El autor quiere apoyar a una comunidad

que está pasando serias dificultades

por causa de su opción por Cristo,

ofreciéndoles razones para “aguantar”

y soportar el sufrimiento

por el que está pasando

Según Norbert Brox, el autor señala

expresamente su finalidad en 5,12b:

“Por medio de Silvano, a quien tengo

por hermano fiel, os he escrito brevemente,

exhortándoos y atestiguándoos

que esta es la verdadera gracia de Dios;

perseverad en ella“

Las dificultades experimentadas

por los cristianos

son lo esperado, lo normal

y no algo que deba escandalizar

o avergonzar

Cristología

de la Pasión

El sufrimiento en el que el autor

encuentra sumida a la comunidad

le ofrece una oportunidad

de hacer referencia

al “sufrimiento” de Cristo

1 Pedro 2,21-24

(En el contexto de la exhortación

a los esclavos)

1 Pedro 2,18-25

2,18 Criados, sed sumisos, con todo respeto, a vuestros

dueños, no sólo a los buenos e indulgentes, sino también

a los severos. 19 Porque bella cosa es tolerar penas, por

consideración a Dios, cuando se sufre injustamente.

20 ¿Pues qué gloria hay en soportar los golpes cuando

habéis faltado? Pero si obrando el bien soportáis el

sufrimiento, esto es cosa bella ante Dios.

2,21 Pues para esto habéis sido llamados, ya que también Cristo sufrió por vosotros, dejándoos (tras de sí) un ejemplo para que sigáis sus huellas.2,22 El que no cometió pecado, y en cuya boca no se halló engaño; 2,23 el que, al ser insultado, no respondía con insultos; al padecer, no amenazaba, sino que se ponía en manos de Aquel que juzga con justicia;2,24 el mismo que, los pecados nuestros en su cuerpo él llevó sobre el madero, a fin de que, tras morir a nuestros pecados, para la justicia viviéramos; con cuya herida fuisteis curados

El canto se centra en

la «pasión de Cristo»,

es decir, en el Jesús terreno

No alude expresamente a la resurrección

Con la afirmación introductoria

“Cristo sufrió por nosotros”

se introduce la temática del canto,

desarrollada en cuatro frases de relativo

... quien no hizo pecado y en cuya boca

no se encontró engaño

…que insultado

... que cargó con nuestros pecados

... por cuyas herida fuimos curados

Salta a la vista que el texto

lleva el sello del “Cuarto Poema del Siervo”

(Isaías 53,9.4.12.5)

cuya terminología impregna las frases

de relativo y se manifiesta en ellas

Es la expresión más clara y más extensa

de la relación del texto de Isaías

con la pasión de Jesús

en todo el Nuevo Testamento

En la cristología de la pasión,

la figura del «siervo» sirve

para presentar

a Jesús sufriente

y además para comprender

e interpretar su sufrimiento

Notar que el canto

no habla de la muerte

sino de la pasión de Jesús

Exhortación

al compromiso cristiano

en medio del sufrimiento “injusto”

“Sufrir injustamente”

–por ser cristiano, no por ser ladrón,

asesino o entrometido–

parece ser el signo de ese tiempo.

4,12 Queridos, no os extrañéis del fuego que ha

prendido en medio de vosotros para probaros,

4,13 sino alegraos en la medida en que participáis en

los sufrimientos de Cristo, para que también os

alegréis alborozados en la revelación

de su gloria.

4,14 Dichosos de vosotros, si sois injuriados por el

nombre de Cristo, pues el Espíritu de gloria,

que es el Espíritu de Dios, reposa sobre vosotros.

4,15 Que ninguno de vosotros tenga que sufrir ni por

criminal ni por ladrón ni por malhechor ni por

entrometido:

4,16 pero si es por cristiano, que no se averguence,

que glorifique a Dios por llevar este nombre.

Finalidad principal del escrito

Cristología de la pasión

Exhortación al compromiso cristiano en medio del sufrimiento “injusto”

“Honren al emperador”

Remitente y (presuntos) destinatarios ¿Es pseudoepigráfica? ¿Un texto paulino?

