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7/24/2019 Clase1-Ciencia y Mtodo
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CIENCIA Y METODO
En su calidad de ciencia, la psicologa constituye un sistema
de enunciados, metodolgicamente adquiridos y relativos auna determinada rea de conocimientos.
Corresponden a una ciencia: un rea de estudio, enunciados
relativos a esta rea y mtodos que permitan hallar tales
enunciados. Si altare una de estas condiciones no sera
posi!le la ciencia.
El rea de estudio se denomina corrientemente o!"eto de la
ciencia. #a de poderse delimitar dentro del con"unto de todaslas reas posi!les desde puntos de vista determinados, puesto
que en otro caso no sera una ciencia independiente, sino que
pertenecera en todo o en parte a otra ciencia.
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$os enunciados que ormula una ciencia son los resultados
de su investigacin. Se ormulan conceptualmente y en
algunos casos, tam!in matemticamente y de!en estar
relacionados unos con otros y unidos de modo que representen
la estructura interior del o!"eto de la ciencia.
$a adquisicin de conocimientos es el o!"etivo de la
investigacin y los conocimientos orman el componenteesencial de una ciencia. Signiica esto que la psicologa de!e
ocuparse del esta!lecimiento de hechos y ormular enunciados
que puedan ser conirmados por medio de una compro!acin
crtica. %o puede ser la psicologa cuestin de opiniones
personales.
Ca!e plantearse la duda si es posi!le conocer algo y hasta
qu punto puede conocerse.
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En relacin a lo anterior, se suscita una cuestin ilosica
cuya legitimidad es indiscuti!le. &ero la respuesta a esta
cuestin no es de la incum!encia de ninguna ciencia aislada,
sino que se sit'a en el terreno de la teora del conocimiento.
Cada ciencia acepta como conocimiento lo que puede
compro!arse como real en las condiciones que se reali(an
nuestras percepciones y nuestro pensamiento.El caso es que, independientemente de toda consideracin
ilosica, en psicologa, como en otras ciencias
e)perimentales, no podemos contar con la adquisicin de
conocimientos de una valide( a!soluta, puesto que deducimos
conclusiones de la o!servacin de hechos aislados y les damos
una aplicacin general.
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$o anteriormente se*alado permite conceptuar la ciencia
como un ordenamiento y sistemati(acin de hechos cienticos
+n hecho cientico es aqul sometido a control o registro entanto que una ley cientica es una generali(acin de hechos
cienticos. +na teora implicara una con"uncin
sistemati(ada de leyes y un sistema, una generali(acin de la
teora a todo un sector de tra!a"o.
Ca!e mencionar que nuestros enunciados tienen un cierto
grado de verosimilitud que, muy a menudo, equivalen
prcticamente a la certe(a. &ero ocurre que muchas cuestionesno pueden decidirse slo a !ase de las o!servaciones
correspondientes, por lo que es preciso aceptar la
responsa!ilidad de ormular hiptesis.
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Es preciso que toda hiptesis sea veriica!le, es decir, que
ms pronto o ms tarde pueda compro!arse, en las condiciones
de nuestro pensamiento, que es cierta o es alsa.
Son de esencial importancia para la ciencia puesto que, por
regla general, no se adquieren los conocimientos casualmente
y como de repente, sino que resultan de decisiones relativas a
suposiciones o sospechas previas. $as hiptesis, lasespeculaciones respecto a posi!les resultados, son puntos de
partida para ulteriores investigaciones.
+na hiptesis, con"untamente con las consecuencias de ella
derivadas, concordantes entre s y con los hechos o!servados
orma una teora. +na teora, adems de hacer comprensi!les
los hechos aislados y coordinarlos en su con"unto, porque los
re'ne en sistemas ms e)tensos, permite nuevas cone)iones.
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Es importante precisar que lo que de!e hacerse en una
ciencia es distinguir, tan e)actamente como sea posi!le, entre
lo que son hechos esta!lecidos con seguridad y lo que son
solamente hiptesis.
