Post on 21-Sep-2018
Cartas
“deutero-paulinas”
Se trata de cartas en las que
Pablo aparece como
remitente,
pero cuya “autenticidad”
está seriamente cuestionada
Pablo en los orígenes del
cristianismo
Corpus paulino = tres generaciones de
escritos
1. Pablo (1 Tes, Gal, 1 y 2 Cor, Flp, Flm, Rom): 50-60 d.C.
2. Deutero – paulinas (Col y Ef; 2Tes): 60-90 d.C.
3. Pastorales (1 y 2 Tim, Tit): 90-120 d.C.
6-4 a.C. 30 d.C. 50 70 80 100 120
1ª Gen.
2ª Gen. 3ª Gen.
3. Mapa
Granada, julio 2010 Carlos Gil Arbiol 4
Judeocristianismo Cristianismo
sinóptico
Cristianismo
paulino Cristianismo
joánico
Galilea Diáspora
Cartas de Pablo
Construcción
• 1Tes
• Gal
• 1 Cor
• 2 Cor
• Gal
• Rom
• Flm
Estabilización
• Col
• Ef
• 2 Tes
Protección
• 1 Tim
• 2 Tim
• Tit
30 d.C 70 d.C 100 d.C
• Mc, Mt, Lc • Heb • 1Pe • Sant • Documento Q
• Hch • Jn • 1, 2 y 3 Jn • Apocalipsis • Apostólicos
Tres generaciones de cartas
Auténticas
1 Tesalonicenses
1 y 2 Corintios
Filipenses
Filemón
Gálatas
Romanos
Deutero-paulinas
2 TESALONICENSES
COLOSENSES
EFESIOS
1 TIMOTEO
2 TIMOTEO
TITO
Las razones principales
que llevan a cuestionar
la “autenticidad” paulina
son de tipo lingüístico y teológico
y por la situación que presuponen
Colosas estaba situada en la parte meridional de la
antigua Frigia, en el valle del curso alto del Lico, a
unos 200 km del mar, sobre la gran vía comercial
que iba desde Éfeso hacia Cilicia y Siria
Probablemente Colosas
fue destruida por un
Terremoto hacia
el 60/61 d.C. el mismo
que acabó con Laodicea, ubicada
a unos 20 km de Colosas.
Famosa por su industria textil
La comunidad cristiana de
Colosas
No fue fundada por Pablo directamente
…sino por un discípulo suyo de nombre
Epafras (1,7)
No conocieron a Pablo personalmente (2,1)
Eran en su mayoría de origen pagano (2,13)
Finalidad de la carta
• Reforzar la fe de la comunidad.
• Denunciar influencia de prácticas judías (calendario y culto a los ángeles)
• El texto tiene finalidades prácticas para ser aplicadas en la comunidad.
• Corregir errores que aquejan a la Iglesia de Colosas.
Motivo de la carta
Los colosenses –y los laodicenses–
corrían peligro de ser seducidos
por una “filosofía”, introducida
“desde fuera”, en forma muy
persuasiva.
2,1 Quiero que
sepan
qué dura lucha
estoy sosteniendo
por ustedes
y por los de
Laodicea
2,4 Esto digo
para que nadie
los engañe
con palabras
persuasivas
2,8 Miren que nadie los
esté engañando
mediante la filosofía
y teorías huecas
conforme a la tradición
de los hombres, según
los elementos del mundo
y no según Cristo
La “doctrina” está
caracterizada
principalmente
por dos notas fundamentales
1. Especulaciones sobre los
“poderes del mundo”
(2,8.20) representados como
poderosos seres angélicos
Como poderes cósmicos,
no sólo determinan
el curso del cosmos,
sino también el destino
del hombre individual,
quien, por tanto, debe servirles
y tributarles homenaje (2,18)
2. El servicio y homenaje que
se ha de prestar a los
“poderes cósmicos” incluyen
determinados “preceptos” (2,14)
que se han de que obedecer
cuidadosamente
Estos “preceptos”
exigen la observancia
exacta de determinados
días y que se eviten
determinados alimentos
(2,16.21)
La carta pretende
dejar
completamente
claro que sólo
Cristo es el Señor
del mundo
Y que sólo en Él reside la
plenitud de la divinidad
Quien ha sido bautizado
en Cristo
ha muerto a
“los elementos
del mundo”.
