Clase1-Ciencia y Método

7/24/2019 Clase1-Ciencia y Mtodo

1/33

CIENCIA Y METODO

En su calidad de ciencia, la psicologa constituye un sistema

de enunciados, metodolgicamente adquiridos y relativos auna determinada rea de conocimientos.

Corresponden a una ciencia: un rea de estudio, enunciados

relativos a esta rea y mtodos que permitan hallar tales

enunciados. Si altare una de estas condiciones no sera

posi!le la ciencia.

El rea de estudio se denomina corrientemente o!"eto de la

ciencia. #a de poderse delimitar dentro del con"unto de todaslas reas posi!les desde puntos de vista determinados, puesto

que en otro caso no sera una ciencia independiente, sino que

pertenecera en todo o en parte a otra ciencia.


2/33

$os enunciados que ormula una ciencia son los resultados

de su investigacin. Se ormulan conceptualmente y en

algunos casos, tam!in matemticamente y de!en estar

relacionados unos con otros y unidos de modo que representen

la estructura interior del o!"eto de la ciencia.

$a adquisicin de conocimientos es el o!"etivo de la

investigacin y los conocimientos orman el componenteesencial de una ciencia. Signiica esto que la psicologa de!e

ocuparse del esta!lecimiento de hechos y ormular enunciados

que puedan ser conirmados por medio de una compro!acin

crtica. %o puede ser la psicologa cuestin de opiniones

personales.

Ca!e plantearse la duda si es posi!le conocer algo y hasta

qu punto puede conocerse.


3/33

En relacin a lo anterior, se suscita una cuestin ilosica

cuya legitimidad es indiscuti!le. &ero la respuesta a esta

cuestin no es de la incum!encia de ninguna ciencia aislada,

sino que se sit'a en el terreno de la teora del conocimiento.

Cada ciencia acepta como conocimiento lo que puede

compro!arse como real en las condiciones que se reali(an

nuestras percepciones y nuestro pensamiento.El caso es que, independientemente de toda consideracin

ilosica, en psicologa, como en otras ciencias

e)perimentales, no podemos contar con la adquisicin de

conocimientos de una valide( a!soluta, puesto que deducimos

conclusiones de la o!servacin de hechos aislados y les damos

una aplicacin general.


4/33

$o anteriormente se*alado permite conceptuar la ciencia

como un ordenamiento y sistemati(acin de hechos cienticos

+n hecho cientico es aqul sometido a control o registro entanto que una ley cientica es una generali(acin de hechos

cienticos. +na teora implicara una con"uncin

sistemati(ada de leyes y un sistema, una generali(acin de la

teora a todo un sector de tra!a"o.

Ca!e mencionar que nuestros enunciados tienen un cierto

grado de verosimilitud que, muy a menudo, equivalen

prcticamente a la certe(a. &ero ocurre que muchas cuestionesno pueden decidirse slo a !ase de las o!servaciones

correspondientes, por lo que es preciso aceptar la

responsa!ilidad de ormular hiptesis.


5/33

Es preciso que toda hiptesis sea veriica!le, es decir, que

ms pronto o ms tarde pueda compro!arse, en las condiciones

de nuestro pensamiento, que es cierta o es alsa.

Son de esencial importancia para la ciencia puesto que, por

regla general, no se adquieren los conocimientos casualmente

y como de repente, sino que resultan de decisiones relativas a

suposiciones o sospechas previas. $as hiptesis, lasespeculaciones respecto a posi!les resultados, son puntos de

partida para ulteriores investigaciones.

+na hiptesis, con"untamente con las consecuencias de ella

derivadas, concordantes entre s y con los hechos o!servados

orma una teora. +na teora, adems de hacer comprensi!les

los hechos aislados y coordinarlos en su con"unto, porque los

re'ne en sistemas ms e)tensos, permite nuevas cone)iones.


6/33

Es importante precisar que lo que de!e hacerse en una

ciencia es distinguir, tan e)actamente como sea posi!le, entre

lo que son hechos esta!lecidos con seguridad y lo que son

solamente hiptesis.

