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Cátedra de Teología y Ciencias de las Religiones “Ignacio Ellacuría”
CÁTEDRA DE TEOLOGÍA Y CIENCIAS DE LAS RELIGIONES,
“IGNACIO ELLACURÍA". UNIVERSIDAD CARLOS III DE MADRID
Nombre de la Cátedra: Cátedra de Teología y Ciencias de las Religiones
“Ignacio Ellacuría”.
Director: Dr. Juan José Tamayo Acosta
Entidad financiadora: Fundación Carlos III de Madrid. Vinculación con el
Instituto de Derechos Humanos Bartolomé de Las Casas. Universidad Carlos
III de Madrid.
1.-NOTA BIOGRÁFICA DEL DIRECTOR DE LA CÁTEDRA DR. D.
JUAN JOSÉ TAMAYO
Doctor en Filosofía por la Universidad Autónoma de Madrid, doctor
en Teología por la Universidad Pontificia de Salamanca y diplomado en
Ciencias Sociales por el Instituto León XIII. Director de la Cátedra de
Teología y Ciencias de las Religiones “Ignacio Ellacuría”, en el Instituto de
Derechos Humanos “Bartolomé de Las Casas”, de la Universidad Carlos III
de Madrid. Profesor de Teología de la Cátedra de las Tres Religiones, de la
Universidad de Valencia, y profesor invitado de distintas Universidades de
Europa (Trento, Italia) y América Latina (Costa Rica, México, Perú,
Colombia, etc.), el Caribe (Puerto Rico) y Estados Unidos (Los Ángeles).
Miembro del Consejo de Redacción de “Éxodo” (Madrid) y de “Pasos”
(San José, Costa Rica). Miembro del Patronato de la Fundación ATMAN,
Diálogo de Civilizaciones. Asesor del IV Parlamento de las Religiones del
Mundo. Fundador y miembro de la Junta Directiva de la Asociación para el
Diálogo Interreligioso en Madrid (ADIM). Fundador y actual secretario
general de la Asociación de Teólogos y Teólogas Juan XXIII. Miembros del
Comité Ejecutivo del II Foro Mundial de teología y Liberación (Nairobi,
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Cátedra de Teología y Ciencias de las Religiones “Ignacio Ellacuría”
2007. Vicepresidente de la Asociación Pro Derechos Humanos (APDH) y
miembro de la Sociedad Española de Ciencias de las Religiones (SECR).
Colaborador del diario EL PAÍS. Colabora en numerosas revistas de Filosofía,
Teología, Ciencias Sociales y Derechos Humanos.
Entre sus campos de estudio e investigación cabe citar: Teología de la
Liberación y Teología Política, Religiones y Derechos Humanos, Filosofía de
la Religión; Fundamentalismos y Diálogo interreligioso.
