Memoria y Praxis en la Creación estética.

Una aproximación a Yuyachkani

(Primera parte)

Yuyachkani

Palabra quechua que significa:

“estoy pensando, estoy recordando”,

Es el nombre de un grupo de personas, en Perú, que sededican a pensar la propia realidad social desde lacreación estética (escénica).

Es y no es un grupo de teatro.

La importancia de hablar de Yuyachkani

• Tratar una experiencia latinoamericana significativa, por su aportación cultural.

• Una experiencia cuyo modo de realización implica una praxis

CONOCER EL TRABAJO DEL GRUPO IMPLICA CONOCER LA CRONOTOPÍA EN LA CUAL ÉSTE SE CIRCUNSCRIBE

Pensar la historia peruana: fractura / fragmentación / abismos / páginas sueltas

Episodios cruciales y determinantes• Culturas originarias

(PRIMER HORIZONTE (1.000-200 a.C.): CHAVÍN Y PARACAS. EL INTERMEDIO TEMPRANO (200 a.C.-550 d.C.): NAZCA Y MOCHICA. EL SEGUNDO HORIZONTE (550-900 d.C.): TIAHUANACO Y WARI. EL INTERMEDIO TARDÍO (900-1.450 d.C.):

CHIMÚ Y CHINCHA.EL TERCER HORIZONTE (1.450-1532): LOS INCAS.)

• Conquista / 1532 / problema de la identidad.

• Independencia (1821-1824)

• La Guerra con Chile (1879-1883)

• La guerra interna, la violencia política y la decadencia estructural del Estado y la sociedad peruana (1980-2000).

Fracaso en la constitución de un Estado Nación

El Tahuaninsuyo (incario / 4 regiones) y la forma comunal del Ayllu (grupo familiar / comunidad):

“(…) uno de los más logrados ejemplos del comunismo primitivo o del socialismo, identificados ambos como ideales de justicia distributiva” (Pease, 2003:57) en donde la comunidad se basaba en la propiedad colectiva de los bienes, en el trabajo y la reciprocidad; en donde las nociones de riqueza y pobreza eran entendidas en forma estructural y no individual, pues no dependían de las posibilidades de acumulación, sino fundamentalmente del acceso a la mano de obra producida por un sistema de relaciones de parentesco, y no en la propiedad privada que tan larga tradición tiene en la historia europea (Ibíd).

Vigencia del colonialismo.

[…] el colonialismo sigue vivo en las mentalidades –esas cárceles mentales de larga duración-. El imaginario oligárquico sigue vigente, a pesar de la desaparición de la oligarquía, en las múltiples formas de discriminación social que practicamos cotidianamente, que nos impiden construir una nación. La democracia es una forma de gobierno pero, ante todo es un “Ethos”, una manera de reconocer en el otro un igual, más allá de las diferencias de estatus y de condición social y económica. Esta visión está en las antípodas de los imaginarios coloniales, con sus complejas formas de reconstruir la exclusión social. (Manrique, 2004:5)

Lima amurallada 1684 - 1868

OLIGARQUÍA LIMEÑA / LEGUÍA (1863 – 1932 )

“El Perú es Lima, Lima es el Jirón de la Unión, el Jirón de la Unión es el Palais Concert y el Palais Concert, soy yo” (Abraham Valdelomar: 1888-1919)

Voces críticas.

• José Carlos Mariátegui (1894-1930) =“7 ensayos de la realidad peruana” / la tierra / el indio

• José María Arguedas (1911 - 1969) = Visión interna de todos los sectores sociales / lenguaje – quechua / tradición folclórica – viva / transformación – Ethos Barroco.

• José Matos Mar (1921 - 2015) – Desborde popular – crisis del Estado. Perú oficial / Otro perú (rural, emergente, provincianos, clases medias pobres) serranos/ignorantes.

4 instantes visuales de la historia del Perú contemporáneo. (Alberto

Vergara)

• Video 1: Sorba el griego / Sendero Luminoso• Video 2: Escena militar del autogolpe /Crisis institucional• Video 3: La salita del doctor / Teatralidades de la corrupción.• Video 4: Marca Perú / Los discursos del neoliberalismo y la posmodernidad.

Teng Hsiao Ping: Hijo de perra

(26 de sept. / 1980)

Entierro de Edith Lagos (1982)

José Watanabe: Qué es el Perú?

Tú sabes que en la cultura Moche, cada 40 o 50 años, se sepultaban los templos y se construía uno exactamente igual encima; había terminado un ciclo y se creaba otro ciclo. El Perú es eso. Avanzamos por ciclos, cerramos ciclos, pero nos olvidamos del anterior. Comenzamos siempre de cero. Somos adánicos siempre. Un gobierno viene y sepulta el del anterior. Avanzamos, si es que avanzamos, en destrucción y reconstrucción. A mí me desespera cada vez más el Perú, porque no veo el avance.

Yuyachkani y la historia• Pensar, recordar, imaginar la realidad social, política, cultural,

personal y recordar e imaginar la historia, mirándola nuevamente.

• Compromiso irrenunciable con el oficio de crear, de ensayar preguntas y respuestas sobre el lugar donde vivimos y las condiciones que lo determinan y nos determinan. En ese sentido, la creación quizá no sea otra cosa que escribir y reescribir en cada ejercicio poético la vida o las vidas propias de quien o quienes la escriben. Entonces es cuando la creación deviene en urgencia y necesidad ajenas a los plazos y las premuras por los resultados