Y no debe temer
a ningún “poder”
ni se le deben exigir
preceptos
de ningún tipo
para lograr la
salvación
Para destacar el
papel singularísimo
y único de Cristo
respecto de toda la
realidad, desarrolla
dos importantes
secciones
cristológicas
1,15-20 y 2,9-15
Allí presenta al
Cristo preexistente
como mediador de la
creación y al
Cristo crucificado y
glorificado
como reconciliador
y consumador del
universo
El texto acentúa con
vehemencia
el puesto de Cristo
como jefe y Señor
que está por encima
de todo poder y
señorío
CÁNTICO DE
LA CARTA
A LOS
COLOSENSES
(1,12-20)
Himno a Cristo,
primogénito de
toda criatura
y primer
resucitado de
entre los
muertos
12Damos gracias a Dios Padre,
que nos ha hecho capaces de compartir
la herencia del pueblo santo en la luz. 13Él nos ha sacado del dominio de las tinieblas,
y nos ha trasladado al reino de su Hijo querido, 14por cuya sangre hemos recibido la redención,
el perdón de los pecados. 15Él es imagen de Dios invisible,
primogénito de toda criatura; 16porque por medio de él
fueron creadas todas las cosas:
celestes y terrestres, visibles e invisibles,
Tronos, Dominaciones, Principados, Potestades;
todo fue creado por él y para él. 17Él es anterior a todo, y todo se mantiene en él.
18Él es también la cabeza del cuerpo: de la Iglesia.
Él es el principio, el primogénito de entre los muertos,
y así es el primero en todo. 19Porque en él quiso Dios que residiera toda la plenitud.
20Y por él quiso reconciliar consigo todos los seres:
los del cielo y los de la tierra,
haciendo la paz por la sangre de su cruz
Cristo:
su papel en la creación y
reconciliación
Estructura del himno:
• 15-16: creación;
• 17-18a: conservación;
• 18b-20: redención.
TRASFONDO
— Para 1,15-16a es la figura veterotestamentaria
de la Sabiduría personificada, imagen de la
bondad divina (Sb 7,26), colabora con Dios en
el establecimiento de todas las cosas (Pr 3,19),
y que fue creada por la divinidad al comienzo
(Pr 8,22; Eclo 24,9).
— Otros trasfondos: la terminología platónica, y
hermética. La cristología de este himno, es
muy diferente de la de los falsos maestros
sincretistas, pero está formulada, en un
lenguaje no muy distinto.
El cuestionamiento de la autenticidad
Lenguaje y estilo
Se suelen mencionar algunas peculiaridades
importantes con relación al vocabulario
- Presencia de 34 “hapaxlegómena”
y de muchos vocablos que no están
testificados en las cartas de Pablo
reconocidas como auténticas
- Ausencia de términos propios de la doctrina
paulina de la justificación
El cuestionamiento de la autenticidad
Lenguaje y estilo
- Pesadez, sobreampulosidad, estilo recargado
Acumulación de sinónimos emparejados
y de palabras de la misma raíz
1,9 “rogando y pidiendo”
2,7 “arraigados y sobreedificados”
1,11 “fortalecidos con toda fuerza”
2,19 “crece con el crecimiento”
El cuestionamiento de la autenticidad
Lenguaje y estilo
Series de genitivos (1,27; 2,12)
1,5 “por la palabra de la verdad del evangelio”
1,27 “la riqueza de la gloria del misterio”
2,2 “para toda riqueza de la plena seguridad
de la inteligencia, para conocimiento
pleno del misterio de Dios”
Largos e intrincados períodos
1,3-8.9-20.21-23
El cuestionamiento de la autenticidad
Lenguaje y estilo
Introducción de frases explicativas con la
fórmula ho estin
1,24 Ahora me alegro de poder sufrir por ustedes
y completo en mi carne lo que falta a los
padecimientos de Cristo, para bien de su
Cuerpo, esto es, la Iglesia
2,22 esto es todas cosas destinadas a ser
destruidas por su mismo uso y no son más
que preceptos y doctrinas de hombres
El cuestionamiento de la autenticidad
Lenguaje y estilo
Frecuentes construcciones con infinitivo, tanto
con valor final y como con valor consecutivo
1,20.22.25 Y por Él reconciliar todas las cosas hacia
Él …22 para presentarlos santos, sin mancha
…25para cumplir la palabra de Dios
4,6 …para saber siempre responder como se debe
La estructura de las frases y su secuencia
desarticulada no parecen paulinas
Se evidencia una línea de pensamiento
distinta a la de Pablo, quien se muestra
argumentativo y dialogante, apasionado y
polémico, con preguntas cortas, respuestas,
reprimendas y consejos.
Aquí –y en Efesios– se trata un estilo más
solemne, “hímnico”, de un pensar
asociativo, apenas articulado, que no lleva al
diálogo, con frases largas y sobrecargadas
El cuestionamiento de la autenticidad
Lenguaje y estilo
Teología
≡ Cristología “Cósmica”
≡ Cristo como “cabeza del cuerpo”
≡ Resurrección “en el bautismo”
≡ Tablas de deberes domésticos
≡ EL “apostolado”
Parénesis. 3,1-4,6 El género es deliberativo, persuasivo, ve el futuro.