Ha publicado más de 40 obras, entre las que cabe citar: Para
comprender la teología de la liberación (Estella, 2000, 5ª ed.);
Religión, razón y esperanza. El pensamiento de Ernst Bloch (Estella,
1992); La marginación, lugar social de los cristianos (Madrid, 1998, 3ª
ed.); Conceptos fundamentales del cristianismo (en colaboración con
C. Floristán) (Madrid, 1993); Presente y futuro de la teología de la
liberación (Madrid, 1994); Iglesia profética, Iglesia de los pobres
(Madrid, 1994; 2003, 2ª ed.); Los sacramentos, liturgia del prójimo
(Trotta, Madrid, 1985; 2003, 2ª ed.); Imágenes de Jesús de Nazaret
(Trotta, Madrid, 1996); Cristianismo y liberación (editor) (Trotta,
Madrid, 1996); Por eso lo mataron. El horizonte ético de Jesús de
Nazaret (Trotta, Madrid, 1998); Dios y Jesús. El horizonte religiosos de
Jesús de Nazaret (Trotta, Madrid, 2000; enero 2003, 2ª ed., febrero
2003, 3ª ed.); Diez palabras clave sobre Jesús de Nazaret (Estella,
1999; 2002, 3ª ed.); Para comprender la crisis de Dios hoy (Estella,
2000, 2ª ed.); Panorama de la teología latinoamericana (en
colaboración con Juan Bosch) (Estella, 2001; 2002, 2ª ed.); Diez
palabras clave sobre globalización (Estella, Verbo Divino, 2002);
Nuevo paradigma teológico en clave de liberación (Trotta, Madrid,
2003, 2004, 2ª ed.)); Aportación de las religiones a una ética universal
(Dykinson, Madrid 2003); Adiós a la cristiandad. La Iglesia católica
española en la democracia (Madrid, Ediciones B, 2003); 10 palabras
clave sobre paz y violencia en las religiones (Trotta, Madrid, 2004); El
cristianismo ante los grandes desafíos de nuestro tiempo (Universidad
de Valladolid, Valladolid, 2004); Fundamentalismos y diálogo entre
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religiones (Trotta, Madrid, 2004); Nuevo Diccionario de Teología
(Trotta, Madrid, 2005); Iglesia y sociedad en España (en colaboración
con José María Castillo, Trotta, Madrid, 2005); Diez palabras clave
sobre derechos humanos (director, Verbo Divino, Estella, 2005);
Interculturalidad diálogo entre religiones (director con Raúl Fornet-
Betancourt, Verbo Divino, Estella, 2005).
2.- RAZONES PARA UNA CÁTEDRA DE CIENCIAS DE LAS RELIGIONES, INTERCULTURALIDAD Y DIÁLOGO INTERRELIGIOSO
De entre las muchas definiciones de religión, quizás podamos
quedarnos con la de C. Geertz: “un sistema simbólico que pretende crear
sentimientos y motivaciones fuertes, globales y duraderos en los seres
humanos, formulando ideas de un orden ontológico general y envolviendo
esas ideas en un aura de facticidad, para que los sentimientos y laa
motivaciones parezcan responder plenamente a la realidad”. Gerd Theissen,
que se inspira en Geertz, la define como “un sistema cultural de signos que
promete ganancia de vida mediante la correspondencia con una realidad
última”. Incorpora algunos elementos nuevos muy a tener en cuenta: habla de
sistema semiótico o de signos; relaciona a la elación con una realidad última,
en la línea de Paul Tillich; añade un motivo pragmático: la promesa de una
ganancia de vida, en otras palabras, el fomento, la conservación o el aumento
de vida.
Al presentar la religión como un sistema objetivo de signos, se hace
referencia a la combinación de tres formas expresivas que sólo están asociadas
así en la religión: el mito, el rito y el ethos. La promesa de una “ganancia de
vida” se concreta en algo bien palpable: salud, ayuda,, vida en la verdad y el
amor, identidad en la crisis y los cambios, vida eterna en sus distintas
modalidades. En ese sentido la religión ejerce una funcionalidad múltiple:
psíquica, social, pragmática, socializadora, normativa, simbólica, reguladora
de conflictos, etc.
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Las religiones son uno de los caudales culturales más preciados de la
humanidad y una fuente inagotable de sabiduría. En ellas están depositadas
algunas de las grandes preguntas antropológicas y cósmicas que el ser humano
se ha hecho desde los orígenes de la humanidad; preguntas sobre el sentido o
sin-sentido de la vida, sobre el origen y el futuro del universo. En ellas se
encuentran, a su vez, otros tantos intentos de respuesta, que han contribuido al
desarrollo del pensamiento en sus diferentes modalidades: mítico, filosófico,
científico, simbólico, etc.
Las religiones no deben ser excluidas de ninguno de los campos del
saber, ya que ellas mismas son un saber, con todas las peculiaridades que se
quiera, y se relacionan espontáneamente con otros saberes. De ahí la
necesidad de su estudio en cuanto fenómenos culturales relevantes de la
historia de la humanidad que han intervenido de manera decisiva en la
formación de las sociedades, como ha demostrado el antropólogo Roy A.