$os medios gracias a los cuales llega la investigacin a
o!tener sus resultados son los mtodos. El con"unto de
mtodos de una ciencia constituye su metodologa. El modode ser peculiar del o!"eto que se trata de investigar determina
los rasgos generales de los procedimientos que pueden
utili(arse para la investigacin.
$os mtodos de!en someterse a compro!acin para ver si se
amoldan a las caractersticas de los o!"etos de la investigacin
y si son apropiados para esta!lecer cone)iones entre hechos.
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-ue un tema sea tratado de manera cientica o de una
manera no cientica, es cosa que depende so!re todo de los
mtodos usados.
E". $a psicologa vulgar o ingenua o de conocimiento
prctico de los hom!res, no es una psicologa cientica porque
no cuenta con mtodos sistemticamente aplica!les y
suscepti!les de compro!acin crtica, es decir, con mtodosque puedan proporcionar conocimientos seguros y redu(can al
mnimo la posi!ilidad de resultados errneos.
e!emos admitir sin em!argo, que la investigacin no se
circunscri!e a las operaciones metodolgicas. $os mtodos no
nos inorman respecto a cmo pueden descu!rirse pro!lemas
nuevos, ni so!re qu pro!lemtica es especialmente
importante incidir o qu nuevo uso puede derivarse para laciencia de los resultados o!tenidos en una investi acin.
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$lamamos estrategias o estratgicas a las consideraciones o
decisiones que tienen relacin con el conocimiento y la
evaluacin de pro!lemas que conducen a la i"acin de nuevos
o!"etivos para la !'squeda, con aparicin de aspectos que
invitan a su ve( a la reali(acin de otras investigaciones.
$a ciencia no se limita al esta!lecimiento y sistemati(acin
de los resultados hallados. Como todo conocimiento, losresultados de la investigacin son medios posi!les para !uscar
la solucin de pro!lemas de la vida de un individuo o de la
colectividad, trtese de cuestiones culturales, sociales,
tcnicas, econmicas o de cualquier rea del conocimiento.
/ cada ciencia corresponde un m!ito ms o menos amplio
de aplicacin de sus resultados. Se distingue entre ello una
ciencia pura y una ciencia aplicada o prctica.
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ETIMOLOGIA DE LA PSICOLOGIA
$a pala!ra psicologa viene de dos voces griegas 0psych1 y
0logos1, am!as con diversas signiicaciones.
0&sych1, vo( onomatopyica, signiica antes que alma,
viento y soplo, lo que nos revela que el hom!re primitivo ha
conce!ido el alma a partir de la respiracin y el aliento.
Cosa seme"ante ocurre con 0espritu1, de la misma ra( que
respirar y 0alma1, del latn 0nima1, tam!in viento y soplo.
&sych es luego el alma como principio de vida, conceptoque aparece en la deinicin de /ristteles: 0el alma es el
principio primero por el cual vivimos, tenemos sensaciones y
pensamos1
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e principio de vida, psych paso a signiicar la vida misma
y la oscilacin entre estos dos signiicados y su
entrela(amiento puede apreciarse en un cle!re argumento de
&latn a avor de la inmortalidad del alma.
&sych signiic tam!in hom!re: si el alma es el hom!re
interior, el hom!re interior es el hom!re hay psiclogos
contemporneos como E. 2oring que deinieron la psicologacomo ciencia del hom!re, aunque podra decirse que dicha
deinicin correspondera en rigor a la /ntropologa.
0&sych1 signiica tam!in mariposa, un ser alado. 3-u
tiene que ver con el alma4 5ecordemos el gra!ado antiguo en
que aparece un guerrero mori!undo atravesado por una lan(a y
un ave escapando de su !oca.
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En la 'ltima reerencia mencionada: mariposa, ser alado, as
se ha imaginado tam!in el alma. &or ello 0psych1 que
quiere decir tam!in aparecido 0el muerto1,el ser alado o
como alado que se desprende del cuerpo al morir y cree quelleva vida aparte del espritu.
