vistas sur y oeste desde el sito El Ombligo. 1: Picos El Campanario; 2: Pico del Fraile; 3:Pico El Águila. Fotos Iris Hernández
S
W
1 23
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 171/351
171
Los elementos arqueológicos que se observan desde el lugar son la gran roca
―mesa‖ al noreste. Al igual que en el Lago de la Luna desde el sitio no se pueden
percibir otros sitios arqueológicos a menos de que se conozca su ubicación.
Teniendo esto en cuenta los sitios que se pueden ver desde El Ombligo son El
Mirador al noreste (identificado por la gran roca sobre la cresta); parte de la orilla
noreste del Lago del Sol donde se ha identificado la parte de mayor concentración
de materiales en tierra como en el agua del sector; el Paso Norte, la cima del Pico
Sahagún, la cima del Pico Humboldt, el macizo rocoso sobre el que se encuentra
el sitio La Mitad, el Pico El Fraile y el Pico Noreste.
El grado de visibilidad a la redonda hacia el noreste, hacia el este y sureste es
verdaderamente amplio pues se alcanza a ver fuera del cráter, y se abarcan
cientos de kilómetros del valle circundante al volcán e incluso cadenas
montañosas pertenecientes a otras cuencas. Hacia los otros rumbos la visual se
limita al interior del cráter debido a las altas paredes de la cresta (oeste, sur y
noroeste).
Los elementos naturales que no se observan desde el lugar son el Lago de la
Luna, la mayor parte del Lago del Sol y los Picos Heilprin. No se puede apreciar la
forma de El Ombligo por estar situado uno sobre él. Tampoco pueden verse los
elementos localizados sobre el piso del cráter, ni los elementos del propio volcán
fuera del cráter (bosque, laderas externas).
Prácticamente ningún elemento arqueológico puede ser apreciado desde el sitio,
como ya lo mencioné, lo único que se puede identificar de algunos sitios es su
ubicación. Por lo tanto los sitios que no pueden ser vistos desde el lugar de la
observación son la orilla noreste del Lago de la Luna, el Lago de la Luna, la
totalidad de la ladera noreste del Lago del Sol, los Picos Heilprin, La Estructura, niningún sitio fuera del cráter a excepción del sitio La Mitad.
El espacio donde se encuentra el sitio es el de un lugar abierto, dentro de un
espacio cerrado (cráter).
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 172/351
172
Este sitio en particular, es muy complejo pues se trata de la cima de un cerro que
se encuentra dentro del cráter de un volcán (en el centro), entre dos cuerpos de
agua, y que además está asociado a una pequeña cueva. La suma de todas estas
características posiblemente le atribuyo propiedades particulares con gran carga
simbólica para los pueblos prehispánicos que lo visitaron. Además es altamente
probable que por estas cualidades haya sido elegido como un lugar de culto.
Desde el sitio el dominio visual de acceso al cráter es completo, pues se pueden
observar todas las posibles rutas para ingresar al mismo, sin embargo el acceso al
propio sitio se encuentra oculto por las características relativamente escarpadas
de las laderas de El Ombligo ya que por la forma redondeada de su cima no es
posible observar el acceso al lugar.
La ruta de acceso al lugar más factible es la ladera noreste ya que es la menos
pronunciada, aunque no se descarta que el ascenso pueda hacerse desde otros
flancos. Sin embargo esto representa una dificultad considerable. Un caminante
aproximándose al lugar no puede ser detectado hasta que ya se encuentra en las
partes más altas del cerro.
Visibilización
Los elementos naturales desde donde se ve el sitio son prácticamente toda la
cresta del volcán. Se alcanza a ver desde todos los picos (excepto los picos
Heilprin), y el macizo rocoso fuera del cráter al noreste. Lo único que se puede
observar del sitio es la ubicación si se conoce, y ligeramente la conformación del
promontorio rocoso sobre el que está ubicado.
En caso de que en el lugar haya existido una configuración arquitectónica, ésta
podría haber sido vista con facilidad desde cualquier sitio alto del cráter. Sin
embargo esta propuesta, es poco factible pues no se encontraron materiales de
construcción en el área pero aún no se ha explorado lo suficiente el lugar como
para descartar por completo esta posibilidad. Desde, la elevación plana que se
encuentra al noreste de El Ombligo se puede apreciar la roca ―mesa‖, y desde la
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 173/351
173
cresta norte, subiendo hacia el Pico El Águila, se puede distinguir ligeramente la
misma roca.
Figura 60. El Ombligo desde diferentes ángulos. De arriba abajo: El Ombligo visto desde la laderaoeste del Pico El Fraile; El Ombligo visto desde la ladera oeste del Pico Humboldt y El Ombligo
visto desde el Paso Norte: Fotos Iris Hernández.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 174/351
174
Lo que no se observa del sitio es la cueva, la concentración de materiales, los
xicalli de la roca ―mesa‖ y de los alrededores, así como el boquete cuadrangular
en el afloramiento rocoso.
Los sitios arqueológicos desde donde se ve el sitio son los mismos que se vendesde él (El Mirador, Pico Sahagún, Pico Humboldt, Pico Noreste, Pico del Fraile,
Paso Norte, La Mitad y una porción de la orilla noreste del Lago del Sol). Lo que
se observa y no se observa del sito desde ellos es lo mismo que se observa desde
otros elementos naturales.
En cuanto a la percepción acústica y visual desde el sitio se puede decir que es
fácil identificar si hay personas y escuchar sus voces si éstas se encuentran en la
cresta norte del cráter.
La acústica es muy buena cuando no sopla mucho el viento y se puede identificar
si hay personas sobre la elevación plana al norte de El Ombligo, sobre el Paso
Norte o en el Mirador. Se pueden escuchar los sonidos provocados al noreste del
Lago del Sol. Hacia el oeste y sur la distancia es mucho más grande entre los
picos y el sitio por lo que es difícil identificar con claridad personas. Aunque la
percepción acústica sigue existiendo de forma tenue.
Tránsito
Como ya lo mencioné la ruta de acceso que presenta menor dificultad es la ladera
noreste del cerro. Desde el sitio se observan todos los posibles accesos al cráter
pero no se ve ninguna ruta al sitio mismo sobre la cima de El Ombligo. El acceso
al lugar es relativamente fácil, sin embargo la pendiente es pronunciada y la altitudes un factor que repercute en el organismo. La cima de El Ombligo se encuentra
aproximadamente 150 metros por encima del piso del cráter.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 175/351
175
Orilla noreste del Lago del Sol
Las observaciones en el sitio del Lago del Sol representaron una particularidad ya
que debido a cuestiones técnicas tuve que regresar a tomar fotografías en el lugarel 17 de Marzo de 2013.39
Las nuevas observaciones se realizaron aproximadamente a las 12 am, unos días
antes del inicio de la primavera. Esta época no es considerada como época de
lluvias, sin embargo el día anterior a la visita se había reportado lluvia y una
nevada intensa.
Las coordenadas UTM (NAD 27 México) correspondientes al área de observación
son E 0420966 N 2112711 a 4215 msnm. Esta área se ubica en la orilla noreste
del Lago del Sol, y corresponde al área de mayor concentración de materiales
identificada hasta ahora tanto en tierra como dentro del agua en el sector. De esta
zona se recuperaron diversos materiales durante la temporada 2007.
A pesar de encontrarse asociado a un cuerpo de agua, al igual que el sitio del
Lago de la Luna, el sitio del Lago del Sol presenta características diferentes.
En 2007 el lugar de las excavaciones en tierra fue identificado por la cantidad demateriales en superficie que se localizaban en el área, del mismo modo esta
concentración correspondía también dentro del agua. Por lo anterior se podría
haber descrito como un sitio constituido por concentración de materiales a cielo
39Lo anterior es relevante puesto que el día previo a mi visita, se registró una fuerte nevada en elvolcán, lo que provocó que éste se cubriera por una densa capa de nieve. Debido a miparticipación en el Proyecto Arqueología Subacuática en el Nevado de Toluca, he pasado muchosdías en el volcán y he recorrido sus parajes libres de nieve muchas veces. Verlo todo cubierto de
blanco fue impresionante. Sin duda la percepción del lugar no es la misma; el cambio visual esimpactante. La sensación que este cambio provoca en el espectador habituado al paisaje árido delcráter, es de estar en un lugar completamente diferente. Actualmente, que el volcán se cubra denieve es cada vez menos común, sin embargo hace algunas décadas aún era habitual verlosiempre nevado, de lo cual se deriva su nombre actual: Nevado de Toluca. Está característicapudo haber sido perpetua durante época prehispánica. Quizá el paisaje que observaban quienessubieron al Xinantécat l a realizar ofrendas y rituales haya sido precisamente ese que nosotros enla actualidad nos parece tan extraño. Esta experiencia me permitió percibir las diferencias delmismo paisaje en distintas condiciones.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 176/351
176
abierto. No obstante durante las exploraciones de 2012 se observó que la zona
excavada durante 2007 se encontraba sumergida en las aguas del lago. Lo
anterior da la pauta para sugerir que este sitio, a diferencia del localizado en la
orilla noreste del Lago de la Luna, no fue intencionalmente un lugar de ofrendas en
tierra. Esta propuesta podría ser reforzada teniendo en cuenta el tipo de
materiales recuperados durante las excavaciones terrestres en el área.
Entre los materiales hallados destacan restos de madera laminar, semejante a la
de los cetros recuperados del interior del Lago de la Luna, así como una gran
cantidad de púas de maguey40. Lo interesante de estos materiales es su presencia
y buena conservación en un contexto terrestre y poco profundo. Es probable que
originalmente estos materiales hayan sido depositados dentro del agua del lago y
no fuera de ella como parecía en 2007.
Según un reporte de 2008 la columna de agua del Lago del Sol había disminuido
1.5 metros de mayo del 2002 a marzo de 200841.
Tomando en cuenta, a grosso modo y de forma general, el paulatino cambio
climático que se ha acentuado en las últimas décadas, es muy probable que esa
porción del lago haya estado anegada en época prehispánica, y que posiblemente
el contexto en el que se encontraban estos materiales fuera similar al del interiordel Lago de la Luna, lo que podría explicar su conservación. Además cabe resaltar
que cerca del área no se ha localizado ninguna modificación antrópica que pueda
dar indicios, como en el caso del Lago de la Luna, de actividad ritual orientada a
perdurar fuera del agua.
Obviamente, lo anterior no significa que no haya existido tal, pero si la hubo ésta al
parecer no estuvo orientada a dejar huellas más duraderas en el entorno físico.
A mi parecer originalmente el sitio se pudo tratar de un lugar donde se buscaba
una interacción (depositar ofrendas) directa con las aguas del lago. Es decir que
en su momento habría sido un sitio arqueológico completamente subacuático.42
40Sobre los materiales recuperados de cada sitio se detallará en el siguiente capítulo. 41http://www.iieh.com/ambiente/285-causas-y-consecuencias-del-cambio-climatico-consecuencias-1#Nota17
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 177/351
177
La extensión total aproximada de la concentración de materiales tanto en tierra
como dentro del agua es de 20x20 metros. El punto de observación se localiza en
la orilla noreste del Lago del Sol sobre una empinada pendiente que desemboca a
la cuenca del cuerpo de agua.
La pendiente en la que se encuentra el punto de observación está conformada por
las laderas bajas del cerro El Ombligo y la elevación plana ubicada al norte del
mismo. El sitio se encuentra asociado a grandes concentraciones de rocas que se
distribuyen por toda la orilla del lago, al pie de dichas elevaciones. En el momento
de las observaciones, como ya se mencionó, el nivel del agua había crecido por lo
que la playa sobre la cual se excavó en 2007 se encontraba sumergida.
Figura 61. Perfil sur de la orilla NE del Lago del Sol. Dibujo Iris Hernández.
Al este del sitio se ubica una especie de pasillo o acceso que se forma entre las
laderas de El Ombligo y la elevación plana. Este acceso desemboca abruptamente
42 En este punto es importante mencionar que me refiero a sitio arqueológico meramentesubacuático de forma técnica, pues no se han registrado evidencias perdurables en la orilla fueradel agua. Lo anterior no quiere decir que el contexto acuático y terrestre hayan estadodesvinculados durante la reproducción del discurso social, pues sería absurdo que así fuera.Distinguir un sitio subacuático de uno (como el caso del Lago de la Luna) terrestre/subacuático nospermite identificar que aunque en la práctica social el hombre como ser terrestre interactuaba conambos medios, éste podía dar un énfasis diferenciado a la trascendencia de sus actos endeterminado lugar. En este sentido podría decirse que en el Lago del Sol, es probable que eldesarrollo del discurso social haya estado orientado principalmente al agua.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 178/351
178
hacia las aguas del Lago del Sol. El desnivel que se forma ha servido como un
escurrimiento hidráulico que alimenta al lago.
Figura 62. Imagen satelital orilla noreste Lago del Sol. La flecha blanca señala el área deconcentración de materiales; la línea de cuadros indica el corredor natural que se forma entre laelevación plana al noreste del cráter y la ladera norte del cerro El Ombligo; la línea de círculos
indica la desembocadura del corredor hacia las aguas del Lago. Matriz tomada de Google Earth2013.
El ambiente del lugar es muy pedregoso, con casi nulo crecimiento vegetal, a
excepción de algunas matas de zacatonal que crecen debajo de algunas rocas. El
suelo (cuando no está cubierto por la nieve) se constituye por arena fina y grava
proveniente de las partes altas de la elevación plana. Los colores predominantes
en el área son grises y pardos. Las aguas del lago desde ese nivel son muy
obscuras. La temperatura que se registró en el lugar el primer día de observación
fue de 14° mientras que el segundo día (nevado) fue de 10°. La intensidad del
viento ambos días fue moderada, aunque cabe resaltar que las condiciones fueron
muy diferentes entre un día y otro. El recorrido por el área que se hizo ennoviembre fue durante un día nublado, con mucha neblina y vientos fuertes que se
sentían principalmente al sur del lago.
Al parecer, por la morfología del lugar, los vientos no suelen sentirse tan intensos
en el sitio. Por otro lado durante la visita que se realizó en marzo, el día era muy
Elevación
plana
El Ombligo
L. Sol
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 179/351
179
soleado y despejado, aunque la nieve cubría todo el cráter. En general, a pesar de
las condiciones climáticas tan diferentes, la iluminación fue buena ambos días.
En el sitio no se observaron materiales en superficie pues el área donde se
identificó la mayor concentración de ellos se encontraba debajo del agua. Lasprospecciones subacuáticas que se realizaron en 2012 en la orilla noreste del lago
señalan la presencia de materiales en la parte superficial del sedimento. Hasta el
momento no se ha identificado ningún otro elemento arqueológico que indique la
presencia del sitio en ese lugar.
Visibilidad
Los elementos naturales del paisaje que se pueden observar desde el lugar son
relativamente escasos, pues la visual no es muy extensa. El sitio se localiza en un
área estrechamente delimitada por las paredes internas del cráter y las
elevaciones dentro de él.
Al norte se pueden observar las crestas y la pared norte del cráter cuyas
pendientes bajan hasta las aguas del lago. El elemento conspicuo que se observaen esta dirección es el inicio del macizo rocoso que conforma el Pico El Águila.
Siguiendo la cresta hacia el este se puede ver que sólo una porción de la cima del
Pico Noreste se distingue detrás de la misma cresta.
Más hacia el este, el lugar donde se ubica el sito El Mirador queda casi oculto
detrás de la ladera oeste de la elevación plana que se ubica en un plano más
cercano al observador. Parecería que el punto en el que se interceptan en la
visual, la línea de la cresta noreste y la línea de la ladera oeste de la elevaciónplana coincidieran en la ubicación de El Mirador. No obstante, debido a la
distancia no hay elementos perceptibles que indiquen la ubicación de dicho sitio a
menos que se conozca de antemano su localización. Sin embargo si hubiera
alguna persona ubicada en El Mirador podría escucharse si ésta hiciera ruido.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 180/351
180
Figura 63. Vista norte desde la orilla noreste del Lago del Sol. Cráter cubierto de nieve Foto IrisHernández.
Figura 64. Vista noreste desde el sitio de la orilla noreste del Lago del Sol. Cráter cubierto de nieveFoto Iris Hernández.
Pico El Águila
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 181/351
181
Figura 65. Vista este desde la orilla noreste del Lago del Sol. Se aprecia la pendiente que llevahacia el corredor natural entre El Ombligo y la elevación plana. Foto Iris Hernández.
Figura 66. Vista sureste desde el sitio de la orilla noreste del Lago del sol. Se observa la laderaoeste del Ombligo y detrás de ella los Picos del Campanario. Cráter cubierto de nieve. Foto Iris
Hernández.
Tanto al norte como al noreste se observan las laderas de la pared del volcán y las
aguas del lago en segundo y primer plano respectivamente. Al noreste se observa
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 182/351
182
la ladera y cima oeste de la elevación plana, ubicada al este del lago. Cabe anotar
que en general las paredes internas del cráter son muy rocosas.
Al este se observa una pronunciada pendiente que lleva al acceso natural al sitio,
formado entre la ladera sur de la elevación plana y la ladera norte del cerro ElOmbligo.
El pasillo de acceso como tal no es visible desde el punto de observación, sólo se
ve de frente la pendiente del acceso que baja hacia las aguas del lago. A ambos
lados de ésta se aprecia cómo el terreno empieza a ascender hacia la izquierda y
hacia la derecha, formándose las respectivas laderas de El Ombligo y la elevación
plana. En primer plano hay gran cantidad de rocas de gran tamaño.
Hacia el sureste en primer plano se ve el cerro El Ombligo desde su ladera oeste
que desemboca hasta las aguas del lago, y termina en una gran concentración de
rocas de gran tamaño. Por detrás de él se aprecia el macizo rocoso que da forma
a los Picos del Campanario en la cresta sur del cráter.
Al sur, en primer plano se observan las aguas del lago. En segundo plano la playa
sur sobre la cual desembocan las pendientes de la pared sur del cráter; por
encima de ellas se levantan los Picos El Campanario y el macizo rocoso del Pico
del Fraile.
Figura 67. Vista panorámica desde el sitio de la orilla noreste del Lago del Sol. 1: Pico El Fraile, 2:Pico Burkart, 3: Pico Ezequiel Ordóñez, 4: Pico Piescjel, 5: Pico El Águila, 6: Pico Noreste. Cráter
cubierto de nieve. Fotos Iris Hernández.
S W N1 2 3
4
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 183/351
183
Por último al oeste se ven en primer plano las aguas del lago, en segundo plano la
playa oeste a la que desembocan las pendientes de la pared oeste del cráter
coronadas por los picos rocosos Burkart, Ezequiel Ordóñez y Piescjel (de sur a
norte).
Debido a la capa de nieve que había en el volcán el día de la observación no se
distinguen con claridad las diferentes coloraciones y los deslaves de roca y arena
de las paredes internas del cráter. Sin embargo sí se observa un ligero cambio en
la tonalidad de la nieve donde se encuentran los deslaves.
No hay elementos arqueológicos visibles desde el lugar. Con dificultad se
distingue parte del lugar donde se ubica El Mirador, sin embargo no se observa
ningún elemento arqueológico que indique su ubicación. Lo mismo ocurre dentrodel lago, pues en sus aguas existen materiales sumergidos, pero no son
perceptibles desde la superficie.
Como ya lo señalé, el grado de visibilidad es relativamente limitado pues el sitio se
encuentra encerrado dentro de las paredes del cráter, las laderas del Ombligo y la
elevación plana. La visibilidad es mayor hacia el oeste y hacia el sur ya que se
aprecia mayor extensión de terreno antes de que se bloquee con las paredes del
cráter.
Los elementos naturales que no se observan desde el sitio son numerosos. En
primer lugar no es visible toda la sección este del cráter por lo que queda oculto el
Lago de la Luna y toda su cuenca. Tampoco se observa el espejo de agua La
Estrellita, la apertura este del cráter, el Pico Sahagún, el Pico Humboldt, el Paso
Norte ni el Paso sur. Debido a la cercanía del sitio con las laderas oeste de la
elevación plana y el cerro El Ombligo no es posible percibir claramente su
morfología. En la sección oeste del cráter dentro de la propia cuenca del Lago del
Sol no se aprecia el extremo de la orilla noreste del lago, la cual, vista desde el
sitio de observación, se esconde en un recodo detrás de la ladera noroeste de la
elevación plana.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 184/351
184
De igual modo no se distingue la orilla suroeste, que se esconde detrás de la
ladera del Ombligo. Menos aún se aprecia el brazo de la orilla sur del lago que se
introduce en el terreno formando una especie de ensenada pequeña. Por último
tampoco, se puede observar ningún elemento fuera del cráter del volcán.
Los elementos arqueológicos que no se observan desde el lugar son también
numerosos. No se aprecia con claridad la ubicación de El Mirador, ni mucho
menos los elementos que lo conforman. De igual forma no se aprecia el sitio
ubicado en la cima de El Ombligo, el Pico Humboldt, el Pico Sahagún, los Picos
Heilprin, La Estructura, la ladera noreste del Lago de la Luna, etcétera.
En general, no se aprecia ningún otro sitio arqueológico con claridad, a excepción
quizá, de los ubicados en el Pico Noreste y el Pico El Fraile. De estos últimos nose puede apreciar más que las características conspicuas de los elementos
naturales en los que se encuentran, si se conoce previamente su ubicación.
Con todo lo anterior es notable que el sitio se encuentra en un lugar cerrado,
donde el dominio visual de acceso al sitio es limitado, pues desde dentro de él es
difícil observar la ruta de acceso, y sólo es posible percatarse de que alguien se
aproxima cuando se encuentra ya en el umbral del acceso antes de la pendiente
que lleva a las aguas del lago.
Visibilización
Los elementos del paisaje desde donde se observa el sitio son parte de la cresta
noreste del cráter y su ladera interna. El sitio se aprecia prácticamente desde
todos los picos de la pared oeste, así como la ladera interna de la misma. El sitiose alcanza a ver desde la playa oeste del lago, desde el extremo oeste de la cima
de la elevación plana y desde la pronunciada ladera oeste de El Ombligo. También
puede verse una porción de él desde los Picos del Campanario, el Pico del Fraile,
desde la pared interna sur y parte de la playa suroeste del lago.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 185/351
185
Desde estos lugares lo único que se observa del sitio es su ubicación, no se
puede distinguir ningún elemento que indique le presencia de evidencias
culturales. El sitio puede ser observado desde lugares muy lejanos.
La ubicación y morfología natural del sitio puede ser observada desde el oeste deEl Mirador, desde el Pico del Fraile, y desde determinado punto en la cima del
Pico Noreste, en los cuales se han registrado sitios arqueológicos. Al igual que
con los demás sitos mencionados no es posible distinguir ningún elemento
arqueológico que indique la presencia del sitio por sí mismo.
Es necesario mencionar que en el caso de que hubiera un grupo de personas
haciendo alguna ceremonia en el sitio como posiblemente fue el caso en época
prehispánica, éste sería por completo perceptible desde los lugares en los cualesse percibe la ubicación del sitio.
Tránsito
La vía de comunicación natural de acceso directo al lugar es el corredor que se
crea entre el Ombligo y la elevación plana. Este proviene del este del cráter ycomunica la porción norte de ambas cuencas.
La ruta de acceso más factible es ingresar al cráter por cualquiera de los accesos
(este, sur o norte) y caminar por el pasillo de acceso hasta el Lago del Sol. El
acceso por el Paso Norte es el más cercano a la ruta. Sin embargo me parece,
que en la antigüedad, el acceso por el cual se ingresaba al cráter pudo depender
del lugar del que provenía el visitante.
También es posible llegar al lugar bajando de El Mirador por la ladera interna de la
pared norte del cráter. Sin embargo esta ruta es relativamente incomoda por la
gran cantidad de rocas y la pendiente ligeramente pronunciada. Siguiendo esta
ruta, después de bajar desde El Mirador, una vez a orillas del lago, sólo se
necesitaría bordear la orilla noreste hasta llegar al sitio.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 186/351
186
Otra forma factible de llegar al sitio podría ser bajar por el Paso Norte
directamente hacia la elevación plana y después descender por el deslave que se
genera donde se unen la ladera oeste de dicha elevación y la pared norte del
cráter. Tomando está ruta se llegaría a orillas del lago en el mismo lugar que si se
bajara desde El Mirador, y de igual manera se tendría que bordear el lago hasta
llegar al sitio.
Por otro lado, ingresando al cráter por el acceso norte, también se podría bajar
directamente al sitio desde la ladera sur de la elevación plana intentando sortear
las dificultades que representa bajar por esa pendiente.
Existen otras posibles rutas de acceso al lugar sin embargo son poco prácticas e
indirectas. Me parece que la mejor ruta de acceso es la trazada por el corredornatural que desemboca en el Lago del Sol, y que proviene del Lago de la Luna.
Cabe mencionar que realicé un somero recorrido alrededor de todo el Lago del Sol
y algunas de sus áreas aledañas en busca de evidencias culturales u otros
posibles sitios. En ese momento no encontré ningún elemento arqueológico, sin
embargo debido a la extensión del área y la complejidad en su dinámica (erosión,
acarreo de materiales, aumento-disminución del nivel del agua del lago y paso de
turistas) es necesario recorrer toda el área de forma sistemática. Durante mirecorrido no se registró ningún elemento arqueológico pero debo mencionar que
se observaron una serie de evidencias de actividad moderna, principalmente en la
orilla suroeste del lago. A lo largo de esta orilla, en algunos puntos dispersos
pueden observarse restos de ofrendas modernas conformadas por velas,
canastas, listones, flores y restos de cerámica vidriada 43 . Es especialmente
evidente un encierro de piedras de forma cuadrangular de aproximadamente 5 x 5
metros. A pesar de que éste está conformado por rocas bastante grandes ypesadas es muy probable que se trate de un acomodo moderno. En torno a él no
sé observa material arqueológico en superficie. La ubicación de este tetzacualco
es E0419859 N2112948 a 4212 msnm (Datum NAD 27 México). Como lo
43 Evidencias semejantes de culto moderno se han registrado también en el Lago de la Luna.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 187/351
187
mencioné en el primer apartado de este capítulo por esta zona en 2012 se localizó
una piedra careada con un xicalli .
El Mirador
El Mirador es un sitio que abarca una gran extensión de terreno sobre la cresta
norte del volcán, sin embargo se puede identificar puntualmente la zona donde la
presencia de materiales arqueológicos es más densa. Esta zona se localiza en el
área donde se ubica la ―gran roca errática‖, bajo la cual se recuperó una gran
cantidad de materiales lapidarios en las exploraciones del PASNT en 2010. A susalrededores también se localizaron materiales tanto líticos como cerámicos, por lo
que las observaciones de paisaje referentes al sitio El Mirador se hicieron desde
este punto, específicamente al sur de la gran roca.
Debido a la morfología del lugar, en algunas ocasiones, para poder observar
diferentes características del paisaje, tuve que moverme aproximadamente entre 3
y 4 metros al norte de la gran roca, hacia donde inicia el declive de la pared
interna del cráter, y hacia el norte sólo algunos pasos para poder ver detalles delos elementos ubicados fuera de él. Sin embargo la mayoría de las observaciones
se realizaron sobre una piedra frente a la gran roca.
El análisis del paisaje se realizó el 25 de noviembre de 2012 alrededor de las
12:30 horas en las coordenadas UTM E 0420633, N 2113444 Datum NAD27
México a 4343 msnm.
El Mirador es un sitio arqueológico a cielo abierto constituido por una
concentración de materiales distribuido alrededor de un área amplia a lo largo de
la cresta norte del cráter. La extensión del sitio es de aproximadamente 250
metros de largo por 30 de ancho.
Según los recorridos de superficie realizados en el área, la distribución de los
materiales, principalmente cuentas de piedras verdes, abarca varios metros de la
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 188/351
188
pared interna del cráter hacia la orilla noreste del Lago del Sol, y algunos metros
del declive de la pared exterior, al norte de la gran roca.
El sitio se encuentra asociado a las pendientes norte y sur de la cresta del volcán,
y a las pendientes de la propia cresta al este y al oeste. El sitio se ubica en untramo relativamente bajo de la cresta norte del cráter.
También se encuentra asociado a un afloramiento rocoso que se ubica a varios
metros hacia el este, el cual puede ser observado desde el sitio. Este afloramiento
se encuentra sobre la pared interna del cráter y cuenta con una abrupta pendiente
que forma un barranco hacia el interior del volcán.
Figura 68. Arriba: perfil oeste, sitio El Mirador, Abajo: perfil norte, sitio El Mirador. Dibujo Iris
Hernández.
El elemento conspicuo que marca la ubicación de El Mirador es la ―gran roca
errática‖, sin embargo en el área existe gran cantidad de rocas de diferentes
tamaños. Lo anterior provoca que al alejarse del sitio el lugar sea difícil de
localizar.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 189/351
189
La vegetación en la zona es zacatonal alpino de densidad media. Los colores
predominantes son el gris de las rocas y el pardo amarillento del zacatonal seco.
Durante la observación la temperatura fue de aproximadamente 11°. La intensidad
del viento a ratos iba de moderada a muy fuerte, las ráfagas de viento daban unasensación térmica mucho más fría. Permanecer en el lugar al descubierto era
realmente incómodo. La iluminación a esa hora del día era muy buena a pesar de
que había algunas nubes en el cielo.
El Mirador está ubicado sobre la cresta norte del volcán, la ubicación del sitio
ofrece una vista excepcional del Lago del Sol. Es un lugar desde donde se puede
observar tanto dentro como fuera del cráter.
La ―gran roca errática‖ es el centro focal del sitio; está ubicada justo sobre la arista
de la cresta del cráter. Esta gran roca en conjunto con otras más que la circundan
provocan que debajo de ella se forme una especie de nicho pequeño donde se
recuperó gran cantidad de materiales. La apertura de este nicho se encuentra
orientado hacia el sur, lo que hace más fuerte la sensación de que este sitio pudo
haber estado estrechamente relacionado con el Lago del Sol.
Figura 69. ―Gran Roca‖ debajo de la cual se localizaron abundantes objetos. Foto Iris Hernández.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 190/351
190
Desde este punto no se alcanza a ver la totalidad del lago, sin embargo si se
camina algunos metros hacia el declive de la pared interna éste se aprecia casi
totalmente. No existen elementos arqueológicos visibles más allá de los materiales
dispersos en superficie, sin embargo debido a la gran cantidad de rocas éstos son
difíciles de distinguir para el ojo inexperto.
Visibilidad
Los elementos naturales del paisaje que se observan desde el lugar al suroeste
son los siguientes:
En primer plano se aprecia la gran concentración de rocas de la pared interna del
cráter, que se distribuye por toda la pendiente de la cresta. En segundo plano se
aprecia el Lago del Sol, no en su totalidad pues las rocas que se observan en
primer plano cubren una sección de la orilla norte.
Un observador situado junto a la gran roca, orientando su mirada hacia el suroeste
(interior del cráter) podrá observar a su derecha la orilla oeste del lago, la cual se
conforma por una gran porción de terreno que presenta un declive muy ligero.Este declive va subiendo ligeramente desde las aguas del lago hasta la pared
occidental del cráter donde aumenta abruptamente hasta los picos Ezequiel
Ordoñez, Piescjel y El Águila. Manteniendo esa posición, al frente se observa la
orilla sureste y suroeste del lago, no en su totalidad pues el lago tiene una
pequeña península al suroeste.
En la orilla sureste se puede apreciar una parte elevada del terreno dentro del
lago, la cual sobresale a manera de isla cuando el nivel del agua es bajo.Observando desde El Mirador, una porción de la orilla sureste del cuerpo de agua
queda oculta detrás de las faldas del cerro El Ombligo. La playa de la porción sur
del Lago del Sol es muy corta pues casi inmediatamente la pendiente asciende
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 191/351
191
abruptamente para conformar la pared sur del cráter. En la cima de ésta se
encuentran los picos del Campanario, El Fraile y Burkart.
Figura 70.Vista sur- suroeste desde El Mirador. Foto Iris Hernández.
Si el observador se mantiene en la misma posición podrá apreciar a su izquierda
en primer plano, parte de la elevación plana44 que se encuentra entre El Ombligo y
la pared norte del cráter. Detrás de esta elevación se ve la cima y la ladera noreste
del cerro El Ombligo. Detrás de él en tercer plano se ve el final de los Picos el
Campanario y el Paso Sur.
Desde el mismo lugar, ahora mirando en dirección sureste, se puede observar en
primer plano la cresta sobre la que se asienta el sitio. Además se aprecia parte del
44La cima de esta elevación se aprecia perfectamente algunos metros al sur de la roca errática,acercándose al declive de la pared interna. Esta elevación presenta una morfología muy particular
pues tiene una sección prácticamente plana y limpia de rocas. Por lo anterior la posibilidad de usode este espacio en época prehispánica es muy sugerente. Durante los recorridos de observaciónpara el presente trabajo realicé un par de recorridos someros por el área sin poder encontrar algúnelemento arqueológico en superficie. Sin embargo me parece que para descartar la presencia dealgún sitio en el lugar es necesario realizar recorridos más exhaustivos y sistemáticos ya que hayque tomar en cuenta que esta elevación actualmente es intensamente transitada por los turistasque visitan el Lago del Sol. También se debe considerar que debido a la morfología del lugar, lasuperficie presenta un alto nivel de erosión y sedimentación. Señalo la posible importancia de estelugar ya que se encuentra justo por debajo del área donde se ubicó la estela del Nevado de Tolucay quizá puedan existir ahí otros elementos arqueológicos.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 192/351
192
declive de la pared interna del volcán, en cuya superficie se puede apreciar gran
cantidad de rocas. Hacia este rumbo la cresta del cráter asciende formando una
pequeña cima justo sobre el afloramiento rocoso que se ubica en la pared interna.
Sobre esta línea visual se observa el pico de uno de los afloramientos más
cercanos, un poco más hacia el norte y más alejado del punto de observación se
aprecia otro de los picos del afloramiento45.
Manteniendo la misma posición, en segundo plano a la derecha del observador se
puede apreciar parte de la cima de la elevación plana, y por detrás de ella el cerro
El Ombligo.
En un plano más alejado por detrás del Ombligo y los picos del abrigo rocoso se
aprecia la sección meridional del sistema de lomas bajas que se encuentran al surdel Lago de la Luna. Detrás de estas lomas, mucho más alejados se observan los
pequeños picos que conforman la porción final de la pared sureste del cráter.
Hacia el este se ve el inicio del declive de la pared exterior del cráter, que es poco
pronunciado y presenta escasas rocas. En segundo plano resalta la masa del Pico
Humboldt, y detrás de él, en tercer plano, se alcanza a distinguir una franja de la
ladera norte del Pico Sahagún así como su cima.
Figura 71. Vista panorámica sur, sureste y este desde El Mirador. 1: Pico Sahagún, 2: PicoHumboldt. Fotos Iris Hernández.
Al noreste se observa la cresta que une el Pico Sahagún con el Pico Heilprin Sur.
Se ve el Pico Heilprin sur y la cima del Pico Heilprin Norte por detrás de él
formando la horqueta a través de la cual pasa el sol al amanecer del paso cenital.
45Si se mira este lugar desde algunos metros más hacia el oeste de la gran roca se puedeobservar una horqueta semejante a la formada por los Picos Heilprin. Al parecer este alineamientono señala ningún elemento astronómico en el paisaje, sin embargo es importante mencionarlo.
SE1 2
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 193/351
193
Hacia este mismo rumbo en tercer plano se distingue entre los picos Heilprin y el
Pico Sahagún, la Sierra de las Cruces. Detrás de ella se ven el Popocatépetl y la
Iztaccíhuatl.
Recorriendo la mirada hacia el norte se puede distinguir, por detrás de los picosHeilprin, la continuación de la Sierra de las Cruces. Del mismo modo por detrás de
esta sierra, al norte de los picos Heilprin, se distingue lejano el Monte Tláloc .
Figura 72. Vista noreste fuera del cráter desde El Mirador. La flecha indica donde se aprecian losvolcanes Iztaccíhuatl y Popocatépetl Foto Iris Hernández
Figura 73. Vista panorámica noreste, norte y noroeste fuera del cráter desde El Mirador. La flechaindica los picos Heilprin. Foto Iris Hernández.
N
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 194/351
194
Al norte se puede apreciar la ladera externa del volcán. En ella se observa el inicio
de la línea del bosque, así como una extensa parte de la porción norte del Valle de
Toluca. Debido a la contaminación fue difícil distinguir algunos elementos con
claridad pero en días despejados seguramente puede verse la sierra que delimita
la cuenca del valle al norte.
Por último, al noroeste se observa, en primer plano, la superficie de la cresta
cubierta con una gran cantidad de rocas. Se aprecia cómo la cresta del volcán se
va elevando hacia una cima pequeña que termina justo antes del afloramiento
rocoso que se eleva abruptamente para formar el Pico El Águila. Se distingue
tanto la ladera interna como la ladera exterior del cráter. Adosado a la pared
exterior, se observa la mole rocosa que conforma el Pico Noreste.
Cabe mencionar que desde la roca errática no se tiene la mejor vista del interior
del cráter, sin embargo cuando el observador se aproxima lo más posible hacia la
ladera interior, la visibilidad del Lago del Sol mejora en gran medida. Lo mismo
pasa con la vista del exterior del valle, no obstante es menos lo que se debe
avanzar hacia el norte para observar lo que hay fuera del cráter debido a que la
pendiente exterior es más suave.
También es importante mencionar que el lugar donde está ubicada la ―gran rocaerrática‖ no es el que ofrece la mejor visual de la parte interior del cráter. Como se
puede apreciar en el dibujo de perfil del terreno (figura 69), este sitio se ubica
sobre una ligera depresión. La elevación que se encuentra al noreste de El
Mirador, sobre los afloramientos rocosos de la pared interna, ofrece una mejor
visual. Desde ahí se pueden observar casi todos los elementos conspicuos al
interior del cráter así como las crestas.