Rappaport. Nacimiento y evolución de la religión, por una parte, y origen y
desarrollo de la humanidad, por otra, son dos fenómenos interconectados,
según el citado antropólogo. Lo sagrado y lo numinoso han jugado un papel
fundamental en los procesos de adaptación de las distintas unidades sociales
en que la especie humana se ha organizado. En ausencia de la religión, cree
Rappaport, la humanidad quizá no hubiera sido capaz de salir de su estado
prehumano o protohumano. Se trata de una opinión sólidamente fundada que,
puede dar motivo para una discusión intelectual honesta y plural.
Las religiones no son fenómenos aislados del entorno social y cultural
que surjan como por generación espontánea caídas de lo alo. Son fenómenos
humanos que nacen en un determinado contexto cultural y tienen las señas de
identidad de cada contexto en que surgen. Por ello es necesario estudiarlas en
relación con los fenómenos culturales.
Eso nos sitúa en una de las características de su estudio: la
interdisciplinariedad, sobre la que volveremos más adelante. Muchas son las
disciplinas que se ocupan del estudio del hecho religioso en la historia, y todas
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ellas lo hacen desde su propia perspectiva, pero en estrecha relación y de
manera complementaria.
Las religiones tienen aspectos negativos, como se ha encargado de
mostrar y demostrar la crítica moderna de la religión desde los más variados
horizontes: científico, filosófico, económico, político, jurídico, y muy
especialmente los “maestros de la sospecha”. Esa crítica ha de ser conocida,
estudiada y analizada en todo su rigor y con todas sus consecuencias, al
tiempo que reformulada en las nuevas coordenadas históricas y en los nuevos
climas culturales. El estudio de las religiones en el ámbito universitario no
puede ser apologético, sino crítico, científico y racional, porque ciencia, razón
y crítica constituyen tres claves de la cultura de la modernidad. Tampoco
puede ser éticamente neutral, sino que ha de comprometerse con la defensa de
las libertades y los derechos humanos.
El estudio del fenómeno religioso han estado ausentes del entorno
cultural y académico de nuestro país. El Estado confesional católico generaba
hacia las religiones una actitud beligerante, que se extendía a la Universidad,
donde la única religión presente era el catolicismo en su versión integrista.
Durante algunas décadas, y quizá como reacción frente al
nacionalcatolicismo, que invadía todos los niveles educativos, desde la
enseñanza primaria hasta la universitaria, se dejó sentir un determinados
sectores una actitud beligerante contra el hecho religioso y contra la presencia
de la religión en la vida pública y también en el mundo de la enseñanza,
cualquiera fuere su orientación, por considerarla anti-ilustrada.
Hoy nos encontramos en un momento cultural y académico nuevo más
sereno y dialogante. En las universidades crece el interés por el estudio
interdisciplinar de las religiones, dando lugar a la creación de departamentos,
institutos, cátedras, etc. centrados en dicho estudio, donde interactúan las
distintas disciplinas que se ocupan de las religiones: historia, sociología,
psicología, filosofía, fenomenología, ecología, antropología, derecho, estética,
etno-historia, geografía, teología, etc.
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Como certeramente ha puesto de relieve Francisco Díez de Velasco,
tres son las características que deben definir el estudio de las religiones en el
ámbito universitario: autonomía, en cuanto se sustenta en bases metodológicas
propias y bien definidas; neutralidad, que exige superar tanto el etnocentrismo
como el religioncentrismo y desligarse del enfoque teológico-confesional,
todavía hoy muy presente en el estudio de las religiones, sobre todo en centros
católicos; pluralidad en los análisis: histórico-filológico, antropológico,
sociológico, psicológico, filosófico, ecológico, biológico, económico, jurídico.