$os medios gracias a los cuales llega la investigacin a

o!tener sus resultados son los mtodos. El con"unto de

mtodos de una ciencia constituye su metodologa. El modode ser peculiar del o!"eto que se trata de investigar determina

los rasgos generales de los procedimientos que pueden

utili(arse para la investigacin.

$os mtodos de!en someterse a compro!acin para ver si se

amoldan a las caractersticas de los o!"etos de la investigacin

y si son apropiados para esta!lecer cone)iones entre hechos.


7/33

-ue un tema sea tratado de manera cientica o de una

manera no cientica, es cosa que depende so!re todo de los

mtodos usados.

E". $a psicologa vulgar o ingenua o de conocimiento

prctico de los hom!res, no es una psicologa cientica porque

no cuenta con mtodos sistemticamente aplica!les y

suscepti!les de compro!acin crtica, es decir, con mtodosque puedan proporcionar conocimientos seguros y redu(can al

mnimo la posi!ilidad de resultados errneos.

e!emos admitir sin em!argo, que la investigacin no se

circunscri!e a las operaciones metodolgicas. $os mtodos no

nos inorman respecto a cmo pueden descu!rirse pro!lemas

nuevos, ni so!re qu pro!lemtica es especialmente

importante incidir o qu nuevo uso puede derivarse para laciencia de los resultados o!tenidos en una investi acin.


8/33

$lamamos estrategias o estratgicas a las consideraciones o

decisiones que tienen relacin con el conocimiento y la

evaluacin de pro!lemas que conducen a la i"acin de nuevos

o!"etivos para la !'squeda, con aparicin de aspectos que

invitan a su ve( a la reali(acin de otras investigaciones.

$a ciencia no se limita al esta!lecimiento y sistemati(acin

de los resultados hallados. Como todo conocimiento, losresultados de la investigacin son medios posi!les para !uscar

la solucin de pro!lemas de la vida de un individuo o de la

colectividad, trtese de cuestiones culturales, sociales,

tcnicas, econmicas o de cualquier rea del conocimiento.

/ cada ciencia corresponde un m!ito ms o menos amplio

de aplicacin de sus resultados. Se distingue entre ello una

ciencia pura y una ciencia aplicada o prctica.


9/33


10/33

ETIMOLOGIA DE LA PSICOLOGIA

$a pala!ra psicologa viene de dos voces griegas 0psych1 y

0logos1, am!as con diversas signiicaciones.

0&sych1, vo( onomatopyica, signiica antes que alma,

viento y soplo, lo que nos revela que el hom!re primitivo ha

conce!ido el alma a partir de la respiracin y el aliento.

Cosa seme"ante ocurre con 0espritu1, de la misma ra( que

respirar y 0alma1, del latn 0nima1, tam!in viento y soplo.

&sych es luego el alma como principio de vida, conceptoque aparece en la deinicin de /ristteles: 0el alma es el

principio primero por el cual vivimos, tenemos sensaciones y

pensamos1


11/33

e principio de vida, psych paso a signiicar la vida misma

y la oscilacin entre estos dos signiicados y su

entrela(amiento puede apreciarse en un cle!re argumento de

&latn a avor de la inmortalidad del alma.

&sych signiic tam!in hom!re: si el alma es el hom!re

interior, el hom!re interior es el hom!re hay psiclogos

contemporneos como E. 2oring que deinieron la psicologacomo ciencia del hom!re, aunque podra decirse que dicha

deinicin correspondera en rigor a la /ntropologa.

0&sych1 signiica tam!in mariposa, un ser alado. 3-u

tiene que ver con el alma4 5ecordemos el gra!ado antiguo en

que aparece un guerrero mori!undo atravesado por una lan(a y

un ave escapando de su !oca.


12/33

En la 'ltima reerencia mencionada: mariposa, ser alado, as

se ha imaginado tam!in el alma. &or ello 0psych1 que

quiere decir tam!in aparecido 0el muerto1,el ser alado o

como alado que se desprende del cuerpo al morir y cree quelleva vida aparte del espritu.