OBJETO DE LA PSICOLOGIA
$a deinicin que da de psicologa la posicin clsica,racional o metasica y la etimologa de la pala!ra se*alan el
alma como materia de esta disciplina, pero cuando se vio que
el trmino no corresponda a ninguna realidad o!"etivamentee)perimenta!le, la psicologa cientica la reempla( por
0mente1 o 0conciencia1, conceptos que terminaron tam!in
por ser materia de reparos, so!re todo de parte del sistema
conductista.
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&arecera que no hu!iese diicultad en aceptar que el o!"etode la psicologa son los enmenos anmicos pero se*alaremos
ms adelante reparos que tam!in se han opuesto al respecto.
/lgunos conci!en el alma como sntesis de la e)periencia
interna, as la caracteri(a por e". 6retschmerli!re de
supuestos metasicos y como designacin de una realidad
undamentalmente pro!lemtica, ante todo en su unidad y enel modo y sentido de sta en caso de tenerla, el voca!lo resulta
sumamente valioso.
$os trminos 0alma1 y 0espritu1 son sinnimos, pero el
alma se entiende por lo regular como sustancial e individual
mientras que el espritu no supone inmediatamente
sustancialidad e individualidad. #ay que tener en cuenta que
/ristteles airma la e)istencia de un alma impersonal.
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Seg'n /ristteles, la inmortalidad estara en nosotros, pero
nosotros mismos en cuanto individualidades distintas no
seramos inmortales.
El caso es que, la vo( 0alma1 encierra ms esa connotacin
de individualidad que 0espritu1, el cual se reiere so!re todo a
la inteligencia y la voluntad, potencias impersonales, menos al
sentimiento quien sera propiamente cosa del alma.
7rtega y 8asset, dice que el alma slo e)iste desde el
advenimiento del cristianismo.
El alma es ms que el yo. El trmino 0yo1 se reiere ms a lo
consciente y lo potencialmente consciente, pero 9el
psicoanlisis lo ha hecho ver9, hay otros estratos en el hom!re,
el alma no comprende solamente el yo psiclogos como unginsisten en ue el alma tiene ma or am litud ue el o.
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En suma, lo que puede el yo consciente es una peque*a parte
de lo que podra el ser humano en su totalidad.
$os resultados del rendimiento intelectual, si uera el caso,son ineriores cuando se movili(a slo el yo consciente que
generalmente no utili(a del me"or modo posi!le las m'ltiples
capacidades impersonales del hom!res.
Comparando el ser humano con una nacin, el yo sera como
la capital, no todo el pas. &or otra parte, hay un
inconveniente centralismo en el que no se e)ploran como es
de!ido los recursos naturales.
0;ente1, sinnimo tam!in de alma, es pala!ra con cierta
connotacin intelectualista aunque no tiene las implicancias
metasicas de 0alma1.
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0Conciencia1, es sinnimo de presente, resulta menos amplia
que 0yo1. /preciamos varios siglos despus que el
conductismo va a desterrar tam!in del campo de la psicologa
cientica los conceptos de mente y conciencia.
ALMA O FENMENOS ANMICOS
En alg'n momento del quehacer histrico el concepto de
alma resulta sospechoso y o!"eta!le desde el punto de vista dela psicologa cientica pareci en cam!io que el trmino
enmenos anmicos no oreca dudas y reparos.
$a e)presin plural 0enmenos anmicos1, parece indicaruna separacin entre ellos, seme"ante a la que e)iste para el
adulto entre los o!"etos del mundo e)terior, aunque se han
presentado o!"eciones contra seme"ante multiplicidad.
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e!emos tener en cuenta que lo que es separacin de o!"etos
sicos para el adulto no lo es para el ni*o, que en el 0inmenso
!orrn1 que seg'n ;urphyes el mundo del ni*o no ca!e esa
separacin radical ni entre los cuerpos mismos, ni entre su
cuerpo y los dierentes o!"etos.
El ni*o va esta!leciendo esa dierenciacin poco a poco, esresultado de una ela!oracin que prosigue hasta que se llega a
la visin del espacio y las cosas del adulto civili(ado y normal.