De la misma forma si el observador se sitúa algunos metros hacia el oeste de la
―gran roca errática‖, siguiendo la arista hacia donde el terreno comienza a
elevarse, podrá tener una visual casi total del interior del cráter, y de los elementos
fuera de él.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 195/351
195
Desde ambas posiciones se observan ambos lagos, El Ombligo, la apertura
natural del cráter, etcétera.
Teniendo en cuenta lo anterior se originan varias preguntas: ¿por qué se eligió el
sitio de la gran roca errática en época prehispánica para depositar ofrendas?¿Cuál era la intención de hacerlo? ¿A quién o a qué estaban dirigidas estás
dadivas? Considero que para tratar de responder estas preguntas el análisis de
visibilidad, nos puede proporcionar pistas muy útiles. Continuaré con dicho análisis
para tener más datos que me puedan ayudar a responder las preguntas
anteriores.
Sigamos con los elementos arqueológicos que se pueden observar desde el lugar.
Al igual que todos los sitios hasta ahora descritos, desde El Mirador actualmente
no es posible distinguir ningún elemento arqueológico o sitio cercano, a menos
que se conozca previamente su ubicación. Sin embargo se debe tener en cuenta
que los sitios pudieron ser percibidos desde otros lugares en el momento en el que
estuvieran realizando las ceremonias en ellos. Tocaré este punto concretamente,
más adelante.
Si se está parado sobre la arista de la cresta, muy cerca a la pendiente interna del
cráter, algunos metros al sur de la gran roca errática, se puede apreciar la orilla
noreste del Lago del Sol, sin embargo no hay ningún elemento arqueológico
conspicuo que indique que en el lugar existe un sitio. Pero como ya se dijo se
podría ver con claridad desde El Mirador, si se estuviera llevando a cabo una
ceremonia en el sitio ubicado en la orilla noreste del lago.
Tanto desde esa misma posición como desde la gran roca se alcanza a ver con
claridad el promontorio rocoso que se levanta en la cima noroeste del sitio del
cerro El Ombligo.
No conocemos con certeza las características que el sitio de El Ombligo tuvo en
tiempos de uso, aun así considero que a juzgar por los materiales encontrados y
las características mismas del sitio, este podía ser visto desde El Mirador.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 196/351
196
También desde El Mirador se puede ver el Pico del Fraile, la cima del Pico
Humboldt así como la de ambos picos Heilprin y la del Pico Sahagún.
Hacia el noroeste se ve el Pico Noreste. Todos los sitios mencionados
anteriormente, con posible excepción del sitio de El Ombligo, no presentan ningúnelemento arqueológico que los distinga en el paisaje.
Estos sitios están conformados por concentraciones de materiales que son
imperceptibles desde fuera de los lugares mismos. La característica de marcador
astronómico de ambos picos Heilprin en conjunto es natural, no arqueológica. Sin
embargo en la cima de ambos picos como ya se mencionó, se ha registrado
concentración de material arqueológico.
Por otro lado no podemos ignorar que a unos metros de El Mirador, sobre la pared
interior del cráter, se encontraba la ―Estela del Nevado de Toluca‖. El lugar de
donde fue extraído el monolito es perfectamente visible si uno se asoma lo
suficiente a la ladera interna del cráter.
Lamentablemente no conocemos la ubicación original en la que ésta estaba
colocada pero con las evidencias que se tienen se puede decir que El Mirador
estaba relacionado con esta pieza, única dentro del registro arqueológico del
Nevado de Toluca.
El grado de visibilidad a la redonda del sitio es bueno. Principalmente hacia afuera
del cráter, la visibilidad es amplia, se abre hacia el norte y hacia el noreste, pero
queda restringida hacia el noroeste y oeste fuera del cráter.
Es de notarse que hacia adentro del cráter la visibilidad está restringida
básicamente a la cuenca del Lago del Sol y a las elevaciones que lo circundan
(observando desde la gran roca errática).
Por otra parte los elementos naturales que no se observan desde el sitio son el
Lago de la Luna, el espejo de agua La Estrellita, la apertura natural del cráter
hacia el este y el Paso Norte. En resumen, no se ve ningún elemento de la cuenca
oriental del cráter.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 197/351
197
Los elementos arqueológicos que no se observan son el sitio de la orilla noreste
del Lago de la Luna y el sitio La Estructura, el cual queda oculto en el bosque
sobre la ladera externa del volcán.
Se desconoce si en la antigüedad la línea de crecimiento arbóreo se encontrabaen una cota más baja. En caso de que esto hubiera sido así, desde el área de la
―gran roca errática‖ debido a la morfología del terreno es difícil ver con exactitud el
lugar donde se encuentra La Estructura.
El Mirador se encuentra en un espacio liminal. Se ubica en el punto de transición
entre lo que hay fuera y dentro del cráter, sin embargo su visual hacia el cráter
está bien delimitada y orientada hacia la porción occidental del mismo. Es decir
que la visual del sitio parece estar orientado al Lago del Sol.
El dominio visual de acceso al sitio es relativo pues se alcanza a ver el camino del
Paso Norte, e incluso se podría subir directamente al sitio por la ladera externa del
cráter.
La visibilidad del sitio desde adentro de sí mismo es muy poca. Lo único que nos
indica que hay un sitio en el lugar es la presencia de la gran roca errática y la
concentración de materiales en superficie, la cual también es poco evidente para
un observador distraído en el paisaje que ofrece el lugar.
Sin embargo, si se estuviera realizando alguna ceremonia en el sitio, ésta se
podría observar desde muy lejos: desde toda la cresta del cráter, desde El
Ombligo, desde la orilla noreste del Lago del Sol, desde los picos Heilprin e
incluso desde gran parte de la ladera norte del volcán.
Visibilización
Los elementos del paisaje desde los cuales se observa el sitio arqueológico
prácticamente son todos los picos del cráter. La ubicación del sitio se puede ver
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 198/351
198
desde la cima del cerro El Ombligo y desde el Lago del Sol. Si se conoce
previamente la ubicación del lugar, es fácil identificarlo desde cualquiera de los
puntos mencionados.
También es posible ver el lugar donde se ubica el sitio desde el valle, o por lomenos ubicarlo aproximadamente sobre la cresta del volcán. En ninguno de los
casos se observa más que el lugar, y solamente desde las áreas más cercanas se
alcanza a ver la ―gran roca errática‖.
Evidentemente es imperceptible la concentración de materiales que se distribuye
por todo el lugar. No obstante en el momento en el que fue utilizado para depositar
las ofrendas, las personas que las hacían pudieron ser perfectamente vistas, pues
el lugar se encuentra al descubierto.
Los sitios arqueológicos desde los que se ve El Mirador son los mismos que se
alcanzan a ver desde él: Pico del Fraile, Pico Humboldt, Pico Sahagún, ambos
picos Heilprin, Pico Noreste, cerro El Ombligo y el Lago del Sol.
Tránsito
Las vías naturales de acceso al lugar son por el Paso Norte siguiendo toda la
arista de la cresta norte.
Como ya se mencionó anteriormente El Mirador posiblemente estaba asociado
con una ruta de acceso desde el valle. Montero señala lo anterior al observar que
varios sitios ubicados en la ladera norte coinciden en su trayectoria hacia el cráter
desde las cañadas de Arroyo Cano (Junco y Vigliani, 2010; 85).
El acceso al sitio es fácil pues las pendientes que hay que recorrer para llegar a él
no son muy abruptas pero los factores como la altitud y la temperatura hacen del
ascenso algo significativamente difícil para un organismo poco adaptado a estas
condiciones.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 199/351
199
Con los elementos hasta ahora expuestos, se podría responder una de las
preguntas formuladas líneas arriba: ¿por qué se eligió esté lugar en época
prehispánica para depositar ofrendas? Además de que se justificará la pertinencia
en el análisis de visibilidad en los sitios.
Después del análisis de visibilidad podría plantear que es muy posible que el sitio
El Mirador estuviera completamente dedicado u orientado al Lago del Sol 46 .
Desde este sitio la visual dentro del cráter está exclusivamente restringida al Lago
del Sol. Si el observador se ubicada algunos metros hacia el este o hacia el oeste
de la ―roca errática‖ esta característica se pierde y los elementos nat urales de la
cuenca del Lago de la Luna se introducen en la visual.
Lo anterior me hace concluir que la ubicación de este lugar en particular se eligió
para que el mismo estuviera dedicado únicamente a lo que hay en la sección
occidental del cráter, quizá para percibir un espacio cerrado desde un punto
liminal.
Si bien es cierto que la dispersión de los materiales a lo largo del sitio es bastante
amplia, el punto de mayor concentración es la ―gran roca errática‖. Observando el
patrón de distribución de los materiales en superficie y los datos de las
excavaciones realizados en el lugar, es claro que el lugar específico donde se
encuentra la ―gran roca‖ de El Mirador es el elemento del paisaje que recibió
mayor atención en los actos rituales realizados en el área.
La elección de El Mirador, y particularmente el área donde se ubica la gran roca
errática, quizá responda al dominio visual del Lago del Sol que se alcanza desde
ahí. Aunque también cabe la posibilidad que el lugar haya sido elegido por el
posible uso arqueoastronómico del sitio que Montero (2005) ha propuesto. No
obstante sobre esta última alternativa se debe tener en cuenta que según lo que
señala Arturo Montero, el punto exacto donde se aprecia la salida del sol entre
46Por lo menos las ofrendas ubicadas en la gran roca errática.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 200/351
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 201/351
201
Hacia la sección este del lugar es donde se concentra la mayor cantidad de
materiales de construcción. Entre estos destacan piedras pómez blanca, propia de
la formación volcánica del Nevado de Toluca, así como algunas rocas de tezontle
rojo. La mayoría de las rocas distribuidas por el lugar, que sin lugar a duda
formaron parte de la estructura que se encontraba ahí, son rocas volcánicas entre
las que predominan las de color blanco y gris.
Las secciones en las que se observa mayor afectación por el saqueo son el área
sur y sureste, donde se observan grandes pozos, y áreas donde el suelo está muy
removido.
El sitio está situado en la cima de una plataforma natural relativamente plana y se
asocia al norte, este y oeste con pendientes pronunciadas que bajan hacía lacañada de Arroyo Cano.
Figura 74. Detalle del estado actual del sitio La Estructura. Foto Iris Hernández.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 202/351
202
Figura 75. a. Perfil este del sitio La Estructura b. Perfil sur del sitio La Estructura. Dibujo IrisHernández.
La vegetación del lugar es de densidad media; está compuesta por bosque de
coníferas y zacatonal alpino con algunas hierbas bajas. El suelo está cubierto por
una capa de hojas y material orgánico en proceso de degradación.
Los colores predominantes son verdes, amarillos y ocres. La temperatura que se
registró en el lugar fue de aproximadamente 18°C. La intensidad del viento era
muy suave. La iluminación en el lugar era buena a pesar de estar bajo la cubierta
arbórea y de que se trataba de un día nublado. Son completamente visibles los
elementos arqueológicos dispersos por todo el sitio ya que se trata de una gran
concentración de rocas, ajenas al ambiente boscoso. Los materiales
arqueológicos presentes en el sitio son piedras careadas, materiales cerámicos y
líticos revueltos en el suelo removido por los pozos de saqueo.
a.
b.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 203/351
203
Visibilidad
Dada a la poca visibilidad que provoca la cobertura vegetal, los elementos
naturales que se observan desde el lugar son escasos. Debo mencionar queexiste la posibilidad de que en la antigüedad la línea de crecimiento de árboles
haya estado en una cota atitudinal más baja. En caso de que esto haya sido así
durante época prehispánica, es muy probable que La Estructura se haya
encontrado fuera del bosque; por lo que tal vez pudo ser visible desde varios
puntos del volcán.
Actualmente son perceptibles algunos elementos naturales visualizándolos a
través de las ramas de los árboles.
A la redonda del lugar, en primer plano, se puede ver el bosque, las pendientes
inclinadas al norte, este y oeste del promontorio natural sobre el que se asienta el
sitio.
Hacia el norte se distinguen otras terrazas naturales, más bajas a lo largo de la
pendiente que conduce a la cañada de Arroyo Cano. Entre la densidad del bosque
se puede divisar una gran pared de barrancas las cuales están asociadas al sitio
denominado por Montero (2005) como Los Cantiles.
Detrás de esta pared se ve una gran porción del Valle de Toluca. Actualmente la
capa de contaminación no permite ver con claridad pero sin duda en el pasado la
vista era bastante clara.
Hacia el este se aprecia el bosque sobre la inclinación de la ladera del volcán. En
un nivel más alto se observa en segundo plano una elevación cubierta de
árboles47; detrás de ella, fuera del límite del bosque, se ve la ladera baja de lospicos Heilprin.
47Ésta se recorrió en 2010 y no se encontró ninguna evidencia arqueológica. Subiendo desde estaelevación con rumbo a los Picos Heilprin hasta el camino de terracería localizamos algunasalineaciones de xicalli sobre las rocas de la ladera. Ver Vigliani y Junco, 2010
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 204/351
204
Figura 76. Vista norte desde La Estructura. Foto Iris Hernández.
Mirando hacia el sureste en primer plano se aprecia un área amplia y plana donde
se distribuye la mayor cantidad de materiales y pozos de saqueo. En segundo
plano se puede ver el declive de la ladera sobre la que se encuentra el sitio. En
tercer plano por detrás de las copas de los árboles se distinguen las cimas de lospicos Heilprin.
Figura 77. Vista este desde el sitio La estructura. Foto Iris Hernández.
Hacia el sur en primer plano se observa el inicio de la plataforma natural sobre la
que está el sitio, la cual nace del declive bastante pronunciado de la ladera norte
del volcán. También se observa el inicio de la concentración de piedras careadas.
En segundo plano sólo se puede ver la pared del declive cubierto por árboles y
zacatonal.
Hacia el suroeste apenas perceptible entre las copas de los árboles se ve el
macizo rocoso del Pico Noreste. Al oeste únicamente se aprecian los declives de
los derrames de lava que formaron la ladera, bosque y, a lo lejos entre las ramas,
otras plataformas naturales parecidas a la que alberga al sitio.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 205/351
205
Los únicos sitios arqueológicos que pueden observarse desde el lugar son los
Picos Heilprin. Como con los demás sitios no hay elementos arqueológicos
visibles, sin embargo si se conoce la ubicación de los sitios éstos pueden
identificarse.
La visibilidad a la redonda en promedio es de menos de un kilómetro, pero en
algunas áreas donde la cubierta de árboles no es tan densa se alcanza a ver
muchos kilómetros a lo lejos. La visibilidad es más amplia hacia el noreste donde
se divisa gran porción del Valle de Toluca.
Figura 78. Vista sur desde el sitio La Estructura. Foto Iris Hernández.
Al igual que la visibilidad horizontal, la visibilidad vertical también está limitada por
la densidad de la cobertura arbórea.
En general el horizonte cercano está constituido por el bosque, mientras que el
horizonte lejano al norte lo conforman los cantiles y el valle, al este los picos
Heilprin.
Los elementos naturales que no se observan desde el lugar son, el interior del
cráter y el Paso Norte.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 206/351
206
Prácticamente no se distingue nada debido a la baja visibilidad. Es difícil
determinar lo que podría verse o no verse en caso de que en la antigüedad el sitio
se localizara fuera del bosque.
Existe un escaso dominio visual de acceso al sitio, no conocemos la orientaciónque tuvo La Estructura por lo que es difícil inferir cual era el acceso al lugar. Sin
embargo se puede deducir que en caso de provenir del valle es probable que
hayan usado la cañada del Arroyo Cano ubicado al norte (ver Vigliani y Junco
2010).
El espacio es abierto aunque su ubicación dentro del bosque provoca la sensación
de que se está dentro de un espacio cerrado.
El sitio es visible desde dentro de sí mismo pues la concentración de material es
muy grande y evidente. No obstante el sitio es perceptible sólo cuando el
observador se encuentra muy cerca de él.
Visibilización
Los elementos del paisaje desde donde se observa el sitio arqueológico son
también escasos. La ubicación del sitio se puede ver desde la cima de los Picos
Heilprin, desde las laderas bajas alrededor del sitio y desde la elevación ubicada al
este del mismo.
De las laderas aledañas al lugar se puede observar la concentración de materiales
(estando muy cerca del sitio). De la elevación al este apenas se puede distinguir la
concentración de piedras debido al color claro de éstas. Desde los picos Heilprin
sólo se aprecia la localización del sitio ya que el bosque no permite ver ningún
elemento.
Los sitios arqueológicos desde los cuales se puede ver el lugar donde se ubica La
Estructura son los picos Heilprin.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 207/351
207
No conocemos cuáles eran las dimensiones ni las características de la estructura
que albergaba el sitio, no obstante, a juzgar por la extensión de la distribución de
las piedras careadas en el lugar, es probable que ésta haya tenido dimensiones
considerables.
De igual manera, si en el momento en el que el sitio estuvo en uso hubo un grupo
de gente o alguna fogata prendida habría sido fácil identificar el lugar desde las
partes altas de la ladera norte, aun cuando La Estructura se encontrara dentro del
bosque.
Tránsito
Como ya se mencionó, la posible vía natural de acceso al lugar está asociada a la
cañada del Arroyo Cano, y a la ladera norte del volcán. Lo anterior es factible si se
proviene del norte del valle. La orientación de esta posible ruta es norte-sur. El
acceso al lugar por esta vía es relativamente sencillo pues se pueden ir siguiendo
las depresiones de la cañada eligiendo los terrenos menos inclinados.
Lamentablemente el sitio está completamente destruido por lo que no se puededecir mucho sobre él. Los únicos elementos que nos han proporcionado datos
más concretos son los objetos arqueológicos recuperados en el lugar cuyo análisis
está en proceso.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 208/351
208
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 209/351
209
Capítulo V
Materiales Arqueológicos yofrendas prehispánicas en elNevado de Toluca
Interior de la tapa de la caja de Tizapan, representación de los cuatro tlaloque.
“…vosotros, los sacerdotes,
Vosotros los tlaloque,
Los que estáis colocados en los cuatro lados,
Los que estáis en los cuatro lados,
Vosotros, los que portáis el cielo…”
Juan Ruiz de Alarcón, Tratado de las supersticiones y costumbres….
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 210/351
210
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 211/351
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 212/351
212
Cerámica
Quizá el material más común y abundante en las excavaciones arqueológicas es
la cerámica. En el Nevado de Toluca esto no es la excepción; se ha recuperadouna significativa cantidad de tiestos de cerámicos durante las excavaciones de los
cinco sitios objeto del presente estudio, además de los que se han podido
recolectar durante los recorridos de superficie en diferentes parajes del volcán. La
mayor cantidad de información fue recabada de los cinco sitios en los que se
realizaron excavaciones. A continuación hablaré sobre los materiales cerámicos
recuperados en cada uno de ellos.
El Ombligo
En 2007 se excavó la orilla noreste del Lago de la Luna y la orilla noreste del Lago
del Sol. Ese año también se excavó en el cerro El Ombligo, sin embargo la
excavación no proporcionó material cerámico, salvo escasos tepalcates que se
recolectaron en superficie. En 2012 durante los recorridos que realicé en el volcán
para el estudio del paisaje de este trabajo, identifiqué gran cantidad de materialcerámico en la cima del cerro El Ombligo. La presencia de material iniciaba desde
la gran roca ―mesa‖ y se intensificaba hacia la cima del promontorio rocoso; en
uno de sus costados, al este del boquete cuadrangular, se podía ver la huella de
dos pozos de saqueo recientes, de los cuales provenía el material arqueológico.
Se levantó el material esparcido en superficie y se procedió a realizar un pozo de
excavación de 1X1 metros en un área aparentemente no distorsionada entre
ambos pozos de saqueo. Se excavó a una profundidad de entre 20 y 25centímetros. Se pudo observar que los estratos estaban alterados tanto por los
pozos contiguos como por túneles hechos por la fauna local. La cercanía de la
roca madre con la superficie no permitió que la excavación fuera más profunda,
sin embargo a pesar de los anteriores factores se pudo recuperar una cantidad
considerable de tiestos de cerámica y algunos fragmentos de navajillas
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 213/351
213
prismáticas. La cerámica recuperada en El Ombligo aún no ha sido sometida a un
análisis formal, no obstante después de una revisión preliminar pude identificar
algunos fragmentos pertenecientes a diferentes formas y tipos cerámicos48. Tras
esta revisión se pudieron identificar tiestos pertenecientes a platos, ollas
(fragmentos de asas), sahumadores, fragmentos de miniaturas, aplicaciones,
incensarios y bolitas de cerámica parecidos a los que se insertaban en el interior
de los mangos de los sahumadores o de las sonajas. Los tipos cerámicos que se
pudieron identificar tentativamente para el sitio son fragmentos de cerámica
matlatzinca, Rojo Texcoco y sahumadores mexica.
Lago de la Luna
La orilla noreste del Lago de Luna fue excavada en 2007 y en 2010. También
durante esos años y más recientemente en 2012 se realizaron recorridos de
superficie en el área. En estos trabajos de exploración se recuperó una gran
cantidad de material cerámico. El sector terrestre de la orilla noreste del lago es el
que presenta la mayor concentración de materiales de todo el volcán, además de
que asociado al mismo se encuentra dentro del cuerpo de agua la mayor
concentración de materiales en el contexto subacuático. En la orilla noreste del
Lago de la Luna se ha podido corroborar la presencia de modificaciones
arquitectónicas en el terreno, y de las excavaciones se han obtenido tipos muy
variados de materiales a pesar del constante saqueo.
El potencial informativo de los materiales cerámicos recuperados en el sitio es
muy alto aun considerando el severo grado de erosión que la mayoría de los
tiestos presentan, pues se han podido recuperar fragmentos diagnósticos que
podrían dar información importante respecto a las interrogantes de filiación étnica
y temporalidad de las ceremonias que se realizaban en el volcán. Específicamente
48Esta revisión fue realizada por quien esto escribe para fines del presente trabajo, sin embargo los materiales
están en espera de un análisis más riguroso.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 214/351
214
estos materiales diagnósticos son algunas aplicaciones antropomorfas
recuperadas durante las excavaciones de la temporada 2010.
Laura Romero se ha encargado del análisis del material cerámico del Proyecto
Arqueología Subacuática en el Nevado de Toluca; su trabajo se concentra en el
análisis de las pastas de la cerámica. Romero ha identificado en los materiales de
la temporada 2010 del proyecto provenientes de la orilla noreste del Lago de la
Luna, un predominio de cerámica matlatzinca del Tipo B sobre el Tipo A,
propuestos por Tomasi (Romero, en prensa).
Wanda Tomasi propuso tres tipos cerámicos el A, B y C. El tipo A se distingue
porque las vasijas presentan una decoración pintada en color rojo sobre color
café claro; están decoradas con motivos geométricos conformados por conjuntosde líneas paralelas horizontales, verticales, inclinadas, etcétera. El tipo B presenta
una decoración policroma en colores blanco, rojo y negro sobre café claro. Por
último el Tipo C se caracteriza por piezas policromas cubiertas en su totalidad por
engobe rojo guinda sobre el cual se presenta decoración geométrica en blanco y
negro (Op. Cit.).
En su análisis Romero pudo identificar fragmentos tanto de formas cerradas como
abiertas. Entre ellos destacan los tiestos pertenecientes a ollas, comales, figurillas,
braseros, incensarios, miniaturas, salineras y sahumadores. También indica que
las salineras y los sahumadores fueron las formas más recurrentes. Entre las
formas abiertas pudo reconocer soportes pertenecientes a platos, molcajetes y
cajetes trípodes de los cuales los cónicos son los más comunes (Romero, en
prensa). También se recuperaron fragmentos de figurillas antropomorfas así como
restos de aplicaciones que se adherían a ellas, se hallaron cabezas y piernas
antropomorfas cuya pasta, según el análisis de Laura Romero, coincide con el
Tipo B (Ibid.).
Éstas últimas fueron recuperadas en el sector que se denominó para fines de la
excavación como ―Calzada‖ y en la unidad llamada ―Ofrenda Sur‖. Esta última se
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 215/351
215
ubicó en el borde sur de un acomodo circular de piedras con evidencia de estuco
quemado que recibió el nombre de ―Momoxtli‖.
Cabe señalar que el área donde se localizaron algunos de los fragmentos de
figurillas o aplicaciones antropomorfas (ofrenda Sur) está orientada hacia las
aguas del lago.
Romero señala que si bien unos de los fragmentos antropomorfos pudieron
conformar figurillas completas otros pudieron estar adosados a una pieza como
braseros, ollas, sahumadores, etcétera (Op. Cit.).
Otro de los restos cerámicos encontrados en el área de la ―Calzada‖ y el―Momoxtli‖ que destaca la autora son los fragmentos de salineras. A través de la
comparación de los grosores de las mismas pudo inferir que pertenecieron a
salineras de distintos tamaños. Al respecto de la presencia de estas formas
cerámicas Romero señala que las salineras pudieron haber sido matadas para
consagrar la ofrenda, y que en caso de que el ritual consistiera en ofrecer sal,
tanto la sal como el contenedor formaron parte del acto de oblación (Romero, en
prensa). La autora señala el vínculo de Uixtocihuatl con la sal y la relación de esta
diosa con la deidad otomí Acpaxaco, quien a su vez posee características que la
asocian con la sirena o Tlanchana que habitaba el antiguo sistema lacustre del
Alto Lerma. Lo interesante de esta asociación, como lo señala Romero, es que
existen referencias que indican que dicha sirena también era vista en el Nevado
de Toluca, específicamente en el Lago del Sol (Ibid).
Como se mencionó capítulos atrás (ver capítulo III La montaña en Mesoamérica),
la diosa Chalchiuhtlicue, diosa de las aguas corrientes, estaba íntimamente
relacionada con Chicomecoatl y Uixtocihuatl, la diosa del mar y la sal. También se
señalaron algunos rasgos de la percepción colectiva que subsiste entre los
actuales habitantes de los alrededores del volcán con respecto al vínculo de los
lagos del Nevado de Toluca y el mar. Los resultados revelados por el análisis de
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 216/351
216
Romero y su atinado señalamiento sobre la relación de la Tlanchana ( Acpaxaco)
con los lagos del volcán, nos permiten relacionar los datos etnográficos con los
materiales arqueológicos. Con ello se podría proponer que en el Nevado de
Toluca, por lo menos en el Lago de la Luna, se realizaban ceremonias vinculadas
con las deidades femeninas del agua (Chalchiuhtlicue, Chicomecoatl , Uixtocihuatl )
en su posible advocación como la Tlanchana o Acpaxaco.
Esto último también nos hablaría sobre la íntima relación que pudo existir entre
los contextos rituales del valle (sistema lacustre del Alto Lerma) y el interior del
cráter del Nevado de Toluca (lagos).
Entre la cerámica de la orilla noreste del Lago de la Luna, Romero también pudoidentificar fragmentos de miniaturas49; se localizaron algunas con pasta Tipo A
pero la mayoría de ellas pertenece al Tipo B. Por otro lado también identificó
sahumadores y braseros. La forma cerámica más recurrente en el Lago de la Luna
es la de sahumadores identificados dentro del Tipo A y otros de filiación mexica
con impresión de puntos alrededor de la cazoleta, los cuales comúnmente tienen
un remate en el mango con una cabeza de serpiente. Los sahumadores eran muy
importantes dentro de los diferentes rituales prehispánicos pues tenían la función
de impregnar el ambiente con humo de copal (Romero, en prensa). El copal y su
humo eran indispensables en rituales prehispánicos tanto domésticos como
oficiales.
Por otro lado recordemos que en el reporte del buzo Miguel Guzmán Peredo sobre
la extracción de materiales que su equipo realizó en los lagos del Nevado de
Toluca destaca la mención de una pieza de cerámica de forma esférica, similar a
las ollitas Tláloc mexica, la cual representa el rostro de un ser antropomorfo conuna nariz extremadamente prominente, la cual asegura haber extraído de las
aguas del Lago de la Luna (Guzmán, 1972).
49 Según Johana Broda las vajillas en miniatura constituían un elemento importante de lossacrificios a los tlaloque (Broda, 2007:300).
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 217/351
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 218/351
218
sahumador de la variedad ―puntos‖ reportado para otros sitios por Laura Romero;
algunos fragmentos de cerámica matlatzinca y dos pequeñas esferas de cerámica
como las que contenían los brazos de sahumadores o las sonajas.
En 2012 se realizó una excavación en la orilla extrema al noreste del Lago del Sol,
justo donde inicia el declive que forma la pared norte del cráter, metros debajo de
la zona donde su ubica el sitio El Mirador. Esto se realizó considerando que
posiblemente hubiera materiales de acarreos provenientes de dicho sitio o que
hayan sido arrojados como ofrenda desde este lugar hacia el Lago del Sol. Se
concibió esta posibilidad debido a la gran cantidad de cuentas de piedra verde
recuperadas en la pared interna de la cresta norte del volcán frente a la gran roca
errática. La distribución de estos materiales se registró en 2010 hasta muy cercade la orilla noreste del lago por lo que se pensó que podrían existir más materiales
depositados en la parte más baja, ya a orillas del cuerpo de agua.
Se realizó un pozo de excavación en esta área del cual se obtuvieron únicamente
siete tiestos cerámicos antes de llegar a una capa totalmente libre de material
cultural, por lo que se descartó la hipótesis ya mencionada (Vigliani, 2012:81-85).
Durante la temporada 2012 también se realizó un recorrido subacuático en el
sector noreste del lago del cual se reportó la presencia de una decena de
tepalcates erosionados, restos pequeños de copal, fragmentos de madera y una
punta de maguey (Óp. Cit.:63).
En este punto es necesario indicar que la visibilidad en las aguas de Lago del Sol
es mala debido a las algas que crecen en el lecho del cuerpo de agua por lo que
no se puede observar el fondo para determinar la existencia de restos culturales, a
diferencia del Lago de la Luna que ofrece una excelente visibilidad en todas
direcciones.
La presencia de material dentro del Lago del Sol comenzó a disminuir a mayor
profundidad y distancia de la orilla (Vigliani, 2012; 63).Específicamente para los
casos de los Lagos del Sol y de la Luna es necesario recordar que fueron objeto
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 219/351
219
del saqueo durante décadas. Esto puede explicar que el registro de material
cerámico casi nulo en el Lago de la Luna, y en el caso del Lago del Sol
relativamente escaso.
La Estructura
Hasta ahora, se ha analizado una cantidad muy pequeña del material proveniente
de este sitio, sin embargo, Romero reporta que entre lo que ya ha sido revisado
destacan formas abiertas pertenecientes al Tipo B algunas que presentan huellas
de exposición al fuego, una ollita antropomorfa, dos figurillas antropomorfas y un
fragmento de cajete azteca III (Romero, prensa).
Cabe destacar que las figurillas y la ollita que se localizaron en este sitio contienen
un significativo potencial informativo, pues podrían representar a una deidad en
específico. Estas deben ser sometidas a un análisis comparativo con la
iconografía del Valle de Toluca y colecciones cerámicas provenientes del mismo.
Más adelante retomaré este tema.
El uso de la cerámica en los rituales fue muy variado como lo podemos apreciar
en las funciones de los materiales del Nevado Toluca. Podemos apreciar que las
formas más representativas en los contextos del volcán son platos, cajetes y ollas
que pudieron servir como recipientes en donde eran depositados otros elementos
como líquidos, animales, comida o semillas. Son diversos los pasajes en las
fuentes históricas que señalan el uso de este tipo de utensilios para hacer
ofrendas en diferentes ceremonias.
Por otro lado los sahumadores, incensarios y braseros estaban asociados al fuego
y al copal. Son también múltiples las referencias que indican el acto de impregnar
los lugares con humo de copal, durante ceremonias tanto domesticas como
litúrgicas.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 220/351
220
Figura 79. Representación de recipientes de cerámica. Códice Borbónico.
Figura 80. Representación de sahumador, brasero e incensario. Códice Borbónico.
Las miniaturas, como ya se mencionó, en este contexto están vinculadas al culto a
los tlaloque. El tejo encontrado en El Mirador, siguiendo la propuesta hecha por
Linda Manzanilla, para los tejos o rodelas de Teopancazco en Teotihuacán, pudo
servir como unidad de administración de bienes y de mano de obra (Manzanilla,
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 221/351
221
2011:17-27)51. En cuanto al posible fragmento de pipa o silbato y a las bolitas
probablemente provenientes de una sonaja o del interior de los sahumadores,
podemos decir que la música y los sonidos formaban parte importante de los
rituales y fiestas prehispánicos. Roberto Velázquez y Osvaldo Murillo señalan que
los sonidos, los cantos y el baile formaban parte esencial de las festividades y
ofrendas dedicadas a Iztaccíhuatl , Tláloc , Tezcatlipoca, Quetzalcóatl ,
Chalchiuhtlicue, Xipe Totec y las demás deidades vinculadas a los
mantenimientos, a quienes se les realizaban ofrendas en las montañas (Velázquez
y Murillo, 2011;2). Por otro lado la presencia de fragmentos de salineras puede
asociar los rituales con deidades acuáticas femeninas relacionadas con la sal, el
mar, los lagos salobres y los mantenimientos.
Regresando al tema de las figurillas antropomorfas, estás pudieron representar aalguna deidad en específico, lo cual nos podría hablar sobre la filiación étnica de
quienes realizaban ofrendas en el Nevado de Toluca. Las piezas que más llaman
la atención son aquellas recuperadas en la orilla noreste del Lago de la Luna, las
de La Estructura y la ollita extraída por el equipo de Guzmán Peredo de las aguas
del Lago de la Luna, la cual se reportó que contenía copal quemado en su
interior 52. Cabe mencionar que Arturo Montero reporta haber localizado una pieza
similar a una ollita Tláloc en La Estructura durante una visita que realizó en 2009
(Montero, en prensa). Una característica particular entre ellas es que en general el
rostro representado presenta una prominente nariz y en algunos casos dentadura
51 Comúnmente este tipo de piezas han sido identificadas como ―tejos‖ o ―piezas de juego‖,sugiriendo así su uso en juegos diversos. Sin embargo Linda Manzanilla basándose en lasinvestigaciones arqueológicas hechas en Teopancazco sugiere que estas piezas eran usadas paraadministrar la mano de obra multiétnica que trabajaba en el centro del barrio. Durante susexcavaciones encontró este tipo de piezas manufacturadas en diversas materias primas: pizarra,cerámica, concha y mica. La autora sugiere que esos objetos pudieron ser intercambiados porraciones de tortillas para diferentes tipos de trabajadores del centro del barrio. Lo anterior loplantea basándose en la similitud que tienen estas ―rodelas‖ con las representaciones de tortillas
presentes en un incensario tipo-teatro encontrado en las excavaciones de Oztoyahualco, el cualsegún la autora presenta representaciones de tortillas junto a mazorcas de maíz, calabazas, floresde calabaza, tamales, algodón y otros mantenimientos (Manzanilla,2011:17-25). Creo que estaposible interpretación de función de los tejos no coincide con el contexto ritual del Nevado deToluca, en cuanto a pieza de administración de bienes y mano de obra. Sin embargo me pareceinteresante la relación que señala Manzanilla de los tejos o rodelas, con la representación de lastortillas en el incensario que representa también otros mantenimientos. Esa interpretaciónconcordaría más con el contexto de ―montaña sagrada‖ del volcán. 52Miguel Guzmán Peredo reporta también que esta ollita estaba en asociación con una figurilla decopal (Guzmán, 1972;61)
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 222/351
222
acerrada. Al respecto de estas resultaría interesante conocer los resultados de un
análisis iconográfico profundo.
Figura 81.Arriba figura antropomorfa extraída del Lago de la Luna por buzos deportivos en 1963Tomada de Guzmán, 1972. Abajo, en la primera fila figurillas recuperadas en La Estructura, en lasegunda fila figurillas recuperadas en la orilla noreste del Lago de la Luna. Foto Iris Hernández,
PASNT, SAS-INAH.
Por último, según lo observado por Laura Romero durante su análisis de los
materiales de la temporada 2010, la temporalidad que asigna a los materiales
cerámicos del Nevado de Toluca va, según la cronología de Teotenango, del
Periodo 3 Viento (Roxu Hupi), 900-1200 d.C. y continúa hasta la conquista
española e incluso existe evidencia de cerámica moderna (Romero, prensa).
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 223/351
223
Madera
Los materiales arqueológicos de madera reportados en el Nevado de Toluca por el
Proyecto Arqueología Subacuática en el Nevado de Toluca así como por buzosrecreativos y otros investigadores que visitaron el volcán con anterioridad guardan
relativamente las mismas características. La mayoría de ellos son láminas de
madera serpentiformes, principalmente localizadas dentro de las aguas de los
lagos.
En apartados anteriores he mencionado que a principios de 1970 se reportaron las
exploraciones subacuáticas de un grupo de buzos en los lagos del Nevado de
Toluca, las cuales según su reporte iniciaron a finales de 1963. Gracias a dicho
reporte se conoce que fue extraída de los lagos una incalculable cantidad de
materiales arqueológicos; tomando en cuenta que en dicho informe se menciona
que la primera inmersión en los lagos fue en el año 1955. Entre los materiales más
significativos referidos por este grupo de buzos se encuentran los objetos
laminares serpentiformes de madera. Relatan haber identificado y extraído
numerosos objetos de este tipo, de entre ochenta y noventa centímetros de largo.
Sin embargo, no especifican la cantidad ni de cuál lago fueron extraídos, lo que
hace pensar que los extrajeron de ambos lagos (Guzmán, 1972:61). Es imposible
saber qué y cuántos artefactos fueron hurtados de los lagos antes de que se
restringiera el permiso para bucear en ellos hace apenas algunos años.
Por otro lado Noemí Quezada, menciona, gracias a datos proporcionados por Otto
Schöndube, que en superficie entorno al cráter se localizaron, entre otras cosas,
―trozos de madera en forma de zigzag con restos de pintura azul en la superficie‖(Quezada, 1972; 63).
