Post on 16-Aug-2015
ANTROPOLOGÍA
Mg. Wilmer Medina Flores
¿EL HOMBRE?
ANTROPOLOGÍA
• La ciencia que se encarga de estudiar la realidad del ser humano a través de un enfoque holístico (en el que el todo determina el comportamiento de las partes) recibe el nombre de antropología. El término tiene origen en el idioma griego y proviene de anthropos (“hombre” o “humano”) y logos(“conocimiento”).
Antropología
• Esta ciencia analiza al hombre en el contexto cultural y social del que forma parte. Así analiza el origen del ser humano, su desarrollo como especie social y los cambios en sus conductas según pasa el tiempo.
EVOLUCIÓN E HISTORIA DE LA ANTROPOLOGÍA
Se dice que Georges-Louis Leclerc, en 1749, fue el primer estudioso en postular a la antropología como una disciplina independiente. Su desarrollo se asentó sobre dos posturas: el estudio de las diversas características físicas del ser humano y la comparación descriptiva de los distintos pueblos.
La Antropología emerge a mediados del siglo XIX, porque los investigadores sociales empiezan a tomar sentido a los problemas culturales, llegando a entender la dimensión delos pueblos ágrafos, cambiando de pensamiento de la teoría de la degradación, supuesto fundamentado en consideraciones religiosas, donde creían que las sociedades humanas nacen civilizadas, y explicaban el hecho de las sociedades no civilizadas con el argumento de que algunas sociedades humanas a lo largo de la historia van descendiendo hasta el nivel de los animales.
La expansión del dominio europeo sobre otros continentes se tradujo en un aumento de la información que militares, misioneros y comerciantes proporcionaban sobre los más diversos aspectos de la vida en las sociedades “exóticas”, atrayendo así la atención de los eruditos.
EL EVOLUCIONISMO CULTURAL Las primeras teorías elaboradas de esta doctrina corresponden a Taylor y a Morgan, esta fue una ampliación del evolucionismo biológico darwiniano, pero no se trata exactamente de lo mismo. El evolucionismo biológico concebía a todos los géneros y especies existentes como fruto del desarrollo, a lo largo del tiempo, de una sola forma original que iba diferenciándose progresivamente.
El evolucionismo cultural, consideraba que todas las culturas correspondían a fases distintas dentro de una única línea evolutiva, idéntica para todos los pueblos. Taylor y Morgan, consideraban que todos los pueblos y sociedades iban desarrollando su cultura gradualmente, a un ritmo distinto, y dando algún paso atrás de vez en cuando.
EL NEO-EVOLUCIONISMO Considera a la cultura como un todo, White, considera que el hombre, al igual que los demás animales, busca en su medioambiente los elementos necesarios para mantenerse con vida, individualmente y como especie. Pero, a diferencia de los animales, el hombre ha elaborado la cultura para ayudarse en este proceso.
EVOLUCIÓN DEL HOMBRE
• La teoría de la evolución de Darwin se considera, con justicia, como el mayor principio unificador de la biología.
• No el primero.• Pero describió un mecanismo válido por el cual podría
ocurrir. • Su teoría difería de teorías previas en que él imaginaba a
la evolución como un proceso doble, que dependía:• 1) de la existencia de variaciones heredables entre los
organismos.• 2) del proceso de selección natural por el cual algunos
organismos, en virtud de sus variaciones heredables, dejaban más progenie que otros.
evidencias que ponen de manifiesto la existencia del proceso evolutivo.
• Distinguiendo el campo del que provienen, pueden reconocerse cinco fuentes de evidencia: la observación directa, la biogeografía, el registro fósil, el estudio de las homologías y la imperfección de la adaptación. (mutación).
Proceso Evolutivo
Teorías evolucionistas Corrientes y Autores Ideas y Acontecimientos
Creacionismo y fijismo
Aristóteles (siglo IV a.C.) divide los seres vivos en dos reinos (animales y vegetales)Enseñanza de la Biblia
Las especies, inmutables, serían producto de la creación divina.
Primeras ideas transformistas
Épocas de (1779) e Historia natural (1749-1789), Georges Buffon
Buffon establece una escala de tiempos geológicos. Desarrolla la idea de la transformación progresiva de los seres vivos.
Lamarckismo
Filosofía zoológica (1809) e Historia de los animales invertebrados (1815-1822), Jean-Baptiste de Lamarck
Lamarck es autor de una de las primeras teorías de la evolución. Considera que las formas de vida complejas proceden de formas simples; las especies, bajo la influencia del medio, se transforman en nuevas especies.
Darwinismo
El origen de las especies por medio de la selección natural (1859), Charles Darwin
Darwin explica el fenómeno de la evolución por un mecanismo de mutaciones aleatorias sucesivas. Los individuos sufren a continuación la selección natural: los mejor adaptados sobreviven y se reproducen y los otros desaparecen.
Mutacionismo
1900 Hugo de Vries, Carl Correns y Eirch Tschermack redescubren las leyes de Mendel. De Vries se opone al carácter lento y gradual de la evolución y postula que la modificación de las especies puede ser drástica.
Neodarwinismo
1920-1950: nace la principal corriente de los conceptos evolucionistas actuales, la teoría sintética de la evolución o neodarwinismo
El desarrollo de la genética (en particular de la genética de poblaciones con J. Haldane, E. Mayr, R. Fisher, S. Wright y T. Dobzhansky), la biogeografía y la paleontología aportan base experimental a la teoría de Darwin. La genética de poblaciones demuestra que la evolución es consecuencia de la modificación de las frecuencias genéticas en el seno de una población.
Corrientes minoritarias
Las teorías de Hugo de Vries están en el origen del modelo de los equilibrios puntuales y, en parte, del modelo neutralista
Década de 1970: neutralismoSegún Kimura, ciertas mutaciones no aportan a la especie ventajas ni inconvenientes, de manera que la mayor parte de los cambios genéticos serían neutros.
