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LECTIO DIVINA SEPTIEMBRE 2014

Lectio Divina: Lunes, 1 Septiembre, 2014 ................................................................. 2

Lectio Divina: Martes, 2 Septiembre, 2014................................................................ 4

Lectio Divina: Miércoles, 3 Septiembre, 2014 ........................................................... 6

Lectio Divina: Jueves, 4 Septiembre, 2014 ................................................................ 8

Lectio Divina: Viernes, 5 Septiembre, 2014 ............................................................ 10

Lectio Divina: Sábado, 6 Septiembre, 2014 ............................................................. 12

Lectio Divina: Domingo, 7 Septiembre, 2014.......................................................... 13

Lectio Divina: Lunes, 8 Septiembre, 2014 ............................................................... 17

Lectio Divina: Martes, 9 Septiembre, 2014.............................................................. 20

Lectio Divina: Miércoles, 10 Septiembre, 2014 ....................................................... 22

Lectio Divina: Jueves, 11 Septiembre, 2014 ............................................................ 24

Lectio Divina: Viernes, 12 Septiembre, 2014 .......................................................... 27

Lectio Divina: Sábado, 13 Septiembre, 2014 ........................................................... 28

Lectio Divina: Domingo, 14 Septiembre, 2014........................................................ 30

Lectio Divina: Lunes, 15 Septiembre, 2014 ............................................................. 32

Lectio Divina: Martes, 16 Septiembre, 2014............................................................ 34















Lectio Divina: Lunes, 1 Septiembre, 2014

Tiempo Ordinario

1) Oración inicial

Dios todopoderoso, de quien procede todo bien, siembra en nuestros corazones el

amor de tu nombre, para que, haciendo más religiosa nuestra vida, acrecientes el bien

en nosotros y con solicitud amorosa lo conserves. Por nuestro Señor.

2) Lectura

Del Evangelio según Lucas 4,16-30

Vino a Nazaret, donde se había criado, entró, según su costumbre, en la sinagoga el

día de sábado, y se levantó para hacer la lectura. Le entregaron el volumen del profeta

Isaías, desenrolló el volumen y halló el pasaje donde estaba escrito: El Espíritu del

Señor sobre mí,

porque me ha ungido para anunciar a los pobres la Buena Nueva,

me ha enviado a proclamar la liberación a los cautivos

y la vista a los ciegos,

para dar la libertad a los oprimidos

y proclamar un año de gracia del Señor.

Enrolló el volumen, lo devolvió al ministro y se sentó. En la sinagoga todos los ojos

estaban fijos en él. Comenzó, pues, a decirles: «Esta Escritura que acabáis de oír se ha

cumplido hoy.» Y todos daban testimonio de él y estaban admirados de las palabras

llenas de gracia que salían de su boca.

Y decían: «¿Acaso no es éste el hijo de José?» Él les dijo: «Seguramente me vais a

decir el refrán: Médico, cúrate a ti mismo. Todo lo que hemos oído que ha sucedido en

Cafarnaún, hazlo también aquí en tu patria.» Y añadió: «En verdad os digo que ningún

profeta es bien recibido en su patria.»

«Os digo de verdad: Muchas viudas había en Israel en los días de Elías, cuando se

cerró el cielo por tres años y seis meses y hubo gran hambre en todo el país; y a

ninguna de ellas fue enviado Elías, sino a una mujer viuda de Sarepta de Sidón. Y

muchos leprosos había en Israel en tiempos del profeta Eliseo, y ninguno de ellos fue

purificado sino Naamán, el sirio.»

Al oír estas cosas, todos los de la sinagoga se llenaron de ira y, levantándose, le

arrojaron fuera de la ciudad y le llevaron a una altura escarpada del monte sobre el

cual estaba edificada su ciudad para despeñarle. Pero él, pasando por medio de ellos,

se marchó.