Los materiales de madera registrados por el Proyecto Arqueología Subacuática en
el Nevado de Toluca, casi en su totalidad fueron hallados durante las
exploraciones subacuáticas. Según lo detalla el informe técnico de las
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 224/351
224
exploraciones realizadas en 2007, la colección de materiales de madera
comprende dos categorías: los materiales que fueron denominados ―cetros
rayo/serpiente‖ (más adelante se detallará está denominación); y los restos de
varas, ramas y troncos (Montero y Junco, 2009:79). Los restos de varas, ramas y
troncos que se hallaron en las aguas de los lagos se registraron como miscelánea,
y se tratan de fragmentos de madera sin forma aparente53. En cuanto a los objetos
registrados como troncos se reportó la presencia de dos piezas de grandes
dimensiones, una en el Lago de la Luna y otra en el del Sol. El del Lago de la Luna
se describe como un tronco de 1.12 metros de largo y 14 centímetros de diámetro,
con punta en uno de sus extremos. Del tronco que se localizó en el Lago del Sol
sólo se menciona que aún presentaba restos de copal en la superficie y que al
igual que el del Lago de la Luna por sus dimensiones no fue transportado allaboratorio de restauración por lo que se devolvió agua (Op. Cit.:81).
Ahora pasemos a los objetos de madera más representativos que han sido
denominados por varios investigadores como cetros rayo-serpiente. La colección
recuperada durante la temporada 2007 del PASNT consiste en doce cetros o
bastones de mando completos, cuatro fragmentados así como varios fragmentos
de madera sin forma ni talla (Mainou, 2009; 135).
Todos los cetros y fragmentos recuperados pertenecen al Lago de la Luna excepto
uno de ellos, el cual fue extraído del Lago del Sol.
El ―cetro‖ de mayor extensión fue extraído del Lago de la Luna y mide 1.22 metros
de largo por 7.6 centímetros de ancho. Las características del cetro recuperado en
el Lago del Sol marcan diferencias con los de la Luna pues mientras éstos
presentan cortes ondulantes, el del Lago del Sol tiene cortes angulosos y cerrados
entre sí.
53En el informe se menciona que posiblemente no tengan ninguna importancia ritual y que esposible que se trate de basura. Sin embargo debemos recordar que dentro del cráter, no había,hasta hace algunos años, arboles, y el límite de crecimiento del bosque se encontraba a unaconsiderable distancia del cráter. Lo anterior nos permite comprender que la presencia de maderaen el cráter implica que alguien la haya trasportado hasta ahí. Coincido con lo señalado en elinforme de que se pueda tratar de fragmentos sin algún significado ritual, posiblementetransportados y arrojados por los visitantes a las aguas de los lagos. Pero también es muyprobable que hayan formado parte de alguna ceremonia prehispánica.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 225/351
225
Figura 82. Colección de cetros de madera restaurados, extraídos de los lagos del Nevado de
Toluca, por el PASNT. Foto Luisa Mainou,
Durante la misma temporada 2007 se localizó en tierra un fragmento de cetro y un
trozo de madera posiblemente parte de otro, en el área de excavación terrestre,
junto a la orilla noreste del Lago del Sol.
Durante las exploraciones del PASNT en 2010 se siguieron identificando
fragmentos de ―cetros‖ en las aguas del Lago de la Luna, sin embargo sólo fueron
registrados y no extraídos. En tierra, se localizó en superficie un fragmento laminar
serpentiforme de madera en la cresta norte del volcán en el paraje conocido comoPaso del Quetzal o Paso Norte (Junco y Vigliani, 2010:125). En la temporada 2012
se recuperó un fragmento de madera (posiblemente perteneciente a un cetro) con
la finalidad de fecharlo con 14C (Vigliani, 2012:119).
Los ―cetros‖ extraídos durante la temporada 2007 fueron restaurados en la
Coordinación Nacional de Conservación del Patrimonio Cultural del INAH, se
sometieron a diversos tratamientos y análisis a través de los cuales se pudo
determinar que la mayoría de los fragmentos estudiados fueron manufacturados
en madera de pino, mientras que sólo dos piezas se elaboraron en madera de
encino (Mainou, 2009:137).
En este punto cabe abrir un paréntesis, pues entre los restos de cetros
recuperados durante la temporada 2007, la bióloga Aurora Montufar identificó
madera de abeto ( Abies religiosa) (Montufar y Torres, 2009:144). Por otro lado
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 226/351
226
más recientemente esta misma investigadora identificó la madera de un fragmento
de cetro proveniente del Lago del Sol como Pinus Patula (Montufar y Avelar,
2013). Con lo anterior podemos dar cuenta de que se utilizaron diferentes árboles
para manufacturar los cetros que eran depositados en los lagos del volcán.
Ahora hablemos del posible significado de los objetos de madera recuperados en
el Nevado de Toluca, iniciando por los troncos y ramas identificados en la
temporada 2007.
Duran afirma que días antes del el sacrificio de una niña vestida de azul que
representaba a la laguna, las fuentes y los ríos, el cual se llevaba en el sumidero
de Pantitlan, elegían un gran árbol llamado ―tota‖. Éste después de haber sido
transportado y adornado frente al Templo Mayor era trasladado junto con la niña al
remolino de Pantitlan donde era hincado en el cieno de la laguna. Posteriormentelos señores, que venían de regreso del sacrificio de niños en el templo de Tláloc
en la sierra, degollaban a la niña, arrojaban su cuerpo al remolino y rociaban la
sangre en el agua. El tronco era dejado en la laguna hasta que se pudría. (Duran,
1995, vol.II:94-98).
Referente a objetos de madera en forma de serpientes y trozos de madera
gruesos Jacinto de la Serna señala que en la fiesta de Tepeilhuitl :
―[…]hazianvna fiesta á los mas altos y eminentes montes, hazian en estas fiestas
vnas culebras de palo, v de raizes, y labravanlas con sus cabezas, y pintabanlas;
hazian tambien vnos trozos de madera tan gruesos como la muñeca largos, que
llamavan Ecatotontin Ayresillos, á estos palos, y á estas culebras vestían, ó
cubrían de massa de Tzoali y vestianlos á manera de montes, y ponianles sus
cabezas de la misma massa como rostros de persona en memoria de aquellos que
se auian ahogado, ó auian muerto, sin poderlos quemar‖(De la Serna 1892:320).
Algunos investigadores han mencionado las láminas de madera serpentiformes
con anterioridad. Dentro de la literatura arqueológica se puede encontrar que se
refieren a ellas como ―cetros rayo-serpiente‖, ―bastones de mando‖ o ―xihucoatl‖
(Mainou, 2009; Junco y Vigliani, 2012; Montero, 2004; Iwaniszewski y Montero,
2007; Encinas, 2001).
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 227/351
227
Cabe mencionar que estos objetos han sido reportados en otros contextos
arqueológicos de montaña en la Iztaccíhuatl. Se ha propuesto que estos cetros
están relacionados al culto acuático y empleados al menos durante el Posclásico
para el Altiplano (Montero, 2004:57).
Fray Diego Duran al hablar del ídolo del dios Tláloc y el culto que éste recibía
menciona que:
―[…] asi toda la mas ofrenda que a este ydolo se ofrecia eran piedras y joias
riquísimas poniéndole en la mano derecha vn relanpago de pallo de color morado
y ondeando a la manera quel relanpago se pone desde las nubes al suelo
culebreado‖ (Duran, 1995, II: 90).
En cuanto al nombre de los cetros rayo-serpiente dado a los objetos
serpentiformes laminares de madera, Encinas explica que se le otorgó ese nombre
a los hallados en la Iztaccíhuatl porque bien pueden simbolizar ambos elementos
de manera conjunta. Es decir, que los cetros tienen la forma de la serpiente, pero
metafóricamente pueden representar el rayo (Encinas, 2001; 252). La misma
autora propone que los cetros rayo-serpiente pudieron formar parte del atuendo de
los sacerdotes vestidos como dioses del agua y la montaña. Señala que entre los
principales dioses del panteón mexica que usaban cetros serpentiformes como
parte de su atavío se encontraban las deidades de la fertilidad, especialmente
dioses del agua, la vegetación y la tierra. Esta indumentaria se observa en
representaciones de Coatlicue-Iztaccíhuatl y Tláloc . Sin embargo resalta que otra
deidad que presenta como parte de su atavío un cetro serpentino es
Huitzilopochtli , pero que más bien se trata de su arma llamada xiuhcóatl , la
serpiente de turquesa. Encinas admite que la idea de que los cetros encontrados
en el volcán Iztaccíhuatl pudieran estar relacionados con Huitzilopochtli constituyeuna hipótesis alterna, pues el nacimiento de este numen tiene lugar en una
montaña (Op. Cit.; 250). Por otro lado Elena Aramoni, respecto al xiuhcóatl señala
que era parte del atavío característico de Xiuhtecuhtli , dios del fuego y la turquesa
(Aramoni, 1998; 153).
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 228/351
228
Figura 83. Tláloc sosteniendo un cetro serpentiforme. Códice Ixtlilxochitl.
Concretamente, sugiere una relación complementaria e inseparable entre Tláloc y
Xiuhtecuhtli 54, además de que la morada de ambos se localiza en la montaña.
Según lo señalado por la autora, Xiuhtecuhtli está relacionado con el paso de las
estaciones, el paso de los solsticios y equinoccios, así como con los cambios
repetitivos y cíclicos (Op. Cit.: 148).
Encinas señala que la denominación de ―cetros rayo-serpiente‖ podría
corresponder a los siguientes tipos mencionados en las fuentes: coatopil (bastón
con figura de serpiente); ehecacoatl (serpiente de nube o viento); ezpantli
(bandera de flecha ensangrentada) o xihucoatl (serpiente de turquesa) (Encinas,2001:251).
54 En Nevado de Toluca, se podría inferir una relación con Xiuhtecuhtli a través de la existencia delas numerosas teselas de turquesa localizadas en el volcán
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 229/351
229
Comparto la idea de Encinas al pensar que los cetros, en este caso del Nevado de
Toluca (en el caso de Encinas los de la Iztaccíhuatl) pueden corresponder a los
descritos por las fuentes históricas en algunas de las fiestas dedicadas a los
montes y a la fertilidad, como en el caso mencionado por Serna durante la fiesta
de Tepeilhutl .
Los cetros del Nevado de Toluca comparten muchas similitudes con los
recuperados en la Iztaccíhuatl. En ambos casos éstos fueron depositados en un
lugar de culto en la montaña, sin embargo los del Nevado de Toluca están
asociados directamente a los lagos, lo cual podría haberles dado un significado
particular dentro de las generalidades observadas en el culto prehispánico a los
cerros y a la fertilidad. No se debe ignorar la fuerte relación que tienen con el rayo
y la serpientes como lo señalan Junco y Vigliani (2012). En especial me gustaríahacer énfasis en la posible relación de los cetros con la serpiente pues
anteriormente hemos advertido la posible relación de los lagos del Nevado de
Toluca, principalmente el Lago de la Luna (según las evidencias cerámicas) con la
deidad serpentina Chicomecoatl o Acxacapo.
Copal
Uno de los materiales arqueológicos más representativos del Nevado de Toluca es
el copal; especialmente el que ha sido localizado dentro de los lagos. La presencia
de copal en las aguas de estos embalses es un hecho conocido desde tiempos
remotos. Jacinto de la Serna registra que en 1610 muchos indígenas de Toluca y
otros pueblos subían con cántaros a traer agua de uno de los lagos para
bendecirla y darla a los enfermos. Además también llevaban tres redes de pescar
con que sacaban copal entrando al agua (De la Serna, 1892:292-293). En este
mismo relato de la Serna menciona que tuvo testimonio de personas que subieron
en aquellos tiempos al volcán, quienes decían que alrededor y al contorno del lago
había señales de candelas, braceros y cantidad de copal que ofrecían los indios a
la deidad, que pensaban tenia aquel lago según sus ritos antiguos (Op. Cit.).
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 230/351
230
Lamentablemente Jacinto de la Serna no especificó a cuál de los dos cuerpos de
agua se refería, sin embargo nos da un claro antecedente de la cantidad de copal
en las aguas de alguno de los dos lagos y la extracción del mismo como parte de
una ceremonia. Posteriormente conocemos, por el ya referido reporte de Miguel
Guzmán Peredo (1972), y por un artículo al respecto realizado por Pilar Luna
(2000), que los buzos deportivos extrajeron un incalculable volumen de objetos
prehispánicos de los lagos de entre los que destacan por cantidad y tamaño los
objetos de copal.
Las piezas que el grupo de Guzmán reporta haber encontrado son esferas y conos
de copal. El reporte especifica que la mayoría de los objetos cónicos que
extrajeron median entre quince y treinta centímetros de alto, con una base cuyo
diámetro iba de los diez a los veinte centímetros. Sin embargo destaca que se
localizó un cono de noventa y cinco centímetros de alto (Guzmán, 1972:60).
Figura 84. Copal extraído de los lagos por buzos deportivos en 1963. Tomado de Guzmán, 1972.
El mismo autor reporta haber revisado el interior de los objetos de copal para
saber si contenían algo en su interior; cortó algunas de las piezas y notó que
tenían astillas de madera y en algunos casos púas de maguey en su interior. Un
dato relevante proporcionado por los análisis a los que Guzmán sometió el copal
es un fechamiento por carbono 14 realizado en el Instituto de Geofísica de la
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 231/351
231
UNAM por el doctor Rafael Molina (ibid). Dicho análisis ubicó la muestra de copal
alrededor de 1495 +- 317 años antes del presente (455+-317 d.C.), lo cual ubica la
ofrenda dentro del periodo Clásico. Lamentablemente no específica como fue
tomada la muestra ni de que lago fue extraída, por lo que la fiabilidad de dicho
análisis está en tela de juicio.
Guzmán Peredo señala un dato que le resultó curioso: los objetos de copal que
recuperó del Lago de la Luna eran más pequeños que los del Lago del Sol. En el
Lago del Sol los conos de copal que extrajo presentaban dos pequeñas
eminencias en la parte superior de los conos. En el Lago de la Luna los objetos
extraídos eran esferas del tamaño aproximado de pelotas de béisbol o softbol y
conos simples. Un hallazgo hecho por el equipo de Guzmán y que es de notable
importancia por ser único en los contextos de los lagos del Nevado de Toluca esuna figurilla antropomorfa de copal encontrada en el Lago de la Luna en
asociación con la vasija antropomorfa de la que se habló páginas atrás. La figurilla
de copal mide dieciocho centímetros de largo por cuatro de ancho (ibídem),
presenta un tocado semejante a adornos corrugados de papel característicos de
algunas deidades del agua y la vegetación. Este tocado o moño de papel plisado
que dichas deidades portaban sobre la nuca era nombrado por los mexicas como
amacuexpalli (García, 2012:40).
Figura 85. Figura antropomorfa de copal reportada por Guzmán en 1972. Tomado de Murillo, 2010.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 232/351
232
En el artículo de Guzmán Peredo se menciona que muchos de los objetos de
copal fueron donados a instituciones extrajeras (Guzmán, 1972:61). Al respecto,
Naoli Victoria habla sobre dos piezas de copal procedentes del Lago del Sol del
Nevado de Toluca que forman parte de la colección del American Museum of
Natural History en Nueva York. Estas piezas son cónicas y presentan las
características ya descritas por Guzmán. Victoria señala que dichas piezas
podrían haber sido moldeadas para formar figuras geomorfas, es decir que fueron
modeladas para asemejar la forma de volcanes o montañas de uno o dos picos.
Según el análisis que hizo de fotografías proporcionadas por otro investigador
determinó que se puede observar cómo se fue adhiriendo a la pieza copal hasta
obtener la forma deseada, y que incluso en la superficie se observan áreas en que
la resina presenta cierto grado de cristalización con manchas negras que podríanser el resultado de la aplicación del fuego para facilitar el manejo del material
(Victoria, 2004:123-126).
Durante la temporada 2007 del PASNT se recuperó una gran cantidad de piezas
de copal de las aguas del Lago de la Luna; se registró presencia de copal en el
Lago del Sol y se recuperaron algunos fragmentos en los pozos de excavación
terrestre en las orillas noreste de los Lagos del Sol y la Luna.
Especialmente en la excavación subacuática en el Lago de la Luna se recuperaron
79 piezas localizadas en las primeras capas estratigráficas. Estas piezas, como ya
se ha dicho, estaban en asociación con restos de madera serpentiformes y restos
de hojas de maguey (Montero y Junco; 2009:22). Las características de las piezas
que se extrajeron en el Lago de la Luna corresponden a las reportadas por
Guzmán. Se recuperaron tanto esferas como conos, y algunos fragmentos
informes. Se identificó que la totalidad de la muestra de copales extraídos del lago
corresponde a la resina del árbol Bursera bipinnata. En las exploraciones
terrestres de la orilla noreste del Lago de la Luna se identificaron algunos restos
de copal con evidencia de exposición al fuego (ibídem).
En 2010 también se reportó la existencia de copal en la excavación subacuática
del Lago de la Luna, así como en los contextos terrestres de la orilla del mismo,
asociados a carbón. En la excavación de La Estructura se reportaron también
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 233/351
233
fragmentos pequeños asociados a carbón, al igual que en El Mirador se hallaron
algunos trozos pequeños cristalizados (Junco y Vigliani, 2010). Del pozo de
excavación subacuática en el Lago de la Luna se extrajeron 14 muestras de copal
las cuales se enviaron a análisis para su fechamiento por carbono 14; éstas fueron
identificadas como Bursera bipinnata. La fecha determinada por el análisis con
carbono 14 es 5497 +-73 BP y la fecha calibrada es 1280 AD (95.4%) 1470 AD lo
que ubicaría la ofrenda en el Posclásico (Junco y Vigliani, 2011:46).
Numerosas menciones en las fuentes históricas del siglo XVI indican el amplio uso
y la importancia del copal en época prehispánica. A esto se puede agregar la gran
variedad de objetos arqueológicos de copal recuperados en diferentes contextos a
lo largo de toda Mesoamérica.
Entre dichas menciones las más recurrentes son las descripciones de actosprincipalmente religiosos donde el uso del copal como resina blanca o en
sahumerio era indispensable para reverenciar a las deidades que representaban la
tierra, el sol, las montañas donde se genera la lluvia, las plantas, la fertilidad,
etcétera (Montufar,2007;29). Sin embargo, el copal no sólo era usado en
actividades religiosas sino que también era empleado para solemnizar,
conmemorar, bendecir y sacralizar distintos eventos cotidianos y ocasionales de
importancia para la población en general, para la familia o de índole personal
(ibid). El copal también era empleado para usos medicinales y prácticos.
Como medicina era untado sobre la piel, tomado en té o inhalado. Tenía muchos
usos de este tipo, se empleaba para quitar dolores de cabeza, dolores,
enfermedades de la piel, dolores de muelas, para curar inflamaciones entre otras
afecciones. Tanto el copal como las plantas y árboles asociados a él tenían un uso
medicinal (Victoria, 2004:85-100). Además también tenía usos prácticos entre los
que destaca su empleo como pegamento o aglutinante de algunas pinturas (Op.
Cit.).
El copal al ser quemado produce un aromático humo blanco. Se ha registrado que
para el Posclásico Tardío las volutas generadas de la combustión de esta resina
eran consideradas divinas y llamadas iztacteteo, es decir ―dioses blancos‖ (ibídem:
102). La quema de copal se hacía en braceros, incensarios y sahumadores.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 234/351
234
Durante la época prehispánica en las ceremonias religiosas la comunicación
auditivo y olfativa conformaba un lenguaje importante en la vida ritual, pues este
influía diversos aspectos de la vida de los antiguos mexicanos por lo que el copal
entre otras plantas era un medio de comunicación con los dioses. De esta forma el
aroma del copal era el instrumento interpersonal de comunicación entre los
indígenas y sus dioses (Heyden, 1980; Montufar, 2007:30).
Para el contexto del Nevado de Toluca es importante mencionar que los mexicas
asociaban directamente al copal con los dioses Tláloc y Chalchiuhtlicue, es decir
con las fuerzas del agua y la vegetación (Op. Cit.) Lo anterior tal vez se deba a
que una plegaria dedicada a Tláloc , registrada por Sahagún señala a dicho dios
como el dios del copal. Además, uno de los rasgos distintivos de los atavíos del
dios Tláloc es la bolsa de cuero llena de copal (Montufar, 2007; 30). En todas lasfestividades mexicas dedicadas a los dioses del agua, la fertilidad y los cerros se
menciona el ofrecimiento de copal. Particularmente merece destacar que en la
fiesta Etzacualiztli eran quemados trozos de papel, figuras de copal y hule que
representaban deidades, y se honraban a los dioses de la lluvia o del agua que
llamaban tlaloque (Victoria, 2004:113).
Como se mencionó en el capítulo I, los mexicas realizaban en sus múltiples
ceremonias diversas ofrendas las cuales podrían clasificarse en dos clases
generales: las ofrendas efímeras y las ofrendas permanentes. Las ofrendas
efímeras son dones que aunque son realizados asiduamente, al cabo del tiempo
se consumen y no queda rastro de ellas físicamente, como el caso de las danzas
o el humo del copal. Por el contrario las ofrendas permanentes permanecen
depositadas ya sea expuestas o no en el lugar donde se llevó a cabo el rito,
dejando evidencia de la ceremonia (Victoria, 2004:112).
Me parece que esta caracterización del tipo de ofrendas efímeras y permanentes
puede usarse no sólo para categorizar ofrendas mexicas. Es claro que la quema
de copal en las ceremonias de los antiguos mesoamericanos era una ofrenda
efímera. Este tipo de dádiva en los contextos del Nevado de Toluca se encuentra
evidenciada en la presencia de numerosos tiestos de sahumadores, como de
fragmentos de copal con evidencia de exposición al fuego o asociado a restos de
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 235/351
235
carbón. Por otro lado también existen ofrendas permanentes de copal en las
aguas de los lagos. Naoli Victoria basándose en los contextos arqueológicos del
Templo Mayor de Tenochtitlán señala que la intención de enterrar copal (en el
contexto del Nevado de Toluca correspondería a depositar copal dentro de los
lagos) era la de la permanencia, es decir que se pretendía que la ofrenda como
parte del rito no fuera efímera, como en el caso del humo del copal al quemarlo,
sino que se buscaba que los dones dispuestos pudieran ser ―aprovechados‖55 por
los dioses de manera continua, quedando constancia de su existir a través del
tiempo haciendo de ella una ofrenda permanente (Op. Cit.:117).
Tal vez por asociación el humo del copal era relacionado con las nubes que se
forman en las montañas y portan las lluvias. Al respecto del humo Aguirre Beltran
propone que éste fungía como protector contra las influencias de lo divino y lomaligno por la equivalencia del humo producido por la combustión del copal y las
nubes bienhechoras (ibid;102).
Figura 86. Representación del acto de sahumar. Códice Borbónico.
55 Las comillas son mías.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 236/351
236
Maguey
Los restos de maguey asociados directamente a los lagos del Nevado de Toluca
son objetos representativos del contexto arqueológico del cráter del volcán. Elregistro y colección de restos de maguey del PASNT es abúndate. En 2007 se
recuperaron un total de 210 trozos de los cuales 130 son púas sin cutícula
obtenidas en las excavación terrestre en la orilla noreste del Lago del Sol. Las 80
piezas restantes fueron recuperadas de las aguas del Lago de la Luna
correspondientes al área noreste. Éstas se recuperaron del fondo del lago así
como de la excavación subacuática. Veinticinco de estas piezas son cutículas de
penca de maguey sin púa, y 54 son púas, la mayoría de ellas aún con cutícula
(Montero y Junco 2009:86). En las temporadas de campo posteriores se siguieron
identificando púas con y sin cutícula dentro de los lagos del volcán especialmente
en el de la Luna. Durante la excavación subacuática en el Lago de la Luna en
2010 se observó que las púas se encontraban en asociación con restos de
madera serpentiforme (cetros), conos, esferas de copal y restos de hojas de
pino56(Junco y Vigliani, 2010; 40). Esa misma temporada se extrajeron algunas
púas del Lago de la Luna las cuales se usaron para el análisis de fechamiento
junto con el copal antes mencionado. En la temporada 2012 se reportó la
presencia de una púa durante los recorridos al interior del Lago del Sol en la orilla
noreste (Vigliani, 2012:63).
Los restos de maguey recuperados en el Lago de la Luna fueron identificados
como pertenecientes a dos tipos de maguey: el maguey manso, maguey de
pulque ( Agave salmiani o Agave atrovirens), y el maguey de penca larga o de
pulque ( Agave mapisaga) (Montufar y Torres, 2009; 142).
El maguey en general fue una de las plantas más útiles que se han cultivado
desde tiempos remotos en las regiones altas de Mesoamérica. De su sabia se
56 Esto ya se había registrado desde la temporada 2007.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 237/351
237
extrae el aguamiel, un líquido dulce que al fermentarse produce pulque, una
bebida de alto valor nutritivo que fue considerado como una bebida sagrada por
los pueblos prehispánicos que lo producían. A su vez, de sus hojas o pencas se
extraían fibra para tejer la tela de la ropa; también se usaba para fabricar papel.
Las pencas eran usadas para hacer techos, y una vez secas éstas servían como
combustible. Además sus espinas eran utilizadas como agujas o punzones. El
maguey estaba relacionado con un importante grupo de deidades, Mayahuel y los
Centzontotochtin o 400 conejos (González, 2005; 111).
Mayahuel erala diosa del pulque y el maguey; generalmente era representada con
la nariguera en forma de luna o yacameztli (ibid). En la fiesta de Huey Pachtli o
Tepeilhuitl, la fiesta de los cerros, los mexicas sacrificaban una mujer en honor a ladiosa Mayahuel (Ibidem: 113). El maguey y el aguamiel estaban relacionados con
la luna (Gonçalves, 1956:134), y una de las marcas distintivas de las deidades del
pulque era precisamente la yacameztli (Ibid.; 136). Esto es importante mencionarlo
por la presencia en el Nevado de Toluca de algunos petrograbados que pudieran
representar esta insignia. Regresaremos a este tema más adelante.
Por ahora en lo que respecta a las púas de maguey y cutículas encontradas en los
lagos, éstas pueden haber estado relacionadas con el autosacrificio. Lo anterior
podría afirmarse con mayor seguridad en el caso de las piezas que presentan las
espinas apicales de la hoja del maguey. Yolotl González señala que los otomíes
utilizaron principalmente púas de maguey para este ritual con el propósito de
ofrendar sangre a los dioses; también era una forma de purificación y penitencia
que llegaba a combinarse con baños rituales tomados a media noche (González,
2005:17).
Se debe tomar en cuenta que se han localizado restos de cutícula sin púa y púas
con restos de cutícula, entre las cuales hay varias que miden más de diez
centímetros de largo.
Es interesante mencionar que los restos de maguey localizados en el Lago de la
Luna están en asociación con el copal, pues la forma de extracción del copal se
hace posiblemente desde época prehispánica usando pencas de maguey como
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 238/351
238
receptáculos de la resina que mana del árbol de copal (Bursera bipinnata)
después de haberle realizado algunos cortes a la corteza del mismo (Montufar y
Torres, 2009:142).
Es posible que una forma de presentar en ofrenda el copal haya sido sobre
pencas de maguey como puede estar mostrando una escena representada en los
Primeros Memoriales. Según señala Osvaldo Murillo en el folio 259r de dicha obra
se representa una escena en la que se observan tres conos de copal que son
transportados en una penca de maguey y ofrendados a un cuerpo de agua
(Murillo, 2009; 45). Cabe destacar que además de los usos que ya se
mencionaron, las pencas del maguey también fueron utilizadas a manera de
recipientes, platos y charolas (Montufar y Torres, 2009:143-144). El contexto
arqueológico del Lago de la Luna proporciona un dato importante al respecto yaque entre los sedimentos del fondo del lago se registró la presencia de una
sustancia gelatinosa, la cual posiblemente haya derivado de la descomposición e
integración de la materia vegetal que constituía el cuerpo de las pencas de
maguey, pues curiosamente sólo se registró la piel o cutícula externa de las
pencas con sus espinas apicales y ocasionalmente algunas laterales (ibid).
Lo anterior nos lleva a proponer que además del vínculo de las púas de maguey
con el ritual del autosacrificio, los restos de maguey en el Nevado de Toluca,
principalmente dentro del Lago de la Luna, nos podrían estar indicando el uso de
las pencas de maguey como recipiente de las ofrendas que fueron dedicadas al
volcán. Quizá también puedan estar relacionadas con la forma de disponer de las
púas durante la ceremonia del autosacrificio, pues Sahagún señala que durante
los rituales realizados durante la fiesta Etzalcualiztli, dedicada a los tlaloque, las
púas eran transportadas clavándolas en una penca de maguey corta
(Sahagún,1975:114). Anterior a la referencia que hace Sahagún, en un mural
teotihuacano podemos observar una escena parecida a la que el fraile describe
entre los mexica. En dicho mural se aprecia la representación de púas de maguey
clavadas sobre una especie de estera.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 239/351
239
Figura 87. Fragmento de mural de Tlacuilapaxco dentro del sector conocido como ―El barrio de losmurales saqueados‖ en Teotihuacán. En él se representan púas de maguey clavadas en una
especie de estera.
En general el autosacrificio es mencionado y representado tanto en documentos
como en esculturas y códices (Aguirre, 2002).
El autosacrificio consistía en torturar de diferentes formas el propio cuerpo. Esta
práctica estaba ampliamente difundida en toda Mesoamérica; a través de ella se
buscaba ofrendar a los dioses las sangre derramada, ser purificado y entrar en
estados alterados de conciencia. Entre otras penitencias como el ayuno, laabstinencia sexual, la vigilia y soportar el frio se realizaban perforaciones en las
partes blandas del cuerpo como las pantorrillas, la lengua, las orejas y el pene con
objetos punzantes o cortantes con el fin de sangrarse. Entre estos objetos estaban
las puntas de maguey, punzones de hueso, colas de mantarraya y navajillas de
obsidiana57 (González, 2005:17).
Con relación al uso de las púas de maguey como instrumentos de punción durante
las ceremonias de autosacrificio existen múltiples referencias en las fuentes
históricas del siglo XVI. Además se cuenta con numerosos hallazgos de estas
púas en contextos arqueológicos que evidencian su uso frecuente durante
diferentes ceremonias en Mesoamérica.
57 De estas últimas hablaré más adelante.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 240/351
240
Las puntas de maguey entre los mexicas eran usadas por toda la población tanto
por los señores y los sacerdotes como por los guerreros y macehuales quienes se
punzaban con ellas varias partes del cuerpo; el único quien no es mencionado en
las fuentes históricas como usuario de las púas de maguey es el tlatoani . Incluso
según las representaciones iconográficas también eran usadas por las deidades
(Aguirre, 2002:101).
Por ejemplo, en el Códice Borbónico hay una escena en la cual se representa a
Tláloc portando en una mano un punzón de hueso (también relacionado al
autosacrificio) y una púa de maguey, y en la otra únicamente una púa de maguey
(Montero y Junco, 2009; 89).
Son cuatro las fiestas del calendario mexica en las cuales se utilizaban púas de
maguey, según las fuentes históricas: Xochilhuitl , Toxcatl , Etzalcualiztli yPanquetzaliztli , aunque también eran empleadas en la vigilia de todas las fiestas
(Aguirre, 2002:102).
En Primeros Memoriales, Sahagún menciona que durante la veintena mexica de
Atlacahualo la gente pagaba sus deudas rituales con los dioses sacándose sangre
en las cumbres de los cerros (Sahagún, 1974:19).
Por otra parte Fray Diego Duran describe que durante la ceremonia de
autosacrificio las púas eran untadas con sangre y clavadas en pelotas de paja
(Duran, 1995:63-64).
Por último una referencia de Hernando Ruiz de Alarcón respecto al autosacrificio,
puede describir las posibles prácticas rituales en el Nevado de Toluca debido a la
presencia de numerosos xicalli 58en diferentes parajes del volcán:
―[…] se sacrificaba el derramando su sangre, para lo cual llevaba un punzón hecho
de una rajita de caña agudo, y con él se picaba las orejas en las partes donde las
mujeres se ponen los zarcillos, hasta derramar mucha sangre y hechabála en unosvasitos que hacían en las piedras a modo de saleros, y así se rompían las orejas
[…]‖ (Ruiz de Alarcón, 2012:36).
58 Pocitas talladas en roca de las que hablaré más adelante.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 241/351
241
Figura 88. Tláloc sosteniendo púas de maguey y punzón de hueso. Códice Borbónico.
Figura 89. Representación de ritual de autosacrificio. Se observa un individuo quemando copal enun sahumador mientras otro se perfora las pantorrillas. Al fondo se ven las pelotas de paja dondeclavaban las púas de maguey ensangrentadas. Historia de las Indias de la Nueva España e islas
de tierra firme, Fray Diego Duran.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 242/351
242
Obsidiana
La obsidiana es uno de los materiales arqueológicos más recurrentes en los sitos
del Nevado de Toluca. Como ya lo mencioné con anterioridad, se han localizado27 sitios arqueológicos, los cuales están distribuidos a lo largo de todo el volcán,
tanto en las cimas de sus picos como en las laderas, cráter y terrenos de
pendiente baja. En cada uno se han localizado diferentes evidencias
arqueológicas, y en la mayoría de ellos se reportó presencia de alguno o varios
tipos de materiales líticos. Entre ellos los más comunes han sido los
manufacturados en obsidiana. Este comportamiento no es la excepción en los
cinco sitios de nuestro estudio. Si bien durante las exploraciones subacuáticas del
PASNT no se reportan objetos de obsidiana dentro de los lagos, sí hay presencia
de ellos en sus orillas59.
La obsidiana es un vidrio de origen volcánico que se forma debido al rápido
enfriamiento de lavas procedentes de procesos eruptivos. Las características
morfológicas de dicho vidrio provocaron que fuera ampliamente utilizado por el
humano desde hace miles de años. Su relativa dureza (5.5 en la escala de Mohs),
fractura concoidal y su agudo filo la convirtieron en la materia prima por excelencia
para manufacturar cuchillos, navajas y puntas de proyectil en Mesoamérica. A su
vez su color y gran brillo fueron aprovechados para elaborar objetos pulidos de
uso ritual y suntuario.
Fray Bernardino de Sahagún menciona que ―ítztetl ‖ era el término con el que
denominaban a la obsidiana como roca, y que la palabra ―itztli ‖ era empleada para
nombrar a las navajas que sacaban de ella (Sahagún, 1975:694).
El uso de la obsidiana fue muy amplio durante la época prehispánica, ésta fue
empleada para manufacturar múltiples artefactos no sólo destinados a serherramientas de corte y punción sino también para crear una gran variedad de
instrumentos suntuarios, aprovechando el color y gran brillo que se logra al
59 En el caso del contexto terrestre excavado en la orilla noreste del Lago del Sol se debeespecificar que cuando el nivel del agua sube este se encuentra anegado. Esto ya se hamencionado capítulos atrás. Es probable que las ofrendas halladas en el 2007 hayan sidodepositadas directamente en las aguas del lago.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 243/351
243
intervenir con técnicas lapidarias este vidrio volcánico. Además, según señalan
algunas fuentes documentales, se creía que la obsidiana tenía propiedades
curativas (Sahagún, 1975:694).
Asimismo, tanto los objetos de obsidiana como la obsidiana misma guardaban un
fuerte simbolismo dentro de la cosmovisión Mesoamericana. La obsidiana estaba
estrechamente relacionada al inframundo, lo cual podría explicarse debido a que
comúnmente era obtenida de yacimientos subterráneos (Athie, 2001:160).
Según los Anales de los Cakchiqueles, para el área maya la Piedra de Obsidiana
(Ri chay abah) fue creada en el Xibalbay (Anales de los Cakchiqueles, 1950:49).
Lo anterior asocia a la obsidiana con el inframundo pues recordemos que el
Xibalbay o Xibalbá es el nombre que éste recibe entre los mayas (González,
2005:199).En las lámina II del Códice Vaticano Latino 3738(1964:10), se menciona que el
tercer piso del inframundo recibía el nombre de Itztépetl que se traduce como
Cerro de navajas y el cuarto Itzteecayan o lugar del viento de navajas, del viento
helado. Por otro lado, en el Popol Vuh el quinto nivel del Xibalbá era denominado
la Mansión de Obsidiana (Popol Vuh, 1995:104). Doris Heyden considera que la
obsidiana estaba relacionada con Tezcatlipoca y que incluso la propia deidad era
la piedra misma al estar su imagen labrada en este material (Heyden, 1988:222).
Según Eduard Seler, Tezcatlipoca era el sol que bajaba al reino de los muertos; se
concebía como un ser oscuro y nocturno asociado especialmente con el Norte. De
acuerdo con este autor las características relacionadas con la región norte del
mundo (lo oscuro, lo frío, lo filoso, lo tajante) expresaban de igual forma la
naturaleza de Tezcatlipoca quien era representado preferentemente en sus
aspectos del dios Itztli y del dios de los sacrificios (Seler, 1963:115-116; Athie,
2001, 160-16260).
Athie Islas (2001) propone que la obsidiana en Templo Mayor pudo haber fungido
como símbolo de sacrificio, autosacrificio y guerra; y por último como símbolo de
fertilidad.
60 La recopilación bibliográfica sobre el significado de la obsidiana fue tomado del trabajo de AthieIslas (2001), y corroborado en las fuentes originales. Se omitieron imprecisiones de dicha autora.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 244/351
244
El significado de la obsidiana como posible símbolo de sacrificio, autosacrificio y
guerra lo asocia principalmente a los objetos punzo cortantes, como cuchillos,
navajillas y puntas de proyectil. Lo anterior lo propone basándose en la relación
que la obsidiana tuvo con el inframundo, la muerte, la noche, el viento, el frío y el
norte; complementándolo con el análisis de la función de los objetos así como del
contexto en que dichos materiales fueron recuperados.
El significado de la obsidiana como símbolo de fertilidad que propone Athie Islas,
lo asocia a los artefactos que representan insignias relacionadas con las deidades
de la fertilidad los cuales fueron manufacturados con técnicas lapidarias (Ibid.,
162-186).El primero de los significados que Athie propone es de especial interés
para interpretar el posible significado de la colección de objetos de obsidiana del
Nevado de Toluca pues ésta se compone por completo de artefactos punzocortantes.
