EL PROBLEMA DE LA EXISTENCIA HUMANA Y EL SENTIDO DE LA VIDA

Preguntas trascendentales

¿Quiénes somos? ¿De dónde venimos? ¿Hacia dónde nos dirigimos?

BIOLOGÍA Y ANTROPOLOGÍA

Dawkins y el gen egoísta

Los humanos somos máquinas creadas por nuestros genes.

Los genes que han sobrevivido a la evolución son “genes egoístas”.

Ejemplos de comportamientos egoístas en el mundo animal: Las gaviotas de cabeza negra que se

comen los polluelos de la vecina. Los pingüinos de la Antártida y los

lobos marinos.

Ejemplos de comportamientos altruistas en el mundo animal: Las madres que realizan grandes

sacrificios para alimentar a sus crías. El padre de crías de pájaros que

distrae, con el riesgo de su propia vida, al zorro que viene por los polluelos.

Pero en ambos casos, egoísmo y altruismo, el fin procurado es la sobrevivencia de los genes.

Dawkins dice que el fin de la evolución no es el bien de la especie, sino el bien del individuo.

La naturaleza biológica es egoísta: “Tratemos de enseñar la generosidad y el altruismo, porque hemos nacido egoístas”.

Richard Dawkins. El gen egoísta, p.4.

De Waal: animalidad y moral

¿Es la moralidad un fenómeno cultural o un fenómeno biológico, vinculado a nuestra naturaleza animal?

Sociobiología= el estudio del comportamiento animal y humano desde una perspectiva evolucionista.

Sociogenética= rama de la sociobiología que atribuye a los genes un carácter absoluto para determinar la conducta animal (y humana). Los genes son “egoístas”.

La sociogenética ubica la moralidad fuera de la naturaleza.

Autores como Frans de Waal dicen lo contrario: las raíces de la moralidad están en la naturaleza y la biología.

Empatía y altruismo no son ajenos al mundo animal.

Altruismo: hoy por ti, mañana por mí. Pero no siempre es posible ver los beneficios futuros. Y sin embargo sigue habiendo actos altruistas y solidarios. ¿Por qué? Altruismo y tendencia o instinto animal.

Evolución de la moralidad en el mundo animal

Necesidad del grupo: alimento y protección.

Cooperación recíproca. Conflicto al interior del grupo:

intereses individuales vs. Intereses colectivos. Prevalece el bien común.

Las tendencias naturales son indicativas de la moralidad (“la evolución ha creado los requisitos para la moralidad”), pero el razonamiento moral lo hace el ser humano como un todo, no la selección natural.

ANTROPOLOGÍA SUBJETIVISTA

El giro copernicano

La tierra no es el centro del universo.

Del geocentrismo al antropocentrismo.

El hombre se constituye en el punto de referencia de toda la realidad.

Descartes y la Modernidad

Cogito, ergo sum. El ser individual que se piensa a sí

mismo. El ser humano es definido como un

yo aislado y autosuficiente.

Visión subjetivista del ser humano

El hombre es un ser definido por su conciencia individual y autosuficiente, cuya tarea es alcanzar el conocimiento objetivo y el dominio del mundo material a través de la ciencia y la técnica.

- La idea de la superioridad del ser humano y el desarrollo científico moderno.

- Francis Bacon: la ciencia capacita al hombre para dominar la naturaleza.

- Saber es poder.

El hombre moderno y su deseo de conquista de los otros y de la

naturaleza

civilización vs. tierra agreste

cosmos vs. caos hombres civilizados vs.

hombres salvajes cristianismo vs. paganismo

Peligros de esta antropología

Instrumentalización de los otros individuos en función de mis propios intereses.

ANTROPOLOGÍA INTERPERSONAL

Trabajo grupal con el texto de Buber, p. 141-151

Según Buber, ¿en qué consisten el individualismo y el colectivismo?

¿Cómo puede el hombre vencer su soledad?

1) Martin Buber

Ni individualismo ni colectivismo. El individualismo solo se ocupa de la

relación de la persona humana consigo misma, y esto es insuficiente para conocer qué es el hombre.

El colectivismo no ve al hombre, solo ve la sociedad; priva al ser humano del contacto con otros seres personales.

El ser humano se define en función de su relación con el otro (relación yo-tú).

“Únicamente cuando el individuo reconozca al otro en toda su alteridad como se reconoce a sí mismo, como hombre, y marche desde este reconocimiento a penetrar en el otro, habrá quebrantado su soledad en un encuentro riguroso y transformador” (¿Qué es el hombre?, p. 145).

“ENTRE” YO TÚ

nivel óntico

* El “entre” trasciende al “yo” y al tú”

“Podremos aproximarnos a la respuesta de la pregunta “¿Qué es el hombre?” si acertamos a comprenderlo como el ser en cuya dialógica, en cuyo “estar-dos-en-recíproca-presencia” se realiza y se reconoce cada vez el encuentro del “uno” con el “otro” (¿Qué es el hombre?, p. 151).

Relación horizontal entre el yo y el tú. El encuentro entre personas es lo que

caracteriza y define al ser humano. De este encuentro surgirán personas

auténticas que formarán comunidades auténticas.

El tú absoluto: apertura a Dios.

2) Hannah Arendt

Mujer judía en la Alemania de Hitler. Emigra a EE.UU. en 1941. Su obra es una crítica a los

totalitarismos como el nacionalsocialismo de Hitler y el comunismo soviético.

El totalitarismo aisla a los individuos (experiencia de soledad).

Soledad como ausencia de identidad.