OBJETO DE LA PSICOLOGIA

$a deinicin que da de psicologa la posicin clsica,racional o metasica y la etimologa de la pala!ra se*alan el

alma como materia de esta disciplina, pero cuando se vio que

el trmino no corresponda a ninguna realidad o!"etivamentee)perimenta!le, la psicologa cientica la reempla( por

0mente1 o 0conciencia1, conceptos que terminaron tam!in

por ser materia de reparos, so!re todo de parte del sistema

conductista.


13/33

&arecera que no hu!iese diicultad en aceptar que el o!"etode la psicologa son los enmenos anmicos pero se*alaremos

ms adelante reparos que tam!in se han opuesto al respecto.

/lgunos conci!en el alma como sntesis de la e)periencia

interna, as la caracteri(a por e". 6retschmerli!re de

supuestos metasicos y como designacin de una realidad

undamentalmente pro!lemtica, ante todo en su unidad y enel modo y sentido de sta en caso de tenerla, el voca!lo resulta

sumamente valioso.

$os trminos 0alma1 y 0espritu1 son sinnimos, pero el

alma se entiende por lo regular como sustancial e individual

mientras que el espritu no supone inmediatamente

sustancialidad e individualidad. #ay que tener en cuenta que

/ristteles airma la e)istencia de un alma impersonal.


14/33

Seg'n /ristteles, la inmortalidad estara en nosotros, pero

nosotros mismos en cuanto individualidades distintas no

seramos inmortales.

El caso es que, la vo( 0alma1 encierra ms esa connotacin

de individualidad que 0espritu1, el cual se reiere so!re todo a

la inteligencia y la voluntad, potencias impersonales, menos al

sentimiento quien sera propiamente cosa del alma.

7rtega y 8asset, dice que el alma slo e)iste desde el

advenimiento del cristianismo.

El alma es ms que el yo. El trmino 0yo1 se reiere ms a lo

consciente y lo potencialmente consciente, pero 9el

psicoanlisis lo ha hecho ver9, hay otros estratos en el hom!re,

el alma no comprende solamente el yo psiclogos como unginsisten en ue el alma tiene ma or am litud ue el o.


15/33

En suma, lo que puede el yo consciente es una peque*a parte

de lo que podra el ser humano en su totalidad.

$os resultados del rendimiento intelectual, si uera el caso,son ineriores cuando se movili(a slo el yo consciente que

generalmente no utili(a del me"or modo posi!le las m'ltiples

capacidades impersonales del hom!res.

Comparando el ser humano con una nacin, el yo sera como

la capital, no todo el pas. &or otra parte, hay un

inconveniente centralismo en el que no se e)ploran como es

de!ido los recursos naturales.

0;ente1, sinnimo tam!in de alma, es pala!ra con cierta

connotacin intelectualista aunque no tiene las implicancias

metasicas de 0alma1.


16/33

0Conciencia1, es sinnimo de presente, resulta menos amplia

que 0yo1. /preciamos varios siglos despus que el

conductismo va a desterrar tam!in del campo de la psicologa

cientica los conceptos de mente y conciencia.

ALMA O FENMENOS ANMICOS

En alg'n momento del quehacer histrico el concepto de

alma resulta sospechoso y o!"eta!le desde el punto de vista dela psicologa cientica pareci en cam!io que el trmino

enmenos anmicos no oreca dudas y reparos.

$a e)presin plural 0enmenos anmicos1, parece indicaruna separacin entre ellos, seme"ante a la que e)iste para el

adulto entre los o!"etos del mundo e)terior, aunque se han

presentado o!"eciones contra seme"ante multiplicidad.


17/33

e!emos tener en cuenta que lo que es separacin de o!"etos

sicos para el adulto no lo es para el ni*o, que en el 0inmenso

!orrn1 que seg'n ;urphyes el mundo del ni*o no ca!e esa

separacin radical ni entre los cuerpos mismos, ni entre su

cuerpo y los dierentes o!"etos.

El ni*o va esta!leciendo esa dierenciacin poco a poco, esresultado de una ela!oracin que prosigue hasta que se llega a

la visin del espacio y las cosas del adulto civili(ado y normal.