Es muy posible que los materiales de obsidiana del Xinantécatl , que en su mayoría
son navajillas prismáticas o fragmentos de ellas, estén al igual que las puntas de
maguey, relacionadas con el autosacrificio. Según Alejandra Aguirre, entre los
mexicas las navajillas de obsidiana como instrumentos de autosacrificio tuvieron
un uso más restringido que las púas de maguey. A diferencia de los punzones de
hueso y las púas de maguey, no hay representaciones en códices donde los
dioses porten navajillas prismáticas como instrumentos de autosacrificio. Éstas
eran usadas por sacerdotes y nobles. Para la autora los documentos del siglo XVI
sugieren que el uso de las navajas de obsidiana para el autosacrificio estaba
limitado básicamente a los sacerdotes. Sin embargo señala que hay que recordar
que Sahagún relata que en la fiesta de Panquetzaliztli la población en general
empleaba este instrumento para sangrarse las orejas (Aguirre, 2002; 102-115,
Sahagún, 1975:143).
La colección de obsidiana del Nevado de Toluca proviene de siete sitios, entre los
que se encuentran los sitios del presente estudio. Se analizaron 228 piezas
recuperadas durante las temporadas 2007 y 2010 del PANST.
Con lo anterior se pudo conocer que el 92% (266 piezas) de los artefactos de
obsidiana recuperados en los sitios del Nevado de Toluca son navajillas
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 245/351
245
prismáticas o fragmentos de las mismas. El 8% restante está representado por 13
láminas, siete lascas y dos puntas de proyectil.
De los siete sitios donde estos materiales fueron recuperados la mayor cantidad
fue localizada en el sitio ubicado en la orilla noreste del Lago de la Luna. Quizá
esto se deba a que ha sido el más ampliamente intervenido durante las
excavaciones arqueológicas, sin embargo también es el que presenta la mayor
cantidad de materiales en todo el volcán. Particularmente, este sitio presenta dos
puntas de proyectil, una de ellas manufacturada reutilizando una navajilla
prismática. Lo anterior es notable ya que se encontró evidencia de reutilización de
fragmentos de navajillas prismáticas en 23 artefactos de la colección analizada; la
mayoría de ellos presentaba finos retoques por presión en sus bordes. Este
fenómeno se observó en dos piezas del sitio La Estructura, en una del Lago delSol, en dos de El Mirador y en 18 de la orilla noreste del Lago de la Luna, donde
las características de dichos objetos permiten observar que las modificaciones por
retoque tenían la intención de darle a los fragmentos de navajillas, forma de
puntas de proyectil. En casi todos los casos analizados el proceso de modificación
se quedó inconcluso. En varias piezas es notoria la intención de formar
pedúnculos con bordes cóncavos divergentes, realizando retoques por presión en
ambos bordes longitudinales cerca de uno de los extremos del fragmento de
navajilla. Por otro lado es importante mencionar que casi todos los artefactos
presentan huellas de uso en sus filos, en la mayoría de los casos representadas
por microastillamientos, y en otros casos por huellas más profundas. Esto nos
habla de que los artefactos de obsidiana no fueron simplemente ofrendados, sino
que pudieron ser utilizados antes de haber sido depositados en los diferentes
parajes del volcán.
Durante el análisis fue notorio que los artefactos de los sitios La Ollita y El Coyote
ubicados en las laderas bajas al norte del volcán, son muy burdos y la obsidiana
parece ser de menor calidad, pues ésta presenta intrusiones de minerales. Quizá
lo anterior se deba a que estos sitios se encuentran dentro de contextos
potencialmente habitacionales a diferencia de los que se ubican dentro del cráter,
en las crestas o en las laderas altas. La muestra es muy pequeña para otorgar
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 246/351
246
datos significativos al respecto, pero permiten una comparación preliminar entre
los contextos de pendiente baja y los cinco sitios de nuestro estudio
pertenecientes a contextos más altos.
El análisis también consistió en identificar el color y características de la obsidiana
de los artefactos del Nevado de Toluca a través de una revisión macroscópica. Se
identificaron ambas variantes del grupo de obsidiana verde característica de los
yacimientos de la Sierra de Pachuca, así como algunas variantes de obsidianas
grises, entre las que destacan la gris lechoso, gris translucida, gris obscuro y gris
translucida con bandas paralelas.
El 90% de los artefactos de obsidiana del volcán está manufacturado en obsidiana
verde, mientras que el 10% restante en obsidiana gris. En el caso de la obsidiana
verde es bastante confiable basarse en el color y la textura para identificar laprocedencia de la Sierra de las Navajas, en cuanto a las obsidianas grises-negras
no es fácil identificar la procedencia basándose únicamente en el color y la textura
(Pastrana,2013 comunicación personal) por lo que para poder saber con certeza
de cuáles yacimientos pueden provenir las obsidianas grises identificadas en los
materiales del Nevado de Toluca es necesario hacer análisis más completos.
Sin embargo, basándonos en el estudio de Kabata (2010) podemos inferir que los
yacimientos más factibles de los que pueda proceder la obsidiana gris del Nevado
de Toluca son Otumba y Ucareo. El yacimiento de Las Palomas se podría
descartar ya que la mayoría de los artefactos de la colección de obsidiana gris son
navajillas prismáticas, y la calidad de la obsidiana de dicho yacimiento no es
adecuada para la producción de navajillas prismáticas (Kabata, 2010:261,311). Es
importante mencionar que la proporción de la obsidiana verde y gris en cada uno
de los sitios es semejante, con excepción del sitio El Mirador ya que mientras en
los demás sitios la obsidiana verde es por mucho la más abundante, en El Mirador
el porcentaje de obsidiana gris es casi del 50 %. Este comportamiento es curioso
ya que El Mirador es un sitio que se diferencia de los demás por su ubicación, la
asociación que guarda con el paisaje circundante (ver capítulo anterior), y sobre
todo por las características de los materiales depositados en él a manera de
ofrenda. Es en El Mirador donde se ha recuperado la mayor cantidad de lapidaria
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 247/351
247
manufacturada en pizarra, piedras verdes y turquesa (Junco y Vigliani, 2010).
Cerca de él también se encontró la ―Estela del Nevado de Toluca‖ a la cual se le
atribuye una temporalidad epiclásica. Además se ha propuesto que este sito pudo
servir como punto de observación de un posible marcador de paisaje formado por
los picos Heilprin, detrás del cual se puede observar la salida del sol los días del
paso cenital (Montero, 2009; 69-73). La proporción de la obsidiana gris en El
Mirador, la cual se diferencia con la de los demás sitios intervenidos, podría
hablarnos de la peculiaridad del sitio que se ve reflejada también en los demás
materiales. Si tomáramos en cuenta el comportamiento de la frecuencia de las
obsidianas verdes y grises en el Valle de Toluca registradas por Shigeru Kabata
podríamos sugerir que el momento más intenso de actividad en el sitio pudo haber
sido durante alguna transición política, económica o social tanto en el Valle deToluca como en sus áreas circundantes parecido al que se dio durante la
decadencia y subsecuente caída del estado teotihuacano. Este momento de
transición puede verse reflejado en el aumento de obsidiana de Ucareo y la
disminución de obsidiana de la Sierra de Pachuca en el valle (Kabata, 2010). De
acuerdo a los estudios de Kabata sabemos con certeza que el aumento en la
presencia de obsidiana gris de Ucareo y la disminución de la obsidiana verde en el
Valle de Toluca se suscitó a lo largo del proceso de decadencia de Teotihuacán y
se concretó tras la caída de la metrópoli. Sin embargo, fenómenos similares
pudieron repetirse en épocas posteriores (Hernández, en prensa). Para hablar
sobre la temporalidad de las ofrendas en El Mirador es necesario tomar en cuenta
otros datos como los obtenidos a través del análisis de los objetos lapidarios del
cual se hablará más adelante. También es difícil atribuir una temporalidad
concreta al uso ritual del sitio especialmente porque la estratigrafía se encuentra
alterada. Sin embargo los resultados de estos análisis, así como la temporalidad
epiclásica que se le atribuye a la ―Estela del Nevado de Toluca‖ parecieran indicar
que el lugar pudo utilizarse con mayor intensidad en un momento entre finales del
Epiclásico e inicios del Posclásico Temprano, pero que fue visitado
esporádicamente desde el Preclásico. Con los resultados hasta ahora obtenidos
en el análisis de la obsidiana del Nevado de Toluca podríamos plantear que estos
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 248/351
248
materiales en relación a su función y al contexto en el que se encontraron61,
pudieron haber desempeñado un papel como símbolos de sacrificio y
autosacrificio. Como se mencionó, la mayoría de los artefactos analizados
presentaron huellas de uso, lo cual indica que fueron utilizados antes de ser
depositados en el volcán. Es probable que hayan sido empleados durante las
ceremonias para la preparación de otros dones, así como para sangrarse en el
ritual de autosacrificio. De igual forma los objetos de obsidiana también pudieron
evocar la relación del inframundo con el concepto de la montaña sagrada en
Mesoamérica, además de la estrecha relación que ésta tiene con Tezcatlipoca, en
su advocación como Tepeyollotl , corazón del monte.
Durante el análisis se observó la intención de elaborar puntas de proyectil usando
como preforma fragmentos de navajillas prismáticas. En la mayoría de los casoseste procedimiento quedó inconcluso, lo que podría evidenciar que el proceso de
manufactura se llevaba a cabo en el volcán. En la colección sólo se cuenta con
dos puntas de proyectil terminadas, una completa y la otra fracturada, producida a
partir de una navajilla prismática.
Posiblemente la presencia de éstas, y la intención de producir puntas a partir de
navajillas prismáticas en el volcán pudo estar asociada a alguna ceremonia
relacionada con la caza. Debemos recordar que en el concepto mesoamericano
de la montaña sagrada ésta era vista, de manera general, como fuente de todos
los mantenimientos necesarios para la subsistencia del hombre. En la montaña
hay bosques y en ellos moraban las principales presas de caza consumidas en
época prehispánica. Lo anterior sugiere que es factible que alguno de los rituales
llevados a cabo en el Nevado de Toluca haya estado relacionado con esta
actividad.
La fiesta de Quecholli que se celebraba en honor del dios de origen otomí
Mixcoatl , era un culto a la naturaleza con ritos relacionados a la caza, la guerra, el
culto al fuego y a los muertos (Lastra, 2006:324). Durante esta veintena se
elaboraba gran cantidad de puntas de proyectil que eran ofrecidas en distintas
61El contexto de los sitios del Nevado de Toluca, con excepción quizá de los localizados en lasladeras bajas, puede ser considerado de manera general como ritual.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 249/351
249
ceremonias y también eran usadas en una caza ritual que se llevaba a cabo en el
cerro Zacatepetl (Athie, 2001:168).Mixcoatl era el principal dios de los otomíes y
los matlatzincas quienes le rendían un culto especial (Robelo, 1911:304). Robelo
indica que según la teogonía de Bernardino de Sahagún y Juan de Zumarraga hay
un mito que señala que Tezcatlipoca el rojo cambió su nombre por el de Mixcoatl
(Op. Cit.:249). Posiblemente, algunas de las ofrendas del volcán hayan estado
dirigidas a esta deidad ya sea por los matlatzincas, otomíes o mexicas que
ocuparon el Valle de Toluca.
En cuanto a la identificación de material se observó que el 90% es obsidiana verde
de alguna de las dos variedades características de los yacimientos de la Sierra de
Pachuca, lo que sugiere que en los momentos en los que hubo actividad en los
diferentes sitios del volcán, el flujo de obsidiana verde en el Valle de Toluca erapredominante. Es difícil establecer una cronología relativa en el Nevado de Toluca
ya que a causa del intemperismo y el saqueo los contextos se encuentran
removidos, además de que los materiales que pudieran servir como referentes
cronológicos ―contundentes‖ están muy erosionados.
Por último, como ya se explicó, los resultados del análisis de los materiales
provenientes de El Mirador, muestran un comportamiento diferente al de los
demás sitios, lo cual podría indicar que este paraje fue utilizado en un momento
distinto al de los demás sitios, e incluso que también pudo ser utilizado por un
grupo cultural distinto.
Figura 90. Navajillas prismáticas de obsidiana del Nevado de Toluca, reutilizadas como puntas.Foto Iris Hernández, PASNT, SAS-INAH.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 250/351
250
Lapidaria
En el Nevado de Toluca se han hallado numerosos artefactos de lapidaria,
especialmente manufacturados en piedras verdes y turquesa. Sin embargotambién se ha recuperado un gran número de fragmentos de pizarra, entre los que
destacan dos discos pequeños completos, y fragmentos con evidencia de cortes,
perforaciones y en algunos casos con restos de pintura roja o amarilla en
superficie. Entre estos materiales también se encuentran tres piezas hechas con
pirita, una de ellas es un pequeño disco, otra una placa quebrada y la última una
incrustación rectangular. La ofrenda con mayor cantidad de objetos lapidarios fue
recuperada en el sitio El Mirador, y en la ladera interna del cráter ubicada frente a
este sitio. Se localizó una cantidad importante de teselas de turquesa y algunas
cuentas de piedra verde en la orilla noreste del Lago del Sol; en la orilla noreste
del Lago de la Luna algunas cuentas de piedra verde y una incrustación de
turquesa, y en La Estructura se recuperaron tres teselas de turquesa.
Como ya se dijo la ofrenda localizada en El Mirador debajo de la ―gran roca
errática‖ es la que constituye la mayor diversidad y cantidad de materiales
lapidarios de todo el volcán. Durante los trabajos de investigación en gabinete del
Proyecto Arqueología Subacuática en el Nevado de Toluca se sometió a la
colección de materiales lapidarios a minuciosos análisis tipológicos y tecnológicos
que nos permitieron clasificar los materiales por materia prima y las pieza
elaboradas de acuerdo con su forma y función. Además los análisis tecnológicos
hicieron posible identificar determinados patrones de manufactura que fueron
comparados con materiales de la región y otras partes de Mesoamérica para tratar
de identificar cuáles objetos pudieron ser elaborados localmente y cuáles son
productos foráneos (Melgar y Hernández, en prensa; Vigliani, 2012; 7-31). Estosanálisis se llevaron a cabo por Emiliano Melgar e Iris Hernández, y fueron
complementados con análisis arqueométricos preliminares que indicaron que las
teselas de turquesa están manufacturadas con turquesa ―química‖, es decir,
fosfoaluminatos de cobre, procedentes de los yacimientos ubicados en el noroeste
de México o el Suroeste de los Estados Unidos (Melgar y Hernández, en prensa).
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 251/351
251
Además se sometieron varias piezas de la colección a análisis de composición
mineralógica a través de Fluorescencia de Rayos X (XRF), Espectroscopía Raman
e Imagen IR, en colaboración con el Dr. José Luis Ruvalcaba Sil del Instituto de
Física de la UNAM, cuyos resultados aún se encuentran en procesamiento (Ibid).
Sin embargo, durante la revisión de los materiales con la tecnología ya referida se
pudo identificar de manera preliminar que algunas de las piezas de piedra verde
están manufacturadas en jadeíta (Edgar Casanova, comunicación personal
2012)62
El análisis tipológico de forma y función de los objetos del volcán se basó en el
esquema propuesto por Suárez Diez y Velázquez Castro para piezas de concha,
pero adecuado a objetos lapidarios. Lo anterior permitió clasificar los materiales
terminados en un sólo uso (ornamental), cuatro categorías (incrustaciones,cuentas, pendientes, y discos), y 15 tipos según su forma. En cuanto a las
evidencias de producción se identificaron tres tipos: material trabajado, fragmento
trabajado y pieza reutilizada63
Análisis tecnológico
Para la realización del análisis tecnológico se recurrió a los trabajos de
arqueología experimental de reproducción de objetos de lapidaria realizados por
Emiliano Melgar. A lo largo de varios años de investigación, Melgar ha recopilado
una extensa base de datos de huellas de manufactura producidas en superficies
líticas con distintos materiales. Tales huellas fueron obtenidas a través de la
arqueología experimental, las cuales a su vez han sido corroboradas con diversas
colecciones arqueológicas de toda Mesoamérica. La línea de investigación que
sigue este arqueólogo parte del supuesto de que una herramienta en particular,
empleada de una manera específica, producirá huellas únicas y diferenciables
(Ascher, 1961). Esto implica que al utilizar herramientas parecidas a las
62 Edgar Casanova es uno de los colaboradores del Dr. José Luis Ruvalcaba, que participó en elanálisis arqueométrico de los materiales del Nevado.63 Existe un canto rodado cuya función no fue determinada.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 252/351
252
prehispánicas sobre materiales similares a los de los objetos arqueológicos,
deberán producirse patrones de rasgos con las mismas características que los
presentes en las piezas prehispánicas (Melgar y Hernández, en prensa).De tal
forma se generan observables arqueológicos para identificar y distinguir las
técnicas y herramientas empleadas en los diferentes talleres, reproduciendo las
distintas modificaciones presentes en las piezas, como desgastes, cortes,
perforaciones y acabados, utilizando materiales similares a los hallados en los
contextos arqueológicos, referidos en las fuentes históricas y en las propuestas de
otros investigadores (ibid)
Para el análisis de las huellas de manufactura, se siguieron los criterios de
observación planteados por Adrián Velázquez para objetos de concha, pero
retomados por Melgar para objetos lapidarios: simple vista, microscopíaestereoscópica a 10x y 30x y microscopía electrónica de barrido a 100x, 300x,
600x y 1000x (Op. Cit.)
Lo anterior permitió hacer la comparación de las huellas observadas en los
materiales arqueológicos del Nevado de Toluca con las huellas ya identificadas
gracias a los experimentos de Melgar con el objeto de determinar con qué
materiales fueron manufacturados los objetos localizados en los sitios del volcán.
Los resultados de los análisis de manufactura indicaron que los materiales del
Nevado de Toluca se agrupan en tres patrones tecnológicos: uno representado en
las turquesas, otro en las piedras verdes y el tercero en las piezas de pizarra.
El patrón de manufactura de las piezas de turquesa se caracteriza por desgastes
con arenisca, cortes con obsidiana y bruñidos con piel, los cuales coinciden con la
tradición lapidaria en turquesa del suroeste de Estados Unidos pero típica del
Posclásico Temprano. Lo anterior indica que las piezas no parecen haber sido
hechas en el Epiclásico. Es importante mencionar que los materiales empleados
en el desgaste de estas piezas no se han recuperado en el Altiplano Central, lo
cual refuerza el carácter foráneo de estos artefactos y su obtención por comercio
de larga distancia con el suroeste de Estados Unidos o por lo menos con el
noroeste de México (Melgar y Hernández, en prensa).
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 253/351
253
El patrón de manufactura de las piedras verdes está caracterizado por los
desgastes con caliza y pulidos con jadeíta, los cuales son similares a la tradición
lapidaria de los mayas desde el Clásico Temprano y hasta el Posclásico. Al ser
esta tradición de mayor duración es difícil determinar en qué periodo en particular
fueron hechas las piezas, sin embargo llama la atención que el flujo de piedras
verdes con manufactura maya se dio en el Altiplano Central al menos desde
tiempos teotihuacanos y hasta el dominio mexica durante la Triple Alianza (Op.
Cit.)
Por último, el patrón que presentan las piezas de pizarra se distingue por los
desgastes con andesita, pulidos con nódulos de pedernal, cortes con lascas de
pedernal y perforaciones con buriles de este mismo material. Aparentemente estas
piezas pudieron haber sido manufacturas locales o de origen teotihuacano, hechaspor artesanos de la metrópoli o relacionados con su tradición tecnológica, pues el
gusto por la pizarra es distintivo de Teotihuacán (ver López Juárez, 2011). Otra
posibilidad es que se trate de piezas reutilizadas o hechas por grupos post-
teotihuacanos que llegaron al Valle de Toluca después de la caída de la ciudad, ya
que el valle fue una de las principales regiones receptoras de población que
migraba tras el ocaso de Teotihuacán. Estas personas llevaron consigo todo el
bagaje cultural de la principal metrópoli clásica en el altiplano central y con ello
también su preferencia por determinadas materias primas, tecnología y cargas
simbólicas (Melgar y Hernández, en prensa).
Es importante señalar que existe evidencia arqueológica que sugiere que el color
de las materias primas con las que se manufacturaban ciertos artefactos era el
principal atributo para considerarlas un mismo material precioso. Pues en diversos
casos se han registrado materiales trabajados con las mismas técnicas y
herramientas que la jadeíta, pero que no son jadeíta. Por ejemplo en algunos
talleres del Motagua aparecen mezcladas piezas trabajadas de jadeíta con albita,
cuarzo verde y serpentina. Este fenómeno se ha dado con otros materiales como
la turquesa, pues se ha encontrado turquesa ―química‖ (fosfoaluminatos de cobre)
mezclada con turquesa ―cultural‖ (crisocolas, amazonitas, azuritas y malaquitas)
(Op. Cit.).
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 254/351
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 255/351
255
Muy’e, señor de la lluvia. Es muy probable que la forma de representar a esta
deidad haya tenido similitudes con la que se describe en Azcapotzalco.
A continuación hablaré brevemente sobre el simbolismo de los principales
materiales lapidarios que se han recuperado en los sitios mencionados, para
después hablar concretamente sobre la distribución y posible conformación de los
mismos en cada sitio.
Piedra verde y turquesa
En época prehispánica las piedras de mayor valor y significado recibían el nombre
náhuatl de chalchihuitl y xihuitl , las cuales corresponden de manera general avarios tipos de piedras verdes, entre ellas el jade y la turquesa.
La palabra chalchihuitl designa una gran variedad de piedras semipreciosas cuyas
características comunes son contar con un color más o menos verde, y presentar
ciertas cualidades mecánicas y estéticas, tales como dureza, posibilidad de talla,
posibilidad de pulido, retención del lustre, etcétera. Estas características fueron
muy apreciadas por los pueblos prehispánicos, tanto que la palabra chalchihuitl
era calificativo por excelencia para todo lo bello y valioso, para la generosidad,
excelencia y preciosidad (Pérez, 1989; Sahagún, 1975:692-696).
A los chalchihuites se les confirió una propiedad curativa para los males de riñón.
En el códice Florentino existe una extensa descripción sobre piedras preciosas,
que nos permite saber que los mexicas, y posiblemente la mayoría de los pueblos
prehispánicos, diferenciaban las piedras preciosas en general por sus atributos
formales y por distinciones técnico-culturales como virtudes y posibilidades de uso.
Según este códice existen diversas clases de chalchihuites: Quetzaliztli ,
quetzalchalchihuitl , chalchihuitl, tlilayotic e itztacchalchihuitl . (Sahagún, 1975: 692-
696).
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 256/351
256
Específicamente sobre la variedad llamada simplemente chalchihuites dice que
eran usadas por los principales, quienes llevaban en las muñecas, atándolas en
hilo y que eso era señal de que quien las portaba era persona noble, pues a los
maceguales no les era lícito usarla (Op.Cit.:693).
Otro dato interesante sobre la naturaleza que se le atribuía a estas piedras verdes
es que los lugares donde había vetas de ellas eran ubicados porque cuando sale
el sol de esos lugares mana un humo o exhalación de vapor delicado que indica
que en ese lugar hay piedras preciosas.
Específicamente sobre los lugares donde se crían los chalchihuites, la misma
fuente dice que son lugares donde la hierba siempre está verde, porque estaspiedras echan de sí una exhalación fresca y húmeda. Además se menciona que
las piedras verdes transpiran o se cubren de agua (Op. Cit.: 692-693). La
atribución de estas últimas características nos sugiere la relación de los
chalchihuites con el agua y la fertilidad.
Figura 91. Algunas cuentas de piedra verde del sitio El Mirador. Foto Patricia Carrillo, PASNT,SAS-INAH.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 257/351
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 258/351
258
En Teotihuacán la evidencia del uso de las piedras verdes se ve en numerosas
representaciones pictóricas, donde se puede observar la utilización de objetos
hechos de estas piedras en actividades rituales, algunas claramente relacionadas
con la fertilidad. Como ejemplo están, las representaciones de algunas deidades
agrícolas como la representada en el mural de Tetitla en Teotihuacán y que ha
sido identificada como la ―gran diosa‖ (Cabrera, 2002:88). En otras pictografías
aparecen representados personajes identificados como sacerdotes y guerreros
que llevan a cabo una actividad que consiste en arrojar objetos contenidos en
unas bandas anchas que quizá representan agua. Entre estos objetos se
encuentran semillas, flores, conchas y objetos de piedra verde (Op. Cit.).
El uso de piedras verdes en la metrópoli no era exclusivo de la élite ya quealgunos objetos manufacturados con este material, principalmente cuentas y
narigueras, han sido encontrados en contextos funerarios de conjuntos
departamentales de variado nivel socioeconómico. Sin embargo, la cantidad de
objetos provenientes de dichos conjuntos no se compara con la cantidad de
objetos ornamentales y simbólicos asociados con los contextos de la Pirámide de
la Serpiente Emplumada, que fueron depositados durante las actividades rituales
llevadas a cabo por la élite gobernante. Lo anterior podría indicar que el uso de
abundantes objetos de piedra verde en Teotihuacán pudo servir para diferenciar
algunos rangos sociales de la elite teotihuacana, considerando que importar
objetos o materias primas de rocas semipreciosas tenía una importancia
ideológica y económica para dicho grupo social (ibid: 94).
El simbolismo de las piedras verdes o chalchihuites entre los mexicas se puede
ver claramente representado en las ofrendas depositadas en el Templo Mayor de
Tenochtitlán, especialmente las encontradas en la sección norte del templo,
dedicadas a Tláloc . En las ofrendas de Templo Mayor se ha encontrado una gran
cantidad de objetos de piedras verdes asociados a restos de fauna marina, que
posiblemente intentaban recrear el mundo acuático y las acciones de los tlaloque
por medio de un mecanismo de magia simpática (López Lujan, 2009:53). En
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 259/351
259
especial en las ofrendas 25, 26, 28, 35,43 y 47 ubicadas en la mitad septentrional
del templo enterrados en el relleno constructivo de uno de los cuerpos de la etapa
III se localizó en cada una de las ofrendas una olla globular, un cajete de cerámica
y varias cuentas de piedra verde. Las ollas y los cajetes fueron salpicados con
pigmento azul, y en su interior había conjuntos de tres, cuatro o cinco cuentas de
piedra verde. Las ollas en este contexto están relacionadas con los tlaloque que
portan las aguas de la lluvia en sus ollas. La información contextual de las
ofrendas muestra que las ollas fueron acostadas intencionalmente y los cajetes se
colocaron en posición horizontal debajo de la abertura de las ollas. Lo anterior
sugiere que los sacerdotes que las depositaron buscaban representar las
alcancías de los tlaloque en una posición tal que simularan verter agua preciosa
sobre la superficie terrestre (Op. Cit.:55-57). Es decir que las cuentas de piedraverde en estas ofrendas representaban simbólicamente el agua.
El contexto de las ofrendas de Templo Mayor es el más parecido, por su
simbolismo, al de las ofrendas del Nevado de Toluca, pues ambos están
asociados a deidades pluviales y al concepto de la montaña sagrada
mesoamericana.
Por otro lado la turquesa era una de las gemas de mayor valor entre los antiguos
pueblos de Mesoamérica. El nombre que recibía en náhuatl era xihuitl . Sin
embargo, esta palabra designaba varias gemas de color más o menos azul,
particularmente turquesas (turquesa química) pero también otros materiales
parecidos como la malaquita, la azurita, la crisocola, entre otros (Pérez,1989,246).
El término xihuitl también era usado para referirse a la hierba, al año, a las hojas,
los cometas y el color azul ( xiuhtic ). La palabra en general lleva un sentido de
renovación como en la palabra xiuhtlapilli o atadura de los años, y se relacionaba
con el fuego como en los términos xiuhcoatl o Xiuhtecuhtli (Op. Cit.).
Las clasificaciones de la turquesa al igual que las de los chalchihuites son
mencionadas en el Códice Florentino. En este documento Sahagún menciona que:
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 260/351
260
―Hay otras piedras que se llaman xíuitl , éstas son turquesas bajas; estas turquesas
son hendidas y manchadas, no son recias, algunas de ellas son cuadradas y otras
de otras figuras; labran con ellas de mosaico, haciendo cruces, o imágenes y otras
piezas‖ (Sahagún, 1975:693).
En el documento se señalan los siguientes nombres para diferentes tipos de
turquesas: teoxiuitl o turquesa de los dioses, no se permitía a nadie usarla o
tenerla pues debía estar ofrecida o aplicada a los dioses, era turquesa muy fina y
sin manchas, las cuales eran traídas de muy lejos. Otro tipo era la llamada xihuitl ,
otra xiuhtomolli y por último otra llamada tlapalteo xihuitl. Aunque esta última
según la descripción de Fray Bernardino de Sahagún es de color rojo (Op.
Cit.:693-694).
La zona de Chalchihuites en Zacatecas se ha identificado como un centro de
explotación de turquesas culturales, mientras que el origen de las turquesas
químicas está relacionado con el suroeste de Estados Unidos. El uso de turquesa
se remonta desde el periodo Formativo y los aztecas continuaron usándola como
marcador de estatus y símbolo sagrado, obteniéndola a través de complejas redes
de comercio de larga distancia (Pérez, 1989:254-255). El Códice Florentino, al
respecto del origen de las turquesas dice que éstas eran raras piedras preciosas
que eran traídas de muy lejos (Sahagún, 1975:694). En este sentido la turquesa
fue un bien de lujo empleado como elemento religioso y marcador social; parte de
su valor se debía a la lejanía de los yacimientos donde era obtenida, y a la
extracción restringida de la misma. Pese a ello se ha identificado en contexto
arqueológico una gran cantidad de piezas de este material en sitios de
Mesoamérica de todas las épocas (Melgar, 2010:153).
La turquesa estaba relacionada con el dios del fuego Xiuhtecuhtli ―señor de la
turquesa, del fuego o la hierba‖. Según el significado de la palabra xihuitl ; su culto
estaba asociado con el poder regenerador que él tenía sobre el mundo que
aseguraba la continuidad del mismo (Limón, 2009:53). Xiuhtecuhtli estaba
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 261/351
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 262/351
262
o serpiente de turquesa como arma. El sol era visto como el fuego en el cielo
(Limon, 2009; 54). Las festividades de Xocotl Huetzi e Izcalli estaban dedicadas al
culto al dios del fuego. En la primera se conmemoraba la bajada de éste al Mictlan
para realizar la fertilización del mundo muerto; mientras que en Izcalli se celebraba
la subida del Xiuhtecuhtli al cielo y el futuro renacimiento de la naturaleza. La
celebración de Izcalli estaba asociada con el solsticio de invierno. En esta
celebración se encendía fuego nuevo para propiciar la regeneración del mundo y
la naturaleza, por eso la imagen del dios del fuego en esta celebración llevaba una
máscara verde y azul, colores que hacían referencia al agua y a la vegetación
(ibid: 66-68).
Con lo anterior podemos ver que la turquesa estaba relacionada con el fuego, por
su asociación con el dios Xiuhtecuhtli . Ambos, turquesa y deidad, estaban tambiénvinculados a los conceptos de regeneración vegetal, a la fertilidad, el sol e incluso
al inframundo, conceptos importantes en el simbolismo del contexto de la montaña
sagrada mesoamericana.
Pizarra y Pirita
Otro material sobresaliente por su abundancia entre los objetos lapidarios
recuperados en el Nevado de Toluca es la pizarra.
La pizarra es una roca metamórfica de grano extremadamente fino, formada de
arcillas sedimentarias que se transformaron debido a la presión y calor moderado.
Tiene como principal propiedad la exfoliación pizarrosa o de textura laminar que
permite desprender hojas grandes y delgadas. Generalmente su color va del gris
al negro, sin embargo puede ser verdoso, amarillento y castaño rojizo. Pueden
existir pizarras arcillosas, calcáreas o bituminosas dependiendo de su contenido
de arcilla, carbonato de calcio o hidrocarburos (López Juárez, 2005:53)
La pizarra en contexto arqueológico ha sido registrada con mayor frecuencia en
Teotihuacán. Este material se ha encontrado en relativa abundancia en la
metrópoli y empleado en utensilios con usos variados. Se puede decir de forma
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 263/351
263
general que el conjunto de artefactos recuperados en varios puntos de esta urbe y
zonas aledañas comprende formas geométricas, instrumentos de trabajo y
desechos (López Juárez, 2011:30). Los artefactos que se han podido identificar en
Teotihuacán tienen diferentes usos, entre los que destaca el empleo de la pizarra
como soporte para espejos de pirita, como soporte de figurillas, como componente
de la vestimenta de personajes de élite y en posibles tocados. La pizarra se ha
encontrado a su vez asociada a obsidiana, concha, diferentes tipos de piedras
verdes, pirita, mica, hueso, etcétera. La pizarra también era usada como soporte
de diversos materiales (ibídem).
Teotihuacán no es el único lugar donde se ha registrado la presencia de este
material arqueológico. También se han recuperado restos de pizarra en otros sitios
como en el Cerro Tláloc , en la Iztaccíhuatl , en el Popocatépetl y en el Nevado deToluca, así como en algunas ofrendas de Tlatelolco (Arribalzaga, 2005; López
Juárez, 2011; Lorenzo: 1957; Junco y Vigliani, 2010; Guilliem, 1999).
Basándose en el contexto en el que fueron recuperados los objetos de pizarra de
Teotihuacán Julieta Juárez propone que el posible simbolismo de éstos se
encuentra relacionado con rituales funerarios, ofrendas funerarias (contextos de
entierros), como parte de la vestimenta, y la representación de discos de pizarra
en la pintura mural (López Juárez, 2005:123).
Los discos de pizarra llaman particularmente nuestra atención ya que esta forma
está entre los materiales lapidarios del Nevado de Toluca. Aunque cabe
mencionar que también se encontraron restos de pizarra con biseles y cortes
cuadrangulares. Los materiales del Xinantécatl también presentan restos de
pigmentos blanco, amarillo y rojo en superficie, lo cual también se observa en
algunos objetos de Teotihuacán (López Juárez, comunicación personal 2011).
Quiero dar énfasis a los discos y restos de discos de pizarra del Nevado de Toluca
debido a la asociación que presentan con otros materiales, principalmente con las
teselas de turquesa y las piezas de pirita. La asociación de pizarra con teselas de
turquesa se ha registrado en otro contexto de montaña en el centro de México: en
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 264/351
264
el interior del Templo de Tláloc en la cima de Monte Tláloc . También se localizó un
disco de pizarra con perforaciones en las orillas al sur del templo bajo una piedra
sin asociación con turquesa64. En las exploraciones realizadas en el templo se han
encontrado varios fragmentos de discos de pizarra, uno de ellos asociado a
fragmentos de hueso, concha y turquesa que posiblemente formaban un mosaico
sobre el disco de pizarra (Arribalzaga comunicación personal, 2011; López Juárez,
2011:30).
La clasificación de los materiales de pizarra del Proyecto Templo de Quetzalcóatl ,
hecha por Julieta López (2005), denomina a los discos de pizarra como
Tezcacuitlapilli , siguiendo lo antes propuesto por Cabrera Cortes sobre este tipo
de objetos (López Juárez, 2005:70). Para su análisis López Juárez clasifica los
discos de pizarra en tres tipos, A, B y C. Esta clasificación se plantea en relaciónal número de perforaciones con las que cuentan los objetos. El tipo A corresponde
a objetos sin perforación, el B a objetos con dos perforaciones y el C a objetos con
tres o más perforaciones (ibídem: 72). Es el tipo A el que nos interesa por su
semejanza con los discos y fragmentos de discos recuperados en el Nevado de
Toluca.
Dicha autora describe a los discos del tipo A como discos con pulido en alguna de
sus caras, que no presentan ninguna perforación y sin decoración. Sin embargo,
algunos cuentan con una capa de lo que ella denominó ―pigmento -pegamento‖
que generalmente es de color amarillo brillante, y en algunos casos, con restos de
ocre al centro. Indica también que los bordes de este tipo de discos pueden ser
perpendiculares o con bisel. En el caso de la terminación de los bordes con bisel,
esta característica puede estar relacionada a que la pizarra como materia prima
tiende a exfoliarse, sin embargo Julieta López opina que también obedecía a una
cuestión de función estética (Op. Cit.:73).
64 Esta pieza la localicé durante una visita al sitio durante mi participación en el Proyecto Arqueológico Cerro Tláloc, el cual dirige el arqueólogo Víctor Arribalzaga. Los hallazgos y laasociación de restos de pizarra y turquesa en las excavaciones del templo pude observarlasdirectamente en el sitio durante las excavaciones de 2007 en las que el arqueólogo Arribalzaga mepermitió participar.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 265/351
265
La misma autora haciendo referencia a otros investigadores como Karl Taube y a
Oralia Cabrera menciona que este tipo de discos pudieron servir como base para
otros materiales, así como para hacer mosaicos o incluso como parte de tocados
donde se adherían plumas, insignias de rango, broches o representaciones
simbólicas (ibid).
Saburo Sugiyama usó el término tezcacuitlapilli para describir las bases de pizarra
de los espejos recuperados de entierros del Templo de Quetzalcóatl en
Teotihuacán. Este autor usa la palabra tezcacuitlapilli para referirse a discos de
atavíos de caderas en la parte posterior de una persona (Sugiyama, 1991:315).
Según la etimología de la palabra en náhuatl se puede decir que los tezcacuitlapilli
son los espejos que se usaban en la cola o donde iría una cola, es decir en laparte baja de la cadera (Villa, 2009:41-42).
La relación de la pirita, otro material recuperado en el Nevado de Toluca, y la
pizarra se encuentra precisamente en el concepto y características de los
tezcacuitlapilli .