La identidad es dada por la relación con los otros.

Totalitarismo = individualismo gregario

“Comprimidos los unos contra los otros, cada uno está absolutamente aislado de todos los demás” (La condición humana).

La condición humana

Labor: actividades humanas básicas (comer, dormir, etc.).

Trabajo: actividades en función de la producción de objetos.

Acción: momento propiamente humano que consiste en la capacidad de ser libre (libertad de acción).

La acción, que es propia del hombre, depende por entero de la constante presencia de los otros (p.51).

La acción se realiza en la polis. La vida política es, pues, propia y

exclusiva del hombre (no así la vida social, pues también los animales hacen vida social).

“Ser político, vivir en una polis, significaba que todo se decía por medio de palabras y de persuasión, y no con la fuerza y la violencia.” (p.53)

El que no vivía en la polis no participaba de una forma de vida en que la principal preocupación de los ciudadanos era hablar entre ellos (p.54).

¿Qué es el hombre? Zoon logon ekhon = ser vivo capaz de

discurso (mal traducido por “animal racional”).

Resumiendo:

- La persona se ubica en el mundo como un ser-con-otros.

- Relación interpersonal: dos sujetos que se reconocen mutuamente y establecen una relación dialógica.

- La condición de posibilidad de lo anterior es la capacidad del hombre de ser libre (relación entre seres libres).

4) Erich Fromm

El hombre es un ser que tiene conciencia de su soledad y “separatidad” (estado de separación).

La “separatidad” provoca angustia.

Lectura psicoanalítica del relato mítico de Adán y Eva: la vergüenza de Adán y Eva se explica por la consciencia de sí mismos y del otro, la separatidad y la ausencia de amor.

El ser humano tiene la necesidad de superar la separatidad y la soledad, que le provocan angustia.

¿Cómo lograr la superación de la separatidad, cómo trascenderse a sí mismo?

La humanidad ha ensayado varias respuestas: Adoración de animales Sacrificios humanos Lujuria Ascesis Trabajo obsesivo Creación artística Amor a Dios y amor a los demás

El hombre “primitivo” y su estado de unión con la naturaleza.

Los estados orgiásticos como antídoto a la separatidad. Son intensos; abarcan mente y

cuerpo; son transitorios. Rituales comunitarios con

alucinógenos.

La experiencia sexual y la separatidad. Ritos orgiásticos en sociedades

“primitivas”. Ritos orgiásticos en sociedades

“modernas”. Adicciones La genitalidad sin amor no elimina la

separatidad, a no ser momentáneamente.

Solo el amor supera la separatidad y la soledad.

“Solo el amor convierte en milagro el barro” Silvio Rodríguez.

a) Amor fraternal

El amor fraternal se apoya en la idea fundamental que todos los seres humanos estamos unidos (que todos somos uno).

Alguien que tiene la capacidad de amar no puede dejar de amar a todos los seres humanos.

Fraternidad universal.

b) Amor materno

Amor fundante de la personalidad: amor a la vida.

Relación de desigualdad: la madre da, el niño recibe.

La madre que ama de verdad desea que el niño se separe de ella (que sea capaz de vivir por sí mismo, una condición para la felicidad).

c) Amor erótico

Deseo de unión total con una sola persona.

Es exclusivo y no universal (a diferencia del amor fraternal).

Para ser auténtico, el amor erótico debe ir acompañado del amor fraternal.

El amor fraternal transforma la unión física en ternura.

Solo así la unión física supera la separatidad (de lo contrario, produce una unión transitoria, orgiástica).

El amor erótico supera la separatidad en la medida que, mediante la ternura, une a la pareja al resto de la humanidad.

Amar no es solo un sentimiento; amar es una decisión (juicio y voluntad).

d) Amor a sí mismo

“El amor genuino constituye una expresión de la productividad, y entraña cuidado, respeto, responsabilidad y conocimiento.”

“Productividad” en el sentido de capacidad de generar vida, de sentir y amar la vida.

La felicidad y crecimiento personal están relacionados a la capacidad de amar (cuidado, respeto, responsabilidad y conocimiento). Si alguien es capaz de amar productivamente, también se ama a sí mismo.

Lo esencial es invisible a los ojos. Solo se ve bien con el corazón (El Principito).

Wall-E y Eva

Ejercicio con “Siddhartha”

¿En qué consiste la búsqueda de Siddhartha?

Comentar la frase: “Al tomar conciencia de su soledad sintió que algo semejante a un animalito, un pajarillo o una liebre, se le helaba en el pecho” (p.62).

TRASCENDENCIA

- El ser humano no puede encontrar el sentido último de su existencia en la relación interpersonal por el carácter limitado de ésta. De aquí la necesidad del absoluto que supera la contingencia del mundo y la limitación del otro.

trascendencia…

- La relación de trascendencia resulta del exceso ontológico del ser humano por el cual el sujeto va más allá de la interpersonalidad, en busca del sentido último de la existencia.

Relación de trascendencia…

- Trascendente formal: sentido absoluto que equivale a la verdad y el bien.

- Trascendente real: el existente absoluto o Dios.

Bibliografía

1. Joseph Gevaert. El problema del hombre. Salamanca: Sígueme, 1991.

2. Martin Buber. ¿Qué es el hombre? México, D.F.: Fondo de Cultura Económica, 1990.

3. Erich Fromm. El arte de amar. Buenos Aires: Editorial Paidós, 1974.

4. Hannah Arendt. La condición humana. Barcelona: Paidós, 2005.

5. Frans de Waal. Bien Natural.Barcelona: Herder, 1997.