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$a clasiicacin inicial de los enmenos anmicos en
pensamiento, voliciones y sentimientos, una de las ms
diundidas de la concepcin pluralista, se vera desmentida por
nuestra e)periencia inmediata la cual nos muestra, al contrario,que en todo momento de la vida anmica hay, por e"emplo,
sentimientos aunque a veces sean tan d!iles que resultan
impercepti!les.
Especicamente, la indierencia no sera un punto neutro
a!soluto, puesto que al ca!o de cierto tiempo se vuelve
a!urrimiento y si ste prosigue termina por hacerse
insoporta!le la indierencia resulta alta de intensidad en laaectividad pero no alta de aectividad en general, en todo
momento "unto con enmenos de orden intelectual y volitivo
se dan sentimientos y hasta cuando so*amos hay un elemento
aectivo.
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El propio sue*o sin ensue*os que resulta siempre placentero,
no estara e)ento de aectividad. $a supuesta divisin,
separacin, en tres rdenes autnomos de los enmenos
psquicos no tendra un undamento slido en los hechos,estara en la mente y no en la cosa.
%uestro mismo ha!lar de 0enmenos psquicos1 ya entra*a
cierta concepcin cuantitativa de la conciencia seg'n la cual secompondra de una suma o multiplicidad numrica de
enmenos psquicos simples.
$a representacin usual de la conciencia, la de un oco de lu(
ante el que desilan elementos psicolgicos o un teatro donde
se encuentran multitud de enmenos conscientes siguiendo
ciertas leyes, por e". la asociacin de ideas, parece suponer la
concepcin cuantitativa y pluralista.
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Seg'n 2ergson, ese concepto de multiplicidad numrica de
elementos dierentes impide conocer la realidad de la
conciencia, dierenciando el tiempo homogneo: la sucesin
que contamos, del tiempo concreto: la sucesin que viviremos.
&ara contar una serie de impresiones necesito salir de la
intimidad de la impresin sentida y vivida a in ir alineando,
no los momentos mismos, esto es imposi!le, sino sus huellasen un espacio ideal que me represento con ms o menos
claridad.
+na campana ta*e en la le"ana. &ara contar sus sonidos
escindo mi personalidad en dos partes, la que perci!e los
sonidos y la que se esuer(a en yu)taponer las impresiones
sucesivas. Esta divisin ma me lleva a mirarme desde uera.
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Entonces, entre la conciencia que oye los sonidos y la que los
o!serva coloco en la imaginacin un espacio homogneo
donde inscri!o los tro(os de mis impresiones.
Si no cuento las campanadas limitndome a escuchar y sentir
su sucesin, las impresiones se van undiendo en m como las
notas de una meloda y orman entonces una multiplicidad
continua que es un hacerse, un progreso, un puro devenir.
Si quiero discernir all una multiplicidad numrica y
discontinua de estados meramente yu)tapuestos estos
alseando la realidad vida de la conciencia. 0&ara hacerlotendra que salir de mi, o!servarme desde uera y ser ya no
mis impresiones mismas, mis impresiones siendo, sino mis
impresiones idas, pasadas, muertas: inertes colga"os del
proceso vivo de la conciencia.
Sl d l d d i i i l !" i
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Slo puedo contar los estados de conciencia si los o!"etivo y
despersonali(o, pero as pierden su ser propio su!"etivo y
personal. El n'mero no puede constituir la conciencia porque
es instrumento para conocer lo e)tenso.
&ara aplicarlo a lo psquico tenemos que comen(ar por
detener, especiali(ar y solidiicar, esto es, alterar
undamentalmente la conciencia misma.$a pluralidad de los enmenos anmicos entendida en el
sentido de cantidad discreta resultara alsa ante una mirada
ms prounda. 5eerirse a la pluralidad de los enmenos
anmicos pasara a ser slo una manera de ha!lar, e)istira una
realidad anmica que adopta ormas diversas, ha!ra una
realidad indivisa.
$ li i l i l i d l l
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$a aplicacin a lo interno, a la psique, de la orma como el
sentido com'n aprende los o!"etos sicos sera la causa del
error.
7!"eta!le no slo el concepto de alma sino el de enmenos
psquicos queda de relieve el carecer enigmtico del ser
anmico, el ondo del misterio so!re el cual !rillan limitadas
pero tenaces y ecundas luces del conocimiento cientico.