Figura 93. Dos discos y un fragmento perforado de pizarra recuperados en el sitio El Mirador,PASNT, SAS-INAH. Foto Iris Hernández.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 266/351
266
La pirita es un mineral que se encuentra en asociación con minerales de hierro y
sulfuros, es mejor conocida como ganga o el oro de los tontos. Su color es
amarillo latón pálido con brillo metálico opaco, aunque éste puede obscurecerse
debido a la pátina. La cristalización de la pirita es cúbica lo cual permite tenercaras útiles y regulares en un proceso de quebrado a pesar de su dureza de 6 a
6.5 en la escala de Mohs. Al pulirse este material presenta superficies con lustre
metálico de color amarillo-bronce pálido (Op. Cit.:137-141).
La pirita cambia fácilmente por la oxidación a un sulfato de hierro o al oxido férrico
hidratado llamado limonita al absorber oxígeno dejando libre ácido sulfúrico.
Durante esta oxidación la pirita absorbe oxígeno y agua transformándose en
sulfato de hierro y ácido sulfúrico. El óxido de hierro producido forma masas
esponjosas de limonita amarilla o café. La alteración puede continuar hasta
formarse hematita, otro óxido de hierro (ibídem).La forma y rapidez de la
degradación de la pirita, puede provocar que en muchos casos solamente se
encuentren evidencia de su degradación. En otros casos se podrían registrar en
los contextos arqueológicos únicamente los materiales que por sus características
pudieron estar asociados a ella, como los discos de pizarra.
Es necesario tener en cuenta la coloración de la limonita (amarilla), producto de la
oxidación de la pirita, pues puede ser probable que si los objetos de pizarra del
Nevado de Toluca estuvieron asociados a piritas, el pigmento amarillo que se
observa en la superficie de algunos fragmentos sea provocado por la limonita. Por
el momento esto es sólo una posibilidad no corroborada.
La pirita era utilizada en época prehispánica para la fabricación de espejos; estapráctica estuvo ampliamente difundida en el Clásico, aunque también existen
ejemplos de este uso durante el Posclásico en espejos toltecas. También se ha
registrado el uso de este material como incrustaciones en los ojos de algunas de
las máscaras de los braseros tipo teatro teotihuacanos. En algunos de los
entierros del Templo de Quetzalcóatl se recuperaron algunas piezas como
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 267/351
267
pendientes ovoides y circulares. En numerosos casos los discos de pizarra
recuperados en este mismo templo tenían restos de limonita adheridos a la
superficie. Con lo anterior podría decirse que la pirita fue un mineral de uso
ampliamente difundido aunque quizá restringido a usos rituales como ofrendas,
culto y ostentación pública (ibídem).
Karl Taube señala que los espejos circulares de mosaico de pirita usados en
Teotihuacán eran comúnmente montados sobre bases de pizarra (Taube,
1992:170).En cuanto a los discos o espejos lumbares o tezcacuitlapilli el mismo
autor señala que en la iconografía mesoamericana se pueden identificar estos
discos como parte de la indumentaria de los personajes representados en
murales, estelas y esculturas (Op. Cit.:172-177).
Estos espejos comúnmente son asociados a guerreros y grupos de elite
relacionados con la magia y adivinación (Villa, 2009:42). Según Tomas Villa los
tezcacuitlapilli durante el Clásico tenían dos caras útiles, una donde directamente
era colocada la luna del espejo, que en el caso teotihuacano estaba constituida
por un mosaico de pirita pulida que permitía el reflejo en su superficie metálica. La
otra cara servía como base a la luna del espejo y se manufacturaba comúnmente
en pizarra sin tallar que podía o no tener decoración como ya lo había mencionado
López Juárez (2004).
Según los estudios del proyecto Templo de Quetzalcóatl, los espejos eran
suspendidos de la cadera de los personajes mediante una cinta, banda o cinturón
permitiendo que este pendiera firmemente de la parte baja de la espalda del
guerrero o sacerdote que lo utilizaba (Villa, 2009:42). Sin embargo, esta posible
manera de portar los discos depende de las perforaciones que presente.
Al respecto Taube, señala que estos instrumentos no sólo se pueden identificar
con los tezcacuitlapilli que eran portados en la cadera de algunos personajes, sino
con implementos que se usaban como parte de tocados y como dije central en
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 268/351
268
collares.65El mismo autor menciona la existencia de grandes espejos que eran
portados a dos manos los cuales no formaban parte de la propia indumentaria de
los personajes (Taube, 1992:169-180).
En el caso de los materiales del Nevado de Toluca se identificaron algunos
fragmentos de pizarra redondeados de tamaño considerable, sin embargo no es
posible decir si se trataban de discos completos, ni como fueron utilizados.
Dentro de la iconografía teotihuacana se encuentran numerosos ejemplos de
pictografías que pueden ser identificadas como tezcacuitlapilli . Estos
generalmente se identifican como series de círculos concéntricos que pintados con
varios colores, entre los que se incluyen el amarillo, verde, rojo y a veces algunode estos círculos pueden tener decoraciones internas en otro color (Villa, 2009:
53) Las representaciones iconográficas de estos discos no sólo están limitadas a
Teotihuacán sino que se pueden observar en el área maya, en Tajín, y en Tula
(Taube, 1992).
Es en los discos o tezcacuitlapilli de Tula donde encontramos la relación completa
de discos de pizarra, piezas de pirita y teselas de turquesa, en un mismo objeto.
Esta misma asociación de materiales se encuentra presente en la lapidaria del
Nevado de Toluca, específicamente en la recuperada en el sitio El Mirador 66.
Los Toltecas transformaron los estándares de manufactura de los tezcacuitlapilli ,
haciéndolos más livianos y más grandes que los objetos conocidos hasta ese
entonces. Los discos toltequizados, se basan en la aplicación de mosaico sobre
un anillo de madera que circunda al espejo propiamente dicho, y que tiene una
base de pizarra sobre la cual se realizan las perforaciones de soporte (Villa, 2009;
72).
65Entre los materiales de pizarra del Nevado hay algunos fragmentos con perforaciones.66No obstante cabe mencionar que en comparación con los materiales de Tula, los del Nevado deToluca son escasos y de haber formado originalmente un disco de mosaico esté correspondería auno muy pequeño de acuerdo a la cantidad de materiales recuperados en el Mirador.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 269/351
269
Figura 94. Tezcacuitlapilli del Palacio Quemado de Tula. Foto INAH. Tomado deeluniversal.com.mx.
En cuanto a los discos recuperados en ofrendas del Palacio Quemado de Tula,
Fernando Getino y Javier Figueroa vinculan éstos a símbolos solares relacionados
con las ceremonias del fuego nuevo y Xiuhtecuhtli . Sin embargo también hacen
mención a la relación de los espejos con Tezcatlipoca, espejo humeante, deidad
por excelencia vinculada al simbolismo de los espejos (Getino y Figueroa,
2003:68-80).En resumen, puede decirse que la pizarra y la pirita estuvieron asociadas en la
manufactura de espejos denominados tezcacuitlapilli, relacionados
simbólicamente en el Clásico con grupos de élite como guerreros y sacerdotes.
También se pueden ver representadas en murales donde se identifican como
parte de la indumentaria y accesorios del tocado de ciertos personajes. La
tradición de manufactura de tezcacuitlapilli fue muy amplia y los toltecas le
agregaron variantes como la incrustación de mosaico de turquesa, la cual estárelacionada con temas solares, ígneos y de regeneración. La pirita por el reflejo
que permite cuando su superficie se pule está relacionada con aspectos de magia
y adivinación posiblemente vinculados a Tezcatlipoca.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 270/351
270
Como ya lo mencioné, la ofrenda de materiales lapidarios más rica del Xinantécatl
por su cantidad y variedad es la que se recuperó en el sitio El Mirador, tanto bajo
la ―gran roca errática‖ como en la ladera interna al volcán frente a este mismo sitio.
En este paraje se recuperaron 324.15 gramos de pizarra entre los cuales se
encuentran dos piezas completas, 126 fragmentos trabajados y 6134 fragmentos
no trabajados. Entre los anteriores se identificaron 141 piezas con restos de
pigmento amarillo, rojo o blanco. Las piezas completas son discos, uno de ellos
con restos de pintura. Entre los fragmentos trabajados se identificaron 11
fragmentos de disco, un fragmento rectangular, uno semicircular y 113 fragmentos
de forma no determinable. Entre los fragmentos no trabajados se hallaron 18 con
restos de pigmentos. Entre los fragmentos no trabajados se identificaron 122 con
restos de pintura.
En el sitio también se recuperó un fragmento no trabajado de calcita, un pequeño
canto rodado de cuarzo, y un fragmento no trabajado también de cuarzo y uno de
material esquistoso. Se recuperó una cuenta de piedra blanca, 23 fragmentos no
trabajados del mismo material de los cuales 2 son fragmentos de cuenta, y un
fragmento no trabajado. De piedra gris se recuperó una cuenta completa.
En cuanto a la piedra verde se recuperaron 22 piezas completas de las cuales 13
son cuentas, ocho pendientes, y una incrustación. Del mismo material se
localizaron 205 fragmentos trabajados de los cuales 54 son fragmentos de cuenta,
seis de pendiente, y 145 no pudieron ser identificados. Los fragmentos sin
evidencia de trabajo suman 64.
Los objetos de pirita son escasos, sin embargo no debe descartarse que hayan
existido otros más pues, como ya se explicó líneas arriba, el proceso de
degradación de la pirita es muy rápido. En El Mirador se recuperaron las únicas
piezas de la colección. Se trata de tres piezas completas, todas incrustaciones,
una en forma de disco, otra en forma rectangular y otra en forma de placa
cuadrangular.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 271/351
271
Por último, los materiales de turquesa en El Mirador comprenden 162 piezas
completas, todas ellas incrustaciones en dos de las cuales se identificó un proceso
de reutilización de otra forma para crear la incrustación o tesela. Se contabilizaron
144 objetos trabajados de los cuales 142 son fragmentos de incrustación y dos no
pudieron ser determinados. También se recuperaron 6 fragmentos sin evidencia
de trabajo.
En la orilla noreste del Lago del Sol se recuperó un fragmento de material
trabajado cuya forma no se pudo determinar, una cuenta de piedra verde, 31
incrustaciones o teselas completas de turquesa y 41 fragmentos trabajados de
turquesa, todos ellos fragmentos de incrustación.
En las excavaciones de la orilla noreste del Lago de la Luna se recuperaron cuatrocuentas completas de piedra verde, un fragmento de cuenta del mismo material, y
una incrustación de turquesa.
En el sito La Estructura se recuperaron únicamente 3 teselas de turquesa.
En El Ombligo, se ha identificado en superficie una cuenta discoidal de un material
parecido a la turquesa, sin embargo aún no se han realizado los análisis
correspondientes para determinar si se trata de una pieza arqueológica.
Personalmente me parece que es de manufactura moderna pues la perforación es
muy delgada y no presenta las características que he observado anteriormente en
las perforaciones de otros objetos lapidarios del Nevado de Toluca67.
Es notoria la diferencia en la distribución de materiales lapidarios en cada uno de
los sitios estudiados lo que posiblemente nos hable sobre la posible diferenciación
en el uso ritual de cada lugar, o quizá de la temporalidad y jerarquía de los mismos
dentro del culto al volcán.
67 No obstante al consultar a Emiliano Melgar, especialista en el tema, me ha sugerido someter lapieza a análisis con el Microscopio Electrónico de Barrido pues la pieza presenta en su superficiehuellas de manufactura, las cuales deben ser observadas con detenimiento antes de descartar quese trate de una pieza auténtica (Melgar,2013: comunicación personal).
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 272/351
272
Esculturas
Entre las evidencias materiales registradas en los contextos arqueológicos del
Nevado de Toluca también se encuentra piezas escultóricas, labradas en piedra.Las esculturas y estelas fueron usadas en época prehispánica para plasmar
diferentes motivos. Las esculturas en piedra eran utilizadas para representar
deidades, personajes importantes, símbolos, insignias, etcétera. Éstas se
manufacturaron en diversos tipos de rocas.
El uso de estelas estuvo ampliamente difundido por Mesoamérica desde periodos
muy tempranos. Estas eran utilizadas para conmemorar fechas significativas,
como la erección de algún edificio o la sucesión de gobernantes. Hay muchos
ejemplos de estelas donde se pueden ver representaciones de personajes
importantes y fechas calendáricas vinculadas a acontecimientos trascendentales
de las sociedades que las produjeron.
En el Nevado de Toluca, el elemento más representativo de evidencias labradas
en piedra es la llamada ―Estela del Nevado de Toluca‖. Tomando en cuenta las
reflexiones sobre su iconografía realizadas por varios investigadores y
observaciones arqueoastronómicas realizadas por Arturo Montero, dicha estela
podría insertarse dentro del estilo escultórico de Teotenango, y su erección pudo
haber acaecido hacia el Epiclásico (Montero, 2005:241-255; 2009:70-73).
El primero en estudiar esta pieza fue Carlos Álvarez (1983) en su trabajo sobre
escultura de Teotenango. Esta pieza está incluida en dicho trabajo pues el autor le
confiere el mismo estilo escultórico que el de las esculturas encontradas en esta
ciudad ubicada al este del volcán.
El autor describe la pieza como de 1.10 metros de altura por 40 centímetros de
ancho y 17.5 centímetros de espesor. Está labrada en bajorrelieve en una de suscaras y se encuentra mutilada en la parte superior. El grabado que presenta
muestra un personaje de pie y de frente que ostenta rasgos felinos sugeridos por
la cola que aparece entre las piernas y las garras que tiene sobre los pies. Álvarez
sugiere la posibilidad de que el personaje estuviera vestido con la piel del animal.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 273/351
273
La imagen presenta cerca de las rodillas adornos con flecos por lo que el autor
señala que los pies y las manos no parecen humanos (Álvarez, 1983,248). Sobre
el abdomen se encuentra parcialmente destruido un diseño semejante a una
estrella, que recuerda la manera de representar al sol en la iconografía mexica.
Entre las piernas por debajo de la cola se observa el glifo calli (casa) acompañado
de un numeral formado por dos círculos. En la parte inferior del numeral se aprecia
un amarre que parece el cordel que indica la atadura del año. Aunque al autor le
parece extraño, pues explica que de tratarse de la indicación de atadura de año
ésta tendría que aparecer sobre el glifo casa y no en el numeral. El relieve se
encuentra enmarcado, y junto al marco derecho hay dos elementos semicirculares
con perforaciones al centro. En el extremo opuesto se distinguen restos de otro
motivo similar (Óp. Cit.). El mismo autor señala que esta estela comparte los dosmedios círculos que se observan en el margen derecho, con la estela trapezoidal
de Teotenango que presenta el mismo rasgo en el margen inferior de una de sus
caras.
Posteriormente Arturo Montero propone una interpretación de la estela basándose
en revisiones de la iconografía de códices y la propuesta de una relación
arqueoastronómica del Nevado de Toluca con la ciudad de Teotenango. Al
respecto dice que la imagen más semejante al disco que Álvarez menciona como
parecido a la representación mexica del sol, es una del Códice Vendobonensis, la
cual ilustra la región por donde sale el sol. Propone que las características felinas
del personaje que porta el símbolo del sol en la estela, lo relacionan con motivos
terrestres propios del Tlalchi Tonatiuh, en su advocación de sol cercano a la tierra.
En cuanto a la fecha calendárica ―2 casa‖, sugiere que podría tratarse del nombre
del protagonista, que según su opinión podría ser un sacerdote. Al igual que
Álvarez, Montero menciona la singularidad del elemento bifurcado alrededor del
numeral y comenta que según una conversación personal con Francisco Rivas
este elemento puede corresponder a una raíz, como se aprecia en los murales de
Teotihuacán y en los relieves de la escalinata de Templo de las Serpientes
Emplumadas en Xochicalco (Montero, 2009:69-78). En cuanto a los adornos de
las piernas y tobillos dice que son parecidos a los que portan algunos individuos
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 274/351
274
plasmados en las pinturas murales de Cacaxtla. Por último sobre la función de la
estela propone que ésta pudo ser utilizada como marcador de observación del sol
y como gnomon para los días del paso cenital del sol. Asociado al fenómeno
observado desde las inmediaciones de El Mirador entre los picos Heilprin. Sugiere
que quizá la estela haya sido rota intencionalmente en algún momento de la
historia. (Op.Cit).
Cabe mencionar que la propuesta que el citado autor hace sobre la posible
posición de la estela como marcador de observación fue descartada ya que según
las excavaciones que él mismo dirigió dentro de las actividades de la Temporada
2010 del PASNT, no se encontró ninguna evidencia que indicara que la estela
haya estado puesta originalmente donde él lo propuso (ver Junco y Vigliani, 2010).
Figura 95. Estela del Nevado de Toluca. Tomada de Álvarez.1983.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 275/351
275
Existen otras evidencias escultóricas en los sitios del Nevado de Toluca. En 2010
en el sitio La Estructura se recuperaron dos fragmentos de escultura en superficie
y un fragmento trabajado de lo que parece ser la esquina de un elemento
cuadrangular o rectangular.
De los fragmentos de escultura, el mayor mide 12 cm de alto, 23 cm de largo y 20
cm de ancho; mientras que la pieza más pequeña mide 10 cm de alto, 15 de largo
por 13.5 de ancho. En cuanto al fragmento trabajado sus medidas son 13.5 cm de
largo, 8.5 de ancho y 5 cm de grosor.
Los dos primeros fragmentos de escultura son los que llaman más la atención
pues presentan un bajo relieve relativamente elaborado, en comparación de lo que
se ha registrado para el sitio La Estructura. La interpretación de estas piezas
representó cierta dificultad. Sin embargo después de un análisis meticuloso y lacomparación con otra pieza recuperada en el volcán se pudo determinar que
ambas piezas pertenecen a la misma escultura 68 . Ambos fragmentos
representaban a un individuo con los brazos cruzados sobre el pecho. La escultura
(embonando ambos fragmentos) está quebrada de la parte baja por lo que carece
de piernas. Sin embargo, es probable que representara a un individuo sedente,
postura que es común en las representaciones de algunas deidades como
Ehecatl-Quetzalcoatl , dios del viento, y Huehueteotl o Xiuhtecuhtli dios del fuego.
De acuerdo a los análisis petrográficos a los que fueron sometidos ambos
fragmentos de escultura la roca con la que fueron hechos pudo clasificarse como
Andesita de Lamprobolita (Barrios, 2013).
Esta pieza fue decapitada y rota de manera intencional a juzgar por las profundas
marcas que presenta uno de los fragmentos de la escultura. Éstos corresponden
con la fractura que separó ambos segmentos de la pieza pues se observa una
línea recta y profunda que abarca parte de la pieza y termina sobre la cara de la
fractura; lo cual sugiere que para romper esta pieza se usó una especie de cuña o
cincel. Lo anterior nos da un dato más que evidencia la destrucción de los
elementos simbólicos representados en los sitios del Nevado de Toluca.
68 Agradezco el apoyo y sugerencias de Ivan Peñalosa en la interpretación y registro de esta piza.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 276/351
276
Ambos fragmentos embonados conforman un bloque de roca que al frente
presenta dos barras horizontales paralelas (brazos) que terminan en un motivo
semicircular con cinco líneas horizontales paralelas (manos y dedos). Dichos
motivos se encuentran en extremos opuestos de cada barra (manos). Lo que
podría estar representando ambos brazos flexionados sobre el pecho. En la parte
superior del bloque se observa una protuberancia semicircular cuya superficie
presenta huellas de que fue quebrada. Esta protuberancia corresponde al lugar
donde estaba la cabeza del individuo representado en la escultura. Esta misma
protuberancia se observa en otra escultura decapitada localizada a orillas del Lago
de la Luna.
No podemos saber con certeza si el individuo representado realmente se
encontraba en posición sedente flexionada o que personaje en particularrepresenta debido a que la pieza fue rota.
Figura 96. Fragmentos de escultura recuperados en el sito La Estructura, PASNT, SAS-INAH. FotoIris Hernández.
Ahora hablemos sobre la escultura recuperada en la orilla noreste del Lago de la
Luna a unos cuantos metros al norte del elemento arquitectónico denominado
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 277/351
277
momoxtli donde se recuperaron ofrendas cerámicas en 2010. Esta pieza fue
localizada en la temporada 2012 durante los trabajos de topografía que se
realizaban en el área. Fue hallada por Víctor Arribalzaga y se encontraba volteada
―boca abajo‖ sobre otras rocas del lugar (figura 35). Mide 25 cm de alto, 19 cm de
ancho y 16.5 de grueso. Está manufacturada en un bloque cubico de roca
volcánica, posiblemente andesita, representa un individuo sentado con rodillas y
brazos flexionados. Se puede observar un tenue detalle que representa las manos
y en la parte de atrás se observa una línea que parece figurar la espían dorsal del
individuo. En los flancos se observa el detalle de los hombros y las piernas
flexionadas. No aparecen representados los pies. La pieza se encuentra
decapitada, a juzgar por las marcas en la fractura, de manera intencional. Al igual
que la pieza de La Estructura, podría haber representado a Ehecatl-Quetzalcoatl ,a Xiuhtecuhtli o Huehueteotl . No podemos tener la certeza de a quién representa,
sin embargo tanto el dios del viento como el dios del fuego como lo hemos visto a
lo largo de este trabajo pudieron estar relacionados con los cultos realizados en el
Nevado de Toluca.
Figura 97. Escultura recuperada en la orilla noreste del Lago de la Luna, PASNT, SAS-INAH. FotoIris Hernández.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 278/351
278
Existen algunas piezas no tan significativas pero que no omitiré mencionar. En la
orilla noreste del Lago de la Luna se recuperaron fragmentos de una roca al
parecer un canto rodado muy pulido, de la cual no se puede descartar que tenga
trabajo en superficie, aunque podría ser natural. Pero llama la atención que el
común de las rocas del Nevado de Toluca no cuenta con un acabado natural tan
liso.
Otra pieza corresponde a una roca colectada del sitio El Mirador que presenta
huellas de pulido en parte de su superficie. Parece que tenía un desdibujado
ahuecamiento, lamentablemente se encuentra fracturada, y no se puede decir
mucho sobre ella.
Petrograbados y xical l i
En el Nevado de Toluca se ha encontrado un gran número de horadaciones
talladas en las rocas. Éstas comúnmente han sido denominadas en la literatura
arqueológica con el nombre xicalli . Se ha localizado la presencia de xicalli en
diversos lugares del volcán, los cuales se cree pudieron estar relacionados con el
autosacrificio o quizá con la entrega de ofrendas líquidas. Recordemos queHernando Ruiz de Alarcón menciona que estas pocitas eran usadas en el ritual de
autosacrificio para verter sangre en ellas. 69 Por otro lado también se han
localizado algunos petrograbados de los cuales se identificaron cuatro como
posibles yacameztli o narigueras lunares, ubicados a orillas del Lago de la Luna
(Montero y Junco, 2009;108). El yacameztli o nariguera en forma de luna creciente
es una de las insignias representativas de las deidades del pulque. En los códices
frecuentemente se ve representada con las extremidades volteadas hacia adentro,
y también se puede observar en algunas representaciones de la diosa Tlazolteotl
(Gonçalves, 1956:136). Sobre estos grabados se señaló en el capítulo anterior
(figura 29), que la interpretación de los mismos como yacameztli debe ser tomada
con cautela ya que dos de ellos presentan un motivo sobre la media luna que no
69Ver en este mismo capítulo el apartado sobre púas de maguey.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 279/351
279
concuerda por completo con las representaciones de esta insignia. No obstante
los dos restantes bien podrían representar la nariguera representativa de los
dioses del pulque. Este tipo de grabados sólo han sido localizados a orillas del
Lago de la Luna.
En cuanto a la distribución de los xicalli en los sitios del presente estudio es muy
variado. El sitio con mayor presencia de estas horadaciones en la roca es el Lago
de la Luna, no sólo en la orilla noreste sino también alrededor del lago y en zonas
más altas y lejanas asociadas visualmente a él. Sin embargo, el área de mayor
concentración es a lo largo de la orilla noreste en una distribución relativamente
lineal que se extiende de este a oeste desde el declive del acceso este al cráter,
hasta el camino de terracería junto al cerro El Ombligo.
En el sitio ubicado en la cima de El Ombligo sobre la gran roca-mesa hay un xicalli grande, y se han localizado un par más alrededor del afloramiento rocoso sobre la
fisura o pequeña cueva.
En el Lago del Sol en 2012 se identificó una piedra suelta aparentemente
trabajada con un xicalli en el centro (figura 39). Durante los recorridos que realicé
alrededor del Lago del Sol pude ubicar un par de xicalli en la orilla sureste en las
rocas que se acumulan al pie del cerro El Ombligo.
En los sitios El Mirador y la Estructura no se han identificado xicalli .
Figura 98. Xicalli tallado en la piedra en la orilla noreste del Lago de la Luna. Foto PASNT 2007,SAS-INAH.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 280/351
280
Materiales de construcción
Entre los materiales más relevantes del Nevado de Toluca están los materiales
constructivos localizados en algunos de los sitios de nuestro estudio. Si bien en elsitio La Estructura ya habían sido mencionados y son por completo evidentes en
superficie, en la orilla noreste del Lago de la Luna son una característica no
registrada con anterioridad.
En La Estructura hay una gran cantidad de piedras careadas dispersas por todo el
sitio, la mayoría de ellas son rocas volcánicas, andesita o basalto. No obstante
entre éstas también se pueden observar algunas de tezontle rojo y negro, así
como fragmentos relativamente abundantes de piedra pómez blanca,
característica de los derrames volcánicos al noreste del volcán. Lo anterior nos
habla del uso de materiales como la piedra pómez para la construcción en La
Estructura, la cual con seguridad fue extraída de las vetas del propio volcán.
Este es un tema de investigación interesante que no ha sido tocado en los
estudios arqueológicos sobre el Nevado de Toluca. Las mismas rocas del volcán
pudieron ser utilizadas para manufacturar algunos de los artefactos arqueológicos
que se han encontrado en sus sitios arqueológicos como las esculturas y la estela,
además de las piedras careadas, y la piedra pómez del elemento arquitectónico
que se encontraba en el sitio La Estructura. Si estas materias primas fueron
extraídas directamente del volcán ¿De dónde fueron extraídas exactamente?
¿Existe evidencia de explotación? ¿De dónde se obtenía el tezontle?
Estas preguntas no forman parte de esta investigación, sin embargo las mencionopara señalar que aún quedan muchas interrogantes por responder sobre los
procesos sociales que tuvieron lugar en esta montaña.
Durante las excavaciones de 2010 se registró una gran cantidad de estuco a
orillas del Lago de la Luna, además de piedras careadas de tezontle rojo y negro,
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 281/351
281
así como piedras careadas de rocas ígneas. También se registró el conjunto
circular denominado Momoxtli constituido por un cúmulo de piedras acomodadas
de forma circular a manera de plataforma sencilla donde se ubicaron algunas
ofrendas cerámicas. Una gran cantidad de estuco se recuperó en el estrato A, del
pozo E19-20 S12-14 en la unidad de excavación ubicada en el sector denominado
como Calzada.
El estuco hallado está constituido por trozos grandes y pequeños, que se
aglomeran en piezas semejantes a piedras, la más grande es de 13 cm de
diámetro aproximadamente. A este material no se le ha realizado ninguna clase de
análisis.
Me gustaría enfatizar la importancia de este hallazgo pues sin lugar a dudas en el
sitio existió un arreglo arquitectónico que a juzgar por la cantidad de estuco
recuperado en un sólo pozo de excavación, no era de tamaño desdeñable.
Es importante plantear una exploración extensiva en la orilla noreste del Lago de
la Luna para buscar si existe alguna evidencia que nos indique qué forma concreta
tenía este arreglo arquitectónico. Calculo que en total el estuco recolectado
sobrepasa los 6 kilos, esto podría sugerirnos el trabajo invertido en realizar la
modificación arquitectónica cuya composición aún no ha sido definida en el cráter
del Nevado de Toluca.
En el sitio El Mirador se recuperó una roca rectangular careada al noreste de la
―Gran Roca errática‖, esto podría indicar que tal vez existió algún tipo de arreglo
arquitectónico en el sitio, aunque una sola piedra no es suficiente para afirmar
esto.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 282/351
282
Otros materiales
Existen otros materiales hallados en el volcán que no se deben dejar de
mencionar. Se encontró durante la temporada 2007 una concha marinaidentificada por Norma Valentín como Crucibulum monticulus. Fue localizada en
superficie, en el área al norte del Lago de la Luna donde se forma el espejo de
agua temporal La Estrellita. Esta especie es originaria de la región malacológica
Panámica. La bióloga mencionó que este género se encuentra representado en
las ofrendas 1, 5, 6 y 102 de Templo Mayor de Tenochtitlan (Montero y Junco,
2009; 11). Es la única pieza de su naturaleza localizada en el volcán, aunque por
ser de superficie también podría ser que se tratara de un material contemporáneo
subido por alguno de los visitantes. Sin embargo de ser arqueológica se debe
mencionar que la presencia de elementos marinos como conchas y restos de
animales ha sido reportada entre los objetos que constituyen las ofrendas
dedicadas a Tláloc en el Templo Mayor de Tenochtitlán. No obstante se tiene que
tener en cuenta si bien los objetos marinos se encuentran en asociación con
ofrendas dedicadas a Tláloc, éstos también se han localizado en las ofrendas a
Huitzilopochtli. Lo anterior nos indica que los elementos marinos tienen cierta
relación con Tláloc pero que no son exclusivos a esta deidad.
En el Lago de la Luna se recuperó un pedazo de petatillo de palma trenzado
asociado a restos de hojas de maguey y a hojas de conífera (Op. Cit.:24). Es
importante señalar que las hojas de conífera constituyen un elemento constante
en la estratigrafía de las excavaciones subacuáticas en el Lago de la Luna, lo que
indica que estas pudieron formar parte de las ofrendas depositadas en las aguas
del lago. En las excavaciones subacuáticas en el mismo embalse se identificó unfragmento de fibras trenzadas (Junco y Vigliani, 2010).
En las excavaciones de la orilla noreste del Lago de la Luna y en el sitio El Mirador
se recuperaron diversos restos óseos, los cuales fueron analizados en el
Laboratorio de Arqueozoología de la Subdirección de Laboratorios y Apoyo
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 283/351
283
Académico del INAH. Dicho análisis reveló que las muestras óseas corresponden
a diferentes animales.
Se identificaron restos de gallo doméstico en los sectores denominados Calzada y
Momoxtli , en la orilla noreste del Lago de la Luna, así como restos de teporingo,
perro, tuza, puerco, borrego y ratones. En el sitio El Mirador se identificaron restos
de varios tipos de conejos (conejo montés, conejo serrano, teporingo), además de
ardillón de roca y rata europea.
El gallo, el puerco, el borrego y la rata son animales domésticos traídos por los
europeos, por lo que se descarta que hayan sido parte de ceremonias
prehispánicas. Sin embargo debemos recordar que el culto al Nevado de Tolucatuvo una continuidad que se puede apreciar aún en nuestros días. Es posible que
los restos de estos animales hayan formado parte de ofrendas o ceremonias
posteriores a la conquista española. Lo anterior se ve reforzado si tenemos en
cuenta que los resultados del análisis del laboratorio de arqueozoología señalan
que los restos de puerco presentan huellas de calcinación y pertenecen a por lo
menos tres individuos diferentes (Ocaña y Arrollo,2011;4).
Por otro lado los restos de perro y teporingo podrían pertenecer a ofrendas
prehispánicas, pero la presencia de restos de tuza y la evidente remoción del
contexto por parte de este animal imposibilitan asegurarlo.
Lo mismo ocurre con los restos de diferentes conejos en El Mirador, pues los
restos de rata europea aparecieron a mayor profundidad sugiriendo que el
contexto se encontrara removido (Op. Cit.). Con excepción de la rata europea, las
especies identificadas en El Mirador son propias del entorno ecológico del Nevado
de Toluca por lo que cabe la posibilidad de que correspondan a rituales en el sitio.
Debemos recordar que en época prehispánica era muy común hacer ofrendas de
comida, y animales entre los que se encontraban los conejos (figura 79).
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 284/351
284
Conformación y estrategias de visibilizaciónde las ofrendas en el Nevado de Toluca
Lago de la Luna
Este sitio está comprendido por contextos subacuático y terrestre. Ambos
coinciden en que la mayor cantidad de materiales arqueológicos se concentra en
la orilla noreste del lago tanto dentro del agua como fuera de ella. Sin embargo
también se ha registrado evidencia de elementos arqueológicos alrededor del
mismo cuerpo de agua.
A continuación ordenaré la información concerniente a los objetos depositados
como ofrenda en cada uno de los contextos del sitio, para poder hablar del
contenido de las ofrendas como una totalidad.
Es importante mencionar que en la mayoría de los contextos excavados en el
Nevado de Toluca se ha encontrado evidencia de alteración antrópica como
natural en los estratos que componen los depósitos arqueológicos. Lo anterior
aunado a otros factores como la extremada erosión de los restos cerámicos, la
falta de más investigaciones profundas en los sitios, y el saqueo provoca que sea
extremadamente difícil otorgarle un fechamiento relativo o absoluto a cada
contexto explorado. Es decir que de acuerdo a la información con la que se cuenta
no se puede afirmar con certeza si las ofrendas localizadas fueron depositadas en
un sólo momento o en varios eventos a lo largo del tiempo. No obstante, se cuenta
con algunos materiales que han servido como marcadores para saber de ciertamanera en qué temporalidades los sitios fueron utilizados con mayor frecuencia.
Teniendo esto en cuenta trataré de reconstruir el contenido de las ofrendas.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 285/351
285
Dentro del agua
Fray Bernardino de Sahagún señala que Diego de Mendoza mencionó haber
observado dentro del agua de los lagos del Nevado de Toluca ofrendas de papel,copal y petates pequeñitos (Sahagún, 1985:704). La referencia a las ofrendas no
es específica, y puede referirse a ambos lagos o alguno en particular.
En las excavaciones subacuáticas realizadas en el Lago de la Luna se observó
que la estratigrafía del fondo lacustre corresponde a un depósito conformado por
cuatro capas estratigráficas A, B, C y D. Dentro de la capa C, a 54 centímetros de
profundidad a partir del fondo lacustre se observa que existe la mayor cantidad de
objetos arqueológicos. La presencia de estos elementos se observa a partir de
dicha profundidad y desaparece a los 72 centímetros bajo la superficie del
sedimento (Junco y Vigliani, 2010:27).
En general en el contexto de excavación subacuática en el lago se observa la
asociación de restos de madera, copal en forma de esferas y conos, sobre púas y
cutículas de maguey; además de la presencia de fibras vegetales trenzadas y
hojas de conífera. De estas últimas recientemente la bióloga Aurora Montufar del
laboratorio de Paleobotánica de la Subdirección de Laboratorios y Apoyo
Académico del INAH, quien revisó muestras de hojas de conífera extraídas delpozo realizado en el lago durante 2007, mencionó que entre estas hojas
pertenecientes a Pinus hartwegii, localizó restos de Tajetes lucida o Pericón.
Esta hierba ha sido identificada por Bernardo Ortíz (1980) como una de las hierbas
de Tláloc junto con el estafiate. El pericón es una hierba aromática de floración
amarilla que recibía el nombre de yauhtli en náhuatl. Ha sido encontrado en las
ofrendas 100,102 y 141 del Tempo Mayor de Tenochtitlán. Se han registrado en
racimos, restos pequeños de la misma, incluso en un caso particular se encontró
esta planta adherida a un chaleco, que al parecer fue adornado con flores de esta
hierba. Actualmente su uso está vinculado con las fiestas dedicadas a San Miguel
Arcángel, las cuales se relacionan con la época de lluvias. Curiosamente el
pericón sólo florea durante la estación de lluvias lo que posiblemente la haya
relacionado con los númenes de la lluvia (Montufar, comunicación personal, 2013).
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 286/351
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 287/351
287
o Molcajetes
o Cajetes trípodes
o Ollas
o Comales
o Figurillas antropomorfas
o Braceros
o Incensarios
o Miniaturas
o Salineras (son abundantes y parecen haber sido matadas)
o Sahumadores
Copal (restos quemados y asociados a carbón)
Evidencias de modificaciones arquitectónicas representadas por:
o Piedras careadas en superficie (tezontle, negro y rojo, andesita,
basalto)
o Acomodo circular de piedra (momoxtli ), recubierta de estuco
o Gran cantidad de estuco al oeste del momoxtli , piedras careadas
cubiertas de él.o Evidente adecuación del espacio, según la morfología natural del
sitio (áreas planas y limpias de rocas)
o Encierros circulares de rocas al norte del momoxtli
Escultura de piedra decapitada, representando a individuo en posición
sedente flexionada con los brazos cruzados sobre las rodillas.
Petrograbados
o Representaciones de posibles yacameztli (nariguera lunar)
o Horadaciones en las rocas a modo de cuencos ( xicalli )
Concha marina
Puntas de proyectil de obsidiana
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 288/351
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 289/351
289
Para reforzar la propuesta anterior es oportuno tomar en cuenta que Jacinto de la
Serna (siglo XVII) describe que alrededor de la laguna (seguramente se refiere al
Lago de la Luna) se encontraban señales de candelas, braseros y gran cantidad
de copal que los indígenas ofrecían a la deidad que pensaban que había en la
laguna según sus antiguos ritos (ver capitulo II). Esto señalaría que después de la
conquista española las ofrendas que los indígenas seguían llevando al volcán eran
abandonadas en la superficie alrededor del lago, como muy probablemente se
hacía desde tiempos prehispánicos.
Recordemos que la estrategia de inhibición consiste en la ausencia de una actitud
consciente de visibilización de los resultados y efectos de la acción humana.
En este caso las ofrendas abandonadas en superficie a orillas del Lago de la Luna
habrían constituido un sacrificio visible para quienes estaban en el lugar o paraquienes lo visitaran. Sin embargo no se buscó explícitamente ostentarlas o
hacerlas visibles de manera consiente.