Década de 1970: modelo de los equilibrios puntuales o saltacionismo
S. J. Gould y N. Eldredge proponen el modelo de los equilibrios puntuales (puntualismo o saltacionismo), según el cual la evolución no sería gradual y progresiva, sino producto de perturbaciones bruscas que puntúan prolongados periodos de equilibrio.
Evolución y la herencia
El tema de la existencia del eslabón perdido, (evidencia entre la evolución del mono en hombre), una falacia.
El mono no evoluciona en Hombre, la explicación que no dio Darwin en su momento fue eso, la herencia genética entre los grupos de hominidos.
¿ ?
ORANGUTAN
MONOS
HOMINOIDES
PROSIMIOS
AUTRALUPITECUS 400
HOMO SAPIENS NEARDENTHAL 1500
HOMO SAPIENS SAPIENS 1800
CHIMPANCEGORILA
SIMIOS
HOMO HABILIS 700
HOMOERECTUS 1000
800700800
CULTURA
CULTURA
• Origen de la palabra: deriva de la palabra latina culture = cultivo.
• Vinculado primero a la mejora del los procesos de cultivo agri cultura u horti cultura.
• Durante el siglo XIX se hace referencia al cultivo de la persona, la escuela juega un rol importante.
• CULTURA; Es el resultado de la transformación (por metáfora) de un concepto objetivo, el de agricultura: se habría formado como una metáfora del concepto de agricultura, la metáfora que se funda en la correspondencia del alma intacta, virgen o salvaje, con el campo sin cultivar, salvaje (selvático); y el alma cultivada, gracias al estudio, que traza en ella sus surcos, con el campo labrado por el arado.
Nos atenemos a la definición de E. B. Tylor (Primitive culture):
• «La cultura o civilización, en sentido etnográfico amplio, es aquel todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres y cualesquiera otros hábitos o capacidades adquiridas por el hombre en cuanto miembro de la sociedad».
• Según Georg Simmel, se refiere la cultivación de los individuos a través de la injerencia de formas externas que han sido estandarizadas (objetificado) en el transcurso de la historia“
• E. B. Tylor, etnólogo británico, dijo: "La principal tendencia de la cultura desde los orígenes a los tiempos modernos ha sido del salvajismo hacia la civilización." (1995:43).
• La cultura es una abstracción, es una construcción teórica a partir del comportamiento de los individuos de un grupo.
• Por tanto nuestro conocimiento de la cultura de un grupo va a provenir de la observación de los miembros de ese grupo que vamos a poder concretar en patrones específicos de comportamiento.
• Spradley & McCurdy (1975). Cultura es definida como el conocimiento adquirido que las personas utilizan para interpretar su experiencia y generar comportamientos.
• Collingwood ha definido cultura como: todo lo que una persona necesita saber para actuar adecuadamente dentro de un grupo social.
• Estas definiciones carecen de un aspecto importante: ellas no mencionan los artefactos (herramientas, útiles, etc) que provienen y son parte de la cultura de los pueblos.
• Cultura se refiere a los comportamientos específicos e ideas dadas que emergen de estos comportamientos, y Sociedad se refiere a un grupo de gente que “tienen, poseen” una cultura.
¿EXISTEN PUEBLOS ATRASADOS CULTURALMENTE?• Ahora bien, que la idea de «civilización» (que sería
una idea eminentemente histórica) tienda a ser utilizada con intención unitaria y universal, incluso como un programa de acción («conseguir llevar a todos los pueblos atrasados hacia la civilización») no significa que, de hecho, la unicidad de la civilización esté asegurada, ni menos aún su valor (históricamente, la civilización es el campo en donde se incuban propiamente las guerras mundiales: las dos últimas guerras mundiales son guerras características de la civilización industrial).
Características de la Cultura:
• 1.- L a cultura es universal en la experiencia el hombre, sin embargo o regional de aquella es única.
• 2.- La cultura es estable y no obstante es dinámica y manifiesta continuo y constante cambio.
• 3.- La cultural llena y determina ampliamente el curso de nuestras vidas, y sin embargo raramente se entremete en el pensamiento consciente.
Características Universales de la Cultura:
• Compuesta por categorías: Las taxonomías están en sus cabezas. Las categorías y taxonomías (formas de clasificación de la realidad) ayudan a la gente a no confundirse dentro del grupo.
• Cultura es siempre un Código Simbólico: Los de esa cultura comparten esos mismos símbolos (entre ellos la lengua) lo que les permite comunicarse eficazmente entre ellos.
• La cultura es un sistema arbitral: no hay reglas que obliguen a elegir un modelo; cada cultura ostenta su propio modelo de comportamiento cultural.
• Es aprendida: No es genética, no es interiorizada por instinto; una persona es el profesor (enseñador) de otra (en muchos de los casos la madre, el padre, el tío, etc).
• Es compartida: es necesario que todos los miembros tengan los mismos patrones de cultura para poder vivir juntos, por eso se comparte la cultura a través de la infancia, cuando se está introduciendo a los niños en la sociedad, es decir, se les está socializando (un proceso de socialización).
• Es todo un sistema integrado: donde cada una de las partes de esa cultura está interrelacionada con, y afectando a las otras partes de la cultura.
• Tiene una gran capacidad de adaptabilidad: está siempre cambiando y dispuesta ha acometer nuevos cambios.
• La cultura existe (está) en diferentes niveles de conocimiento: nivel implícito, nivel explícito.
• No es lo mismo la “idea propia de Cultura” que la “cultura real vivida”: una cosa es lo que la gente dice qué es su cultura, y otra muy distinta es lo que ellos están pensando, en base a su modelo ideal de lo que deberían hacer, sobre lo que están haciendo.
• La primera y principal función de la cultura es adaptarse al grupo. Conseguir la continuidad a través de los individuos nuevos, juntarse al grupo.