Fecha y lugar de composición

Esquema de presentación

La Carta

de Judas

Se trata de un mensaje breve, muy

polémico contra otros cristianos

“alejados de la verdad”

escrito por “Judas” a

comunidades con las que está en contacto

para prevenirlas y apoyarlas

en un clima de controversia doctrinal

Estructura

temática

Entre la parte inicial (vv. 1-2)

y la doxología conclusiva (vv. 24-25)

se desarrollan los siguientes temas

1. Breve introducción explicando el motivo y el objeto

de la carta (3-4)

2. Polémica contra los falsos maestros (5-16) Tres ejemplos veterotestamentarios de castigos

divinos (5-7) Aplicación los adversarios (8-10) El castigo anunciado por Henoc (14-16)

3. Exhortación a la comunidad (17-23) Realización de lo anunciado por los apóstoles (17-19) Exhortación a una conducta cristiana (21-22) La conductade los indecisos e inseguros (22-23)

Según esta estructura temática,

la polémica ocupa el lugar central de la carta

Sea en la “acusación”,

sea en la “exhortación”

se trata siempre de la misma preocupación:

la denuncia y el ataque directo

contra los enemigos de la fe verdadera

Pero es muy poco lo que el autor dice

sobre el contenido de la “fe verdadera”

Lo que prevalece

es el lenguaje de la polémica

Remitente y

presuntos destinatarios

El autor se autopresenta en 1,1 como

“Judas, siervo de Jesucristo,

hermano de Santiago...”

(Judas 1,1)

Al nombre “Judas” sigue primero

una caracterización genérica:

“siervo de Jesucristo”

y luego, otra más específica:

“hermano de Santiago”

En el nuevo testamento

aparecen cuatro personajes

de nombre Judas

Judas Iscariote y Judas de Santiago, que aparecen

en la lista de “los Doce” de la versión lucana

Lucas 6,13-15 Cuando se hizo de día, llamó a sus

discípulos, y eligió doce de entre ellos, a los que llamó

también apóstoles. v14 A Simón, a quien llamó Pedro,

y a su hermano Andrés; a Santiago y Juan, a Felipe

y Bartolomé, v15 a Mateo y Tomás, a Santiago de Alfeo

y Simón, llamado Zelotes; v16 a Judas de Santiago,

y a Judas Iscariote, que llegó a ser un traidor“

Hechos 1,13

Y cuando llegaron subieron a la estancia superior,

donde vivían, Pedro, Juan, Santiago y Andrés;

Felipe y Tomás; Bartolomé y Mateo;

Santiago de Alfeo, Simón el Zelotes

y Judas de Santiago

De Jerusalén envían a “un profeta Judas

llamado Barsabás” a Antioquía. llevando las

decisiones de la Asamblea de Jerusalén:

Hechos15,22

Entonces decidieron los apóstoles y presbíteros,

de acuerdo con toda la iglesia, elegir de entre ellos

algunos hombres y enviarlos a Antioquía con Pablo

y Bernabé; y estos fueron Judas, llamado Barsabás,

y Silas, que eran dirigentes entre los hermanos

Cf. Hechos 15,27-33

Quien tiene un hermano muy importante

y conocido –como para autopresentarse

en clara referencia a él– llamado Santiago

es “Judas hermano de Santiago,

hermano de Jesús”

Marcos 6,3 (// Mt 13,55)

No es éste el carpintero, el hijo de María

y hermano de Santiago, Joset, Judas y Simón?

¿Y no están sus hermanas aquí entre nosotros?»

Y se escandalizaban a causa de él

De este Judas prácticamente no se tienen

noticias: sólo se conoce –por unos datos

transmitidos por Eusebio de Cesarea,

quien, a su vez, los recibió de Hegesipo–

que sus nietos fueron interrogados

bajo Domiciano, y luego fueron puestos

en libertad

Más tarde, fueron dirigentes

de la comunidad,

hasta los tiempos de Trajano

(cf. III HE 20)

Eusebio de Cesarea, III HE 20Acerca de la familia de nuestro Salvador

1. Todavía se hallaban con vida, de la familia

del Señor, los nietos de Judas (llamado su

hermano según la carne). A éstos delataron

porque eran de la familia de David. El evocato

los llevó ante el césar Domiciano, pues, como

Herodes, también tenía miedo de la venida de

Cristo.

III HE 20

2. Les preguntó si eran descendientes de David y

ellos lo confesaron. Luego les preguntó acerca del

número de sus bienes o cuánto dinero poseían, pero

ellos dijeron que entre ambos sólo sumaban nueve

mil denarios, la mitad cada uno; y persistían en decir

que ni siquiera esto tenían en metálico, sino que se

trataba de la tasación de sólo treinta y nueve pletros

de tierra, por la que pagaban impuestos y la

trabajaban ellos mismos para su subsistencia

III HE 20

3. A continuación mostraron sus manos, y

ofrecieron como testimonio de su trabajo

personal su fortaleza física y los callos que les

habían salido en sus propias manos por la obra

ininterrumpida.