El desafío que tiene ante sí el estudio de las religiones en el ámbito
universitario lo expresa el mismo Díez de Velasco con estas palabras que
comparto y que intento hacer realidad desde esta Cátedra: “enseñar creencias
sin enseñar a creer; estudiar la religión, pero sin predicar, ni moralizar ni
indoctrinar, buscando una difícil pero deseable neutralidad”.
El estudio de las religiones requiere, a mi juicio, su reubicación en el
contexto de la cultura de los derechos humanos. El primer dato que se impone
por la fuerza de los hechos en este terreno es el de las serias dificultades que
tienen las religiones tanto en lo referente a la fundamentación filosófica de los
derechos humanos y al reconocimiento de su universalidad como a la hora de
su aplicación y puesta en práctica, al menos en su seno. Para justificar su
negativa hacia la cultura de los derechos humanos, han apelado –algunas
siguen apelando todavía hoy- a revelaciones divinas y leyes sagradas lesivas
de la dignidad de la persona y, con frecuencia, discriminatorias desde la
perspectiva de género, etnia, religión, etc., que consideran de rango superior a
las declaraciones de derechos humanos y de obligado cumplimiento para
todos sus miembros. Dicha actitud constituye una dificultad añadida para la
tarea de globalizar los derechos humanos.
Sin embargo, las cosas están empezando a cambiar en el seno de las
religiones y muy especialmente entre los teólogos y las teólogas, que
interpretan los textos religiosos fundantes en el horizonte de los derechos
humanos, así como en la ciudadanía, que se muestra respetuosa con el
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pluralismo religioso y cultural existente en nuestra sociedad. Este enfoque
puede resultar muy fecundo, ya que contribuye, por una parte, a la
incorporación de la cultura de los derechos humanos en el interior de las
propias religiones, y, por otra, a la fecundación de los mismos a partir de una
serie de valores éticos como el compartir, la gratuidad, el perdón, la
compasión, etc. que se encuentran en las tradiciones religiosas.
Me parece necesario propiciar un diálogo entre filosofía de los
derechos humanos y teología de los derechos humanos, que tenga como base
común la dignidad del ser humano.
3.-OBJETIVOS DE LA CÁTEDRA
- Crear un espacio de reflexión permanente, sobre las religiones, su
relevancia histórica y su significación cultural, en perspectiva
interdisciplinar y en diálogo con los distintos saberes universitarios.
- Posibilitar espacios de diálogo interreligioso e intercultural como
alternativa a las guerras de religiones, que vuelven a resurgir, y al choque
de civilizaciones, que se tiende a presentar como ley de la historia.
- Ofrecer a los estudiantes universitarios y a los ciudadanos interesados
una visión de conjunto de las grandes religiones del mundo en su historia
y en el momento actual.
- Introducir a los estudiantes en la metodología de las Ciencias de las
Religiones
- Aproximar al mundo universitario al estudio del fenómeno religioso en
toda su complejidad, riqueza y ambigüedad, a partir de las distintas
disciplinas que lo estudian: historia de las religiones, filosofía de la
religión, sociología de la religión, fenomenología de la religión, psicología
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de la religión, antropología de la religión, ecología de la religión, teología
de las religiones, etc.
- Promover el estudio de los textos religiosos en la doble clave filológica y
hermenéutica, en el contexto en que surgen y en sus desarrollos ulteriores,
y analizar la influencia ejercida en las distintas manifestaciones culturales.
- Estudiar las religiones en su dimensión antropológica y cultural
- Estudiar las religiones desde la perspectiva de género
- Analizar las religiones en su perspectiva y funcionalidad política, social,
económica y cultural, y en sus relaciones con el poder.
- Ofrecer un análisis de la crítica moderna y postmoderna de la religión a
través de sus principales pensadores y de sus más notables
manifestaciones.