• Spradley, sostiene que se tiene tres aspectos generales de la cultura:
• Conocimientos• Comportamientos• Artefactos
Funciones de la CulturaFichter propone lo siguiente:
• La cultura como marca de fabrica.• La cultura contiene e interpreta los valores de
una sociedad.• La cultura sistematiza la conducta social • La cultura como factor dominante
LA CULTURA HOY
ENTENDIDA COMO EL TEJIDO SIMBÓLICO DE DIMENSIONES AFECTIVAS Y PRÁCTICAS QUE JUNTO CON LAS FOMAS ECONÓMICAS CONFIGURAN NUESTRA VIDA SOCIAL A PARTIR DE ESTRUCTURACIONES DE RELACIONES MATERIALES Y PULSIONES.
La cultura no es estática
Lenguaje y comunicación
EL LENGUAJE
QUÉ ES EL LENGUAJE.
• PREGUNTA: • CUAL ES PRIMERO EN EL DESARROLLO DEL
HOMBRE:• LENGUAJE O PENSAMIENTO?• por qué?• Importancia del lenguaje
QUÉ SIGNIFICA LA TORRREE DE BABEL
• La Antropología lingüística o Lingüística antropológica estudia los lenguajes humanos. Dado que el lenguaje es una amplia parte constitutiva de la cultura, los antropólogos la consideran como una disciplina separada.
• Los lingüistas se interesan en el desarrollo de las lenguas. Así mismo, se ocupan en las diferencias de los lenguajes vivos, cómo se vinculan o difieren, y en ciertos procesos que explican las migraciones y la difusión de la información. También se preguntan sobre las formas en que el lenguaje se opone o refleja otros aspectos de la cultura.
• Dentro de las ciencias sociales, disciplinas como la lingüística y la antropología han mantenido una relación que ha tomado la forma de un complejo proceso articulatorio influido a lo largo del tiempo por las distintas condiciones históricas, sociales y teóricas imperantes. La lingüística, al igual que la etnología, la arqueología, la antropología social, la antropología física y la historia, es una de las disciplinas que conforman el campo de la antropología desde algunas perspectivas. La lingüística estudia el lenguaje para encontrar sus principales características y así poder describir, explicar o predecir los fenómenos lingüísticos.
Adquisición del lenguaje en el niño monolingüe y bilingüe
Cerebro humano
Noam Chomski (2005), señala que todos los lenguajes humanos están construidos sobre una base estructural común / por tanto la adquisición del lenguaje ocurre por la capacidad del niño de reconocer la estructura basal que es la raíz de cualquier lenguaje.
• En una serie de experimentos compararon cómo los bebés y adultos de diferentes países perciben los grupos de sonidos. Esos estudios evidenciaron que los infantes obtienen y almacenan información valiosa sobre los sonidos en sus cerebros, sin importar que no sepan hablar y aunque no hayan recibido Educación formal. educación formal.
• Al cumplir los 5 meses, los niños son sensibles a la diferenciación que existen entre idiomas más parecidos, como el holandés y el inglés, o inclusive entre los diferentes dialectos, como el ingles americano y el británico (Kuhl,2004).
Niños monolingües
• La investigaciones han revelado que los neonatos son capaces de distinguir todos los sonidos de todos los idiomas del mundo, aunque no los hayan oído antes.
• Al terminar el primer año de vida, solamente conservan la habilidad de distinguir sonidos que han oído en las conversaciones de las personas que la rodean (Werkey y Tees,2005)
• Los científicos saben que los adultos instintivamente ayudan a sus bebés a aprender, cambiando el tono de sus voces y hablando muy lentamente.
• Los niños encuentran muy atractivos, no sólo los arrullos de su mamá, sino los sonidos que son fáciles de oír y reproducir.
• Los infantes de 12 semanas son capaces de imitar los mismo murmullos de sus madres.
• El tipo de actividad cerebral que ocurre en los primeros meses de vida altera nuestras habilidades para distinguir los idiomas, que en algún momento fuimos capaces de escucha.
• El progreso del vocabulario es esencial en la vida de un niño. Aquellos que conocen una gran cantidad de palabras no tienen dificultades en la escuela, mientras que un vocabulario limitado indica un retraso en el desarrollo y un bajo rendimiento.
Diferencias en la circunvolución frontal inferior en un cerebro monolingüe (en rojo) y en un bilingüe (azul). | BRAINGLOT
Niño bilingüe
• Un porcentaje elevado de bebes de todo el mundo se encuentran expuestos desde el nacimiento a más de un idioma en su ambiente familiar.
• El bilingüismo temprano tiene efectos a largo plazo en las estructuras cerebrales subyacentes dedicadas al lenguaje.
• las ventajas del bilingüismo se notan más en los niños pequeños.
• A los cuatro años, la primera lengua ya ha ocupado un espacio prioritario en el cerebro, y la segunda tiene que luchar por su espacio".
• Pero en niños con aprendizaje simultáneo esto no ocurre y se puede apreciar el desarrollo del cerebro espaciándose para que las dos lenguas ocupen su lugar
La morfología cerebral es diferente en personas bilingües que en monolingües
diferencias en las estructuras cerebrales al comparar personas monolingües en castellano con bilingües tempranos catalán-castellano. Esta diferencia se ha encontrado en una localización anatómica del cerebro concreta: el giro de Heschl, en la corteza auditiva primaria.
El estudio se ha publicado el 21 de noviembre en la revista The Journal of Neuroscience y ha sido dirigido por Núria Sebastián,catedrática de Psicología de la UPF y directora del grupo de investigación de Adquisición del Lenguaje y Percepción ( SAP ) del Centro de Cognición y Cerebro (CBC ) del DTIC de la UPF.
• Los resultados muestran que los individuos bilingües tempranos (catalán-castellano) presentan áreas de Heschl de mayor tamaño que los individuos monolingües de habla castellana.
• Como indica Volker Ressel, primer firmante del estudio: "esta diferencia se debe, muy probablemente, al procesamiento adicional que requiere el uso de dos fonologías en personas bilingües en estas áreas".
