8/18/2019 Las Relaciones de Poder Penetran en Los Cuerpos - Foucault

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Las relaciones de poder penetran en los cuerpos

entrevista con Michel Foucault

L. Finas: Michel, hay un texto que me parece realmente asombroso desde todos los puntos de vista: elprimer volumen de su Historia de la sexualidad, "La voluntad de saber". La tesis que usted defiende en éles inesperada y, a primera vista, simple, pero se hace progresivamente más compleja. En resumen,digamos que entre el poder y el sexo no se establece una relación de represión, sino todo lo contrario.

M. Foucault: Hasta cierto momento yo aceptaba la concepción tradicional del poder: el poder como unmecanismo esencialmente jurídico. Lo que dicen las leyes, lo que niegan o prohíben, con toda unaletanía de efectos negativos: exclusión, rechazo, barreras, negaciones, ocultaciones, etc. Pero ahoraconsidero inadecuada esa concepción. Me serví de ella en la Historia de la locura, ya que la locura es uncaso privilegiado: sin duda, durante el periodo clásico el poder se ejerció sobre la locura a través,prioritariamente, de la exclusión; se asiste entonces a una gran reacción de rechazo en la que la locurase vio implicada. Para analizar este hecho pude utilizar sin demasiados problemas esta concepción

puramente negativa del poder, pero a partir de cierto momento me pareció insuficiente. Esto ocurrió en eltranscurso de una experiencia concreta que tuve a partir de 1970-1972 en las prisiones. Me convencí deque el análisis no debía hacerse en términos de derecho, sino en términos de tecnología, en términos detáctica y de estrategia. Es esta sustitución del esquema jurídico negativo por otro técnico y estratégico loque he intentado elaborar en Vigilar y castigar, para utilizarlo luego en la Historia de la sexualidad.

L. Finas: Quienes han leído su Historia de la locura en la época clásica, conservan la imagen de la granlocura barroca encerrada y reducida al silencio. En toda Europa, hacia mediados del siglo XVII, seconstruyen rápidamente los manicomios. ¿Diría usted que la historia moderna, imponiendo el silencio ala locura desató la lengua del sexo? ¿O más bien que la misma obsesión o preocupación por la locura ypor el sexo desembocaron en resultados opuestos a través del doble plano de los discursos y de loshechos? En ese caso, ¿por qué?

M. Foucault: Creo, en efecto, que entre la locura y la sexualidad existen una serie de relacioneshistóricas que son realmente importantes, y que yo no había percibido cuando estaba escribiendo laHistoria de la locura. En aquel momento tenía la idea de hacer dos historias paralelas: por un lado, lahistoria de la locura y de las clasificaciones que a partir de ella tuvieron lugar; por otro, la historia de laslimitaciones que se operaron en el campo de la sexualidad (la permitida y la prohibida, la normal y laanormal, la femenina y la masculina, la de los adultos y la de los niños) Pensaba en toda una serie dedivisiones binarias que habían impreso su sello particular a la división más global entre razón y sinrazón,que yo había intentado discernir al estudiar la locura. Sin embargo, creo que es insuficiente: si la locura,al menos durante un siglo, fue esencialmente objeto de operaciones negativas, la sexualidad por suparte estaba desde esta época atravesada por intereses distintos y positivos.

Pero a partir del siglo XIX tuvo lugar un fenómeno absolutamente fundamental. Se trata del engranaje,de la imbricación de dos grandes tecnologías del poder: la que tejía la sexualidad y la que marginaba la

locura. La tecnología concerniente a la locura pasó de la negatividad a la positividad, y de binaria seconvirtió en compleja y multiforme. Nace entonces una gran tecnología de la psique que constituye unode los rasgos fundamentales de nuestros siglos XIX y XX; una tecnología que hace del sexo, al mismotiempo, la verdad oculta de la conciencia razonable y el sentido descifrable de la locura (su sentidocomún) y que por tanto permite aprisionar a la una y a la otra según las mismas modalidades.

L. Finas: Su refutación de la hipótesis represiva no consiste, entonces, en un simple desplazamiento deacento, ni en una constatación de la negación o de la ignorancia por parte del poder. En el caso de laInquisición, por ejemplo, en lugar de poner en evidencia la represión que se impone al hereje, se podríaponer el acento en la "voluntad de saber".