3) Reflexión

• Hoy comenzamos a meditar el Evangelio de Lucas, que se prolonga a lo largo de tres

meses, hasta el final del año eclesiástico. El evangelio de hoy nos habla de la visita de

Jesús a Nazaret y de la presentación de su programa a la gente de la sinagoga. En un

primer momento, la gente queda admirada. Pero, al darse cuenta de que Jesús quiere

acoger a todos, sin excluir a nadie, la gente se rebela y quiere matarlo.

• Lucas 4,16-19: La propuesta de Jesús. Impulsado por el Espíritu Santo, Jesús ha

vuelto a Galilea (Lc 4,14) y empieza a anunciar la Buena Nueva del Reino de Dios.

Va a las comunidades, enseña en las sinagogas y llega a Nazaret, donde se había

criado. Vuelve a la comunidad, donde había participado desde pequeño, y durante

treinta años. El sábado después, y como solía hacer, Jesús va a la sinagoga para

participar en la celebración, se levanta para hacer la lectura. Escoge un texto de Isaías

que habla de los pobres, de los presos, de los ciegos y de los oprimidos (Is 61,1-2).

Este texto refleja la situación de la gente de Galilea en el tiempo de Jesús. La

experiencia que Jesús tenía de Dios Padre, lleno de amor, le daba una mirada nueva

para observar la realidad. En nombre de Dios, Jesús toma postura en defensa de la

vida de su pueblo y, con las palabras de Isaías, define su misión: (1) anunciar la Buena

Nueva a los pobres, (2) proclamar a los presos la liberación, (3) devolver la vista a los

ciegos, (4) devolver la libertad a los oprimidos y, retomando la antigua tradición de

los profetas, (5) proclamar “un año de gracia de parte del Señor”. ¡Proclama el año del

jubileo!

• En la Biblia, el “Año del Jubileo” era una ley importante. Cada siete años,

inicialmente, (Dt 15,1; Lev 25,3), era necesario devolver las tierras a los clanes de los

orígenes. Todos debían poder volver a su propiedad. Y así se impedía la formación de

latifundios y se garantizaba la supervivencia de las familias. Era necesario perdonar

también las deudas y rescatar a las personas que se habían tomado como esclavos (Dt

15,1-18). No fue fácil realizar el año del jubileo cada siete años (Cf. Jer 34,8-16).

Después del exilio, se decidió hacerlo cada cincuenta años (Lev 25,8-12). El objetivo

era y sigue siendo: reestablecer los derechos de los pobres, acoger a los excluidos y

reintegrarlos en la convivencia. El jubileo era un instrumento legal para volver al

sentido original de la Ley de Dios. Era una ocasión ofrecida por Dios para hacer una

revisión del camino, para descubrir y corregir los errores y empezar de nuevo. Jesús

empieza su predicación proclamando un Jubileo “Un año de gracia del Señor”.

• Lucas 4,20-22: Enlazar Biblia y Vida. Terminada la lectura, Jesús actualiza el texto

de Isaías diciendo: “¡Esta Escritura que acabáis de oír se ha cumplido hoy!”

Asumiendo las palabras de Isaías como palabras suyas, Jesús les da un sentido pleno y

definitivo y se declara mesías que viene a cumplir la profecía. Esta manera de

actualizar el texto provoca una reacción de rabia entre los que se encuentran en la

sinagoga. Quedan escandalizados y no quieren saber nada de él. No aceptan que Jesús

sea el mesías anunciado por Isaías. Decían: “¿Acaso no es éste el hijo de José?”

Quedan escandalizados porque Jesús habla de acoger a los pobres, a los ciegos y a los

oprimidos. La gente no acepta la propuesta de Jesús. Y así en el momento en que

presenta el proyecto de acoger a los excluidos, el mismo es excluido.