CONCLUSIÓN
• La percepción del lenguaje comienza en la fase prenatal y continúa activamente durante los primeros meses de vida
• Los bebes saben mucho del lenguaje antes de pronunciar sus primeras palabras
• los bebes bilingües no sólo se mantienen a la par de sus homólogos monolingües sino que además revelan una mejor evolución de otros aspectos de su desarrollo cognitivo.
• Dificultad; se hacen lentitos al tratar de combinar las dos lenguas simultáneamente.
Castellano Ashanínka
Mag. Wilmer Medina Flores
Muchas gracias Pasonki
Razas, Étnias e Identidad
Raza
• Se concibe Raza como una categoría que designa desde un punto de vista taxonómico las diversas características que presenta la especie humana.
• Hercovits; señala que: "Una raza es una división principal del género humano caracterizada por los rasgos hereditarios".
• Es decir se hace alusión a un aspecto biológico restringido a caracteres corporales que diferencian aun grupo humano de otro.
• Para los intelectuales empecinados en demostrar la existencia de las Razas, también justifican sus teorías en la siguiente definición:
• Raza, es el conjunto de caracteres hereditarios comunes a los integrantes de un determinado grupo biológico que los diferencia de otros grupos de la misma especie.
• En consecuencia la especie humana es politípica y polifórmica.
troncos raciales
• Caucasoide (leucomodernos)• Melanesoides• Mongoloides• Raza es una subespecie de los troncos raciales.• Subraza (los mediterraneos / caucasoides)• Razas metafórmicas; cruces ente caucazoides
y africanos• Tipos locales:
antropología moderna
• Señala que el concepto raza no existe.• no tiene valor científico, a decir de Harrison ,
no es preciso ni explica nada.• El fundamento de la o existencia de las razas
humanas según Valls, está en el hecho de que el término raza tendría que reservarse para grupos aislados sin flujo genetico con los grupos vecinos ,por solo así los caracteres sería definitorios de un grupo.
• CÓMO HABLAR DE RAZAS SI LA ESPECIE HUMANA ESTA EN CONTINUO PROCESO EVOLUTIVO, POR SU ELEVADA MISCEGENACIÓN (CRUZAMIENTO GENÉTICO)
étnias
• etnia s. f. Grupo de personas que pertenecen a la misma raza y que comparten la misma lengua y cultura. Diccionario Manual de la Lengua Española Vox. © 2007 Larousse Editorial, S.L.
• El término etnia proviene de un vocablo griego que significa pueblo o nación. Se trata de una comunidad humana que comparte una afinidad cultural que permite que sus integrantes puedan sentirse identificados entre sí. Más allá de la historia compartida, los miembros mantienen en el presente prácticas culturales y comportamientos sociales similares.
• Desde mi punto de vista se denomina étnia al conjunto de personas que comparten una territorialidad, una lengua , una concepción religiosa, una cultura una economía, etc. en ella pueden estar blancos negros indios.
• Una etnia es una población humana en la cual los miembros se identifican entre ellos, normalmente con base en una real o presunta genealogía y ascendencia común, o en otros lazos históricos. Las etnias están también normalmente unidas por unas prácticas culturales, de comportamiento, lingüística, o religiosas comunes. Dichas comunidades comúnmente reclaman para sí una estructura social, política y un territorio.
IDENTIDAD
• SENTIDO DEL RECONOCIMIENTO DEL YO sentir un sentimiento de relación, vinculación acercamiento hacia algo o alguien.
• el niño parte por el yo y su pequeño entorno• familia, barrio, ciudad, colegio, profesión,
institución deportiva, etc.• Llevado al plano cultural ¿ ?
SISTEMAS POLÍTICOSPRE INDUSTRIALES
• Para una visualización más científica sobre los sistemas políticos existen muchos enfoques, como los propuestos por las escuelas marxistas y las positivistas, estas se resumen en simplificar las formas de organización que hubieron en relación a las actividades económicas y sociales. Las mas comunes son:
• Recolección • Caza • Pastoreo • Agricultura:
– Salvajismo – Barbarie – Civilización esta última estudiada por Lewis Morgan
• Otra forma de enfocar los sistemas politicos son:
• Bandas• Tribus• Jefaturas, hasta llegar a la configuración del
estado
• BANDAS DE FORRAJEROS• Sólo son significativos dos tipos de grupos: la familia
nuclear y la banda. A diferencia de los poblados sedentarios (que se dan en las sociedades tribales), las bandas no son permanentes. Se forman estacionalmente. Los principales bloques de la construcción social son las relaciones personales de los individuos. Por ejemplo, el matrimonio y el parentesco crean lazos entre los miembros de bandas diferentes. Dado que los progenitores y los abuelos de una persona proceden de bandas distintas, esa persona tiene parientes en varios de estos grupos.
• Las tribus,Que están asociadas con la producción no
intensiva de alimentos (horticultura y pastoreo), tienen poblados y grupos de filiación pero carecen de un gobierno (centralizado) y de clases sociales (estratificación socio-económica). En las tribus no existen medios de forzar el cumplimiento de las decisiones políticas.
• La jefatura,
Las relaciones sociales se basan principalmente en el parentesco, matrimonio, filiación, edad, generación y género, al igual que sucede en el caso de las bandas y de las tribus. Pero aunque las jefaturas se basen en el parentesco, tienen un acceso diferencial a los recursos (algunas personas tienen más riqueza, prestigio y poder que otras) y una estructura política permanente.
• El estadoEs una forma de organización sociopolítica
basada en la existencia de un gobierno central y de la estratificación socioeconómica.
no centralizados centralizados
banda tribu jefatura estado
tipo de subsistencia
cazadores-recolectores,
domesticación escasa o
inexistente
agricultura extensiva y pastoreoagricultura extensiva, pesca
intensivaagricultura intensiva
tipo de liderazgo
Lideres informales y provisionales,
pueden tener un cabecilla que
actúe como arbitro en la toma de
decisiones.
Cabecilla carismático sin pode
cero con una cierta autoridad en la
toma d decisiones.