- Estudiar la crisis cultural de las religiones en la modernidad, así como el
actual despertar religioso en sus variadas formas: desde el
fundamentalismo hasta el diálogo interreligioso, y en su funcionalidad
ideológica y sociopolítica.
- Posibilitar espacios de investigación y estudio sobre el cristianismo en
sus orígenes, en su evolución histórica y en la crisis actual, en diálogo con
la cultura moderna y posmoderna.
4.-TEMAS DE REFLEXIÓN, ESTUDIO, INVESTIGACIÓN Y
DOCENCIA
- Viaje por las grandes religiones del mundo: visión histórica y
problemática actual; conceptos fundamentales de cada religión;
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fundadores; dioses y diosas; lugares sagrados; tiempos sagrados; textos
sagrados; personas sagradas; acciones sagradas, etc.
- Derecho y Religión
- Ciencias Sociales y Religión
- Economía y Economía
- Política y Religión
- Arte, Estética y Religión
- Globalización y Religión
- Secularización y Religión
- Culturas y Religiones
- Ética y Religión
- Derechos Humanos y Religiones
- Violencia y Religiones
- Ética civil y Ética religiosa
- Sociedad y Religión
- Minorías religiosas
- Bioética y Religión
- Biogenética y Religión
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- Ecología y Religión
- Religiones, Interculturalidad y Comunidad internacional.
- Religión y Género.
- Diálogo interreligioso
- El fenómeno del fundamentalismo en las religiones monoteístas:
judaísmo, cristianismo, Islam.
- Aportación de las religiones a una ética universal
- Identidad y funciones de las religiones en las sociedades democráticas
- La mujer en las grandes religiones monoteístas: judaísmo, cristianismo,
islam. Estudio diacrónico y sincrónico.
- Paradigmas del cristianismo en la historia: a) el paradigma judeo-
cristiano de los orígenes; b) el paradigma helenista universalista; c) el
paradigma católico romano- medieval; d) El paradigma de la Reforma; e)
El paradigma de la Modernidad; f) El paradigma de la liberación; d) el
paradigma del diálogo inter-religioso.
- Corrientes teológicas actuales: teología hermenéutica, teología
existencial, teología de la secularización, teología política, teologías de la
liberación, teología del diálogo interreligioso.
- Confesiones cristianas: Iglesia Ortodoxa, Protestantismo, Anglicanismo,
Catolicismo.
- El cristianismo en la construcción de Europa: pasado, presente y futuro.
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- Ciencia y Religión
5-.MODALIDADES Y CAMPOS DE TRABAJO DE LA CÁTEDRA
- Investigaciones interdisciplinares: con la participación de profesores y
profesoras de las diferentes disciplinas: Ciencias de la Naturaleza,
Ciencias Jurídicas, Ciencias Sociales, Viencias de la Comunicación,
Filosofía, etc.
- Seminarios
- Publicaciones de las investigaciones y de otros estudios.
- Cursos monográficos
- Conferencias
- Biblioteca de Ciencias de las Religiones.
- Proyecto de Master en Ciencias de las Religiones
- Revista (a partir de la consolidación de la Cátedra)
6.-MEMORIA DE CURSOS Y SEMINARIOS REALIZADOS POR LA
CÁTEDRA DE TEOLOGÍA Y CIENCIAS DE LAS RELIGIONES
“IGNACIO ELLACURÍA:
Año 2001
1-.Curso de Humanidades: “La crisis de Dios en la modernidad”.