• Lucas 4,23-30: Superar los límites de la raza. Para ayudar a la comunidad a que

supere el escándalo y para hacerle entender que su propuesta forma parte de la

tradición, Jesús cuenta dos historias de la Biblia que eran conocidas: la historia de

Elías y la historia de Eliseo. Las dos historias critican la cerrazón mental de la gente

de Nazaret. Elías fue enviado a la viuda de Sarepta (1 Re 17,7-16). Eliseo fue enviado

a ocuparse del extranjero de Siria (2 Reyes 5,14). Despunta aquí la preocupación de

Lucas que quiere mostrar que la apertura hacia la gente viene de Jesús. Jesús tuvo las

mismas dificultades que estaban teniendo las comunidades en tiempo de Lucas. Pero

la llamada de Jesús no aplacó los espíritus. ¡Fue todo lo contrario! Las historias de

Elías y de Eliseo provocaron más rabia aún… La comunidad de Nazaret llegó al punto

de querer matar a Jesús. Pero él mantuvo la calma. La rabia de los demás no consiguió

desviarle del camino. Lucas muestra así lo difícil que es superar la mentalidad del

privilegio y de la cerrazón.

• Es importante notar los detalles en el uso del Antiguo Testamento. Jesús cita el texto

de Isaías hasta donde dice: "proclamar un año de gracia de parte del Señor". Corta

todo lo demás de la frase que decía: "y un día de venganza de nuestro Dios". La gente

de Nazaret queda escandalizada ante Jesús al oír que quiere ser el mesías, porque

quiere acoger a los excluidos y porque ha omitido la frase sobre la venganza. Quieren

que el Día de Yahvé sea un día de venganza contra los opresores del pueblo. En este

caso, la venida del Reino no sería más que un cambio superficial y no un cambio o

conversión del sistema. Jesús no acepta esta manera de pensar, no acepta la venganza

(cf. Mt 5,44-48). Su nueva experiencia de Dios como Padre/Madre le ayudaba a

entender mejor el sentido de las profecías.

4) Para la reflexión personal

• El programa de Jesús consiste en acoger a los excluidos. Y nosotros ¿acogemos a

todos, o excluimos a algunos? ¿Cuáles son los motivos que nos llevan a excluir a

ciertas personas?

• El programa de Jesús, ¿está siendo realmente nuestro programa, o mi programa?

¿Cuáles son los excluidos que deberíamos acoger mejor en nuestra comunidad? ¿Qué

es lo que me da fuerza para realizar la misión que Jesús nos dio?

5) Oración final

¡Oh, cuánto amo tu ley!

Todo el día la medito.

Tu mandato me hace más sabio que mis enemigos,

porque es mío para siempre. (Sal 119,97-78)

Lectio Divina: Martes, 2 Septiembre, 2014

Tiempo Ordinario

1) Oración inicial




2) Lectura


Bajó a Cafarnaún, ciudad de Galilea, y los sábados les enseñaba. Quedaban

asombrados de su doctrina, porque hablaba con autoridad. Había en la sinagoga un

hombre que tenía el espíritu de un demonio inmundo y se puso a gritar a grandes

voces: «¡Ah! ¿Qué tenemos nosotros contigo, Jesús de Nazaret? ¿Has venido a

destruirnos? Sé quién eres tú: el Santo de Dios.» Jesús entonces le conminó diciendo:

«Cállate y sal de él.» Y el demonio, arrojándole en medio, salió de él sin hacerle

ningún daño. Quedaron todos pasmados y se decían unos a otros: «¡Qué palabra ésta!

Manda con autoridad y poder a los espíritus inmundos y salen.» Y su fama se extendió

por todos los lugares de la región.

3) Reflexión

• En el evangelio de hoy, vamos a ver de cerca dos asuntos: la admiración de la gente

por la manera en que Jesús enseña y sana a un hombre poseído por un demonio

impuro. No todos los evangelistas cuentas los hechos del mismo modo. Para Lucas, el

primer milagro es la calma con que Jesús se libró de la amenaza de muerte de parte de

la gente de Nazaret (Lc 4,29-30) y la curación del hombre poseído (Lc 4,33-35). Para

Mateo, el primer milagro es la curación de algunos enfermos y endemoniados (Mt

4,23) o, más específicamente, la curación de un leproso (Mt 8,1-4). Para Marcos, fue

la expulsión de un demonio (Mc 1,23-26). Para Juan, el primer milagro fue en Caná,

donde Jesús transformó el agua en vino (Jn 2,1-11). Así, en la manera de contar las

cosas, cada evangelista muestra cuál fue según él, la mayor preocupación de Jesús.