Jefe carismático con poder limitado
basado en la distribución de
beneficios a sus partidarios
líder soberano apoyado por una
burocracia aristocrática
tipo e importancia del parentesco
Parentescobilateral, con relaciones
de parentesco usadas de forma
diferenciada cuando el tamaño y la
composición de las bandas
cambian
El parentesco puede ser la
estructura básica de la sociedad
unilineal, con alguno bilateral,
grupos de descendencia
jerarquizados según el status
El estado exige lealtades que
trascienden el parentesco, el
acceso al poder se basa en grupos
de parentesco unilianles o
bilaterales jerarquizados
Principales medidas de integración
social
Alianzas matrimoniales, propician
grupos mayores, bandas unidas
por parentescos y familia;
interdependencia económica
basada en la reciprocidad
Fratrías pan-tribales basadas en el
parentesco, las asociaciones
voluntarias o grupos de edades
integración a traces de la lealtad al
jefe, de linajes jerarquizados y de
asociaciones voluntarias
Lealtad es al estado desplazan
todas las demás de nivel inferior,
integración a través del comercio y
de la especialización de funciones
sucesión política
puede haber cabecilla hereditario,
pero el liderazgo real recae en
aquellos con especiales
conocimientos o capacidades
sin medios formales de sucesión
política
cargo de jefe, no directamente
heredado, pero el jefe debe
pertenecer a un linaje de alto
rango
sucesión hereditaria directa del
soberano, aumento de
nombramientos burocráticos
principales formas de intercambio
económicoreciprocidad
reciprocidad, el comercio puede
estar mas desarrollado que en las
bandas
Redistribución a través del jefe;
reciprocidad en los niveles
inferiores.
Redistribución basada en tributos y
/ o impuestos formales; mercados
y comercios.
estratificación social igualitaria igualitaria rangoclases (dominante y dominada,
como mínimo)
posesión de propiedadescaso o nulo sentido de la
propiedad personal
propiedad comunal (linaje o clan)
de las tierras de cultivo y del
ganado
propiedad comunal de la tierra en
manos del linaje, pero fuerte
sentido de lapropiedad privada de
títulos, nombres, privilegios,
objetos, rituales,etc.
aumenta la propiedad privada y la
del estado en detrimento de la
propiedad comunal
ley y control legítimo de la fuerza
sin leyes formales ni castigos, el
derecho al uso de la fuerza es
comunitario
sin leyes ni castigos morales, el
derecho al uso de de la fuerza
pertenece al linaje, clan o
asociación
Puede haber leyes informales y
castigos típicos por romper tabúes,
el jefetiene un acceso limitado a la
coacción física. coerción
leyes i castigos formales, el estado
tiene el acceso legítimo y absoluto
al uso de la fuerza física
religiónsin sacerdocio ni profesionales
religiosos; chamanismo
chamanismo, fuerte acento en los
ritos de iniciación y otros ritos de
transición que unen unos linajes
con otros
sacerdocio forma incipiente,
religión jerarquizada basada en el
culto a los antepasados
Sacerdocio exclusivo y
profesionalizado que legitimiza y
sacraliza el estado
ejemplos actuales y
contemporáneos
los bosquimanos !kung os pigmeos
los esquimales los shoshones
los kpelle los yanomamo los nuer
los cheyenne
el Hawai precolonial los kwakiutl
los tikopia los dagurs
los ankole los jimma los kachari
volta
ejemplos históricos y prehistóricosprácticamente todas las
sociedades paleolíticaslos iroqueses los montañeses de escocia
los zulúes precoloniales, los
aztecas, los incas y los sumerios
FAMILIA Y PARENTESCO
La familia
Introduccion:• La familia, según la Declaración Universal de los
Derechos Humanos, es el elemento natural, universal y fundamental de la sociedad, y tiene derecho a la protección de la sociedad y del Estado.
• Los lazos principales que definen una familia son de dos tipos: vínculos de afinidad derivados del establecimiento de un vínculo reconocido socialmente, como el matrimonio —que, en algunas sociedades, sólo permite la unión entre dos personas mientras que en otras es posible la poligamia—, y vínculos de consanguinidad, como la filiación entre padres e hijos o los lazos que se establecen entre los hermanos que descienden de un mismo padre.
Tipos de familiaLas familias están clasificados en varios tipos:
Familia nuclear formada por la madre, el padre y su descendencia.
Familia extensaformada por parientes cuyas relaciones no son únicamente entre padres e hijos. Una
familia extensa puede incluir abuelos, tíos, primos y otros parientes consanguíneos
o afines.
Familia monoparental
Familia hermanastral
Familia ensamblada
Familia a larga distancia
en la que el hijo o hijos vive(n) solo con uno de sus padres
es la que esta conformada por dos hermanos que se casan.
es la que está compuesta por agregados de dos o más familias (ejemplo: madre sola con sus hijos se junta con
padre viudo con sus hijos), y otros tipos de familias, aquellas conformadas únicamente por hermanos, por
amigos (donde el sentido de la palabra "familia" no tiene que ver con un parentesco de consanguinidad, sino sobre todo con sentimientos como la convivencia, la solidaridad
familia conformada por una madre con sus hijos y el padre en otro pais
etimologia
• el término familia procede del latín famīlia, "grupo de siervos y esclavos patrimonio del jefe de la gens", a su vez derivado de famŭlus, "siervo, esclavo", que a su vez deriva del osco famel. El término abrió su campo semántico para incluir también a la esposa e hijos del pater familias, a quien legalmente pertenecían, hasta que acabó reemplazando a gens. Tradicionalmente se ha vinculado la palabra famŭlus, y sus términos asociados, a la raíz fames («hambre»), de forma que la voz se refiere, al conjunto de personas que se alimentan juntas en la misma casa y a los que un pater familias tiene la obligación de alimentar.