III HE 20

4. Interrogados sobre Cristo y su reino, qué

tipo de reino era, dónde y cuándo aparecería,

explicaron que no se trataba de un reino de

este mundo o de esta tierra, sino celestial y

angélico y que ha de tener lugar en el final de

los tiempos. Porque viniendo en gloria juzgará

a vivos y muertos y pagará a cada uno según

sus obras.

III HE 20

5. Observando todo esto, Domiciano nada les

reprochó, sino que incluso los menospreció

como a gente vulgar y, dejándolos en libertad,

puso fin a la persecución de la iglesia mediante

un decreto. 6. Los que habían sido liberados

dirigieron las iglesias por haber testificado y por

pertenecer a la familia del Señor, y habiendo

llegado la paz, vivieron hasta Trajano.

A diferencia de Santiago,

no hay indicios de que este Judas

haya tenido protagonismo

digno de ser mencionado

en la historia del cristianismo primitivo

Los investigadores suelen sugerir

como más plausible la atribución del texto

a este Judas “hermano del Señor”,

que, en cuanto “hermano de Santiago”,

habría tenido el tipo de autoridad suficiente

como para darle legitimidad a la obra

¿Es pseudoepigráfica?

¿Es posible que este Judas,

hermano de Santiago,

haya sido el autor de esta “carta”?

La mayoría de los investigadores

modernos entienden que se trata

de una pseudoepigrafía

Se esgrimen varias razones

para fundamentar la duda…

Uno de la primera generación no habla

de “los apóstoles de nuestro Señor

Jesucristo” (v.17-18) como figuras

de un pasado distante, cuyas palabras

se puedan citar como “vaticinios”

La fe se ha convertido en un contenido

bien definido “que ha sido transmitida

a los santos de una vez para siempre”

(v. 3)

El autor escribe en un griego correcto,

que difícilmente

puede haber correspondido

a un palestinense

Se trataría más bien de un (sobrio)

uso de la pseudoepigrafía,

en el que el autor se autolegitima,

indirectamente, mediante la autoridad

de Santiago, el hermano del Señor

La mención de Santiago

podría entenderse entonces

como una clara toma de posición

a favor de la línea teológica y eclesial

representada por Santiago

El autor parece ser

un judeo-cristiano helenista

que se confiesa partidario

de la misma línea teológica

representada por Santiago

Remitente y (presuntos) destinatarios

¿Qué Judas? ¿Es pseudoepigráfica?

Finalidad principal y carácter del escrito

Aceptación. ¿Por qué fue tan discutida?

Fecha y lugar de composición

Esquema de presentación

¿Por qué

fue tan discutida?

Ya desde épocas relativamente

tempranas se hizo notar

que la carta pudo haber sido rechazada

por muchos por el uso que hace

de los apócrifos judíos

San Jerónimo –que en este asunto depende

del testimonio de Dídimo el Ciego (+ 398)–

indica que esa es, precisamente, la razón

por la que los antiguos se resistieron

a admitir este libro en el Canon

“Judas, el hermano de Santiago, dejó una breve

carta que es una de las siete católicas.

Es rechazada por muchos porque en ella se

apela al testimonio del libro de Henoc, que es

apócrifo. Sin embargo, el uso y la antigüedad

le han dado autoridad, y se cuenta entre las

Sagradas Escrituras”

(Jerónimo, De Viris Illustribus IV)

La Segunda Carta

de Pedro

El “autor” presenta su mensaje

como la expresión de

la última voluntad de Pedro,

destinado a ser recordado

en el tiempo posterior a su muerte

(1,13-15)

En la intención del “autor”

el texto adquiere así

un valor testamentario,

que va más allá de su tiempo original

sin limitarse a los destinatarios

“originales”

Estructura

temática

Entre la parte inicial (vv. 1-2)

y la doxología conclusiva (vv. 3,18b)

se desarrollan los siguientes temas

2 Pedro 1,3-15

Discurso introductorio

sobre los dones salvíficos, el deber de una

respuesta adecuada a estos dones

y el anuncio y en carácter testamentario

del escrito ante la muerte inminente de

“Pedro”

2 Pedro 1,16-3,13

La defensa de la fe

en la (segunda) venida del Señor

Es la parte más importante del texto

y está dedicada a la defensa de la fe

en la (segunda) Venida del Señor

1,16-21: Factores legitimantes

2,1-22: Polémica propiamente dicha

3,1-13: ¿Por qué aún

no se ha realizado la Parusía?

2 Pedro 3,14-18a

Exhortaciones finales

Remitente y (presuntos) destinatarios

¿Es pseudoepigráfica?

Relación con Judas

Motivo y ocasión del texto

(Ocasión real // ocasión “ficticia”)

La “demora de la parusía”

Pedro, garante de la tradición

Esquema de presentación