Lo anterior podría señalarnos que tal vez las ofrendas en sí mismas perdían su
relevancia una vez hecho el ritual. Quizá la intención de visibilidad haya residido
principalmente en la ceremonia (performance) es decir en los actos (ritos de
oblación, plegaria, sacrificio, conmemoración, agradecimiento etcétera), los
actores (donantes, entidades anímicas, espectadores) y el escenario en el que
ésta se llevaba a cabo más que en las ofrendas mismas una vez terminado el
ritual.
Por otro lado se ha encontrado evidencia que sugiere que algunas de las piezas
cerámicas (salineras) pudieron ser matadas al momento de ofrendarlas. También
se han encontrado restos de copal quemado asociados a carbón, así como
numerosos xicalli tallados en roca.
Estas características observadas en el registro arqueológico nos hablan sobre la
posible intención de sacrificar las ofrendas, en las cuales al ser rotas
intencionalmente, abandonadas y quemadas se buscara un cambio en su
condición que permitiera la comunicación de los donantes con lo sobrenatural (ver
capítulo I).
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 290/351
290
De igual forma se aprecia que en las ceremonias prehispánicas en el lugar se
ofrecían dones efímeros y dones relativamente permanentes. La evidencia de
copal quemado asociado a carbón así como la presencia de restos de
sahumadores, braceros e incensarios indica que se presentaba el humo aromático
del copal como ofrenda efímera.
En el caso de las ofrendas matadas y abandonadas, aunque aparentemente no
existió una actitud consiente de provocar que perduraran, éstas permanecían
visibles en el lugar de culto por un tiempo prolongado. Según las características
del sitio parece que esta estrategia se repitió a lo largo del tiempo en el que fue
usado el sitio. Esto provocó que con el uso constante del lugar y la reproducción
cíclica de los discursos sociales en él, los elementos de ofrendas anteriores se
fueran acumulando.Lo relevante de este punto es advertir que si bien no se puede identificar una
intención consciente de hacer visibles las ofrendas abandonadas como unidades
aisladas pertenecientes a un solo evento en particular, abandonar las ofrendas en
superficie hasta que éstas se degradaran paulatinamente podría sugerir que quizá
se buscaba de manera inconsciente marcar el lugar. Dicho de otra manera,
abandonar las ofrendas en el sitio y permitir que los restos de ofrendas anteriores
se hayan acumulado en él podría haber respondido a una intención inconsciente
de definir el lugar en el paisaje como un espacio donde se realizaban ceremonias
específicas.
Se podría interpretar de igual manera la presencia de un considerable número de
xicalli en el lugar. Estas pocitas talladas en la roca estaban asociadas a la entrega
de ofrendas liquidas y sangre proveniente del autosacrificio. Las ofrendas
presentadas en los xicalli eran efímeras, no duraban mucho tiempo en el lugar, y
los xicalli son poco visibles dentro del sitio, lo cual puede sugerir que no se buscó
conscientemente hacerlos visibles. No obstante éstos perduraron a lo largo del
tiempo y podrían haber servido para marcar el espacio donde debían ser
realizados actos específicos.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 291/351
291
En síntesis considero que la estrategia de visibilización empleada en las ofrendas
localizadas a las afueras del Lago de la Luna fue la inhibición.
Dentro del agua
Las ofrendas depositadas dentro del agua del Lago de la Luna muestran
claramente que la estrategia de visibilización empleada fue la de ocultación. Los
materiales al ser sumergidos en el agua quedan fuera de la vista.71 Ignoramos la
composición original de estas ofrendas, debido a diversos factores, no obstante
sabemos que los elementos colocados dentro del lago no fueron matados. Es
posible que la transición de un ambiente terrestre a uno acuático haya provocadola transfiguración o cambio en el estado de las ofrendas que se percibe en el
sacrifico de los objetos. Por otro lado el acto de sumergir las ofrendas en las
aguas del lago pudo ser análogo al de enterrar intencionalmente ofrendas
(caches), lo cual podría estar vinculado con la intención de que las dádivas fueran
permanentes y rindieran culto continuo a las entidades anímicas a las que se
dirigían.
Finalmente, en un mismo campo de la práctica social observamos, al menos, dos
estrategias de visibilización, lo que nos puede estar hablando de diferentes
discursos o practicas discursivas en un mismo escenario El tipo de materiales
asociados y los diferentes elementos que componen el campo del discurso (agua,
tierra) le otorga mayor diversidad a la práctica ritual.
71 Es necesario mencionar que los datos arqueológicos con los que se cuenta no son suficientespara conocer la forma en cómo eran presentadas las ofrendas al lago. Se desconoce si eran
arrojadas desde la orilla por separado o en conjuntos (bultos), si estás eran introducidas en el aguasobre alguna canoa o si alguien se metía a las aguas frías para depositarlas. Basándome en ladistribución de los materiales y la estratigrafía registrada en las excavaciones subacuáticas meinclino a pensar que las ofrendas fueron depositadas en conjuntos lo que provocaría que estas sehundieran al momento de depositarlas. La mayor concentración de los materiales dentro del aguacorresponde a un área bien delimitada al noreste del lago por lo que posiblemente las ofrendasfueran depositadas desde esta misma orilla. La concentración de los cetros de maderacorresponde con esta misma distribución. Si estos últimos se hubieran dejado flotar a la derivadespués de colocarlos en las aguas del lago su distribución habría sido más dispersa (Vigliani,comunicación personal).
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 292/351
292
El Ombligo
En el sitio ubicado en la cima del cerro El Ombligo, Arturo Montero reporta haber
encontrado gran cantidad de cerámica polícroma, y fragmentos de obsidiana verdeprovenientes de pozos de saqueo (Montero, 2005). Teniendo en cuenta lo
reportado por este autor y las exploraciones realizadas en las diferentes
temporadas de campo del Proyecto Arqueología Subacuática en el Nevado de
Toluca podemos decir que las ofrendas depositadas en El Ombligo estuvieron
conformadas en parte por los siguientes elementos:
Artefactos cerámicos
o Policromos (según Montero)72
o Platos
o Ollas
o Sahumadores
o Miniaturas
o Incensarios
o Bolitas de cerámica (de sahumadores o instrumentos musicales)
Xicalli
Roca y afloramiento rocoso utilizado a manera de altar (roca mesa),
afloramiento rocoso sobre la grieta (pequeña cueva)
Posiblemente el boquete cuadrangular en la cima del afloramiento rocoso
sea artificial73
Cuenta de ―turquesa‖ (se debe corroborar si es arqueológica)
Navajillas prismáticas de obsidiana verde
El sitio sigue siendo un lugar visitado por grupos modernos con diferentesintereses e intenciones. Estos grupos dejan diversos artefactos a manera de
ofrendas, ritos o conjuros modernos.
72 En la exploración de 2012 no se encontró ningún tiesto cerámico con estas características, ni ensuperficie ni en excavación. No se cuenta con algún registro gráfico de los artefactos que mencionael autor por lo que se debe tomar con mucha cautela este dato73 Se necesitan exploraciones más profundas en el sitio para determinarlo.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 293/351
293
Intenciones de visibilización
Es escaso lo que se puede decir al respecto de las ofrendas de El Ombligo debido
a que no se encuentra muy saqueado y no ha sido estudiado a detalle. Los datosmás abundantes sobre ofrendas recuperados en él provienen de materiales de
superficie recuperados de pozos de saqueo. La excavación realizada junto a estos
pozos en 2012 no proporcionó mucha información debido a la alteración de los
estratos. Sin embargo podría decirse que es probable que las ofrendas
depositadas en el lugar hayan sido abandonadas siguiendo una estrategia de
inhibición.
En el caso particular de las ofrendas que posiblemente fueron colocadas sobre la
superficie de la ―gran roca mesa‖ estas habrían respondido a una estrategia de
exhibición al encontrarse en un lugar alto y conspicuo dentro de la conformación
del sitio mismo. Esta piedra tiene un xicalli tallado el cual se relacionaría con la
ofrenda de sangre proveniente del autosacrificio, lo que podría sugerir que en el
caso de que este rito se haya realizado sobre la roca, la intención del mismo era
ser exhibido. Se ha localizado otro xicalli al oeste del boquete cuadrangular pero
este se encuentra en un lugar poco visible.
También cabe la posibilidad de que se hayan depositado ofrendas dentro de lafisura natural o pequeña cueva ubicada debajo del afloramiento rocoso que
constituye el área más alta del cerro, aunque no se cuenta con información al
respecto.
El Mirador
El Mirador, como ya lo hemos visto, es el sitio que presenta la variedad más
grande de materiales lapidarios. También presentó particularidades en los objetos
de obsidiana recuperados en él, al igual que en la frecuencia y cantidad de
algunas formas cerámicas. Además este sitio también está asociado a la estela,
que es única en los contextos arqueológicos registrados hasta ahora en todo el
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 294/351
294
volcán. Los elementos que componen las ofrendas depositadas en el sitio (debajo
de la ―gran roca errática‖) y áreas aledañas son los siguientes:
Artefactos cerámicos (fragmentos)
o Braceros (gran cantidad con respecto a los demás sitos)
o Incensarios (gran cantidad con respecto a los demás sitios)
o Figurilla
o Miniaturas
o Ollas
o Posibles ollitas Tláloc
o Pipa o silbato
o Sahumadores
o Tejo Restos de copal quemado
Navajillas prismáticas de obsidiana (predominan las hechas en obsidiana
gris, a diferencia de los otros sitios donde domina la obsidiana verde)
Lapidaria en piedra verde (jadeíta)
o Cuentas (matadas y completas)
o Pendientes
o
Incrustacióno Objetos no determinables
Lapidaria en pizarra
o Discos
o Placas rectangulares y cuadrangulares
o Fragmentos trabajados (con cortes, bisel, perforaciones)
o Fragmentos con restos de pintura roja, amarilla y blanca
Lapidaria en turquesa
o Teselas o incrustaciones (partes de mosaicos)
Lapidaria en pirita
o Incrustación discoidal
o Placa cuadrangular
o Incrustación rectangular
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 295/351
295
Estela del Nevado de Toluca
Piedra careada
Huesos de varios tipos de conejos
Este sitio por la conformación de sus ofrendas, y su ubicación es uno de los más
complejos de los sitios arqueológicos del Nevado de Toluca, pues está localizado
en un lugar que guarda una estrecha relación visual con el Lago del Sol y se
encuentra en una zona liminal. Además se debe tener en cuenta la propuesta
sobre la posible importancia arqueoastronómica del sitio señalada por Montero
(Montero, 2009.)
Intenciones de visibilización
En las ofrendas de El Mirador se puede observar una estrategia de ocultación
principalmente en las ofrendas que fueron depositadas en el nicho que se forma
debajo de la ―gran roca errática‖. Curiosamente la composición de las ofrendas
dispuestas en este lugar está constituida por una gran cantidad de objetos
lapidarios. Se localizaron ofrendas debajo de otra piedra en el área que constituye
el sitio, aunque en este caso únicamente se recuperaron fragmentos cerámicos,
una cuenta de piedra verde y restos de pizarra.
Alrededor de la gran roca se registraron materiales que según su distribución
sobre el área posiblemente fueron abandonadas en superficie respondiendo a una
estrategia de inhibición.
Lago del Sol, orilla noreste
Este lago al igual que el Lago de la Luna fue sumamente saqueado desde los
años 50s del siglo pasado por buzos deportivos. De la misma manera no podemos
saber qué materiales ni cuántos había originalmente en sus aguas. Con el reporte
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 296/351
296
de Guzmán Peredo (1972) y las recientes investigaciones del PASNT podemos
tener una aproximación a la conformación de las ofrendas en el sitio.
Curiosamente al igual que en el Lago de la Luna la mayor concentración de
materiales arqueológicos en el Lago del Sol se localizan en la sección noreste
dentro del agua y en la orilla noreste del mismo. Sin embargo también se ha
podido observar presencia de pequeños restos cerámicos en la orilla sureste, un
par de xicalli en la misma orilla, además el reporte de un xicalli sobre una piedra
careada en la orilla suroeste del lago.
En un primer momento se podría decir que los contextos en los que se
recuperaron los artefactos registrados por el PASNT en 2007 en la orilla noreste
del Lago del Sol se dividían en contexto terrestre y contexto subacuático, pero enexploraciones posteriores se observó que el nivel del agua había cubierto el área
de la playa donde se había recuperado una importante cantidad de materiales
lapidarios, cerámicos y vegetales. Lo anterior abre una pauta para pensar que
posiblemente en época prehispánica el nivel del agua pudo ser mayor debido al
cambio climático que el planeta experimenta en la actualidad.
Puede ser que estos materiales hayan sido depositados dentro del agua del lago y
no sobre la arena de la playa como se encontraron en 2007. Existe también la
posibilidad de que hayan sido depositados sobre la playa en un momento de
intensa sequía que haya hecho disminuir significativamente el nivel del agua del
Lago. Sin embargo, según la conservación del material orgánico recuperado en
estas excavaciones (púas de maguey) probablemente está área estuvo bajo el
agua durante mucho tiempo.
Los elementos que constituyen las ofrendas registradas en el Lago del Sol son los
siguientes:
Copal en conos (con dos pequeños picos)
Láminas serpentiformes de madera (cetros rayo-serpiente)
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 297/351
297
Tronco de madera (semejante al del Lago de la Luna)
Púas de maguey (encontradas en excavación en la playa, y registradas por
los buzos dentro del lago)
Tepalcates pequeños (dentro del agua reportados por buzos)
Tepalcates (excavación terrestre 2007)
o Sahumador
o Figurillas
o Esferas (de sahumadores o instrumentos musicales)
Navajillas prismáticas de obsidiana (excavación terrestre 2007)
Cuentas de piedra verde (excavación terrestre 2007)
Teselas de turquesa (excavación terrestre 2007)
La presencia de abundantes algas ajenas al contexto natural del lago provoca que
las exploraciones subacuáticas sean muy limitadas pues no se alcanza a distinguir
mucho del fondo, y en cuanto se mueven las algas se levanta el sedimento,
impidiendo la visibilidad. Por lo tanto no se descarta que existan aún más objetos
escondidos en el lecho del lago.
Intenciones de visibilización
Como lo he mencionado con anterioridad, considero que las ofrendas registradas
en 2007 al noreste del Lago del Sol originalmente fueron depositadas dentro de
las aguas del lago. Por lo que la estrategia de visibilización que puede identificarse
en las ofrendas de este sitio es la de ocultación. Al igual que con las ofrendas del
Lago de la Luna esta estrategia pudo responder a la intención de provocar un
cambio en el estado de los objetos ofrendados provocando su transición de un
ambiente terrestre a uno acuático o provocar que los dones otorgados fueran
permanentes.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 298/351
298
La Estructura
Por último en el sitio La Estructura solamente se puede encontrar el indicio
desdibujado de la presencia de una estructura de dimensiones relativamentesignificativas. En el sitio sólo se puede apreciar una gran cantidad de piedras
careadas dispersas, rodeadas de numerosos pozos de saqueo, sobre un terreno
severamente revuelto, sobre el que también se aprecian muchos tiestos cerámicos
erosionados.
Siguiendo los datos recuperados en las excavaciones realizadas en 2010 por el
PASNT algunos de los elementos que constituyeron las ofrendas depositadas en
el sitio son los siguientes:
Artefactos cerámicos
o Ollas antropomorfas (parecidas a las ollitas Tláloc )
o Figurillas antropomorfas
o Cajetes
Fragmentos de copal (con evidencia de exposición al fuego)
Tres teselas de turquesa
Escultura y una piedra con evidencia de algún tipo de relieve. (evidenciados
por algunos fragmentos encontrados)
En el sitio se erigió una estructura conformada por:
o Piedras careadas (basalto, andesita)
o Tezontle (rojo y negro)
o Piedra pómez (blanca y café claro)
Este lugar ha sido atrozmente destruido por el saqueo. Indudablemente mucho de
lo que constituía el sitio ha sido hurtado o destruido. A juzgar por la cantidad y
distribución del material de construcción esta estructura tuvo dimensiones
relativamente considerables. Además por la evidencia cerámica que aún subsiste
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 299/351
299
este lugar parece haber tenido una importancia relevante en los rituales llevados a
cabo en el volcán.
Intenciones de visibilización
Es sumamente difícil poder identificar algún patrón o estrategia de visibilización en
los objetos recuperados en la Estructura debido al atroz grado de destrucción que
presenta. Los materiales recuperados durante las excavaciones fueron extraídos
de contextos removidos por pozos de saqueo.
La estrategia de visibilización del sitio como tal fue evidentemente de
monumentalización, no obstante desconocemos por completo como pudieronhaber sido dispuestas las ofrendas colocadas en él, ni que función específica tuvo
la composición arquitectónica que existía en el lugar. Los únicos elementos con
los que se podría inferir alguna estrategia de visibilización son los restos de
escultura localizados en superficie. La estrategia a la que esta escultura
correspondería es la exhibición. Esto se plantea asumiendo que al tratarse de la
representación de algún personaje (deidad o individuo) este se habría hecho con
la intención de ser exhibido. No obstante no hay forma de corroborar esta
propuesta.
A continuación se combinarán los análisis y consideraciones formuladas a lo largo
de este trabajo con el fin de generar una interpretación de los campos del discurso
social del Nevado de Toluca y las posibles dinámicas del discurso o discursos que
se reproducían en ellos durante la época prehispánica.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 300/351
300
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 301/351
301
Capítulo VI
Conclusiones
Observando el cráter desde el Pico del Águila. Proyecto Arqueología Subacuática en el Nevado de TolucaTemporada 2012 SAS-INAH Foto. Jair Ospina, Noviembre 2012
“Vienes caminando ig norando sagrados ritos, pisoteando sabios templos de amorespiritual. Largas vidas siguen velando el sueño de un volcán. Para un alma
eterna cada piedra es un altar…”
Aquí no es así, Caifanes, 1994.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 302/351
302
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 303/351
303
A lo largo de este trabajo se ha hablado sobre las características de cada uno de
los lugares con presencia de actividad prehispánica en el Nevado de Toluca. Se
han expuesto particularidades de cada uno de los objetos que conforman las
ofrendas localizadas en volcán. Se ha abordado el simbolismo general atribuido a
cada material en los estudios mesoamericanos, particularmente en contextos
semejantes al que se estudió.
También se realizaron análisis del paisaje de los cinco sitios elegidos para esta
investigación. De igual forma se han identificado las estrategias de visibilización
presentes en las ofrendas depositadas así como de los sitios mismos.
Estos análisis han sido expuestos por separado para conocer las propiedades de
cada uno de los componentes involucrados en las dinámicas sociales del volcán.Sin embargo para comprender el curso de los eventos que acaecían en
determinados lugares del Nevado de Toluca es necesario conjugar cada uno de
los componentes que conforman los campos del discurso social en esta montaña.
Para lo anterior debemos tomar en cuenta algunos factores que dificultan la
investigación arqueológica y que a veces imposibilitan la formulación de
propuestas viables de interpretación.
Los factores más importantes son el saqueo y la destrucción de los sitios
arqueológicos. En varias ocasiones he mencionado el impacto que el saqueo ha
tenido en el registro arqueológico del volcán. Con excepción de El Mirador, todos
los sitios analizados aquí, presentan fuertes estragos ante el saqueo. En el caso
del interior de los lagos, las respectivas orillas de los mismos y El Ombligo, el daño
principal al patrimonio arqueológico ha sido la extracción de los objetos que se
encontraban en ellos. La Estructura es la que ha sufrido mayor daño visible pues
la composición arquitectónica que alguna vez albergó ha sido por completo
destruida. Actualmente siguen apareciendo pozos de saqueo que empeoran el
estado de este lugar. En El Ombligo también existe esta problemática; en la última
exploración al lugar en 2012 pudimos observar la presencia de pozos de saqueo
recientes.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 304/351
304
Los vestigios del sitio El Mirador se encuentran relativamente ocultos a los
saqueadores, sin embargo también han sufrido daños. Seguramente se han
extraído materiales de superficie de los alrededores de la ―gran roca errática‖
aunque no se ha registrado evidencia de pozos de saqueo. Las ofrendas
colocadas debajo de la roca han sido alteradas debido a que el nicho que se forma
debajo de ésta es aprovechado como refugio por visitantes y alpinistas. A causa
de esto los estratos han sido removidos, encontrando en ellos restos de fogatas,
latas y basura.
La orilla noreste del Lago de la Luna es la más accesible para los visitantes, en
ella se encuentra una considerable cantidad de materiales en superficie, los cuales
han sido removidos y extraídos del lugar por los visitantes, quienes los ven como
un souvenir .
En general la afectación principal que sufren los sitios arqueológicos del volcán es
a causa de la extracción de los vestigios, así como la modificación de la
conformación del entorno (por ejemplo remoción de piedras dentro del cráter).
También existen factores naturales como la erosión, y los efectos de la fauna en
los estratos. Existen agentes de carácter natural pero provocados por el hombre
como la presencia de algas en el Lago del Sol que imposibilitan la exploración delfondo del lago, y la presencia de ganado que al pasearse suelto por el cráter
pisotea y remueve los materiales.
Todas estas causas de deterioro provocan que no podamos tener una idea clara
de cuántos y cuáles eran los componentes originales involucrados en la
reproducción del discurso social en el volcán. Lo único que observamos es una
tenue sombra de las ofrendas que existían en los sitios. Aunado a eso es
necesario admitir que la investigación arqueológica sobre el Nevado de Toluca es
escasa, y aún queda mucho por explorar.
Por otro lado existe un factor que afecta la investigación de los lugares de culto en
el volcán, el cual tiene más que ver con la naturaleza de los sitios mismos y la
intención de los actores que los utilizaron como escenario para sus ceremonias.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 305/351
305
Me refiero a que en la mayoría de los casos los sitios en el volcán no fueron
modificados. Lo único que nos indica que los lugares de esta montaña fueron
utilizados en el pasado, por lo general, son las concentraciones de materiales.
Esto posiblemente corresponda a las características geomorfológicas de los sitios,los cuales dentro del pensamiento mesoamericano eran relacionadas con lugares
liminares, aptos para propiciar la comunicación con lo sobrenatural.
Como se ha expuesto a lo largo de los capítulos I y III las montañas y algunos de
sus componentes naturales eran vistos como puntos con una gran carga simbólica
relacionada a entidades anímicas particulares.
En el Nevado de Toluca esto se ve reflejado en la mayoría de los sitios, donde las
características de los lugares por sí mismos aportaban la conformación idónea
para la reproducción de las ceremonias que se llevaban a cabo en ellos. Es decir
que los lugares mismos proporcionaban una ―arquitectura natural‖ precisa y capaz
de contener en sí misma todos los requisitos para que el performance ritual tuviera
el efecto deseado.
Estos lugares son los más difíciles de interpretar debido a que sólo se cuenta con
los datos arqueológicos que puedan proporcionar los materiales recuperados en
ellos. Es en este punto donde el análisis del paisaje de los sitios cobra importancia
ya que a través de él se pueden identificar las posibles relaciones de los lugares
con el entorno. Así se cuenta con mayor información para intentar comprender el
porqué de la localización de los sitios y la probable intención que tenían quienes
los utilizaron.
Como se observó en el segundo apartado del capítulo IV (análisis del paisaje en el
Nevado de Toluca), en la mayoría de los casos estudiados, las relaciones visuales
no aportan muchos datos, más allá de los evidentes, para la interpretación de los
lugares. Con lo anterior no quiero decir que no se perciba la importancia visual de
los espacios para su elección. A lo que me refiero es que los lugares de culto
parecen estar en función de asociaciones directas y evidentes con elementos
liminares o conspicuos del paisaje del volcán. Es decir que en la mayoría de los
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 306/351
306
casos estudiados las relaciones de visibilidad no son complejas, lo que sugiere
que tal vez la ubicación de algunos lugares de culto en el volcán (como los sitios
del Lago de la Luna y el Lago del Sol) haya respondido a cuestiones de
practicidad y movilidad sobre el entorno. No obstante no podemos dejar de lado
que dentro de esa aparente búsqueda de practicidad es evidente que se buscaba
que la reproducción del discurso social se llevara a cabo en los lugares liminares
con mayor carga simbólica dentro del volcán (lagos, cimas, cuevas, crestas, rocas,
etcétera).
Por otro lado la conformación (modificación antrópica) de los lugares ocupados en
el Nevado de Toluca, nos puede hablar sobre la función social que las prácticas
realizadas en ellos tenían para los grupos que las reproducían. Es decir que la
ausencia de la voluntad de modificar los espacios que se usaban para el ritual nos
puede hablar, en contraste con los lugares intencionalmente modificados74, sobre
el papel que jugaba la realización de estos actos dentro de la estructura social
vigente.
De la misma manera detectar las estrategias de visibilización empeladas en la
disposición de las ofrendas nos puede proporcionar datos importantes sobre las
intenciones de los ritos y las dinámicas de las ceremonias. A continuación
combinaré los resultados de los análisis realizados a lo largo de esta investigación
para plantear, en la medida de lo posible, interpretaciones sobre los ritos que se
llevaron a cabo en el Nevado de Toluca en época prehispánica.
Los campos del discurso social en el Nevado
de TolucaSiguiendo la propuesta de John Barrett (1987-1988) sobre la definición de los
campos del discurso como áreas en tiempo-espacio ocupadas por la práctica de
74 Piénsese en el Monte Tláloc por ejemplo.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 307/351
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 308/351
308
El campo del discurso ubicado en El Ombligo se encuentra en un punto conspicuo
y céntrico dentro del paisaje del volcán. Se encuentra en la cima de un cerro entre
dos lagos, en el centro del cráter. El cráter a su vez está sobre la montaña y al
mismo tiempo dentro de ella. Esta ubicación posiblemente lo dotó de una fortísima
carga simbólica: un axis mundi dentro de un axis mundi. Sin embargo dentro del
lugar únicamente se puede tener conciencia de estas características debido a que
no son percibidas estando en él.
Dentro del campo del discurso en la cima de El Ombligo existen otros elementos
que lo configuran y refuerzan su condición de espacio liminal y de culto. El área
donde se ha identificado la mayor concentración de evidencias de uso es en el
punto más alto del cerro sobre un afloramiento rocoso, en cuya base se localiza
una fisura o pequeña cueva. Sobre el afloramiento rocoso se observa un boquete
cuadrangular, el cual podría ser de origen cultural y al este del mismo hay una
gran roca de superficie plana con un xicalli. El afloramiento rocoso y el elemento
cuadrangular en el podrían haber constituido una especie de altar o plataforma
dedicada, o por lo menos, relacionada a la cueva. En este caso ésta podría haber
estado asociada al corazón del monte o Tepelloyotl . Por otro lado los elementos
que componen el lugar parecen estar orientados hacia el noreste, es decir hacia la
parte baja de la cresta norte del cráter que permite ver el Valle de Toluca.Visualmente los sitios relacionados con el campo de El Ombligo son el Paso Norte
y El Mirador. No se observaron indicios de asociaciones relevantes con otros
elementos dentro del cráter.
Desconocemos la configuración que tuvo este campo cuando estuvo en uso. La
existencia del boquete cuadrangular sobre el afloramiento rocoso me lleva a
sugerir que pudo haber existido alguna construcción de material perecedero sobre
el mismo, a manera de templo pequeño. Sin embargo ésta es sólo una hipótesis
que deberá ser contrastada con mayor investigación en el área.
Independientemente de que hubiera existido alguna construcción en el lugar, la
estrategia de visibilización que se aprecia en él es de exhibición ya que los
elementos del ritual que conforman este campo del discurso están al descubierto,
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 309/351
309
y son conspicuos dentro de él mismo. Además las ceremonias que se hayan
realizado en este espacio podían ser vistas e incluso escuchadas con claridad
desde la cresta norte del cráter. Desde otros flancos sobre la cresta la calidad
visual y auditiva se va perdiendo debido a la distancia, lo que refuerza la
sensación de que el discurso que se reproducía en este campo estaba orientado
hacia la sección noreste del cráter. No obstante es fundamental tener en cuenta
que en caso de que se haya buscado exhibir los actos realizados en El Ombligo,
éstos solamente habrían podido estar dirigidos a espectadores situados sobre la
cresta del volcán o sobre el cerro mismo pues para personas que se encontraran
dentro del cráter cualquier acción en la cima de El Ombligo queda visualmente
oculta. Si en el ritual se empleaban instrumentos musicales (tambores, silbatos,
caracoles), es probable que estos se hayan escuchado dentro del cráter.
Las pocas evidencias de ofrendas en El Ombligo sugieren que éstas pudieron ser
abandonadas en superficie, respondiendo a una estrategia de inhibición o en el
caso de las que fueran depositadas sobre la roca mesa, de exhibición.
Las características puntuales del performance podrían haber sido observadas
desde la cima misma del cerro y percibidas de manera general desde la cresta
noreste del cráter.
Son muchas las posibilidades en el desarrollo de las ceremonias que se
realizaban en este lugar, sin embargo es exigua la información con la que se
cuenta por lo que cualquier otra proposición al respecto seria mera suposición.
La Estructura
La temporalidad tentativa de uso prehispánico en La Estructura según la cerámica
hallada es del Posclásico Temprano a finales del Posclásico Tardío.
El estado de destrucción total de este lugar es lamentable. De no haber sido
devastado por el saqueo, este conjunto arquitectónico en la ladera norte del volcán
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 310/351
310
nos habría proporcionado información fundamental para comprender la dinámica
social en el volcán.
En este campo las relaciones visuales son casi nulas. Existe la posibilidad de que
en tiempos prehispánicos este lugar haya estado fuera del límite del crecimientoarbóreo, lo que habría permitido una buena vista del Valle de Toluca. Actualmente
aún se puede percibir un ligero esbozo del área norte del valle entre los árboles
que rodean La Estructura. Se ha advertido una posible relación visual con los
picos Heilprin, aunque me parece que es imposible afirmarlo ya que
desconocemos cual fue la orientación original del elemento arquitectónico.
Indudablemente la estrategia de visibilización empleada en este campo fue la
monumentalización. Cualquiera que haya sido el discurso que se reproducía en LaEstructura se buscaba exhibirlo y que la evidencia fuera perdurable a través del
tiempo.
La estrategia de monumentalización en un campo de la práctica social nos puede
sugerir que dicho campo era utilizado de manera constante, e incluso permanente.
Modificar el entorno e invertir en ello una considerable fuerza de trabajo, hablaría
de una estructuración del ritual diferente a la presente en los campos donde
únicamente se limitaban a depositar las ofrendas.
La monumentalización también sugiere una función distinta del lugar dentro del
discurso social, con respecto a los campos no modificados antrópicamente. Es
posible que los campos monumentalizados hayan estado insertos en una dinámica
social más organizada, incluso institucionalizada. Es también probable que
quienes hayan invertido y organizado la fuerza de trabajo necesaria para que este
campo del discurso presentara características monumentales tuvieran la intención
de hacer duradero y visible el discurso que buscaban transmitir. Muy
probablemente dicho discurso pudo estar vinculado con algún grupo hegemónico
en particular, con la legitimación de poder o territorio así como con la oficialización
del culto por parte del grupo dominante.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 311/351
311
Sobre las ofrendas no se puede decir mucho. Se hallaron algunas piezas
cerámicas semejantes a ollitas Tláloc , y figurillas antropomorfas que representan
individuos de nariz prominente. Los restos de escultura recuperados en el sitio son
parte de la representación de un personaje con los brazos cruzados sobre el
pecho. Lamentablemente esta última fue decapitada intencionalmente por lo que
se desconoce si correspondía a la imagen de alguna deidad. También se han
detectado diferencias en la aparición de algunos materiales en los sitos del
estudio. En el caso de La Estructura llama la atención que no se hayan localizado
cuentas de piedra verde, y únicamente tres teselas de turquesa, aunque la
escasez de estos materiales podría ser causada por el saqueo en el área.
Desconocemos cual fue la función específica de La Estructura, sin embargo
sabemos que el discurso reproducido en ella debió haber tenido una importancia
particular para el grupo social que la utilizó. Concuerdo con la propuesta de
Montero (2005) sobre la relación de este lugar con la ruta norte de acceso al cráter
proveniente de Valle de Toluca.
Orilla noreste del Lago del Sol
Por el momento, la temporalidad que se le puede asignar al uso prehispánico de
este lugar va del Posclásico Temprano a finales del Posclásico Tardío. El
fechamiento de un fragmento de cetro de madera extraído de las aguas del lago
aún se encuentra en proceso.
El análisis visual de este campo no proporcionó muchos datos. El lugar se
encuentra en un área clausurada visualmente, la cual está preponderantementedirigida a las aguas del lago. La elección de este espacio para depositar ofrendas
quizá esté más relacionada con una cuestión de practicidad pues está
directamente asociado al corredor natural que conecta ambas cuencas del cráter.
Es probable que la evidencia de ritos de oblación registrados en el área hayan
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 312/351
312
formado parte de los rituales que también se realizaban en el Lago de la Luna
(Vigliani, 2012).
La estrategia de visibilización que mejor se ajusta a la elección del lugar es la
inhibición pues no se percibe una intención consciente de hacer evidente lautilización del espacio. No existe evidencia visible de que en el área se realizara
algún tipo de actividad, particularmente si se tiene en cuenta que la concentración
de materiales de la que provienen las ofrendas registradas en este campo se
encuentra debajo del agua cuando el nivel del lago sube.
La preservación de materiales orgánicos en contextos casi superficiales, las
evidencias de cambio en el nivel del agua del lago, y el aumento en la temperatura
de la zona provocado por el calentamiento global me lleva a pensar que en épocaprehispánica las ofrendas de la orilla noreste del Lago del Sol eran vertidas
directamente dentro de las aguas del lago. En el caso de que esto fuera correcto,
la estrategia empleada en este campo del discurso para presentar los dones era
de ocultación. En este sentido se habría buscado una relación directa con el
cuerpo de agua.
Particularmente, las ofrendas registradas en este campo del discurso son
diferentes a las encontradas en el Lago de la Luna. Ya sea por el saqueo, o por lapoca visibilidad provocada por las algas, en las exploraciones realizadas por el
PASNT dentro del agua no se encontraron evidencias abundantes de copal, ni
púas de maguey. Recordemos que Guzmán Peredo (1972) señala que los objetos
de copal extraídos del Lago del Sol por su equipo eran más grandes que los del de
la Luna, y que los conos tenían dos picos en la parte superior. Lo anterior aunado
a la ofrenda de turquesas y piedras verdes recuperadas de la orilla noreste de
lago, nos habla de que los dones orientados a este lago fueron en cierta medidadistintos a los que se ofrecían al Lago de la Luna. Lo anterior nos podría indicar
que el rito de ofrendar tenía también una intención o un destino distinto al que se
tenía en el campo del Lago de la Luna.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 313/351
313
Es decir que a pesar de que podemos encontrar casi los mismos tipos de ofrendas
en ambos lagos, hay diferencias perceptibles en su forma, frecuencia y aparición.
En los dos lagos encontramos cetros de madera, copal, púas de maguey y
cerámica. No obstante se reportan diferencias morfológicas entre los objetos de
copal y los cetros de madera, además de que se observa una mayor frecuencia de
aparición de piedras verdes y turquesa en el Lago del Sol que en el de la Luna.
Dichas desigualdades podrían haber estado orientadas a marcar una distinción
entre ambos campos durante el ritual.
La turquesa está relacionada con Xiuhtecuhtli , el fuego y el sol, mientras que las
cuentas de piedra verde se asocian a la fertilidad y al agua. Estas ofrendas son
más parecidas a las encontradas en El Mirador, al norte del Lago del Sol. No
obstante las ofrendas de turquesa y piedras verdes del lago no se encuentran
asociadas a restos de pizarra como las localizadas bajo la ―gran roca errática‖.
Más adelante regresaremos al posible significado de la composición de las
ofrendas del Lago del Sol. Por ahora lo único que se puede decir del campo del
discurso ubicado al noreste de este lago es que posiblemente su localización
estaba en función con la conexión que existe entre ambos lagos a través del
corredor natural al que está asociado. Lo anterior lo vincularía directamente con la
cuenca del Lago de la Luna y las prácticas que se realizaban en ella.
Orilla noreste del Lago de la Luna
La temporalidad de uso prehispánico que se le puede atribuir a este campo del
discurso va del Posclásico Temprano a finales del Posclásico Tardío.
Como ya lo he mencionado este campo comprende el área con evidencias
arqueológicas fuera del agua y dentro de ella. Se ha registrado la mayor
concentración de materiales y restos de actividad prehispánica en la orilla noreste
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 314/351
314
del lago, sin embargo recientemente se ha reportado la presencia de materiales en
la orilla sur del lago (Vigliani, comunicación personal).
La particularidad de este campo del discurso es que estaba conformado por dos
contextos claramente enmarcados en el registro arqueológico. Éstos estánconformados por dos ambientes diferentes: terrestre y acuático.
Es probable que esta diferencia haya tenido alguna implicación simbólica dentro
del ritual que se reproducía en este lugar.
Primero hablemos sobre la estrategia de visibilización que se ha podido identificar
en el área del campo del discurso social que se encuentra en la orilla noreste fuera
del agua.
El análisis visual del paisaje en este punto no proporcionó rasgos complejos de
visibilidad. Se puede decir que la elección del espacio donde se asienta la mayor
evidencia de actividad prehispánica estaba en relación directa y evidente con el
Lago de la Luna. También se pudo observar que esta área está relacionada con
los principales accesos naturales al cráter, en una zona relativamente amplia y
plana. Esto último podría indicarnos que la reproducción del discurso social en
este punto dentro del cráter pudo estar en función de fines prácticos de
accesibilidad, movilidad, espacio y visibilidad del ritual en el área por parte de un
colectivo social.
En el lugar se encuentra una zona amplia y limpia de rocas frente al lago la cual
pudo servir para el desarrollo de prácticas que pudieron estar vinculadas a las
ceremonias que se realizaban ahí y no dejan evidencia en el registro arqueológico
como la danza. La amplitud del área pudo haber permitido la congregación de un
número considerable de personas que participaran en las ceremonias o que las
contemplaran fuera del área principal.