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EL COMPORTAMIENTO, LA CONDUCTA Y LACONCIENCIA
Sin comprometernos a dar una deinicin aca!ada ydeinitiva de lo que es el comportamiento humano, podramos
decir que, en lneas generales: es nuestro moo e e!"st"r ene# muno, es e$"r, $ons"ste en too %&ue##o &ue '%$emos
(%r% $u"%r, m%ntener ) es%rro##%r nuestr% *"%+
En esa actividad comportamental as entendida, ca!e
distinguir dos dimensiones o aspectos: #% "mens"n (-.#"$%,
e!ter"or, o.ser*%.#e e es% %$t"*"%, esto es, todo lo que deella puede en principio ser o!servado por otros y la
"mens"n /nt"m%, (r"*%%, "nter"or,accesi!le tan slo a lapersona que piensa, siente, proyecta o tiene la e)periencia de
su propia vida.
$l l t " " "
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$lamaremos en general $onu$t% % es% (r"mer% "mens"no!serva!le del comportamiento y reservaremos
preerentemente los trminos de $on$"en$"% ) *"% ment%#
para reerirnos a la e)periencia interior que cada su"eto tienede s mismo y de sus actos.
Am.%s "mens"ones, $on$"en$"% ) $onu$t%, constituyen
aspectos esenciales de nuestro comportamiento.Con estas distinciones no intentamos insinuar que el
comportamiento es una actividad !ironte en la que siempre
hay una cara e)terior y una conciencia interior: %##/ one '%)
un su0eto *"*o s"em(re '%), eso s/, $onu$t%, %$t"*"%%%(t%t"*%, est regida o no por un sistema nervioso.
& t ! t d ti id d i t
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&or supuesto, !uena parte de esa actividad no es consciente
ni puede serlo. icho de otra manera: too $om(ort%m"ento"m(#"$% un% $onu$t%, (ero no un% *"% ment%# $ons$"ente+
$a conciencia, so!re todo el tipo de conciencia rele"a propiadel hom!re, el darse cuenta no slo de las cosas, sino de s
mismo, es un privilegio que la naturale(a ha reservado a esa
alta ormali(acin del sistema nervioso que es el cere!rohumano y, ms e)actamente a algunas de sus actividades: no %to%s+ De 'e$'o, 1r%n (%rte e nuestro $om(ort%m"ento se##e*% % $%.o 2uer% e #% $on$"en$"%+
E3OLUCION DEL OBJETO DE LA
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E3OLUCION DEL OBJETO DE LAPSICOLOGIA
$a pala!ra psicologa ue creada por =elipe ;elanchthon>?@AB9?DF, y usada por primera ve( como ttulo de un li!ro
en ?A por 5odolph 8oclenius >?@B9?DGHF, ilsoo y
proesor de sica que resida en ;ar!urgo.
Se diundi ulteriormente esta denominacin por o!ra de
Christian Iol >?DBA9?B@F.
En su origen, en la ilosoa griega, no orma!a todava la
psicologa un rea de estudios independiente, puesto queesta!a entreme(clada con otras cosas en el estudio de la vida,
principio del movimiento y del pensamiento.
/ i tt l >JH@ JHJ JGG CF l d ! l i
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/ristteles>JH@ JHJ9JGG a.CF, al que de!emos el primer
estudio sistemtico de cuestiones psicolgicas, considera!a el
alma como una entelequia, como una energa inmanente en el
cuerpo que tenda a o!"etivos, produca el desarrollo delindividuo y mantena la vida.
$a concepcin del alma como principio de vida se ha
mantenido, con diversas modiicaciones, hasta la ilosoa de
la Edad ;oderna. escartes >?AD9?DF, se opuso a la
concepcin unitaria de alma y cuerpo y esta!leci una precisa
dierenciacin entre el mundo espiritual y el mundo corporal:
res cogitans y res e)tensa.Se constituy de este modo la !ase de la psicologa como
rea independiente que continu siendo una rama de la
ilosoa.