18/33

$a clasiicacin inicial de los enmenos anmicos en

pensamiento, voliciones y sentimientos, una de las ms

diundidas de la concepcin pluralista, se vera desmentida por

nuestra e)periencia inmediata la cual nos muestra, al contrario,que en todo momento de la vida anmica hay, por e"emplo,

sentimientos aunque a veces sean tan d!iles que resultan

impercepti!les.

Especicamente, la indierencia no sera un punto neutro

a!soluto, puesto que al ca!o de cierto tiempo se vuelve

a!urrimiento y si ste prosigue termina por hacerse

insoporta!le la indierencia resulta alta de intensidad en laaectividad pero no alta de aectividad en general, en todo

momento "unto con enmenos de orden intelectual y volitivo

se dan sentimientos y hasta cuando so*amos hay un elemento

aectivo.


19/33

El propio sue*o sin ensue*os que resulta siempre placentero,

no estara e)ento de aectividad. $a supuesta divisin,

separacin, en tres rdenes autnomos de los enmenos

psquicos no tendra un undamento slido en los hechos,estara en la mente y no en la cosa.

%uestro mismo ha!lar de 0enmenos psquicos1 ya entra*a

cierta concepcin cuantitativa de la conciencia seg'n la cual secompondra de una suma o multiplicidad numrica de

enmenos psquicos simples.

$a representacin usual de la conciencia, la de un oco de lu(

ante el que desilan elementos psicolgicos o un teatro donde

se encuentran multitud de enmenos conscientes siguiendo

ciertas leyes, por e". la asociacin de ideas, parece suponer la

concepcin cuantitativa y pluralista.


20/33

Seg'n 2ergson, ese concepto de multiplicidad numrica de

elementos dierentes impide conocer la realidad de la

conciencia, dierenciando el tiempo homogneo: la sucesin

que contamos, del tiempo concreto: la sucesin que viviremos.

&ara contar una serie de impresiones necesito salir de la

intimidad de la impresin sentida y vivida a in ir alineando,

no los momentos mismos, esto es imposi!le, sino sus huellasen un espacio ideal que me represento con ms o menos

claridad.

+na campana ta*e en la le"ana. &ara contar sus sonidos

escindo mi personalidad en dos partes, la que perci!e los

sonidos y la que se esuer(a en yu)taponer las impresiones

sucesivas. Esta divisin ma me lleva a mirarme desde uera.


21/33

Entonces, entre la conciencia que oye los sonidos y la que los

o!serva coloco en la imaginacin un espacio homogneo

donde inscri!o los tro(os de mis impresiones.

Si no cuento las campanadas limitndome a escuchar y sentir

su sucesin, las impresiones se van undiendo en m como las

notas de una meloda y orman entonces una multiplicidad

continua que es un hacerse, un progreso, un puro devenir.

Si quiero discernir all una multiplicidad numrica y

discontinua de estados meramente yu)tapuestos estos

alseando la realidad vida de la conciencia. 0&ara hacerlotendra que salir de mi, o!servarme desde uera y ser ya no

mis impresiones mismas, mis impresiones siendo, sino mis

impresiones idas, pasadas, muertas: inertes colga"os del

proceso vivo de la conciencia.

Sl d l d d i i i l !" i


22/33

Slo puedo contar los estados de conciencia si los o!"etivo y

despersonali(o, pero as pierden su ser propio su!"etivo y

personal. El n'mero no puede constituir la conciencia porque

es instrumento para conocer lo e)tenso.

&ara aplicarlo a lo psquico tenemos que comen(ar por

detener, especiali(ar y solidiicar, esto es, alterar

undamentalmente la conciencia misma.$a pluralidad de los enmenos anmicos entendida en el

sentido de cantidad discreta resultara alsa ante una mirada

ms prounda. 5eerirse a la pluralidad de los enmenos

anmicos pasara a ser slo una manera de ha!lar, e)istira una

realidad anmica que adopta ormas diversas, ha!ra una

realidad indivisa.

$ li i l i l i d l l


23/33

$a aplicacin a lo interno, a la psique, de la orma como el

sentido com'n aprende los o!"etos sicos sera la causa del

error.

7!"eta!le no slo el concepto de alma sino el de enmenos

psquicos queda de relieve el carecer enigmtico del ser

anmico, el ondo del misterio so!re el cual !rillan limitadas

pero tenaces y ecundas luces del conocimiento cientico.