Origen y concepcion
• La familia supone por un lado una alianza, el matrimonio, y por el otro una filiación, los hijos.5
• Según expone Claude Lévi-Strauss, la familia tiene su origen en el establecimiento de una alianza entre dos o más grupos de descendencia a través del enlace matrimonial entre dos de sus miembros. La familia está constituida por los parientes, es decir, aquellas personas que por cuestiones de consanguinidad, afinidad, adopción u otras razones diversas, hayan sido acogidas como miembros de esa colectividad.
• Las familias suelen estar constituidas por unos pocos miembros que suelen compartir la misma residencia. Dependiendo de la naturaleza de las relaciones de parentesco entre sus miembros, una familia puede ser catalogada como familia nuclear o familia extensa. El nacimiento de una familia generalmente ocurre como resultado de la fractura de una anterior o de la unión de miembros procedentes de dos o más familias por medio del establecimiento de alianzas matrimoniales o por otro tipo de acuerdos sancionados por la costumbre o por la ley (como el caso de las sociedades de convivencia en México).
• La integración de los miembros de la familia, como en el caso de los grupos de parentesco más amplios como los linajes, se realiza a través de mecanismos de reproducción sexual o de reclutamiento de nuevos miembros. Si se considerara que la familia debe reproducirse biológicamente, no podrían conceptualizarse como «familias» aquellos grupos donde Ego o su consorte (o ambos) están incapacitados de reproducirse biológicamente.
• En estos casos, la función reproductiva se traslada a los mecanismos de reclutamiento socialmente aceptables —como la adopción—. El reclutamiento de nuevos miembros de una familia garantiza su trascendencia en eizadora de la familia en Occidente se ha debilitado conforme se fortalecen las instituciones especializadas en la educación de los niños más pequeños. Esto ha sido motivado, entre otras cosas, por la necesidad de incorporación de ambos progenitores en el campo laboral, lo que lleva en algunas ocasiones a delegar esta función en espacios como las guarderías, el sistema de educación preescolar y, finalmente, en la escuela. Sin embargo, este fenómeno no se observa en todas las sociedades; existen aquellas donde la familia sigue siendo el núcleo formativo por excelencia.
• Por otra parte, la mera consanguinidad no garantiza el establecimiento automático de los lazos solidarios con los que se suele caracterizar a las familias. Si los lazos familiares fueran equivalentes a los lazos consanguíneos, un niño adoptado nunca podría establecer una relación cordial con sus padres adoptivos, puesto que sus "instintos familiares" le llevarían a rechazarlos y a buscar la protección de los padres biológicos. Los lazos familiares, por tanto, son resultado de un proceso de interacción entre una persona y su familia (lo que quiera que cada sociedad haya definido por familia: familia nuclear o extensa; familia monoparental o adoptiva, etc.). En este proceso se diluye un fenómeno puramente biológico: es también y, sobre todo, una construcción cultural, en la medida en que cada sociedad define de acuerdo con sus necesidades y su visión del mundo lo que constituye una «familia».
Historia de la familia occidente
• Antropólogos y sociólogos han desarrollado diferentes teorías sobre la evolución de las estructuras familiares y sus funciones. Según éstas, en las sociedades más primitivas existían dos o tres núcleos familiares, a menudo unidos por vínculos de parentesco, que se desplazaban juntos parte del año pero que se dispersaban en las estaciones con escasez de alimentos. La familia era una unidad económica: los hombres cazaban mientras que las mujeres recogían y preparaban los alimentos y cuidaban de los niños. En este tipo de sociedad era normal el infanticidio (muerte dada violentamente a un niño de corta edad) y la expulsión del núcleo familiar de los enfermos que no podían trabajar.
Después de la Reforma protestante en el siglo XVI, el carácter religioso de los lazos familiares fue sustituido en parte por el carácter civil. La mayor parte de los países occidentales actuales reconocen la relación de familia fundamentalmente en el ámbito del derecho civil, y no es sino hasta el siglo
XVIII que incorporan el concepto de infancia actual:
Desde una perspectiva biológica, niñez y adultez son distintas. Sin embargo, estas diferencias estarán socialmente dadas por las concepciones que existan respecto de ellos, por los desafíos que se les planteen, por las tareas que se espera que cumplan o por los
comportamientos que se supone deben tener, entre otros aspectos. Además, estas concepciones tendrán diferencias, muchas veces sustantivas, de sociedad en sociedad, en
determinados momentos históricos y según sea el grupo cultural. (...) Desde “ritos de pasaje” que hacen explícito, a través de un acto social, el paso de una etapa a otra, sin
embargo, su caracterización y exigencias tampoco son homogéneas. En la cultura occidental, la niñez como construcción cultural sólo surge alrededor del siglo XVIII,
consolidándose posteriormente.
• Estos cambios se producen en el contexto de la Revolución industrial. Por un lado, las nuevas tecnologías hacen posible el trabajo de niños y jóvenes y, por otro, los cambios en la esperanza de vida hacen que los menores adquieran un mayor valor en términos de protección a los adultos mayores. De esta forma la familia, que era entendida como una sociedad que aseguraba la supervivencia de sus miembros y no como un espacio de afecto, comienza a tomar el concepto actual, principalmente por la acción de educadores cristianos:
(...) La familia entendida como espacio de cuidado de los niños y niñas, de preocupación por su bienestar, y el infante como un ser distinto del adulto, con características propias. Como señala Ochoa, en cada año en París eran amamantados por sus madres. Otros mil recién nacidos, los niños de las familias privilegiadas, eran amamantados por nodrizas fuera de París. Muchos morían ante lo que hoy consideraríamos indiferencia de los padres, quienes frecuentemente ignoraban el paradero de sus hijos.