Fecha: Curso académico 2001-2002
Impartido por el Dr. Juan José Tamayo
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El curso analiza la evolución de la crisis de Dios en la Modernidad
siguiendo sus principales etapas: el despertar de la subjetividad y la
construcción de la razón moderna; la búsqueda de la armonía entre Dios y
razón, con Descartes y Leibniz; agnosticismo y deísmo en las distintas
tradiciones de la Ilustración; el teísmo moral de Kant; Dios y la filosofía de la
religión en Hegel; crítica humanista de Dios en Feuerbach; Ateísmo,
fetichismo e idolatría en Marx; la muerte de Dios en Nietzsche; Dios,
nostalgia del padre en Freud; el lenguaje sobre Dios en la filosofía analítica;
Dios, ante el juicio moral de las víctimas (Dostoievski, Camus, Wiesel); Dios,
ciencia y religión
Año 2002:
1.-.Curso de Humanidades. “Aportación de las religiones a una ética
universal”.
Fecha: Primer Cuatrimestre del Curso 2002-2003:
Impartido por el Dr. Juan José Tamayo
El curso pretende hacer un análisis crítico y científico de las religiones
más relevantes e influyentes en la historia de la humanidad y en la actualidad,
intentando descubrir, en un clima de diálogo interdisciplinar e interreligioso,
qué aportaciones pueden hacer a la hora de elaborar una ética universal en lo
referente a: la igualdad entre hombres y mujeres, la lucha por la justicia, el
trabajo por la paz, la defensa de la naturaleza, la construcción de un orden
internacional justo y la solidaridad con los sectores más desfavorecidos.
2- Conferencia: “Fundamentalismo y Diálogo interreligioso tras el 11 de
septiembre”
Fecha: 21 de mayo de 2002
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Cátedra de Teología y Ciencias de las Religiones “Ignacio Ellacuría”
Impartida por el Dr.D. Juan José Tamayo.
3.-Curso de verano: La Iglesia Católica española en la sociedad
democrática (1977-2002).
Fecha: Del 1 al 5 de julio de 2002. Campus de Colmenarejo
Director: Dr. Juan José Tamayo
Profesores invitados:
-Dr. Gregorio Peces-Barba Martínez, rector de la Universidad Carlos III de
Madrid.
-Dr. José María Contreras, profesor titular de Derecho Eclesiástico del Estado
de la Universidad Pablo de Olavide, de Sevilla.
-Dr. Riay Tatari Bakry, iman-presidente de la Mezquita Central de Madrid.
-Dr. Máximo García Ruiz, rector del Instituto Superior de Estudios Teológicos
de España.
-Dra. Ana de Miguel Álvarez, profesora titular de sociología de la
Universidad de A Coruña.
-Dr. Luis Gómez Llorente, catedrático de filosofía en el I.E.S. Virgen de la
Paloma.
4.- Seminario: “Derechos Humanos y Teología de la Liberación”.
Fecha: mes de noviembre de 2002. Seminario de 30 horas.
Impartido por el Dr. Juan José Tamayo
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Cátedra de Teología y Ciencias de las Religiones “Ignacio Ellacuría”
La teología de la liberación es la primera gran corriente teológica
nacida en América Latina con identidad propia y con importantes
repercusiones sociales y políticas. En el centro de su interés teórico y práctico
se encuentra la defensa de todos los derechos humanos: políticos, sociales,
económicos y ecológicos, especialmente los de los más desfavorecidos, que
son mayoría en una sociedad estructuralmente injusta y desigual. Dicha
teología sintoniza, casi cinco siglos después, con la denuncia de Bartolomé de
Las Casas y continúa su lucha pacífica por la defensa de los indígenas todavía
oprimidos. El seminario se propone analizar las aportaciones de la Teología
latinoamericana de la Liberación a la teoría y la práctica de los derechos
humanos.
5.-Jornadas sobre inmigración y medios de comunicación.
Fecha: 10 al 12 de diciembre de 2002
Organizan: Departamento de Periodismo y Comunicación Audiovisual,
Cátedra de Teología y Ciencias de las Religiones “Ignacio Ellacuría
Apertura. Dra. María Pilar Díezhandino.