24/33

EL COMPORTAMIENTO, LA CONDUCTA Y LACONCIENCIA

Sin comprometernos a dar una deinicin aca!ada ydeinitiva de lo que es el comportamiento humano, podramos

decir que, en lneas generales: es nuestro moo e e!"st"r ene# muno, es e$"r, $ons"ste en too %&ue##o &ue '%$emos

(%r% $u"%r, m%ntener ) es%rro##%r nuestr% *"%+

En esa actividad comportamental as entendida, ca!e

distinguir dos dimensiones o aspectos: #% "mens"n (-.#"$%,

e!ter"or, o.ser*%.#e e es% %$t"*"%, esto es, todo lo que deella puede en principio ser o!servado por otros y la

"mens"n /nt"m%, (r"*%%, "nter"or,accesi!le tan slo a lapersona que piensa, siente, proyecta o tiene la e)periencia de

su propia vida.

$l l t " " "


25/33

$lamaremos en general $onu$t% % es% (r"mer% "mens"no!serva!le del comportamiento y reservaremos

preerentemente los trminos de $on$"en$"% ) *"% ment%#

para reerirnos a la e)periencia interior que cada su"eto tienede s mismo y de sus actos.

Am.%s "mens"ones, $on$"en$"% ) $onu$t%, constituyen

aspectos esenciales de nuestro comportamiento.Con estas distinciones no intentamos insinuar que el

comportamiento es una actividad !ironte en la que siempre

hay una cara e)terior y una conciencia interior: %##/ one '%)

un su0eto *"*o s"em(re '%), eso s/, $onu$t%, %$t"*"%%%(t%t"*%, est regida o no por un sistema nervioso.

& t ! t d ti id d i t


26/33

&or supuesto, !uena parte de esa actividad no es consciente

ni puede serlo. icho de otra manera: too $om(ort%m"ento"m(#"$% un% $onu$t%, (ero no un% *"% ment%# $ons$"ente+

$a conciencia, so!re todo el tipo de conciencia rele"a propiadel hom!re, el darse cuenta no slo de las cosas, sino de s

mismo, es un privilegio que la naturale(a ha reservado a esa

alta ormali(acin del sistema nervioso que es el cere!rohumano y, ms e)actamente a algunas de sus actividades: no %to%s+ De 'e$'o, 1r%n (%rte e nuestro $om(ort%m"ento se##e*% % $%.o 2uer% e #% $on$"en$"%+

E3OLUCION DEL OBJETO DE LA


27/33

E3OLUCION DEL OBJETO DE LAPSICOLOGIA

$a pala!ra psicologa ue creada por =elipe ;elanchthon>?@AB9?DF, y usada por primera ve( como ttulo de un li!ro

en ?A por 5odolph 8oclenius >?@B9?DGHF, ilsoo y

proesor de sica que resida en ;ar!urgo.

Se diundi ulteriormente esta denominacin por o!ra de

Christian Iol >?DBA9?B@F.

En su origen, en la ilosoa griega, no orma!a todava la

psicologa un rea de estudios independiente, puesto queesta!a entreme(clada con otras cosas en el estudio de la vida,

principio del movimiento y del pensamiento.

/ i tt l >JH@ JHJ JGG CF l d ! l i


28/33

/ristteles>JH@ JHJ9JGG a.CF, al que de!emos el primer

estudio sistemtico de cuestiones psicolgicas, considera!a el

alma como una entelequia, como una energa inmanente en el

cuerpo que tenda a o!"etivos, produca el desarrollo delindividuo y mantena la vida.

$a concepcin del alma como principio de vida se ha

mantenido, con diversas modiicaciones, hasta la ilosoa de

la Edad ;oderna. escartes >?AD9?DF, se opuso a la

concepcin unitaria de alma y cuerpo y esta!leci una precisa

dierenciacin entre el mundo espiritual y el mundo corporal:

res cogitans y res e)tensa.Se constituy de este modo la !ase de la psicologa como

rea independiente que continu siendo una rama de la

ilosoa.