Se centra más en mostrar los componentes esenciales de la vida cristiana y no tanto en identificar
una supuesta herejía.
ESTRUCTURA DE LA CARTA
Tiene los principales rasgos de las cartas paulinas: saludo, acción de gracias, exposición, exhortación,
mensajes, bloques de materiales tradicionales
(un himno, catequesis bautismal, lista de vicios y virtudes, un código
familiar).
1,1-2 Encabezamiento. Saludo
1,3-8 Acción de gracias por los frutos del Evangelio en Colosas.
1,9-11 Oración por el progreso de los colosenses en el conocimiento de la verdad.
1,12-14 Acción de gracias por el acceso al Reino del Hijo amado.
1,15-20 Himno a Cristo.
1,15- 18a primogénito de toda criatura.
1,18b-20 primogénito de entre los muertos.
1,21-23 Exhortación: permaneced firmes en la fe.
1,24- 2,5 El combate del apóstol.
- Pablo encargado de anunciar a las naciones el misterio de Cristo. - su plegaria para que los fieles progresen en el conocimiento de Cristo. 2,6-15 Exhortación: vivir en la fidelidad a Cristo, caudillo de las potencias. 2,8-10 advertencia contra la filosofía. 2,11-13a muestra la pertenencia a Cristo por el bautismo. 2,13b-15 Himno sobre la victoria de la cruz. 2,16-23 Advertencia contra las prácticas supersticiosas.
3,1-4 Conclusión: nuestra vida con Cristo. 3,5-11 Revestirse del hombre nuevo. 3,12-17 Vida en comunidad en el amor y la acción de gracias. Virtudes. 3,18-4,1 Lista de deberes domésticos. 4,2-18 Conclusión: preocupaciones misioneras. Saludos y mensajes personales.
Código doméstico en Col 3,18- 4,15
Mostrar, que las comunidades no pretenden
perturbar dichas estructuras.
La inserción de la frase ‘en el Señor’ hace que
el ejercicio de esos deberes sea una obligación
cristiana.
El orden jerárquico de la sociedad (esposas
subordinadas a maridos, hijos a los padres,
esclavos a señores) es, asimismo,
modificada, pero no fundamentalmente
cuestionada”.
Carta ¿de Pablo?
a los cristianos
¿de Éfeso?
El problema
de los destinatarios
de la llamada
“carta a los Efesios”
Crítica
externa
Datos textuales
y de la tradición
En los manuscritos más antiguos (P46)
y en los mejores
(Vaticano y Sinaítico)
no hay indicación de los destinatarios
ni en 1,1
ni en ningún otro lugar del texto
Pablo, apóstol
de Cristo Jesús
por voluntad de Dios
a los santos
que están
[en Éfeso]
y fieles
en Cristo Jesús
Si bien la Iglesia antigua,
de manera casi unánime,
la consideró
como dirigida
a la comunidad de Éfeso…
…también está atestiguado
que muchos manuscritos
estaban sin la indicación
de los destinatarios,
como se infiere de la discusión
entre Marción y Tertuliano, de Orígenes
o como explícitamente señala San
Jerónimo
Crítica
interna
Lo que se deduce al
leer el texto
La poca información acerca de los
destinatarios y su situación
La ausencia de un tono íntimo
y de recuerdos personales,
–esperable entre Pablo y una comunidad
en la que vivió por más de dos años
(cf. Hechos 20,31)–
… hace que resulte difícil pensar
que esta carta haya podido
ser enviada por Pablo
a los cristianos de Éfeso
¿Qué decir acerca de los destinatarios?
¿Fueron los Laodicenses?
¿Fue una circular dirigida
a varias comunidades?
¿Nunca fue una verdadera carta?
¿Por qué se transmitió en la Iglesia como
una “carta a los Efesios”?
El cuestionamiento de la autenticidad
Lenguaje y estilo
Relación con Colosenses ¿dependencia literaria?
La “cristología cósmica” de Colosenses
es desarrollada en Efesios como “una doctrina
sobre el misterio de la Iglesia”, sobre todo, en lo
que se refiere a “la incorporación de los paganos”
a la Iglesia
Más indicios que apuntarían a una época
post-apostólica
Uno de los temas centrales de Efesios –sino el tema
central– es la revelación del misterio de la voluntad
del Padre “antes de la fundación del mundo” y su
realización en la Iglesia:
“que todo tenga a Cristo por cabeza”
Y que este misterioso designio incluye
desde siempre también a los paganos
Con este tema de una única Iglesia compuesta
de judíos y gentiles está relacionada la alabanza
inicial a Dios por las bendiciones que nos ha
concedido en Cristo (1,3-14) y la intercesión para
que Dios “nos conceda espíritu de sabiduría y de
revelación para conocerle perfectamente” a él
y a “la esperanza a la que hemos sido llamados”
(1,15-23)
Luego desarrolla la doctrina sobre la Iglesia,
que es la nueva creación escatológica de Dios
(2,1-10)
En ella se cumple
la promesa
de la afluencia de los gentiles (2,11-12)
Los cristianos procedentes de la
gentilidad tienen que comprender cuál es
la grandeza de esta vocación
Ellos que estaban
muertos por los pecados
fueron llevados a la vida
por la sangre de
Jesucristo
Cristo derribó el muro que los separaba.