M. Foucault: En efecto, he querido desplazar los acentos y hacer aparecer mecanismos positivos allídonde generalmente se privilegian los mecanismos negativos.

Por ejemplo, en lo que concierne a la penitencia, se subraya siempre que el cristiano sanciona lasexualidad, autorizando sólo algunas formas de ella y castigando todas las demás. Pero es necesarioseñalar también, en mi opinión, que en el corazón de la penitencia cristiana existe la confesión, y en

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consecuencia la declaración de las faltas, el examen de conciencia, y mediante esto toda una producciónde saber y de discursos sobre el sexo que tuvieron una serie de efectos teóricos (el amplio análisis quese hizo de la concupiscencia en el siglo XVII) y efectos prácticos (una pedagogía de la sexualidad queposteriormente sería laicalizada y medicalizada)

También he hablado de la forma en que diferentes instancias del poder se habían de algún modoinstaurado en el placer mismo de su ejercicio. Existe en la vigilancia, más exactamente en la mirada delos que vigilan, algo que no es ajeno al placer de vigilar y al placer de vigilar el placer. Igualmente, heinsistido en los mecanismos de rebote. Por ejemplo, las explosiones de histeria que se manifestaron enlos hospitales psiquiátricos de la segunda mitad del siglo XIX han sido un mecanismo de rebote, unarespuesta al ejercicio mismo del poder psiquiátrico: los psiquiatras recibieron el cuerpo histérico de susenfermos en pleno rostro, sin quererlo e incluso sin saber cómo es que ocurría esto.

Sin embargo, estos elementos no constituyen la parte esencial de mi libro. Me parece que hay quecomprenderlos a partir de la instauración de un poder que se ejerce sobre el cuerpo mismo. Lo queintento mostrar es cómo las relaciones de poder pueden penetrar materialmente en el espesor mismo delos cuerpos, sin tener incluso que ser sustituidos por la representación de los sujetos. Si el poder haceblanco en el cuerpo no es porque haya sido con anterioridad interiorizado en la conciencia de las gentes.Existe una red de bio-poder, de somato-poder que es, al mismo tiempo, una red a partir de la cual nacela sexualidad como fenómeno histórico y cultural, en el interior de la cual nos reconocemos y nos

perdemos a la vez.

L. Finas: En La voluntad de saber usted distingue entre el poder como un conjunto de instituciones yaparatos, y el poder como multiplicidad de relaciones de fuerza inmanentes al dominio en el que seinscriben. Ese poder lo representa produciéndose continuamente, en todas partes, en toda relación deun extremo a otro. ¿Es ese poder, si se entiende bien, el que no sería exterior al sexo, sino todo locontrario?

M. Foucault: Para mi, lo esencial del trabajo que he emprendido es la reelaboración de la teoría delpoder; no creo que el mero placer de escribir sobre la sexualidad fuese motivo suficiente para comenzaresta serie de seis volúmenes, si no me sintiera motivado por la necesidad de replantear esta cuestión delpoder. Con demasiada frecuencia, según el modelo impuesto por el pensamiento jurídico filosófico de lossiglos XVI y XVII, el problema del poder se ha reducido al concepto de soberanía. En contra de este

privilegio del poder soberano, he intentado hacer un análisis que iría en otra dirección.

Entre cada punto del cuerpo social, entre el hombre y la mujer, en la familia, entre el maestro y sualumno, entre el que sabe y el que no sabe, transcurren relaciones de poder que no son la pura y simpleproyección del poder soberano sobre los individuos. La familia, incluso la actual, no es una simpleprolongación del poder estatal en relación a los niños; tampoco el macho es el representante del Estadoen relación a la mujer. Para que el Estado funcione como funciona se hace necesario que entre elhombre y la mujer, entre el adulto y el niño, haya unas relaciones de dominación muy específicas, quetienen su propia configuración y una relativa autonomía.

En mi opinión, hay que desconfiar de un modo de representar el poder que durante mucho tiempo hadificultado su análisis; me refiero a la idea de que las voluntades individuales son el reflejo de unavoluntad más general. Se dice constantemente que el padre, el marido, el jefe, el adulto o el profesor

representan el poder del Estado, y que el Estado, a su vez, representa los intereses de una clase social.Pero esto no explica la complejidad de los mecanismos que entran en juego.

Fin

Fuente: Les rapports de pouvoir passent á lìnterieur des corps. La Quinzaine Littéraire, nº 247 (1977)