29/33

En la contraposicin de Iol entre la psicologa emprica y

la psicologa racional se anuncia el inicio de la moderna

psicologa. $a primera deriva!a sus enunciados de la

e)periencia, mientras que la segunda los o!tena medianteconclusiones lgicas so!re la naturale(a del alma.

ohann %iKolaus Letens >?BJD9?HBF, se propuso construir la

psicologa enteramente por medio de la e)periencia solamentea partir de esta !ase podan deducirse los conocimientos

metasicos.

En la primera mitad del siglo MNM, se produ"o un uertemovimiento que se propona la constitucin de una psicologa

emprica como ciencia independiente. 8ustav Lheodor

=echner>?H?9?HHBF, consigui dar eectividad a estos

esuer(os en ?HD.

= h i t d " l t d i t l l i l


30/33

=echner, introdu"o el mtodo e)perimental en la psicologa y

ela!or el estudio matemtico de los resultados.

/nteriormente, ohann =riedrich #er!art >?BBD9?H@?F, ha!a

intentado llegar a este mismo o!"etivo de otro modo.

Esta nueva psicologa no parta ya de la idea de un alma

situada ms all de la e)periencia, sino que se construa so!re

la !ase de las maniestaciones psquicas o!servadas. Era unaciencia emprica. &or consiguiente, su metodologa se propone

ormular enunciados so!re estas maniestaciones !asndose en

la e)periencia y est determinada por este propsito.

Evidentemente, los pro!lemas relativos a la naturale(a del

alma, que constituan el tema principal de la antigua psicologa

no podan ser tratados por la moderna psicologa, dado el

o!"etivo que se ha i"ado esta.

A #% e*o#u$"n e #% (s"$o#o1/% $omo $"en$"%


31/33

A #% e*o#u$"n e #% (s"$o#o1/% $omo $"en$"%"ne(en"ente se %so$"%, (ues, un $%m."o $ons"er%.#e ene# o.0eto e su estu"o+ +n enmeno anlogo se ha

producido en todas las ciencias a medida que se separa!an dela ilosoa.

Es importante, a estas alturas precisar algunos trminos: la

vo( 0psquico1, se usa siempre en el sentido de 0anmico1. E".

procesos psquicos, caractersticas psquicas. 0&sicolgico1,

signiica perteneciente a la psicologa, relativo a la psicologa.

E". mtodo psicolgico, hecho psicolgico.

0Empiria1, signiica e)periencia y tam!in investigacin

cientica e)perimental. 0Empirismo1, es la orientacin de la

teora del conocimiento seg'n la cual, todos los conocimientos

derivan de la e)periencia.

Lam!in signiica la opinin de que determinados procesos


32/33

Lam!in signiica la opinin de que determinados procesos

psquicos como por e". la percepcin del espacio, estn

condicionados por la e)periencia. Se llama 0emprico1 al que

reali(a, predominante o e)clusivamente, investigacionesempricas. Es 0empirista1, el partidario del empirismo.

Oolvi a plantearse la cuestin del o!"eto de la psicologa al

e)tenderse en +S/ el !ehaviorismo, orma de psicologa

o!"etiva y convertirse en la orientacin predominante, gracias

a la inluencia de ohn 2. Iatson >?HBH9?AHF.

El propsito declarado de esta doctrina consista en e)clur

de la investigacin las maniestaciones psquicas, alegando

que no son o!"etivamente o!serva!les. En la investigacin

psicolgica, el o!servador de!a limitarse a estudiar la orma

de conducta e)terior o, ms e)actamente, la relacin entre las

e)citaciones o estmulos las reacciones.

Este ha!ra de ser el o!"eto de la psicologa aunque al poco


33/33

Este ha!ra de ser el o!"eto de la psicologa, aunque al poco

tiempo el esquema epistemolgico cerrado de Iatson tuvo que

a!rirse para la inclusin de los mecanismos en 7.

e all para adelante, son interesantes los esuer(os de

5o!ert Iatson y la inluencia de Lhomas 6uhn. / pesar de

todo, la psicologa actual no nos orece el cuadro de una

ciencia madura y irmemente estructurada.

Clase1-Ciencia y Método

Documents

Transcript of Clase1-Ciencia y Método