En la superficie de la orilla noreste del lago se localizaron piedras careadas
principalmente de tezontle. Durante las excavaciones del área se reportaron
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 315/351
315
alineamientos de rocas, un posible derrumbe y rocas careadas cubiertas de una
densa capa de estuco, principalmente al noroeste y centro del área.
Lo anterior nos indica una indudable intención de monumentalización. Esta
estrategia de visibilización empleada en este campo al igual que en La Estructuranos hablaría de un propósito o enfoque diferente en la reproducción del discurso
que se llevaba a cabo en el área. Aunque no conocemos cual era la conformación
precisa de la modificación arquitectónica que se encontraba en este lugar, los
materiales de construcción (estuco, tezontle) registrados en el contexto, indican
una considerable inversión de fuerza de trabajo para modificar el escenario en el
que se desarrollaron las actividades rituales.
La monumentalización dentro de los campos del discurso social indica unaintención de hacer visibles los resultados de los actos que se realizan en ellos, así
como una pretensión de hacerlos permanentes. Lo anterior, en contraste con los
campos del discurso que no son modificados, nos hablaría sobre una función
diferente de dichos campos dentro de la estructura social, así como de los
discursos que se reproducen en ellos.
Es decir, que la monumentalización de un espacio puede sugerirnos que éste
pudo ser usado para conmemorar algún evento, afirmar en el tiempo-espacioalguna práctica específica, relacionar el campo monumentalizado con un grupo en
particular a través de las características de la modificación, uniformar la
reproducción del discurso en el lugar siguiendo una lógica espacial preestablecida
(otorgada por la modificación o conjunto arquitectónico), para legitimar el poder de
algún grupo en específico, o para institucionalizar ciertas prácticas rituales.
Particularmente me parece que la monumentalización como estrategia de
visibilización empleada por grupos prehispánicos en la sección noreste del Lago
de la Luna, pudo responder específicamente a la intención de afirmar en el tiempo-
espacio los actos de oblación a las deidades relacionadas con la montaña
asociándolas con un grupo en particular (matlatzincas o mexicas) para legitimar la
hegemonía de éste en el área (Valle de Toluca) y en el ámbito religioso.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 316/351
316
La conformación arquitectónica más evidente y mejor explorada en las
excavaciones de la orilla noreste del Lago de la Luna (Momoxtli) se encontró en
asociación directa con cerámica matlatzinca del tipo B (ver capítulo V) por lo que
es probable que la intención de monumentalizar el área se haya suscitado hacia el
Posclásico Temprano por éste grupo. No obstante también se recuperó evidencia
de presencia mexica, quienes conquistaron el Valle de Toluca hacia finales del
Posclásico. Aunque no se conoce con certeza qué grupo tuvo la necesidad de
hacer visible su presencia en el volcán, se puede decir que esta
monumentalización corresponde con un periodo de competencia y conflictos con
varios grupos (ver capítulo II).
En cuanto a la estrategia de visibilización identificada en las ofrendas en tierra se
observó que éstas podrían responder a una intención de inhibición pues parecen
haber sido abandonadas en el área y en algunos casos matadas. Lo anterior nos
podría hablar sobre el sacrificio de los objetos a través del abandono y la
destrucción, descartándolos de cualquier uso. En este sentido he mencionado que
parece que no se buscaba resaltar los componentes de ofrendas ofrecidas en un
solo evento pero que se permitía que éstas a lo largo del tiempo se acumularan
quizá con la intención inconsciente de identificar el área donde se realizaban
determinadas ceremonias (ver capitulo IV). Esto último correspondería con laintención de monumentalizar el campo del discurso con la conformación de
elementos arquitectónicos.
En las ofrendas encontradas en el ambiente subacuático de este campo del
discurso social se ha identificado que la estrategia de visibilización empleada fue
la ocultación. Esta pudo responder a la intención de generar una transfiguración
en el estado de los dones otorgados haciéndolos pasar de este mundo al otro
mundo introduciéndolos en un espacio liminal que pudiera permitir el intercambio
entre ambos mundos o bien con la intención de hacer permanentes los dones para
las entidades a los que iban dirigidos.
Es importante notar que en el lago no se tienen registrados materiales utilitarios
sino únicamente objetos votivos. Es decir que dentro del agua no se ha
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 317/351
317
encontrado ningún objeto que haya podido ser utilizado durante el performance del
ritual (navajillas, sahumadores, incensarios, platos, cerámica en general) como en
el caso del área terrestre de este campo del discurso76. Esto nos podría ayudar a
identificar las ofrendas propiamente dichas de los objetos usados por los actores
del discurso y sacrificadas después de la ceremonia (Vigliani, comunicación
personal). Lo anterior también nos indicaría una marcada diferenciación en las
áreas que conforman el escenario donde se reproduce el discurso.
El espacio en tierra se identificaría como el área donde se llevaba a cabo toda la
parafernalia del ritual, donde los actores interactuaban con el lugar moviéndose y
actuando dentro de él, generando con sus cuerpos y acciones el discurso mismo.
En esta área se presentarían ofrendas en lugares específicos, y alrededor de ellos
se llevarían a cabo actos particulares en función del ritual. Los elementos de
dichos actos eran matados o abandonados después de haber cumplido su función
como elementos del discurso.
Por otro lado en el ambiente acuático de este campo sólo se puede apreciar el
acto puro de presentar los dones, únicamente se tiene registro de artefactos
presumiblemente destinados para ser depositados exclusivamente ahí, usando el
lago a manera de altar. Según el registro de la simple conformación arquitectónica
en la orilla noreste del lago, el ―momoxtli‖, es posible que todo el conjunto ubicado
en este lugar haya estado orientado hacia el lago.
El área fuera del lago era utilizada para reproducir un discurso indudablemente
relacionado con las aguas del embalse. En este espacio también se depositaron
ofrendas o sacrificios, sin embargo éstos se conformaban de elementos distintos a
los ofrendados en el agua. El lago parece haber funcionado como un altar donde
fueron depositadas ofrendas con características particulares. Tal vez el motivo deestas diferencias se deba a que el espacio fuera del agua era utilizado como
76 Una excepción a esta afirmación podrían ser las púas de maguey que se utilizaban en el ritual deautosacrificio, no obstante debemos recordar que éstas eran herramientas para sangrarse y almismo tiempo parte de la ofrenda.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 318/351
318
escenario del ritual (donde se realizaban otros ritos asociados a la ceremonia) y el
lago fungía como altar principal dentro del mismo campo del discurso social.
Es importante subrayar que este lugar, a pesar de encontrarse dentro de un gran
campo del discurso social que es todo el cráter, se encuentra a su vezdesvinculado visualmente del Lago del Sol. Lo anterior no quiere decir
necesariamente que estos dos micros campos estuvieran desligados entre sí. Sin
embargo según las diferencias en el registro arqueológico y las características del
paisaje observadas es posible que ambos sitios hayan respondido a intenciones y
asociaciones diferentes que les atribuyeran a cada uno simbolismos distintos.
En cuanto al probable simbolismo de las ofrendas no es posible decir mucho con
la información disponible. Sin embargo se logra observar que las ofrendas quefueron depositadas en el interior del lago están asociadas con las deidades del
agua y la fertilidad. Dentro del lago se ha registrado copal, utilizado en la mayoría
de los rituales prehispánicos. Una figurilla de este material, con un tocado de papel
plisado, característico de las deidades del agua, otorga una relación más fuerte del
lago con dichos númenes.
También existen púas de maguey las cuales pudieran relacionarse con Mayahuel ,
diosa del maguey. Lo anterior podría verse reforzado con la presencia alrededordel lago de dos petrograbados que posiblemente representan yacameztli , insignia
representativa de esta diosa y las deidades del pulque y la luna. Las púas de
maguey a su vez estaban relacionadas con el autosacrificio.
Los cetros rayo-serpiente como su nombre lo dice están asociados al rayo y a las
sierpes. Éstos, en la iconografía mesoamericana, se pueden identificar como parte
de la indumentaria del dios Tláloc desde el Clásico, sin embargo también se han
encontrado como parte de la vestimenta de Iztaccihuatl-Coatlicue y Huitzilopochtli .
Por otro lado la figura de cerámica extraída por Guzmán Peredo es muy similar en
tamaño y forma a las conocidas ollitas Tláloc , no obstante el personaje
representado no comparte ninguno de los rasgos característicos del dios Tláloc .
Es decir, no presenta bigotera, ni anteojeras; en cambio presenta una nariz
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 319/351
319
exageradamente prominente y una hilera de dientes separados y puntiagudos.
Estos atributos los comparte con otras figurillas encontradas en el volcán lo cual
nos podría indicar la dedicación de los rituales en el Nevado de Toluca a un
numen local con estas características. Por el momento se ignora a quién o a qué
podría corresponder dicha representación por lo que queda pendiente un análisis
iconográfico comparativo para intentar identificar alguna correspondencia con
deidades de etnias locales.
En cuanto a las ofrendas en tierra, destaca la presencia de navajillas de obsidiana,
sahumadores, incensarios, algunas piedras verdes y salineras.
Las navajillas están relacionadas con el auto sacrificio pero también pudieron ser
usadas para preparar ciertos dones durante la ceremonia. No obstante es notableque el rito de autosacrificio podría haber tenido una gran importancia en este
campo pues en él se encuentran la mayor concentración de xicalli , de todo el
volcán.
Las salineras en particular están relacionadas con el culto a la sal y a la deidad
femenina Acpaxaco; ésta a su vez está vinculada a la Tlanchana o Sirena del
Valle de Toluca que según la tradición oral suele visitar los lagos del volcán.
Según las fuentes históricas del centro de México los cuerpos de agua dentro de
la cosmovisión mesoamericana estaban asociados con Chalchiuhtlicue o con
deidades femeninas de la fertilidad. Aunque podemos relacionar los restos de
maguey con Mayahuel , al mismo lago con Chalchiuhtlicue, las salineras con
Acpaxaco, Uixtociuatl o la Tlanchana, y los cetros quizá con Coatlicue, no existen
suficientes evidencias para relacionar el culto a este cuerpo de agua con una o
varias deidades en específico. En el registro arqueológico encontramos elementos
vinculados a númenes tanto femeninos como masculinos, pues el copal está
relacionado tanto a Tláloc como a Chalchiuhtlicue, además la escultura de este
material extraída del lago por el equipo de Miguel Guzmán representa a un
personaje masculino.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 320/351
320
Todo lo anterior nos señala la complejidad de los ritos prehispánicos en el Lago de
la Luna, la cual no puede ser descifrada con la información con la que se cuenta
actualmente. No obstante se puede decir que el discurso reproducido en este
campo pudo estar vinculado a deidades femeninas del agua, particularmente a
Uixtocihuatl o Acpaxaco, sin descartar la relación que el lago también pudo tener
con otras deidades masculinas.
Con todo esto quiero señalar que de acuerdo a las evidencias arqueológicas los
rituales llevados a cabo en el Nevado de Toluca en época prehispánica fueron
sumamente complejos por lo que cualquier interpretación que se formule sobre
ellos debe apuntar más allá de relacionarlos únicamente con los dioses de la
lluvia.
El Mirador
Por último el campo de El Mirador es del que se puede proponer una
interpretación más rica. Esto se debe a que el análisis del paisaje aportó datos
más evidentes, además de que la totalidad de los materiales recuperados en ellugar han sido analizados. Otro factor que ayudó a la interpretación de este campo
del discurso es que, a pesar de que los estratos se encontraron removidos, éste
se mantuvo relativamente a salvo del saqueo. Debajo de la ―gran roca errática‖ y a
sus alrededores fue posible recuperar una considerable cantidad de información
sobre las ofrendas depositadas en el Nevado de Toluca.
Según los resultados del análisis de Laura Romero (en prensa), la temporalidad de
uso prehispánico de este campo del discurso, al igual que los demás estudiadosaquí, puede establecerse de manera general desde el Posclásico Temprano hasta
finales del Posclásico tardío. Sin embargo la asociación de los objetos cerámicos
con los materiales líticos estudiados profundamente (ver Melgar y Hernández, en
prensa; Hernández, en prensa), permite hablar de un periodo un poco más
preciso.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 321/351
321
Los análisis de manufactura de la lapidaria de El Mirador señalan que la
tecnología empleada en las piezas de turquesa corresponde con la empleada al
suroeste de los Estados Unidos y es típica del Posclásico Temprano. Lo anterior
indica que las piezas no parecen haber sido hechas en el Epiclásico (Melgar y
Hernández, en prensa).
Por otro lado las técnicas identificadas en las piedras verdes son similares a la
tradición lapidaria maya del Clásico Temprano y hasta el Posclásico. La duración
de esta tradición lapidaria es muy amplia, no obstante se debe tener en cuenta
que el flujo de piedras verdes con dicha manufactura se presentó en el Altiplano
Central al menos desde tiempos Teotihuacanos hasta el dominio mexica durante
la Triple Alianza (Op. Cit.). En cuanto a las piezas de pizarra pudieron ser
manufacturas locales o de origen teotihuacano, quizá hechas por artesanos de la
metrópoli o relacionados con su tradición tecnológica, debido a que el gusto por la
pizarra es distintivo de Teotihuacán. Otra posibilidad sobre el origen de estas
piezas es que se trate de artefactos reutilizados o hechos por grupos post-
teotihuacanos que llegaron al Valle de Toluca después de la caída de la ciudad
(Ibidem).
El análisis de los artefactos de obsidiana recuperados en el volcán revela
diferencias entre los objetos hallados en El Mirador y los otros sitios. El color de la
obsidiana localizada en El Mirador es predominantemente gris, mientras que en
todos los demás lugares abunda la obsidiana verde (Hernández, en prensa). Lo
anterior podría sugerir El Mirador fue usado en un momento particular de la
historia del Valle de Toluca en el que se presentaba una transición económica,
política y social. Este tipo de momentos de transición en el valle han sido
identificados por Kabata (2010) en el tráfico de obsidiana proveniente de
diferentes yacimientos Las diferencias en el suministro de obsidiana se
presentaron principalmente durante el proceso de decadencia y subsecuente
caída de Teotihuacán. No obstante es posible que fenómenos similares se hayan
repetido en épocas posteriores (ver capítulo IV).
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 322/351
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 323/351
323
Lo anterior apunta a que la estrategia de visibilización para elegir la ubicación de
El Mirador corresponde a la inhibición. Esto quizá se debiera a que no se buscaba
hacer visible el sitio sino que desde él fuera visible un elemento fundamental en el
escenario ritual: el Lago del Sol.
Por otro lado está la presencia de la Estela del Nevado de Toluca, la cual se
encontró muy cerca del área de la ―gran roca errática‖. No conocemos cual pudo
ser la posición original de esta pieza, lo cual hace difícil su interpretación. Sin
embargo, que un elemento como éste se encuentre vinculado con El Mirador
sugiere que en él hubo una intención de monumentalización. Es decir que en
determinado momento se buscó que el discurso reproducido en lugar fuera visible
y permanente. La presencia de la Estela nos habla de que se tuvo la intención de
marcar la ubicación del campo del discurso al que pertenecía, por alguna razón
especial.
Es probable que la razón por la cual se deseara señalizar el discurso reproducido
en El Mirador tenga que ver con el fenómeno en el horizonte en el amanecer de
los días del paso cenital del sol (ver Montero 2005). También es posible que la
estela esté conmemorando un momento específico en el tiempo. Dicho momento
podría corresponder con la reproducción de un discurso particular el cual entre
otras cosas que no podemos percibir en el registro arqueológico, consistió en
depositar ofrendas. Recordemos que en la Estela se encuentra representada una
posible fecha calendárica, 2 casa.
Por último desde dentro del campo mismo es fácil ubicar El Mirador por la
presencia de la ―gran roca‖ y en el caso de que la Estela se encontrara
originalmente cerca de esta roca también habría sido fácil ubicarla. Por lo que se
percibe tanto la estrategia de monumentalización, con la Estela, como la deinhibición, con la ―gran roca errática‖ como marcador natural de ubicación.
Del mismo modo se pudieron identificar dos estrategias de visibilización en las
ofrendas depositadas en El Mirador. Las que se encontraron debajo del nicho de
la gran roca, evidentemente fueron depositadas ahí con una intención de
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 324/351
324
ocultarlas. Podría decirse que se buscó que estas fueran permanentes como en el
caso del copal del Lago de la Luna, aunque se han encontrado piezas de piedra
verde fragmentadas, posiblemente matadas.
No podemos conocer cuál era el fin de ocultar bajo la roca las ofrendas, pero esprobable que haya tenido que ver con el simbolismo de la roca y la cueva entre los
grupos que habitaron los alrededores del volcán.
Las ofrendas localizadas alrededor de la gran roca parecen haber respondido a
una estrategia de inhibición. Al parecer fueron abandonadas en el área después
de la ceremonia.
Sobre el significado de las ofrendas se puede apuntar que se encontraron teselas
de turquesa, asociadas a pirita y discos de pizarra. Esta combinación de
materiales quizá correspondió a uno o varios tezcacuitlapilli ( aunque de
dimensiones considerablemente menores) como los encontrados en Tula, los
cuales estaban relacionados con símbolos solares, ceremonias del fuego nuevo y
Xiuhtecuhtli (Getino y Figueroa, 2003:68-80). La turquesa estaba asociada al dios
del fuego Xiuhtecuhtli , señor de la turquesa, del fuego o de la hierba. Este numen
estaba relacionado con el sol, el cielo diurno y la regeneración. El dios de la
turquesa tenía un vínculo con el inframundo como el fuego que baja a él parapropiciar renovación y fecundidad de la naturaleza, en su advocación de Cuecuex.
El sol era visto como el fuego en el cielo77 (Limón, 2009: 54).Por otro lado entre los
materiales cerámicos recuperados en El Mirador destaca la gran cantidad de
sahumadores e incensarios (Romero, en prensa), los cuales están íntimamente
vinculados al fuego78. También debemos recordar que es posible que el símbolo
77Ver capitulo IV 78
En este sentido existe un dato más que podría reforzar la posible asociación del Nevado deToluca con el fuego. Recordemos que la última erupción registrada en el volcán sucedióaproximadamente a inicios del Preclásico Medio, y de acuerdo a su magnitud pudo ser vista avarias decenas de kilómetros a la redonda (ver capitulo II). Es factible que los primeros pobladoresdel valle hayan presenciado este evento y lo relacionaran con alguna deidad del fuego. De ser asíestá asociación pudo perdurar a través del tiempo.
Cabe mencionar la similitud en el significado de uno de los nombres que recibe el dios Xiuhtecuhtli (Chicnauhyotecuhtli, ―señor del conjunto del nueve‖)(Limón,2009) con el posible significado delnombre náhuatl del Nevado de Toluca (Xinantécatl).
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 325/351
325
que porta en el pecho el personaje representado en la Estela del Nevado de
Toluca, represente al sol. Todo lo anterior aunado al fenómeno que se observa
desde las inmediaciones de El Mirador, el cual consistente en la visualización de la
salida del sol entre los picos Heilprin, me lleva a proponer que el discurso
reproducido en El Mirador pudo estar dirigido a algún culto a Xiuhtecuhtli como el
sol, fuego en el cielo asociado a la renovación. Esto se reforzaría con la presencia
de piedras verdes, relacionadas con lo acuático y la fertilidad.
De esta forma es posible sugerir que el Lago del Sol también estuvo relacionado
con un culto solar, al ser el elemento al que parece estar orientado este campo del
discurso y las ofrendas depositadas en él. Lo anterior se fortalecería si tomamos
en cuenta que los materiales recuperados en la orilla noreste del Lago del Sol son
los que guardan mayor similitud con los de El Mirador. Sólo en estos dos lugares
se ha recuperado tal cantidad de turquesa y piedras verdes en todo el volcán.
Aunque es notable que en el Lago del Sol no se reportaran restos de pizarra, se
puede apreciar que el lago tuvo una conexión simbólica dentro de las ceremonias
con la turquesa.
Recapitulación
Después de todo lo anterior podemos decir que los objetivos que se plantearon en
esta investigación fueron alcanzados.
Se caracterizaron los cinco sitios arqueológicos principales del Nevado de Toluca,
según los atributos del paisaje que los contiene, y se abordó la relación de las
ofrendas con los sitios mismos.
Uno de los objetivos era conocer si las características y elementos de las ofrendas
depositadas en el Nevado de Toluca tenían una relación y significado específicos
con respecto al lugar donde eran ofrendadas, y si el sitio guardaba algún vínculo
con el entorno circundante.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 326/351
326
Según los datos expuestos anteriormente podemos decir que en algunos casos
como en el Lago de la Luna y El Mirador se pudo observar que los elementos que
componían las ofrendas estaban relacionados con el lugar en el que se
encuentran. Por ejemplo los atributos solares y de fuego encontrados en El
Mirador, posiblemente tengan que ver con que en el sitio se observa un fenómeno
relacionado con el paso cenital del sol. En el caso del Lago de la Luna se
encontraron elementos arqueológicos asociados a deidades femeninas de la
fertilidad, las cuales están asociadas a los cuerpos de agua.
Con respecto a la relación de los sitios con su entorno circundante se puede
observar que la ubicación de éstos, en la mayoría de los casos está vinculada con
elementos particulares en el paisaje (lago, cima, promontorio, roca, visual
privilegiada, cueva, ruta de acceso). Además se detectó que en todos los casos
estudiados existía un elemento que fungía como altar donde eran dispuestas las
ofrendas principales (mesa, roca, lago, momoxtli, modificación arquitectónica).
El objetivo de analizar las relaciones que las ofrendas guardaban con el paisaje
circundante, y plantear una interpretación sobre sus significados en relación con
los sitios en los que fueron depositados, fue cubierto parcialmente. Esto debido a
que en la mayoría de los casos no se cuenta con la información suficiente para
hacer una propuesta sólida. Sin embargo, se pudo caracterizar elemento por
elemento el significado que se le ha conferido a cada uno de los materiales que
componen las ofrendas, en contextos similares en Mesoamérica. Lo anterior
permitió esbozar muy tenuemente, los posibles significados de los materiales, y su
asociación con algunas deidades.
También se planteó perfilar preliminarmente, a través de las características de las
ofrendas, la posible filiación étnica de quienes las depositaron en el volcán, asícomo la temporalidad de las mismas. Este objetivo pudo alcanzarse parcialmente
ya que debido a la destrucción de los contextos y el estado de conservación de los
materiales es difícil asignar una temporalidad a los sitios. Sin embargo, contamos
con algunos datos relevantes que dan luz a la cronología de los mismos. En el
caso de El Mirador como ya se mencionó, los análisis de los materiales nos han
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 327/351
327
llevado a proponer que fue usado hacia finales del Epiclásico y principios del
Posclásico Temprano. En los demás sitios basándonos en los estilos cerámicos,
se observa una presencia evidente que va del Posclásico Temprano hasta
nuestros días.
En cuanto a la filiación étnica de quienes ofrendaron en el volcán se puede decir
de manera general que hay evidencia de grupos teotihuacanos o
posteotihuacanos, evidenciados por la manufactura de la pizarra en el sitio El
Mirador. En su defecto la presencia de este material señala por lo menos una
relación con estos grupos. También hay presencia de cerámica perteneciente al
grupo de los matlatzincas y mexicas hacia el Posclásico Tardío. La turquesa
revela vínculos con el suroeste de Estados Unidos o al menos con el noreste de
México, y la piedra verde con el área maya. Sin embargo estos grupos no
necesariamente fueron quienes depositaron estas ofrendas en el volcán, pues
muy posiblemente estas mercancías llegaron al Valle de Toluca a través redes de
comercio e intercambio.
También se planteó caracterizar las dinámicas de los rituales que se llevaban a
cabo en el Nevado de Toluca a partir de las evidencias arqueológicas registradas
en los sitios de estudio. Esto se llevó a cabo en la medida de lo posible para cada
sitio, sin embargo en la mayoría de los casos no se pudo llegar a resultados
sobresalientes debido a la carencia de información y a la destrucción de los
contextos.
Por último se propuso estudiar las estrategias de visibilización empleadas en cada
sitio, y en la deposición de las ofrendas para intentar conocer cuáles fueron las
intenciones específicas de los rituales realizados en los sitios. Este objetivo se
pudo llevar a cabo. A través del análisis de las estrategias de visibilizaciónpudimos observar diferentes intenciones en la conformación de los campos del
discurso los cuales nos pueden estar hablando sobre el uso del discurso para
objetivos distintos. Por ejemplo la estrategia de monumentalización de los
espacios de culto sugeriría la conmemoración o legitimación del discurso que se
reproducía en ellos. De igual manera en el caso de las intenciones detectadas en
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 328/351
328
las ofrendas, éstas podrían hablarnos sobre el deseo de provocar una
transfiguración en el estado de las mismas, hacerlas permanentes o descartarlas
después de usarlas durante el performance del discurso.
La hipótesis principal de este trabajo, la cual consistió en plantear que cada unode los sitios de culto localizados en el Nevado de Toluca habría sido elegido por
sus particularidades en el paisaje, su relación con los elementos circundantes, y
por la concepción simbólica del lugar mismo fue corroborada. Lo anterior debido a
que en todos los casos estudiados se observó que la ubicación de los sitios
arqueológicos se encontraba en relación con elementos particulares del paisaje, o
relaciones visuales específicas.
En todos los casos se observó que los campos donde se reproducía el discursoritual fueron ubicados cerca de elementos que contienen determinada carga
simbólica dentro del pensamiento mesoamericano (cimas, cuevas, rutas, cuerpos
de agua, etcétera). No obstante también se observó que la localización de los
lugares de actividad también respondía a factores visuales, de acceso, movilidad,
y espacio.
La relación de la ubicación de los campos del discurso social en el Nevado de
Toluca con los elementos del paisaje circundate se ve evidenciada de mejormanera en el caso del sitio El Mirador, pues la ubicación específica de la ―gran
roca errática‖ responde a una asociación visual exclusiva con el Lago del Sol.
Es difícil saber cuáles eran las concepciones simbólicas particulares de los sitios
del Nevado de Toluca. Sin embargo, comparando los contextos con otros
estudiados en Mesoamérica y el posible simbolismo de los materiales
arqueológicos podemos inferir que los lugares de culto en el volcán estaban
asociados con deidades relacionadas con la fertilidad, y la regeneración del ciclo
agrícola, aunque no necesariamente o exclusivamente con Tláloc y su consorte.
Como hipótesis secundarias se planteó que los sitios del volcán pudieron estar
consagrados a más de una deidad, y a diferentes intenciones. Al respecto se
observó que los elementos de las ofrendas podían vincularse con diferentes
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 329/351
329
deidades, no única ni exclusivamente con las deidades del agua y la lluvia. En el
Lago de la Luna, por ejemplo, se identificaron elementos que pueden ser
representativos de númenes diferentes. Sin embargo a mi parecer la intención de
los ritos era similar, ya sea para pedir favores, agradecer la benevolencia de las
entidades anímicas o conmemorar algún acontecimiento en particular.
Otra hipótesis secundaria planteaba que la característica geológica de contener
dos cuerpos de agua perennes en el cráter, podría atribuirle al Nevado de Toluca
algún simbolismo relacionado con las deidades femeninas del agua.
Respecto a esto se pudo observar que en el Lago de la Luna hay claros elementos
vinculados con deidades femeninas (salineras, cetros rayo-serpiente, restos de
maguey). No obstante éstos se encuentran en asociación con otros vinculados condeidades masculinas (obsidiana, escultura de copal, cetros rayo-serpiente). Por lo
anterior puede plantearse que hay evidencia de culto a deidades femeninas en el
Lago de la Luna, y posiblemente en el Lago del Sol (presencia de maguey
asociado a Mayahuel ). No obstante no se puede decir que el culto fuera
exclusivamente dedicado a númenes femeninos, pues todo indica la asociación
tanto de elementos masculinos y femeninos que pudiera representar el concepto
de los opuestos complementarios presente en el pensamiento mesoamericano.
En este sentido es importante señalar que de acuerdo a los datos que
proporcionan los análisis de las ofrendas es claro que los rituales llevados a cabo
en el Nevado de Toluca estuvieron asociados a una gran variedad de númenes.
Lo anterior nos aleja de interpretaciones simples que por lo general vinculan
automáticamente a las montañas casi de manera exclusiva con los dioses de la
lluvia y el agua o sus equivalentes de acuerdo a la región.
Por último me gustaría mencionar que los espacios de culto al igual que las
ofrendas también pudieron ser elegidos y significados por los sucesos que en ellos
se percibían. En cada lugar con registro de uso prehispánico se pueden observar
diferentes manifestaciones meteorológicas como fuertes vientos, remolinos, o
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 330/351
330
densa neblina. Estas posibles percepciones no pueden ser observadas en el
registro arqueológico, pero no podemos descartar que hayan existido.
Tal vez nunca lleguemos a conocer la complejidad de las ceremonias que se
realizaron el en Nevado de Toluca, pues mucha valiosa información se ha perdidoen el tiempo.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 331/351
331
Lista de figurasFigura 1. Detalle del interior del cráter desde ladera oeste del Pico Sahagún (noreste). Se aprecia
el Lago de la Luna, La Estrellita, el Ombligo y al fondo la cima del Pico El Fraile. Foto Iris
Hernández, 2012. .............................................................................................................................. 46 Figura 2. Carta Batimétrica del Lago del Sol y Lago de la Luna. Tomado de Alcocer, 2009:10. ..... 47
Figura 3. Las principales cimas y sitios de interés del Nevado de Toluca. (Foto: Michael
Calderwood. Tomado de Montero y Vargas, 2009) ......................................................................... 47
Figura 4 Imagen satelital donde se aprecia el valle de Toluca y la cuenca de México. Tomado de
Arce, 2009 ......................................................................................................................................... 50
Figura 5. Cerámica Coyotlatelco de la región del Valle de Toluca. Tomado de Sugiura, 2009. ...... 53
Figura 6. Buzos deportivos extrayendo materiales de uno de los lagos. Tomado de Guzmán, 1972.
........................................................................................................................................................... 59
Figura 7. A la izquierda buzo extrayendo una red llena de copal. A la derecha buzo sosteniendo en
una mano una lámina serpentiforme de madera y en la otra un pedazo de copal. Objetos extraídos
de los lagos del Nevado de Toluca. Tomado de Luna, 2000. ........................................................... 59
Figura 8. Buzos del PASNT en el Lago de la Luna, SAS-INAH. Tomado de Montero y Junco, 2009.
........................................................................................................................................................... 63
Figura 9. Representación de una cueva como las fauces abiertas de cipactli. Rollo Selden........... 77
Figura 10. Mote sagrado pintado en la olla de Nochixtlan. Tomado de López Austin y López Lujan,
2009. .................................................................................................................................................. 80
Figura 11. Izquierda: Tláloc y su consorte Chalchiuhtlicue dentro de un templo, en la cima de un
monte, Códice Borbónico. Derecha: Representación del Templo Mayor de Tenochtitlan según
Códice Duran..................................................................................................................................... 81
Figura 12. Tláloc , dios de la lluvia. Códice Magliabechiano. ............................................................ 85
Figura 13. Tláloc en su templo sobre la montaña. Códice Borbónico .............................................. 86
Figura 14. Tlaloque llovedores. Códice Borgia ................................................................................. 87
Figura 15. Tláloc portando un cetro. Códice Borgia......................................................................... 90
Figura 16. Ehecatl-Quetzalcóatl, deidad que precedía a la lluvia. Códice Magliabechiano, f. 61r. . 90
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 332/351
332
Figura 17. Chalchiuhtlicue, ―la de la falda de jade‖. Códice Borbónico. .......................................... 92
Figura 18. Uixtocihuatl. Primeros memoriales f.264r. ....................................................................... 93
Figura 19. Dios Itztlacoliuhqui. Códice Telleriano-Remensis ............................................................ 95
Figura 20. Tepeyóllotl. Códice Borgia. .............................................................................................. 95
Figura 21. Boquete sobre afloramiento rocoso en la cima del cerro El Ombligo. Foto: Iris
Hernández, 2012. ............................................................................................................................ 106
Figura 22. Croquis del sitio El Ombligo, PASNT 2007. Dibujo Osvaldo Murillo. Tomado de Montero
y Junco, 2009:57. En rojo se resalta la disposición cuadrangular del boquete en la cima del
Ombligo (el norte en el croquis está mal orientado, la flecha gruesa indica la orientación correcta).
......................................................................................................................................................... 106
Figura 23. Salida del Sol entre las cimas de los picos Heilprin Norte y Sur el día del paso cenital del
sol. Tomada de Montero, 2005:245. ............................................................................................... 109
Figura 24. Mapa de ubicación de la estela, y punto de observación propuesto por Montero, Sitio El
Mirador. Tomado de Montero, 2005,247. ........................................................................................ 109
Figura 25. Imagen desde un satélite del cráter del Nevado de Toluca en su porción septentrional. El
área sombreada en la parte superior corresponde al sitio arqueológico denominado NT-03, El
Mirador. Tomado de Junco y Vigliani, 2010:111. ............................................................................ 110
Figura 26.La ladera norte del Nevado de Toluca, la línea transversal representa la ruta probable de
acceso, el sitio NT-11, La Estructura en círculo blanco, los círculos obscuros representan otros
sitios arqueológicos aledaños. Dibujo Arturo Montero. Tomado de Junco y Vigliani, 2010. .......... 113
Figura 27. Detalle de la distribución de los pozos hechos entierra y los materiales ubicados dentro
del lago durante la temporada 2007. Los cuadros indican la ubicación de los pozos y los puntos los
materiales dentro del agua. Tomado de Montero y Junco, 2009:31............................................... 119
Figura 28. Detalle de la distribución de los pozos de excavación en la orilla noreste del Lago de la
Luna durante la temporada 2007.Tomada de Montero y Junco,2009;50. Los cuadros representan la
ubicación de cada unidad de excavacion. ...................................................................................... 119
Figura 29. Detalle de los petrograbados localizados alrededor del lago de la Luna durante 2007,
Tomado de Montero y Junco, 209:109. .......................................................................................... 120
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 333/351
333
Figura 30. Vista de la Laguna de la Luna desde la ladera norte del cráter donde se destaca el
posible alineamiento de rocas. Tomado de Montero y Junco, 2009: 58. ....................................... 121
Figura 31. Imagen satelital donde se resaltan las áreas hipotéticas en la orilla noreste del Lago de
la Luna. Tomada de Junco y Vigliani 2010:47. ............................................................................... 124
Figura 32. Distribución de las unidades de excavación en la orilla noreste del Lago de la Luna
durante las exploraciones de 2010. Tomado de Junco y Vigliani, 2010:48. ................................... 124
Figura 33. Derecha. Detalle de piedras careadas de tezontle rojo y negro junto a la unidad de
excavación 2 (E 19-20 S12-14). Izquierda. Piedra careada de tezonte en la supefiecie de la misma
área. PASNT 2010 SAS-INAH. Fotos. Alberto Frutos. ................................................................... 125
Figura 34. Disposición circular de piedras al sur y este del Lago de la Luna. Tomado de Junco y
Vigliani, 2010; 139. .......................................................................................................................... 127
Figura 35. Posición en la que fue encontrada la escultura hallada durante las exploraciones de
2012. PASNT, 2012, SAS-INAH. Foto Iris Hernández.................................................................... 127
Figura 36. Detalle de la superficie del ―Sector V.I.P‖ PASNT 2012 SAS-INAH. Foto Iris Hernández.
......................................................................................................................................................... 128
Figura 37. Detalle del área del Lago del Sol donde se recuperó material arquelógico durante las
exploraciones de 2007. Tomado de Montero y Junco, 2009:38. ................................................... 130
Figura 38. Detalle de pozo de excavación en la orilla NE del Lago del Sol durante las exploraciones
de 2007 del PASNT. Foto SAS-INAH 2007. ................................................................................... 132
Figura 39. Piedra careada con xicalli localizada al sur del Lago del Sol. Foto: Ricardo Borrero,
PASNT 2012 INAH-SAS. ................................................................................................................ 132
Figura 40. Mapa de concentración de materiales en el sitio La Estructura. Dibujo Mauricio Cuevas.
Tomado de Junco y Vigliani,2010 SAS- INAH. ............................................................................... 137
Figura 41. Mapa de la distribución de las unidades de excavación en el sitio La Estructura. Dibujo
Mauricio Cuevas Tomado de Junco y Vigliani, 2010: 84. ............................................................... 137
Figura 42. Xicalli y material cerámico localizado en la cima del cerro Tepehuizco, PASNT 2012
SAS-INAH. Foto. Iris Hernández. .................................................................................................... 142
Figura 43. Detalle del Alero Grande, PASNT 2012 SAS-INAH. Foto Iris Hernández. .................... 144
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 334/351
334
Figura 44. Croquis del sitio ―La Mitad‖. Dibujo Iris Hernández, digitalizado por L. Romero. Tomado
de Vigliani, 2012. ............................................................................................................................. 145
Figura 45. Mapa de los sitios arqueológicos del Nevado de Toluca. Elaborado por Isabel Campos
con datos del Proyecto Arqueología Subacuática en el Nevado de Toluca y Arturo Montero.