Y todos, judíos y gentiles, recreados en Cristo
Jesús, son “conciudadanos de los santos
y familiares de Dios” (2,19) cimentados en la
enseñanza de los apóstoles (2,20-3,13)
A todos quedó
abierto el acceso al
Padre,
“de quien toma nombre toda familia en el cielo y la tierra”
(3,14)
Por eso hay que dar
gracias a Dios
(3,14-21)
De esta enseñanza sobre la Iglesia se
desprende
la parénesis, que describe como ha de
comportarse en nuevo pueblo de Dios.
Hay que conservar la unidad del Espíritu
prestando servicio todos y cada uno de
acuerdo a los dones recibidos para la
edificación
del único cuerpo (4,1-16)
La unidad del “cuerpo” es el punto de
partida
–en cuanto está dada en Cristo–
y la meta –porque hay que rehacerla
permanentemente–
ESTRUCTURA
1. Saludo (1,1-2)
2. Cuerpo dogmático (1,3-3,21)
A. Bendición: elegidos en Cristo para gloria del Padre: 1,3-14
a. Padre nos predestinó a la filiación divina: v.3-6
b. Cristo se nos da el perdón de los pecados, se revela el
Misterio de recapitularlo todo en Cristo: v.7-12.
c. Sellados por el Espíritu Santo: v.13-14
B. Súplica:
Revelación a los fieles el “conocimiento” del Padre: 1,15-16.
C. Aplicación:
a. Los fieles encumbrados con Cristo por gracia: 2,1-10
b. Cristo: de dos pueblos uno y abre acceso al Padre: 2,11-22.
D. Pablo: 3,1-21:
a. Autobiografía: conocedor y servidor del misterio (3,1-13)
b. Conocer el amor de Cristo adentra en la plenitud: 3,14-21.
3. Parénesis MORAL:
A. Unidad y variedad de ministerios: 4,1-16
B. La vida cristiana: 4,17-5,20
a. Del hombre viejo al nuevo: 4,17-5,2
b. De ser tinieblas a ser luz: 5,3-20
c. Código doméstico: 5,21-6,9
d. Combate espiritual: 6,10-20
4. CONCLUSIÓN: 6,18-24
Cadenas y noticias de Pablo. Saludo.
TEOLOGÍA
1. AMOR:
Título de Cristo: Amado
(1,6), da el tono de toda la
carta (2,4; 1,4; 5,1-2;
3,17).
2. Ágape:
Aparece 22 veces.
CÓDIGOS DOMÉSTICO: Ef 5,22-6,9
1. Tiene ante sus ojos a la casa cristiana.
2. Mayor teologización (citas del AT).
3. Aceptación y legitimación de la casa y de la
estructura social que conlleva.
4. Todo en el amor de Cristo (5,21). En esta
sección aparece 6 veces el término “amor”.
5. INTRA eclesialmente: justificar la autoridad
(profundiza Pastorales).
6. Ad extra: la misión supone inserción y
acomodación: no levantar críticas (Corintios).
Carta ¿de Pablo?
¿a Timoteo
y a Tito?
El autor se presenta como Pablo
y están dirigidas
a dos de sus compañeros
de evangelización más importantes,
aunque no se trata de cartas privadas
Más bien se trata de escritos oficiales
con instrucciones
sobre la organización
de la Iglesia,
la lucha contra los herejes
y el cuidado de los fieles
Su objetivo principal
–si no el único–
es la organización
de la vida de las iglesias
(1 Timoteo 3,1-13; 5,17-22)
Los “destinatarios”
Timoteo
Tito
Basílica de San Tito en Grotyna
El cuestionamiento de la autenticidad
Crítica externa
Según el testimonio de Tertuliano,
faltan en el canon de Marción
Faltan en el P46
El cuestionamiento de la autenticidad
Crítica interna
≡ Situación presupuesta
≡ Lenguaje y estilo
≡ Modo de combatir a los adversarios
[Los “falsos maestros” /// El cuidado de
la “sana doctrina”]
≡ Organización de las comunidades
≡ Teología: “epifanía” - “piedad”
Lo que importa decisivamente
es mostrar que tanto
el orden de la Iglesia
como su enseñanza y sus ministerios
están en coincidencia
con la autoridad apostólica
Precisamente aquí tiene la Iglesia
el argumento decisivo
en la lucha contra los herejes