• Por su parte, otros autores contemporáneos sostienen que el esquema de familia predominante en las sociedades industrializadas tiene también una base utilitaria, al permitir la transmisión de capitales económicos, simbólicos y sociales. Según estos autores, la familia que se tiende a considerar como "natural" es un constructo de invención reciente y que puede desaparecer en forma más o menos rápida. El fenómeno subyacente en este razonamiento es que las palabras no sólo hablan de la "realidad" sino que le otorgan significado y, por tanto, el definir algo como "normal" es un proceso no neutral que fomenta lo que se define como tal:
Lo que distingue a nuestras sociedades industrializadas de las sociedades exóticas [es] el hecho de que nuestros grupos sociales se reclutan menos sobre la base del parentesco que sobre las clases de edad, la clase social, la afinidad amical, el lugar de trabajo, el ejercicio del ocio, etcétera", apunta por ejemplo la etnóloga francesa,
Martine Segalen. (...) Segalen afirma que el grupo doméstico antiguo, del cual no existe un único tipo sino varios, "es tan inestable como la célula conyugal contemporánea". Y que, en este sentido, "nuestra sociedad no ha inventado ni la movilidad geográfica ni la inestabilidad de los matrimonios sometidos". (...) Para esta autora, la estructura familiar
predominante en las sociedades industriales es una figura "efímera" y "transitoria" entre los modelos clásicos y los que están apareciendo actualmente.
Papeles muy importantes que se asume
Rol de la mujeres
Algunos de estos cambios están relacionados con la modificación actual del
rol de la mujer. En las sociedades más desarrolladas la mujer ya puede ingresar (o reingresar después de haber tenido hijos) en el mercado laboral en cualquier etapa
de la vida familiar, por lo que se enfrenta a unas expectativas mayores de satisfacción personal respecto de hacerlo sólo a través
del matrimonio y de la familia.
Tamaño de la
familia
En el siglo XX ha disminuido en Occidente el número de familias numerosas. Este cambio está particularmente asociado a una mayor movilidad residencial y a una menor responsabilidad económica de los hijos para con los padres mayores,también se debe a que ya se están realizando grupos de planeacion familiar para evitar tener hijos no deseados, al irse consolidando los subsidios de trabajo y otros beneficios por parte del Estado que permiten mejorar el nivel de vida de los jubilados.En los años 1970 el prototipo familiar evolucionó en parte hacia unas estructuras modificadas que englobaban a las familias monoparentales, familias del padre o madre casado en segundas nupcias y familias sin hijos..
Impacto de las separaciones conyugales
La familia de padres casados en segundas nupcias es la que se crea a raíz de un nuevo matrimonio de uno de los padres. Este tipo de familia puede estar formada por un padre con hijos y una madre sin hijos, un padre con hijos y una madre con hijos pero que viven en otro lugar, o dos familias monoparentales que se unen. En estos tipos de familia los problemas de relación entre padres no biológicos e hijos suelen ser un foco de tensiones, especialmente en el tercer caso.A partir de los años 1960 se han producido diversos cambios en la unidad familiar. Un mayor número de parejas viven juntas antes de, o sin, contraer matrimonio. De forma similar, algunas parejas de personas mayores, a menudo viudos o viudas, encuentran que es más práctico desde el punto de vista económico cohabitar sin contraer matrimonio.
Reconocimiento legal del
matrimonio homosexual
Las parejas de homosexuales forman familias
homoparentales. La descendencia en estas parejas, si así lo desean, puede
tener origen en la adopción, en aquellos lugares donde la legislación lo
permita. Estas unidades familiares aparecieron en Occidente en las
décadas de 1960 y 1970. En los años 1990 se comenzaron a promulgar leyes
en diferentes países que ofrecen protección a estas familias y han legalizado su estatus al reconocer el matrimonio entre personas del
mismo sexo
GRACIAS
GÉNERO Y CULTURA SEXUALIDAD
• ¿Qué es una sociedad decente? La respuesta que propongo es, a grandes rasgos, la siguiente: una sociedad decente es aquella cuyas instituciones no humillan a las personas. Y distingo entre una sociedad decente y una civilizada. Una sociedad civilizada es aquella cuyos miembros no se humillan unos a otros, mientras que una sociedad decente es aquella cuyas instituciones no humillan a las personas.
• En todo el mundo, los seres humanos enfrentan un hecho estructurante: la diferencia anatómica. En cada sociedad el cuerpo se vuelve materia básica de la cultura y la oposición macho/hembra es clave en la trama de los procesos de significación (Heritier, 1996).
• Las diferencias que los seres humanos manifiestan en torno a su sexuación, su identidad sexual y sus prácticas sexuales se han traducido socialmente en desigualdad, discriminación, estigmatización y, en ocasiones, en linchamiento social y muerte.
• El género construye una pauta de expectativas y creencias sociales que troquela la organización de la vida colectiva y produce desigualdad respecto a la forma en que se piensa y se trata a los hombres y las mujeres. Al reproducir papeles, tareas y prácticas diferenciadas por sexo, mujeres y hombres contribuyen por igual en el sostenimiento de ese orden simbólico, con sus reglamentaciones, prohibiciones y opresiones recíprocas.
• Hoy se denomina género a la forma en que las sociedades simbolizan la diferencia anatómica y esa lógica cultural es la fuerza subyacente que impide tratar a hombres y a mujeres, a heterosexuales y a homosexuales, atransexuales y a personas intersexuadas, como ciudadanos “iguales”
• Existe gran confusión en torno al término género y su actual acepción académica y política. En español la confusión es aún mayor que en inglés, ya que en nuestra lengua género no es lo mismo que gender que apunta directamente a la diferencia sexual.
• En español, género tradicionalmente se refiere a la clase, especie o tipo al que pertenecen las cosas y con ese término se puede nombrar a un grupo taxonómico (género literario, género musical), a los artículos o mercancías que son objeto de comercio e incluso a las telas.
• La nueva categoría género surge en el campo de la psicología médica a finales de los años cincuenta, y su entrada al mundo de las ciencias sociales se da en los años setenta.
• Su consolidación, que se da con la adquisición de un perfil público por su incorporación al ámbito político, en concreto con la aplicación de la perspectiva de género a las políticas públicas, ocurre en los años noventa.