Imagen SAS-INAH. ......................................................................................................................... 147
Figura 46. Vista de la sección este del cráter desde la cima del Pico Humboldt. Se aprecia el Pico
del Fraile y los picos de la pared sur del cráter. El cerro El Ombligo, el Lago de la Luna y el espejo
de agua La Estrellita. La flecha blanca señala el punto de la observación en la orilla noreste del
Lago de la Luna. La Flecha negra señala el norte. Foto Iris Hernández, 2012. ............................. 149
Figura 47. Perfil oeste de la orilla noreste del Lago de la Luna. Dibujo, Iris Hernández, 2012. ..... 150
Figura 48. Vista al este del momoxtli . Se aprecia la zona despejada............................................. 151
Figura 49. Vista al norte del momoxtli . Las flechas indican: 1: El Ombligo; 2: elevaciónplana al norte
del Ombligo; 3: área de concentración de piedras careadas y tezontle; 4: Paso Norte (Paso del
Quetzal); 5: Pico Humboldt; 6: Pico Sahagún. Fotos Iris Hernández. ............................................ 153
Figura 50. Vista al sur del momoxtli. Fotos Iris Hernández ............................................................ 153
Figura 51. Vista al suroeste y oeste del momoxtli . Las flechas indican: 1: paso bajo entre la cuenca
del Lago de la Luna y la cuenca del Lago del Sol; 2: Pico del Fraile; 3: punto bajo en la cresta sur
posible acceso desde Cerro Prieto; 4: El Ombligo; 5: Pico del Águila; 6: ―sector V.I.P‖. Fotos Iris
Hernández. ...................................................................................................................................... 154
Figura 52. Imagen satelital del Nevado de Toluca. Las flechas indican: 1: posible acceso al cráter al
oeste del pico del Fraile usando la ruta de Cerro Prieto; 2: acceso sur al cráter; 3: acceso este,
corresponde a la apertura natural del cráter; 4: acceso norte. Imagen tomada de Google earth
2013. ................................................................................................................................................ 161
Figura 53. Croquis perfil oeste de la cima cerro El Ombligo. Dibujo Iris Hernández (Las
dimensiones son aproximadas y el aspecto cuadrangular del fondo del boquete es sólo hipotético).
......................................................................................................................................................... 163
Figura 54. Detalles de la fisura bajo el promontorio rocoso en la cima del cerro El Ombligo. Fotos
Iris Hernández. ................................................................................................................................ 164
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 335/351
335
Figura 55. Gran roca ―mesa‖ con xicalli en la cima del cerro El Ombligo. Foto SAS-INAH, 2007. 164
Figura 56. Vista norte y noreste desde el sitio El Ombligo. 1: Pico del Águila; 2: orilla NE del Lago
del Sol; 3: Pico Noreste; 4: El Mirador; 5: elevación plana entre pared norte y El Ombligo; 6: Paso
Note; 7: Pico Humboldt; 8: ―Roca mesa‖; 9: porción de La Estrellita. Fotos Iris Hernández. ......... 167
Figura 57. Vista este sureste desde el sitio El Ombligo. 1: elevación fuera del cráter donde se
encuentra el sitio La Mitad; 2: último pico de la cresta sureste del cráter. Fotos Iris Hernández. .. 168
Figura 58. Acercamiento de la vista este-sureste desde el sitio El Ombligo en día despejado. 1:
Popocatépetl; 2: Ajusco; 3: elevaciones montañosas al noroeste del valle de Morelos. Fotos Iris
Hernández. ...................................................................................................................................... 169
Figura 59. Vistas sur y oeste desde el sito El Ombligo. 1: Picos El Campanario; 2: Pico del Fraile; 3:
Pico El Águila. Fotos Iris Hernández ............................................................................................... 170
Figura 60. El Ombligo desde diferentes ángulos. De arriba abajo: El Ombligo visto desde la ladera
oeste del Pico El Fraile; El Ombligo visto desde la ladera oeste del Pico Humboldt y El Ombligo
visto desde el Paso Norte: Fotos Iris Hernández. ........................................................................... 173
Figura 61. Perfil sur de la orilla NE del Lago del Sol. Dibujo Iris Hernández. ................................. 177
Figura 62. Imagen satelital orilla noreste Lago del Sol. La flecha blanca señala el área de
concentración de materiales; la línea de cuadros indica el corredor natural que se forma entre la
elevación plana al noreste del cráter y la ladera norte del cerro El Ombligo; la línea de círculos
indica la desembocadura del corredor hacia las aguas del Lago. Matriz tomada de Google Earth
2013. ................................................................................................................................................ 178
Figura 63. Vista norte desde la orilla noreste del Lago del Sol. Cráter cubierto de nieve Foto Iris
Hernández. ...................................................................................................................................... 180
Figura 64. Vista noreste desde el sitio de la orilla noreste del Lago del Sol. Cráter cubierto de nieve
Foto Iris Hernández. ........................................................................................................................ 180
Figura 65. Vista este desde la orilla noreste del Lago del Sol. Se aprecia la pendiente que lleva
hacia el corredor natural entre El Ombligo y la elevación plana. Foto Iris Hernández. .................. 181
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 336/351
336
Figura 66. Vista sureste desde el sitio de la orilla noreste del Lago del sol. Se observa la ladera
oeste del Ombligo y detrás de ella los Picos del Campanario. Cráter cubierto de nieve. Foto Iris
Hernández. ...................................................................................................................................... 181
Figura 67. Vista panorámica desde el sitio de la orilla noreste del Lago del Sol. 1: Pico El Fraile, 2:
Pico Burkart, 3: Pico Ezequiel Ordóñez, 4: Pico Piescjel, 5: Pico El Águila, 6: Pico Noreste. Cráter
cubierto de nieve. Fotos Iris Hernández. ........................................................................................ 182
Figura 68. Arriba: perfil oeste, sitio El Mirador, Abajo: perfil norte, sitio El Mirador. Dibujo Iris
Hernández. ...................................................................................................................................... 188
Figura 69. ―Gran Roca‖ debajo de la cual se localizaron abundantes objetos. Foto Iris Hernández
......................................................................................................................................................... 189
Figura 70.Vista sur- suroeste desde El Mirador. Foto Iris Hernández. ........................................... 191
Figura 71. Vista panorámica sur, sureste y este desde El Mirador. 1: Pico Sahagún, 2: Pico
Humboldt. Fotos Iris Hernández...................................................................................................... 192
Figura 72. Vista noreste fuera del cráter desde El Mirador. La flecha indica donde se aprecian los
volcanes Iztaccíhuatl y Popocatépetl Foto Iris Hernández ............................................................. 193
......................................................................................................................................................... 193
Figura 73. Vista panorámica noreste, norte y noroeste fuera del cráter desde El Mirador. La flecha
indica los picos Heilprin. Foto Iris Hernández ................................................................................. 193
Figura 74. Detalle del estado actual del sitio La Estructura. Foto Iris Hernández. ......................... 201
Figura 75. a. Perfil este del sitio La Estructura b. Perfil sur del sitio La Estructura. Dibujo Iris
Hernández. ...................................................................................................................................... 202
Figura 76. Vista norte desde La Estructura. Foto Iris Hernández. .................................................. 204
Figura 77. Vista este desde el sitio La estructura. Foto Iris Hernández. ........................................ 204
Figura 78. Vista sur desde el sitio La Estructura. Foto Iris Hernández. .......................................... 205
Figura 79. Representación de recipientes de cerámica. Códice Borbónico. .................................. 220
Figura 80. Representación de sahumador, brasero e incensario. Códice Borbónico. ................... 220
Figura 81.Arriba figura antropomorfa extraída del Lago de la Luna por buzos deportivos en 1963
Tomada de Guzmán, 1972. Abajo, en la primera fila figurillas recuperadas en La Estructura, en la
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 337/351
337
segunda fila figurillas recuperadas en la orilla noreste del Lago de la Luna. Foto Iris Hernández,
PASNT, SAS-INAH. ........................................................................................................................ 222
Figura 82. Colección de cetros de madera restaurados, extraídos de los lagos del Nevado de
Toluca, por el PASNT. Foto Luisa Mainou, ..................................................................................... 225
Figura 83. Tláloc sosteniendo un cetro serpentiforme. Códice Ixtlilxochitl. .................................... 228
Figura 84. Copal extraído de los lagos por buzos deportivos en 1963. Tomado de Guzmán, 1972.
......................................................................................................................................................... 230
Figura 85. Figura antropomorfa de copal reportada por Guzmán en 1972. Tomado de Murillo, 2010.
......................................................................................................................................................... 231
Figura 86. Representación del acto de sahumar. Códice Borbónico.............................................. 235
Figura 87. Fragmento de mural de Tlacuilapaxco dentro del sector conocido como ―El barrio de los
murales saqueados‖ en Teotihuacán. En él se representan púas de maguey clavadas en una
especie de estera. ........................................................................................................................... 239
Figura 88. Tláloc sosteniendo púas de maguey y punzón de hueso. Códice Borbónico. .............. 241
Figura 89. Representación de ritual de autosacrificio. Se observa un individuo quemando copal en
un sahumador mientras otro se perfora las pantorrillas. Al fondo se ven las pelotas de paja donde
clavaban las púas de maguey ensangrentadas. Historia de las Indias de la Nueva España e islas
de tierra firme, Fray Diego Duran. ................................................................................................... 241
Figura 90. Navajillas prismáticas de obsidiana del Nevado de Toluca, reutilizadas como puntas.
Foto Iris Hernández, PASNT, SAS-INAH. ....................................................................................... 249
Figura 91. Algunas cuentas de piedra verde del sitio El Mirador. Foto Patricia Carrillo, PASNT,
SAS-INAH. ....................................................................................................................................... 256
Figura 92. Teselas de turquesa del Nevado de Toluca. Foto Patricia Carrillo. PASNT, SAS-INAH.
......................................................................................................................................................... 261
Figura 93. Dos discos y un fragmento perforado de pizarra recuperados en el sitio El Mirador,
PASNT, SAS-INAH. Foto Iris Hernández. ....................................................................................... 265
Figura 94. Tezcacuitlapilli del Palacio Quemado de Tula. Foto INAH. Tomado de
eluniversal.com.mx. ......................................................................................................................... 269
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 338/351
338
Figura 95. Estela del Nevado de Toluca. Tomada de Álvarez.1983............................................... 274
Figura 96. Fragmentos de escultura recuperados en el sito La Estructura, PASNT, SAS-INAH. Foto
Iris Hernández. ................................................................................................................................ 276
Figura 97. Escultura recuperada en la orilla noreste del Lago de la Luna, PASNT, SAS-INAH. Foto
Iris Hernández. ................................................................................................................................ 277
Figura 98. Xicalli tallado en la piedra en la orilla noreste del Lago de la Luna. Foto PASNT 2007,
SAS-INAH. ....................................................................................................................................... 279
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 339/351
339
Bibliografía
Aceves Quesada, José Fernando2007 Mapas de riesgo volcánico basados en Sistemas de Información Geográfica.Tesis de doctorado. Posgrado ciencias de la Tierra. UNAM, México.
Aguirre Molina Alejandra2002 El ritual del autosacrificio en el recinto sagrado de Tenochtitlán: lasevidencias arqueológicas, Tesis de licenciatura en arqueología, Escuela Nacionalde Antropología e Historia, México
Alcocer Durand, Javier2009 ―Limnología‖ en: Luna; Montero y Junco Coords. Las Aguas celestiales.Nevado de Toluca. Subdirección de Arqueología Subacuática- INAH, México, D.F.
Albores, Beatriz2003 ―Los quicazcles y el árbol cósmico del Olotepec, Estado de México‖ en:
Albores y Broda coords. Graniceros Cosmovisión y meteorología indígenas deMesoamérica. IIH-UNAM, Colegio Mexiquense, México.
Alborez, Beatriz y Broda, Johanna2003 Cosmovisión y meteorología indígenas de Mesoamérica, ColegioMexiquense, UNAM. Primera reimpresión, México.
Álvarez A., Carlos1983 Las esculturas de Teotenango en Estudios de cultura náhuatl vol. 16. UNAM-IIH, México, D.F. 233-264pp.
Anales de los Cakchiqueles. Memorial de Sololá. Titulo de los señores deTonicapan. Traducción de Adrian Recinos. México. Fondo de Cultura Económica,México1950
Aramoni Burguete, María Helena1998 Complejos conceptuales indígenas alrededor del espacio sagrado delTlalocan: un estudio comparado en México, Tesis doctoral Facultad de Filosofía yLetras- UNAM, México.
Arce Saldaña, José Luis2009 ―Entre cientos de volcanes el más extraordinario. Historia eruptiva‖ en: Luna;Montero y Junco Coords. Las Aguas celestiales. Nevado de Toluca. Subdirecciónde Arqueología Subacuática- INAH, México, D.F.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 340/351
340
Arribalzaga Tobón, Víctor Manuel2005 Los caminos al Tlalocan: Múltiples rutas prehispánicas al sitio ceremonial enla cumbre del Cerro Tláloc, Estado de México, tesis de maestría, ENAH-INAH,México.
Ascher, Robert1961 ―Experimental Archaeology‖, American Anthropologist , 63 (4): 793-816.
Athie Islas, Ivonne2001 La obsidiana del Templo Mayor de Tenochtitlán. Tesis de licenciatura,Escuela Nacional de Antropología e Historia, México D.F.
Auge, Marc2000 Los no lugares. Espacios del anonimato. Una antropología de lasobremodernidad, Editorial Gedisa, España
Aviña Cerecer, Gustavo2003 ―El caso de Doña Pragedis en la lógica de la fuerza del Rayo‖ en: Alborez,Beatriz y Broda, Johanna coords. Graniceros. Cosmovisión y meteorologíaindígenas de Mesoamérica, Colegio Mexiquense, UNAM. Primera reimpresión,México.
Barrett, John1987/88 Fields of Discourse: Reconstituting a Social Archaeology. Critique of
Anthropology vol.VII, No. 3, Amsterdam
Barrios Ruiz, Alba Azucena2013 ―Petrografía de dos fragmentos esculpidos procedentes del Nevado deToluca, Estado de México‖ Informe de análisis, Laboratorio de Geología de laSLyAA- INAH. Documento entregado al PASNT.
Broda, Johanna
1971 ―Las fiestas aztecas de los dioses de la lluvia. Una recons trucción según lasfuentes del siglo XVI‖ en: Revista Española de Antropología Americána, vol. 6 pp.245-327, Madrid, España.
1991 ―Cosmovisión y observación de la naturaleza: el ejemplo del culto de loscerros en Mesoamérica‖: Broda, Johanna; Iwaniszewski, Stanislaw y Maupomé,Lucrecia coords. Arqueoastronomía y etnoastronomía en Mesoamérica, UNAM,México pp. 461-499
1997 ―El culto mexica de los cerros de la cuenca de México: apuntes para ladiscusión sobre graniceros‖ en: Albores y Broda coords. Graniceros Cosmovisióny meteorología indígenas de Mesoamérica. IIH-UNAM, Colegio Mexiquense,México
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 341/351
341
2003 ―El culto mexica de los cerros de la cuenca de México: Apuntes para ladiscusión sobre graniceros‖ en: Alborez, Beatriz y Broda, Johanna coords.Graniceros. Cosmovisión y meteorología indígenas de Mesoamérica, ColegioMexiquense, UNAM. Primera reimpresión, México.
2007 ―Ritos Mexicas en los cerros de la cuenca: los sacrificios de niños‖ en: Broda,Johanna; Iwaniszewski, Stanislaw y Montero, Arturo coords. La montaña en el paisaje ritual , IIH-UNAM, ENAH-INAH, México.
2009 a ―Cosmovisión y observación de la naturaleza‖ en: Luna, Pilar; Montero, Arturo y Junco, Roberto coords. Las aguas celestiales. Nevado de Toluca,Subdirección de Arqueología Subacuática- INAH, México.
2009b ―Las fiestas del posclásico a los dioses de la lluvia‖ en Revista ArqueologíaMexicana vol. XVI No. 96, México, pp 58-63.Broda, Johanna y Maldonado, Druzo
2003 ―Culto en la cueva de Chimalacatepec, San Juan Tlacotenco, Morelos‖ en : Albores, Beatriz y Broda, Johanna coords. Graniceros. Cosmovisión ymeteorología indígenas de Mesoamérica, Colegio Mexiquense, UNAM. Primerareimpresión, México.
Cabrera Cortez, Oralia2002 ―Ideología y política en Teotihuacan. Ofrendas de rocas semipreciosas de laPiramide de la Serpiente Emplumada‖ en: Ruiz Gallut, María Elena (editora)Ideología y política a través de materiales, imágenes y símbolos. Memoria de laPrimera Mesa Redonda de Teotihuacan, UNAM- INAH.
Carrasco Pizana, Pedro1979 Los otomíes. Cultura e historia prehispánica de los pueblosmesoamericanos de habla otomiana, México, Biblioteca Enciclopédica del Estadode México.
Castillo Escalona, Aurora2004 ―Espacios sagrados. Una expresión de continuidad cultural‖ en: Estudios decultura otopame 4, UNAM-IIA, México.
Cazeneuve, Jean1971 Sociología del rito, Amorrortu editores, Buenos Aires, Argentina.
Cervantes de la Cruz, Karina Elizabeth2001 La pómez blanca intermedia: deposito producido por una erupción pliniana-subpliniana del volcán Nevado de Toluca hace 12,100 años. Tesis de maestría.Instituto de Geofísica, UNAM, México, D.F.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 342/351
342
Criado Boado, Felipe1991 Construcción social del espacio y reconstrucción arqueológica del paisajeEn: Boletín de Antropología americana 24, México. P.p.5-29
1999 Del Terreno al Espacio: Planteamientos y perspectivas para la
Arqueología del Paisaje. Grupo de Investigación en Arqueología del Paisaje.Universidad de Santiago de Compostela. España
Códice Vaticano Latino 3738 (Vaticano A, o Vaticano-Ríos),
1964 en Antigüedades de México, basada en la recopilación de LordKingsborough, vol. III, México, Secretaría de Hacienda y Crédito Público.
Colección de Mendoza o Códice Mendocino. Documento Mexicano del siglo XVI1980 que se conserva en la Biblioteca Bodleiana de Oxford,
Inglaterra, Facsimile fototípico, Francisco del Paso y
Troncoso, Editorial Innovación, México.
D’Antonio, Marco2008 Reconstrucción de los eventos de hace 28 y 13 KA asociados alemplazamiento de flujos de bloques y ceniza en el volcán Nevado de Toluca,México. Tesis Doctoral, Instituto de Geofísica, UNAM, México, D.F.
De Ciudad Real, Antonio1993Tratado curioso y docto de las grandezas de la Nueva España. Tomo I UNAM.México
De la Serna, Jacinto1892 Manual de ministros de indios para el conocimiento de sus idolatrías yextirpación de ellas, en: Anales del Museo Nacional , t. VI, Época 1a, México.
Diccionario de la lengua española, Real Academia Española, 22ª edición, 2001,Consulta digital en http://lema.rae.es/drae
Duran, Fray Diego1995 Historia de las Indias de la Nueva España e Islas de Tierra Firme, Vols. I yII, CONACULTA, México
Espinosa Zamora, Jorge2009 ―Dicen que en el Nevado de Toluca…‖ en: Luna, Pilar; Montero, Arturo yJunco, Roberto coords. Las aguas celestiales. Nevado de Toluca, Subdirección de
Arqueología Subacuática- INAH, México pp129-133.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 343/351
343
Encinas Hernández, Ivon2001 Los cetros rayo/serpiente recuperados del volcán Iztaccihuatl. Tesis delicenciatura Escuela Nacional de Antropología e Historia, México, DF.
Fernández, Adela
1983 Dioses prehispánicos de México. Mitos y realidades del panteón náhuatl,Panorama editorial, México.
Galinier, Jaques1990 La mitad del mundo. Cuerpo y cosmos en los rituales Otomíes. UNAM, CEM,INI, México.
García González, Miguel2012 ―La operación 6: objetivos, procedimientos y resultados‖ en: López Lujan,Leonardo coord. Humo aromático para los dioses: una ofrenda de sahumadores alpie del Templo Mayor de Tenochtitlan, Museo de Templo Mayor, México
García Palomo, Armando1998 Evolución estructural en las inmediaciones del volcán Nevado de Toluca,Estado de México. Tesis de maestría. Instituto de Geofísica, UNAM. México, D.F.
Getino Granados, Fernando y Figueroa Silva, Javier2003 ―Símbolos solares en las ofrendas del Palacio Quemado de Tula, Hidalgo‖ enEstudios Mesoamericanos No. 5, UNAM, México
Gobierno del Edo. De Méx., Colegio Mexiquense. México, Edo de Méx.1999 El valle de Toluca hasta la caída de Teotihuacán. Colección científica No.389. INAH, México.
González Torres, Yolotl2005 Diccionario de mitología y religión de Mesoamérica, Larousse, México.
Gonzales de la Vara, Fernán1998 ―Historia prehispánica del Valle de Toluca‖ en: Sugiura Yamamoto, YokoCoord. Historia General del Estado de México. Geografía y Arqueología.
González-Vázquez, A.2001 <Buried paleosols of the Nevado de Toluca: an alternative recordOf late Quaternary environmental change in central México>,En Journal of Quaternary Science, vol.16, pp. 375-389.
Gonçalves de Lima, Oswaldo1956 El maguey y el pulque en los códices mexicanos, Fondo de culturaeconómica, México.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 344/351
344
Guzmán Peredo, Miguel1972 ―Los Lagos del Nevado de Toluca‖ en: Arqueología Subacuática. Artes deMéxico No.152 Año XIX. México.
Hernández Bautista, Iris del Rocío
2012 Bitácora de campo PASNT 2012Hernández Rodríguez, Rosaura1966 ―Los pueblos prehispánicos del valle de Toluca‖, Estudios de CulturaNáhuatl, México, Universidad Nacional Autónoma de México, Instituto deInvestigacionesHistóricas, v. VI, p. 219-225.
Hernández Rodríguez, Rosaura2009 El Valle de Toluca. Época prehispánica y siglo XVI. 2da Edición. ColegíaMexiquense, México
Hernando Gonzalo, Almudena1992 Enfoques teóricos en arqueología, SPAL: Revista de prehistoria yarqueología de la Universidad de Sevilla, No.1 págs. 11-36.
Heyden, Doris
1989 ―Tezcatlipoca en el Mundo Náhuatl‖ en: Estudios de cultura náhuatl, No. 19,IIH-UNAM, México, pp. 83-93.
1991 ―La matriz de la tierra‖ en: Broda, Johanna; Iwaniszewski, Stanislaw yMaupomé, Lucrecia coords. Arqueoastronomía y etnoastronomía en Mesoamérica,UNAM, México pp.501-515.
1988 ―Black magic: obsidian in symbols and metaphor‖ en: Josserand, Kathryn andDakin, Karen (editors) Smoke and mist. Mesoamerican studies in memory ofThelma D. Sullivan Part me, BAR International Series 402(i), and Great Britain.
1980 La comunicación no verbal en el ritual prehispánico, cuadernos de trabajoNo.25, Departamento de Etnología y Antropología Social, INAH, México.Historia de los mexicanos por sus pinturas
Teogonía e historia de los mexicanos. Tres opúsculos del siglo XVI , sexta edición,2005 En A. M. Garibay K. (ed.), Editorial Porrúa, colección Sepan cuantos…No.
37, México, pp. 23-90.
Historia de México (Histoire du Mechique)2005 En A. M. Garibay K. (ed.), Teogonía e historia de los mexicanos. Tresopúsculos del siglo XVI, sexta edición, Editorial Porrúa, colección Sepancuantos…No. 37, México, pp. 91-120.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 345/351
345
Hodder, Ian1992 Symbolism, meaning and context, en: Hodder, Ian Theory and Practice in
Archaeology , Routledge, London & New York, pp.11-23.
Iwaniszewski, Stanislaw2007a La arqueología de alta montaña frente al paisaje montañés en Méxicocentral: problemas, interpretaciones, perspectivas epistemológicas en: Loera,Margarita; Iwaniszewski, Stanislaw y Cabrera, Ricardo (coords.) Paginas en lanieve. Estudios sobre la montaña en México, ENAH-INAH, México
2007b―Y las montañas tienen género. Apuntes para el análisis de los sitios ritualesen la Iztaccíhuatl y el Popocatépetl‖ en: Broda, Johana; Iwaniszewski, Stanislaw yMontero, Arturo (Coords.) La montaña en el paisaje ritual, UNAM-INAH, México,pp.113-147.
Iwaniszewski, Stanislaw y Montero García Ismael A.2007 ―la Sagrada Cumbre de la Iztaccihuatl‖ en: Broda, Iwaniszewski y Monterocoords. La Montaña en el paisaje ritual, IIH-UNAM, ENAH-INAH, México.
Jasso Castañeda, Carolina2007 La memoria de los paleosuelos del Nevado de Toluca: un registro deestabilidad geomorfología y cambio ambiental durante el cuaternario tardío. Tesisdoctoral, Instituto de Geología, UNAM, México.
Johansson, Patrick K.2011 ―El maíz en un mito náhuatl precolombino y en un cuento contemporáneo: unestudio comparativo‖ en Anales de Antropología. Vol. 31. México
Junco Sánchez, Roberto2009―Arqueología subacuática: descifrando los misterios del Nevado de Toluca‖ en: Lasaguas celestiales. Nevado de Toluca Luna; Montero y Junco Coord. SAS-INAH.México.
Junco, Roberto y Vigliani, Silvina2010 Informe del Proyecto Arqueología Subacuática en el Nevado de Toluca.
Temporada 2010. México, SAS-INAH. 2011 Informe 2011. Proyecto Arqueología Subacuática en el Nevado de Toluca.México, SAS-INAH.
2012 ―Paisajes de serpientes y montañas: Estudio de los objetos de maderaserpentiformes del Nevado de Toluca‖ en: Loera Chávez, Margarita; Iwaniszewski,Stanislaw y Cabrera Ricardo América tierra de montañas y volcanes. Huellas de laarqueología, DEH, ENAH-INAH, CONACULTA, México.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 346/351
346
Kabata, Shigeru2010 La dinámica regional entre el Valle de Toluca y las áreas circundantes:intercambio antes y después de la caída de Teotihuacán. Tesis doctoral, Facultadde Filosofía y Letras, UNAM. México, D.F.
Lastra de Suárez, Yolanda2006 Los otomíes: su lengua y su historia, IIA-UNAM, México.
León-Portilla, Miguel1992, ―El agua: universo de significaciones y realidades en Mesoamérica‖ Revistaciencias No.28 octubre, Facultad de Ciencias, UNAM, México, pp. 7-14.
Leyenda de los Soles en Códice Chimalpopoca, trad. De Primo Feliciano1975 Velázquez, IIH-UNAM, México, pp. 119-128.
Limón Olvera, Silvia2009 ―El dios del fuego y la regeneración del mundo‖ en Estudios de CulturaNahuatl 2009, Vol. 32 UNAM, México.
López Austin, Alfredo1994 Tamoanchan y Tlalocan, México, FCE
López Austin, Alfredo y López Luján, Leonardo2009 Monte Sagrado- Templo Mayor. INAH, UNAM-IIA. México.
López Juárez, Julieta Margarita2005 La pizarra de la antigua ciudad de Teotihuacán. Tipología e interpretación.Tesis de licenciatura, ENAH-INAH, México.
2011 Estudios de los artefactos de pizarra recuperados en contextos rituales deTeotihuacán. Procedencia, producción lapidaria y distribución. Tesis de maestría.FFyL- UNAM, México.
López Lujan, Leonardo1993 Las ofrendas del templo mayor de Tenochtitlan, INAH, México.
López Lujan, Leonardo2009 ―Aguas petrificadas. Las ofrendas a Tláloc enterradas en el Templo Mayor deTenochtitlán‖, Arqueología Mexicana vol. XVI No.96, México
Lorenzo, José Luis1957 Las zonas arqueológicas de los volcanes Iztaccíhuatl y Popocatépetl, INAH,México.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 347/351
347
Mainou, María Luisa2009 ―Preservando para la posteridad materiales arqueológicos. Bastones demando y púas de maguey‖ en: Luna; Montero y Junco Coords. Las Aguascelestiales. Nevado de Toluca. Subdirección de Arqueología Subacuática- INAH,México, D.F.
Manzanilla, Linda
1994 ―Las cuevas en el mundo mesoamericano‖ Revista ciencias No. 36 octubre-diciembre, Facultad de ciencias, UNAM, México pp. 59-66.
2011 ―Sistema de control de mano de obra y del intercambio de bienes suntuariosen el corredor teotihuacano hacia la costa del golfo en el clásico‖ en Ana les de
Antropología No. 45, IIA-UNAM, México, pp. 9-32.
Matos Moctezuma, Eduardo2010 ―Las montañas como centro del universo‖, Arqueología Mexicana Vol. XVII,No. 101, México pp.30-39.
Melgar Tísoc, Emiliano Ricardo2010 ―Una relectura del comercio de la turquesa: entre yacimientos, talleres yconsumidores‖ en: Long Towell, Janet y Attolini Lecón, Amalia coords. Caminos ymercados de México, UNAM-INAH, México.
Melgar Tísoc, Emiliano y Hernández Bautista, IrisEn prensa, La lapidaria en el Nevado de Toluca: Tipología y tecnología, en prensa.Hernández Bautista, Iris del Rocío―La obsidiana del Nevado de Toluca‖ en prensa.
Montano, Teresa2012 ―Daña cambio climático al Nevado‖. El Universal Jueves 31 de mayo de2012, versión digital. http://www.eluniversal.com.mx/edomex/5995.html
Montero García, Arturo Ismael
En prensa ―Excavaciones recientes en el flanco norte del Nevado de Toluca‖
2004 Atlas arqueológico de la alta montaña mexicana. SEMARNAT, México.
2005 Los símbolos de las alturas. Tesis de Doctorado en Arqueología, México,ENAH-INAH.
2009 ―Aqueoastronomía‖ en Luna, Montero y Junco coords. Las AguasCelestiales. Nevado de Toluca, Subdirección de Arqueología Subacuática- INAH,México.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 348/351
348
2011 ―Advocaciones y recintos sagrados en la montaña‖ en: Loera, Margarita yCabrera, Ricardo coords. Moradas de Tláloc. Arqueología, historia y etnografíasobre la montaña, INAH-ENAH-DEH-DEA, México.
Montero García, Arturo y Junco Sánchez Roberto
2009 Informe del Proyecto Arqueología Subacuática en el Nevado de Toluca2007 , México, SAS-INAH.
Montero García, Arturo Ismael y Vargas Ramírez, Tayde G.2009 ―Recorriendo la montaña‖ en: Luna; Montero y Junco Coords. Las Aguascelestiales. Nevado de Toluca. Subdirección de Arqueología Subacuática- INAH,México, D.F.
Montufar López, Aurora2007 Los copales mexicanos y la resina sagrada del Templo Mayor deTenochtitlan, Colección científica No. 509, INAH, México.
Montufar López, Aurora y Avelar Carmona, Ana2013 Identificación taxonómica de un artefacto de madera, Proyecto ArqueológicoNevado de Toluca, Edo. Méx. Informe técnico de laboratorio de Paleobotánica,orden 12/13, Subdirección de Laboratorios y Apoyo Académico, INAH (controlinterno, no publicado).
Montúfar López, Aurora y Torres Montúfar, Alejandro2009 ―Las plantas rituales‖ en: Luna; Montero y Junco Coords. Las Aguascelestiales. Nevado de Toluca. Subdirección de Arqueología Subacuática- INAH,México, D.F.
Monzón Barranco, Abraham2009 Tláloc sus enfermedades y sus plantas. Las representaciones del Tlalocanen los murales de Tepantitla. Tesis Licenciatura en Arqueología. ENAH-INAH,México, D.F.
Murillo Soto Osvaldo2010 Nevado de Toluca. Arqueología de Alta Montaña Tesis de LicenciaturaENAH-INAH, México
Murillo Soto, Osvaldo2009 ―Culto ancestral‖ en: Luna; Montero y Junco Coords. Las Aguas celestiales.Nevado de Toluca. Subdirección de Arqueología Subacuática- INAH, México, D.F.43-51pp
Nagao, DebraMexica Buried Offerings. A historical and contextual Analysis, BAR InternationalSeries 235, Oxford, England.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 349/351
349
Norini, G., Groppelli, G., Capra, L. y De Beni, E.2004 ―Morphological analysis of Nevado de Toluca volcano (México):new insights into the structure and evolution of an andesiticstrato volcano‖, en Geomorphology , vol. 62, pp. 47-61
Novelo López, Alejandro2009 ―El Nevado de Toluca como un sitio arqueológico‖ en: Luna, Pilar; Montero, Arturo y Junco, Roberto coords. Las Aguas celestiales. Nevado de Toluca, INAH-SAS, México, D.F.
Ocaña Marín, Aurelio y Arroyo Cabrales, Joaquín2011 Informe Z-637 Identificación de restos óseos, órdenes 01/11 y 07/11 delProyecto Arqueología Subacuática en el Nevado de Toluca. Laboratorio de
Arqueozoología ―M. en C. Ticul Álvarez Solórzano‖, SLAA- INAH.
Olivier, Guilhem1998 ―Tepeyólotl, ―corazón de la montaña‖ y ―señor del eco‖: el dios jaguar de losantiguos mexicanos‖ en: Estudios de Cultura Nahuatl, No. 28, IIH-UNAM, México,pp. 99-141.
Ortiz de Montellano, Bernardo1980 ―Las hierbas de Tláloc‖ en: Estudios de Cultura Náhuatl, No. 14, IIH-UNAM,México, pp. 288-214.
Pérez Campa, Mario A.1989 ―El jade y la turquesa en el México prehispánico según las fuenteshistóricas‖ en Arqueología No. 5, Dirección de Monumentos Prehispánicos- INAH,México, D.F., 245-266 pp.
Pino Matos, José Luis2005 Perspectivas teóricas en arqueología, revista Culturandina No. 1.
Piña Chan, Román1975 Teotenango. El antiguo lugar de las murallas .Dirección de Turismo delGobierno del Estado de México. Toluca. México.
Quezada Ramírez, María Noemí1972 Los matlatzincas. Época Prehispánica y Época Colonial hasta 1650 ,México,DIH-INAH.
Popol Vuh 1995 estudio introductorio de Rosa María Pin Guerrero, editorialLibresa, Ecuador.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 350/351
350
Rivas Castro, Francisco―Los dioses viejos del volcán Xiuhnautécatl‖ en: Luna, Pilar; Montero, Arturo yJunco, Roberto coords. Las aguas celestiales. Nevado de Toluca, Subdirección de
Arqueología Subacuática- INAH, México.
Robelo, Cecilio A.1911 Diccionario de mitología náhuatl, Museo Nacional de Arqueología, Historia yEtnología, México.
Robles García, Alejandro
2007 ―El Nevado de Toluca: ―Ombligo del Mar y de Todo el Mundo‖, en Broda,Iwaniszewski y Montero coords. La Montaña en el paisaje ritual, IIH-UNAM,ENAH-INAH, México, pp. 148-159.
2009 ―La montaña del Nevado y su presencia en la etnografía‖ en: Luna, Pilar;Montero, Arturo y Junco, Roberto coords. Las aguas celestiales. Nevado deToluca, Subdirección de Arqueología Subacuática- INAH, México pp. 122-128.
Roldan Pérez, Gabriel A. y Ramírez Restrepo, Jonh J.2008 Fundamentos de limnología neotropical, 2da edición, Universidad de
Antioquia, Colombia.
Romero Padilla, Laura Angélica―El componente cerámico en los actos litúrgicos del Nevado de Toluca‖ En prensa.
Ruiz de Alarcón Hernando2012 Tratado de las supersticiones y costumbres gentílicas que hoy viven entrelos indios naturales de esta Nueva España, Red ediciones S.L, España, versióndigital.
Sahagún, Fray Bernardino de1975 Historia general de las cosas de la Nueva España, tercera edición, EditorialPorrúa. México, DF.
1974 Primeros Memoriales, traducción directa, prologo y comentarios porWigberto Jiménez Moreno, Colección científica No.16, INAH, México
Seler, Eduard1963 Comentarios al Códice Borgia Tomo I, Fondo de Cultura Económica, México
SEMARNAT; CONANP; SMAGEM y CEPANAF2009 ―Un espacio para la conservación: Parque Nacional Nevado de Toluca‖ en:Luna; Montero y Junco Coords. Las Aguas celestiales. Nevado de Toluca.Subdirección de Arqueología Subacuática- INAH, México, D.F.
8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf
http://slidepdf.com/reader/full/ofrendas-y-paisajes-rituales-en-el-nevado-de-toluca-version-final-para-imprimir 351/351
Suárez Cruz, Sergio2005 El culto a los cerros y a las deidades del agua en Cholula y la Matlalcueye,Tesis de doctorado, ENAH, México, D.F.
Sugiura Yamamoto, Yoko
1998 ―El valle de Toluca después del ocaso del Estado teotihuacano: ElEpiclásico y el Posclásico‖ en Yoko Sugiura Yamamoto (coord.), Historia Generaldel Estado de México Tomo I Geografía y Arqueología, México, Gobierno delestado de México, El Colegio Mexiquense, pp. 201-259.
Siguiyama, Saburo1991 ―Descubrimientos de entierr os y ofrendas dedicadas al Templo deQuetzalcóatl‖ en: Cabrera Castro, Rubén; Rodríguez García, Ignacio; MorelosGarcía, Noel (coords.) Teotihuacán 1980-1982. Nuevas interpretaciones, Serie
Arqueología, INAH, México, pp. 275-326
Taube, Karl2005 ―The symbolism of jade in classic maya religion‖ en Ancient Mesoamerica,volumen 16, January 2005, pp23-50. Online Journal
2007 ―La jadeíta y la cosmovisión de los olmecas‖ en Arqueología Mexicana vol.XV No. 87.
1992 ―The iconography of mirrors at Teotihuacan‖ en: Art, ideology, and the city ofTeotihuacan, edited by J.C Berlo, Dumbarton Oaks, Washington, D.C., pp. 196-204.
Torquemada, Fray Juan de1975-1983 Monarquía Indiana, 7 Vols., UNAM, IIH, México.
Van Baal, J1976 ―Offering, sacrifice and gift‖, en Numen, vol. XXVIII, fasc. 3, pp.161-178.
Turner, Víctor2007 La selva de los símbolos. Aspectos de ritualidad ndembu, Siglo XXI edtitores,México.
Velázquez, Gustavo G1973 Quiénes fueron los matlatzincas, Biblioteca Enciclopédica de México,Toluca, México.
Velázquez Cabrera, Roberto y Murillo Soto, Osvaldo2011 La música antigua en la Sierra Nevada de la Iztaccihuatl. Un estudio dearqueología sonora en alta montaña. Articulo solicitado para incluirse en un libro apublicarse en homenaje a la Dra. Johanna Broda (Archivo digital consultado enhttp://www.tlapitzalli.com/iztaccihuatl08/iztac/Musica.pdf )