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En la contraposicin de Iol entre la psicologa emprica y
la psicologa racional se anuncia el inicio de la moderna
psicologa. $a primera deriva!a sus enunciados de la
e)periencia, mientras que la segunda los o!tena medianteconclusiones lgicas so!re la naturale(a del alma.
ohann %iKolaus Letens >?BJD9?HBF, se propuso construir la
psicologa enteramente por medio de la e)periencia solamentea partir de esta !ase podan deducirse los conocimientos
metasicos.
En la primera mitad del siglo MNM, se produ"o un uertemovimiento que se propona la constitucin de una psicologa
emprica como ciencia independiente. 8ustav Lheodor
=echner>?H?9?HHBF, consigui dar eectividad a estos
esuer(os en ?HD.
= h i t d " l t d i t l l i l
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=echner, introdu"o el mtodo e)perimental en la psicologa y
ela!or el estudio matemtico de los resultados.
/nteriormente, ohann =riedrich #er!art >?BBD9?H@?F, ha!a
intentado llegar a este mismo o!"etivo de otro modo.
Esta nueva psicologa no parta ya de la idea de un alma
situada ms all de la e)periencia, sino que se construa so!re
la !ase de las maniestaciones psquicas o!servadas. Era unaciencia emprica. &or consiguiente, su metodologa se propone
ormular enunciados so!re estas maniestaciones !asndose en
la e)periencia y est determinada por este propsito.
Evidentemente, los pro!lemas relativos a la naturale(a del
alma, que constituan el tema principal de la antigua psicologa
no podan ser tratados por la moderna psicologa, dado el
o!"etivo que se ha i"ado esta.
A #% e*o#u$"n e #% (s"$o#o1/% $omo $"en$"%
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A #% e*o#u$"n e #% (s"$o#o1/% $omo $"en$"%"ne(en"ente se %so$"%, (ues, un $%m."o $ons"er%.#e ene# o.0eto e su estu"o+ +n enmeno anlogo se ha
producido en todas las ciencias a medida que se separa!an dela ilosoa.
Es importante, a estas alturas precisar algunos trminos: la
vo( 0psquico1, se usa siempre en el sentido de 0anmico1. E".
procesos psquicos, caractersticas psquicas. 0&sicolgico1,
signiica perteneciente a la psicologa, relativo a la psicologa.
E". mtodo psicolgico, hecho psicolgico.
0Empiria1, signiica e)periencia y tam!in investigacin
cientica e)perimental. 0Empirismo1, es la orientacin de la
teora del conocimiento seg'n la cual, todos los conocimientos
derivan de la e)periencia.
Lam!in signiica la opinin de que determinados procesos
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Lam!in signiica la opinin de que determinados procesos
psquicos como por e". la percepcin del espacio, estn
condicionados por la e)periencia. Se llama 0emprico1 al que
reali(a, predominante o e)clusivamente, investigacionesempricas. Es 0empirista1, el partidario del empirismo.
Oolvi a plantearse la cuestin del o!"eto de la psicologa al
e)tenderse en +S/ el !ehaviorismo, orma de psicologa
o!"etiva y convertirse en la orientacin predominante, gracias
a la inluencia de ohn 2. Iatson >?HBH9?AHF.
El propsito declarado de esta doctrina consista en e)clur
de la investigacin las maniestaciones psquicas, alegando
que no son o!"etivamente o!serva!les. En la investigacin
psicolgica, el o!servador de!a limitarse a estudiar la orma
de conducta e)terior o, ms e)actamente, la relacin entre las
e)citaciones o estmulos las reacciones.
Este ha!ra de ser el o!"eto de la psicologa aunque al poco
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Este ha!ra de ser el o!"eto de la psicologa, aunque al poco
tiempo el esquema epistemolgico cerrado de Iatson tuvo que
a!rirse para la inclusin de los mecanismos en 7.
e all para adelante, son interesantes los esuer(os de
5o!ert Iatson y la inluencia de Lhomas 6uhn. / pesar de
todo, la psicologa actual no nos orece el cuadro de una
ciencia madura y irmemente estructurada.