Programa
Día 10 de diciembre.: “Inmigración y Derechos Humanos”
Modera: D. José María Calleja
Profesores invitados:
-.Dr..D. Rafael de Asís. “Los inmigrantes, sujetos de derechos”
- Dra. Paloma López “Derechos sociales y laborales de los inmigrantes “
- D. Fernando Mariño. “Los derechos humanos en la Ley de Extranjería”
- Francisco Gor. “Derechos Humanos e Inmigración en los Medios de
Información”
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Cátedra de Teología y Ciencias de las Religiones “Ignacio Ellacuría”
Día 11 de diciembre. “Inmigración, género e integración”
Modera: D. Manuel Palacio.
Profesores invitados:
- Dña. Delia Blanco. “La inmigración desde la perspectiva de género”
-Dr. Joaquín Leguina. “El fenómeno de los desplazamientos y sus causas”
- Dr. Andrés Tornos. “Modelos de integración de los inmigrantes”
- Dr. Antonio Naranjo. “Influencia de la información en las actitudes sociales
ante los inmigrantes”
Día 12 de diciembre. “Inmigración, interculturalidad y religiones”
Modera: D. Alejandro Carra.
Profesores invitados:
-.Dr. Antonio García Santesmases.”Inmigración e interculturalidad;”
- Dr. D. Juan José Tamayo. “Inmigración y religiones”
- Dra. Dña. María José Fariñas. “Inmigración en el horizonte de la
globalización”
-.Dra. Dña. Isabel Gallego.”Papel de los medios de comunicación en el diálogo
interreligioso e intercultural”
Año 2003
1.- Jornada sobre "Religión y Teología en la Sociedad y en la Universidad"
Fecha: 19 de Febrero de 2003.
2.- Seminario sobre “Religiones y Derechos Humanos”
Fecha: Marzo de 2003. Seminario de 30 horas.
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Cátedra de Teología y Ciencias de las Religiones “Ignacio Ellacuría”
Impartido por el Dr. Juan José Tamayo
Año 2004
1.- Seminario: “Aportación de la Teología de la Liberación a los Derechos
Humanos”
Fecha: 15 y 16 enero 2004
Impartido por el Dr. Juan José Tamayo
2.- Mesa Redonda: “La pasión de Cristo”. Film de Mel Gibson. Análisis
crítico de los aspectos cinematográficos, religiosos y jurídicos.
Fecha: 22 de abril de 2004
Organizada por la Cátedra “Ignacio Ellacuría” de Teología y Ciencias de las
Religiones y el Departamento de Periodismo y Comunicación Audiovisual.
Profesores Invitados:
-. Dr. D. Antonio Rodríguez de las Heras. Catedrático de Historia
Contemporánea. Universidad Carlos III de Madrid.
-.Dr. José Manuel Palacio. Profesor Titular de Periodismo y Comunicación
Audiovisual. Universidad Carlos III de Madrid.
-. Dr. José Manuel Pérez-Prendes. Catedrático de Historia del Derecho.
Universidad Complutense de Madrid.
3.- Seminario: “Europa y el Cristianismo”.
Fechas: 4, 5 y 6 de mayo de 2004.
Profesores invitados:
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Cátedra de Teología y Ciencias de las Religiones “Ignacio Ellacuría”
-. Dr. D. Casianao Floristán. Profesor Emérito de la Universidad Pontificia de
Comillas.
-. Dr. D. Rafael de Asís Roig. Director del Instituto de Derechos Humanos
“Bartolomé de las Casas”.
-. Dr. D. Juan José Tamayo. Director de la Cátedra de Teología y Ciencias de
las Religiones “Ignacio Ellacuría”, de la Universidad Carlos III de Madrid.
-. Dr. D. Javier de Lucas. Catedrático de Filosofía del Derecho. Universidad
de Valencia.
-. Dr. D. Francecs Torradeflot. Profesor de la Cátedra de Diálogo
Interreligioso Centro UNESCO de Cataluña.
4.- Curso sobre Religiones y Derechos Humanos.