• Sin embargo, la confusión en torno al término género sigue vigente, pues en español se ha generalizado el uso de género para aludir a las mujeres y los hombres –“género femenino” y “género masculino”– sin que esto signifique comprender la lógica cultural de género. (Véase Lamas, 2007.)
SEXO
INTERCULTURALIDAD
interculturalidad
• Definiciones:a) Mestizaje cultural: ha tenido cierto éxito en el Perú al buscar
dar cuenta del encuentro -o del choque si se prefiere- de las culturas autóctonas con la de los colonizadores españoles. Tal vez el término pueda seguir siendo interesante para expresar la voluntad de quienes, desde tradiciones étnicas y culturales diversas, buscan construir un terreno común de entendimiento.
SU USO COMO CAYEGORÍA SOCIAL NO ES PRUDENTE EN EL ESCENARIO HISTORICO, COMO:
(REPÚBLICA DE INDIOS Y REPÚBLICA DE BLANCOS ). U HOMBRE DE A PIE Y HOMBRES DE A CABALLO.
b. La diversidad cultural se presenta en espacios definidos donde coexisten grupos humanos con tradiciones culturales diferentes. Por tal razón, no entenderemos por diversidad cultural la existencia de influencias lejanas, como pudieron ser la adopción de los fideos o de los molinos de viento asiáticos en Europa. En cambio, los contactos frecuentes entre mercaderes y toda clase de viajeros en torno al mediterráneo, por la densidad de estas relaciones, constituyeron espacios importantes de diversidad cultural que generaron relaciones intensivas entre culturas o relaciones interculturales de hecho, esto es, relaciones en las cuales, aunque las personas no necesariamente lo quieran ni lo busquen, se ven influenciadas de manera importante por rasgos culturales originados en tradiciones diferentes a la propia. En este sentido, el mundo andino se ha caracterizado siempre por una gran diversidad cultural.
¿QUÉ NO ES DIVERSIDADCULTURAL?
“La diversidad cultural no puede verse solo como una diferenciación (algo que se define en relación con otra cosa). La diversidad se manifiesta en situaciones concretas y necesita ser contextualizada, pues el sentido histórico de las “diferencias” redefine su propio sentido simbólico”.
c)La interculturalidad Más allá de la existencia de hecho de relaciones interculturales, la interculturalidad puede entonces tomarse como principio normativo. Entendida de ese modo, la interculturalidad corresponde a la actitud de asumir positivamente la situación de diversidad cultural en la que uno se encuentra. Se convierte así en principio orientador de la vivencia personal en el plano individual y en principio rector de los procesos sociales en el plano axiológico social. El asumir la interculturalidad como principio normativo en esos dos aspectos -individual y social- constituye un importante reto para un proyecto educativo moderno en un mundo en el que la multiplicidad cultural se vuelve cada vez más insoslayable e intensa.
• El multiculturalismo anglosajón y el interculturalismo latinoamericano
• Quiero empezar estableciendo una clara diferencia entre el multiculturalismo anglosajón y el interculturalismo.
• Ambos se refieren, no a situaciones de hecho, sino a proyectos societales ético-políticos distintos y por sus contextos de aparición. El multiculturalismo anglosajón es afirmativo, no transformativo.
• El interculturalismo surge en los países latinoamericanos del hemisferio Sur de alta densidad indígena y es esencialmente transformativo.
• Las políticas del multiculturalismo anglosajón son políticas de tolerancia. Las políticas interculturales son políticas de convivencia, de integración diferenciada.
• Las políticas multiculturales evitan la violencia cultural manifiesta, mientras que las políticas interculturales tratan de suprimir la violencia latente. Las políticas multiculturales no erradican ni los estereotipos negativos ni las estructuras simbólicas de la sociedad sobre las que se construye la discriminación y el racismo. Dicho de otro modo, van a los efectos, no a las causas.
• El interculturalismo latinoamericano se diferencia del multiculturalismo anglosajón básicamente por dos razones: primero, porque apunta no sólo a incluir las diferencias en los espacios públicos sino a interculturalizar estos espacios. Es decir, a redefinir no solo los procedimientos y las reglas de juego que los norman, sino a cambiar la cultura común que está en la base de la comunicación entre diferentes. Segundo, porque el interculturalismo latinoamericano es conciente de que la injusticia cultural es la otra cara de la injusticia distributiva. Por ello apuesta por soluciones que articulen políticas de reconocimiento con políticas de redistribución y de participación ciudadana.
• Las políticas del multiculturalismo anglosajón son políticas de tolerancia. La
IDENTIDAD
CULTURAL
IDENTIDAD
Género
Familia
Etnicidad
Escolaridad
Barrio
Gremio
Estado civil
Religión
Edad
La cultura es el conjunto de símbolos y objetos que son aprendidos, compartidos y transmitidos de una generación a otra por los miembros de una sociedad, por tanto, es un factor que determina, regula y moldea la conducta humana.
CULTURA
IDENTIDAD
CULTURAL
Persona que se identifica con un conjunto de valores,
lengua, tradiciones, símbolos, creencias y modos
de comportamiento los cuales influyen en un grupo social y donde los individuos
que lo forman puedan fundamentar su sentimiento
de pertenencia.
ClaseEtnia
Tipo de familiaEdad
Género
Religión
Profesión o gremio
IDENTIDAD CULTURAL
Región Rural o urbana
Orientación sexual
Nacionalidad
Estado civilEnfermedades o discapacidades
IdiomaBarrial
Estudios
Constitución físicaAficiones
Importancia de Identidad Cultural
• Si no conocemos nuestra historia muchas veces genera tener falta de identidad provocando una baja autoestima.
• Es por ello que si nosotros logramos superar lograremos el desarrollo en nosotros y nuestro país
CRISIS DE IDENTIDAD EN EL
PERÚ
• Al no valorar y reconocer de lo que tenemos perdemos la oportunidad de crecer.
• Logrando conocer mas lo nuestro impulsaremos a la inversión de promover , educar al publico y mejorara las zonas turísticas.
TURISMO