Fecha: 2, 3, 4, 9, 10, 11 de noviembre.
Impartido por el Dr. D. Juan José Tamayo. Director de la Cátedra de Teología
y Ciencias de las Religiones “Ignacio Ellacuría”, de la Universidad Carlos III
de Madrid.
5.- Coloquio “Derechos humanos, guerra, sociedad y religión en
Colombia”.
Fecha: 1 de diciembre de 2004.
Moderador: Dr. Manuel Restrepo Domínguez
Profesores Invitados:
-. D. Cesar Carrillo. Dirigente Sindical, Comisión Internacional de la
Unión Sindical Obrera.
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Cátedra de Teología y Ciencias de las Religiones “Ignacio Ellacuría”
-. D. Camilo Rueda. Defensor de Derechos Humanos, periodista, miembro
de la Comisión Intercongregacional “Justicia y Paz”.
-. D. Carlos Alberto Ruiz. Abogado, defensor de derechos humanos,
docente universitario e investigador.
-. Colectivo de Trabajo “Monseñor Oscar Arnulfo Romero”.
Año 2005:
1- Derechos Humanos, Género y Cristianismo:”Mujeres en la historia del
Cristianismo”.
Fecha:11, 12 y 13 de enero de 2005.
Profesores invitados
-. Dr. Juan José Tamayo. Director de la Cátedra de Teología y Ciencias de las
Religiones “Ignacio Ellacuría”. Universidad Carlos III de Madrid.
-.Dra. Mª José Fariñas. Profesora Titular de Filosofía del Derecho de la
Universidad Carlos III de Madrid.
-. Dra. Juana Torres. Profesora titular de Filología Clásica de la Universidad
de Cantabria.
-. Dra. Cristina Segura. Profesora titular de Historia Medieval de la
Universidad Complutense de Madrid.
-. Dra. Mar Marcos. Profesora titular de Historia Antigua de la Universidad de
Cantabria.
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Cátedra de Teología y Ciencias de las Religiones “Ignacio Ellacuría”
-. Dra. Margarita María Pintos. Profesora de Teología del Colegio Aleman de
Madrid.
-. Dra. Ángela Muñoz. Directora del Seminario Género y Religión de la
Universidad Complutense de Madrid.
2-.”Aportación de la Teología de la Liberación a los Derechos Humanos.”
Fecha: 1 y 3 de junio de 2005
Impartido por el prof. Dr. Juan José Tamayo. Director de la Cátedra de
Teología y Ciencias de las Religiones “Ignacio Ellacuría”. Universidad Carlos
III de Madrid.
3.-“Curso sobre Religiones y Derechos Humanos”.
Fecha: 18,19 y 20 de octubre y 8, 9 y 10 de noviembre
Impartido por el prof. Dr. Juan José Tamayo. Director de la Cátedra de
Teología y Ciencias de las Religiones “Ignacio Ellacuría”. Universidad Carlos
III de Madrid.
4.- “Curso Sobre Religión y Bioética”
Fecha: 19, 20 y 21 diciembre
Profesores invitados
-. Dr. D. Diego Gracia. Director del Master de Bioética. Universidad
Complutense de Madrid.
-. Dr. D. Carlos Lema. Profesor de Filosofía del Derecho. Universidad Carlos
III de Madrid.
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Cátedra de Teología y Ciencias de las Religiones “Ignacio Ellacuría”
-. Dr. D. Juan Masiá. Director del Instituto de Bioética. Universidad Pontificia
de Comillas.
-. Dr. Marcelo Palacios. Director de la Sociedad Internacional de Bioética
(SIBI)
-. Dr. Francisco Javier Ansuátegui. Catedrático de Filosofía del Derecho.
Universidad de Jaen
-. Dr. Miguel Ángel Ramiro. Profesor Titular de Filosofía del Derecho.
Universidad Carlos III de Madrid.
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