• Lucas 4,31: El cambio de Jesús para Cafarnaún. “Jesús bajó a Cafarnaún, ciudad

de la Galilea, y allí enseñaba los sábados”. Mateo dice que Jesús fue a vivir a

Cafarnáun (Mt 4,13). Cambió de lugar de residencia. Cafarnáun era una pequeña

ciudad junto al cruce de dos vías importantes: una que venía de Asía Menor e iba para

Petra en el sur de Transgordania, y otra que venía de la región de los ríos Eufrates y

Tigres y bajaba hacia Egipto. El cambio para Cafarnáun facilitaba el contacto con la

gente y la divulgación de la Buena Noticia.

• Lucas 4,32: La admiración de la gente por las enseñazas de Jesús. La primera cosa

que la gente percibe es la forma diferente que Jesús tiene de enseñar. No es tanto el

contenido, sino la forma de presentarlo lo que impresiona: “Jesús hablaba con

autoridad”. Marcos añade que por su manera diferente de enseñar, Jesús creaba una

conciencia crítica en la gente con relación a las autoridades religiosas de la época. La

gente percibía y comparaba: El enseña con autoridad, diferente de los escribas” (Mc

1,22.27). Los escribas de la época enseñaban citando a las autoridades. Jesús no cita a

ninguna autoridad, sino que habla desde su propia experiencia de Dios y de la vida.

• Lucas 4,33-35: Jesús combate contra el poder del mal. El primer milagro es la

expulsión de un demonio. El poder del mal se apoderaba de la gente y las alienaba.

Jesús devuelve las personas a ellas mismas. Les devuelve la conciencia y la libertad. Y

lo hace por el poder de su palabra: "¡Cállate y sal de él!" En otra ocasión dice: “Pero

si por el dedo de Dios expulso yo los demonios, es que ha llegado a vosotros el Reino

de Dios.” (Lc 11,20). Hoy también, mucha gente vive alienada de si misma por el

poder de los medios de comunicación, de la propaganda del gobierno y del comercio.

Vive esclava del consumismo, oprimida por las deudas y amenazada por los

cobradores. Piensa que no vive bien si no compra aquello que la propaganda anuncia.

¡No es fácil expulsar este poder que hoy aliena a tanta gente, y devolver las personas a

ellas mismas!

• Lucas 1,36-37: La reacción de la gente: manda sobre los espíritus impuros. Además

de la forma diferente que Jesús tiene de enseñar las cosas de Dios, el otro aspecto que

causaba admiración en la gente es el poder que Jesús tiene sobre los espíritus impuros:

"¿Qué palabra es ésta? Manda sobre los espíritus impuros con autoridad y poder, y

ellos salen". Jesús abre un nuevo camino a la gente para poder conseguir la pureza

mediante el contacto con él. En aquel tiempo, una persona impura no podía

comparecer ante Dios para rezar y recibir la bendición prometida por Abrahán. Tenía

que purificarse, primero. Había muchas leyes y normas que dificultaban la vida de la

gente y marginaban a mucha gente considerándola impura. Pero ahora, purificadas por

la fe en Jesús, las personas podían comparecer de nuevo en presencia de Dios y

rezarle, sin necesidad de recorrer a aquellas complicadas y a veces dispendiosas

normas de pureza.


• Jesús suscita admiración entre la gente. La actuación de nuestra comunidad en el

barrio ¿produce alguna admiración en la gente? ¿Cuál?

• Jesús expulsaba el poder del mal y devolvía las personas a ellas mismas. Hoy, mucha

gente vive alienada de si misma y de todo. ¿Cómo devolverlas a ellas mismas?

5) Oración final

Es Yahvé clemente y compasivo,

tardo a la cólera y grande en amor;

bueno es Yahvé para con todos,

tierno con todas sus creaturas. (Sal 145,8-9)

Lectio Divina: Miércoles, 3 Septiembre, 2014

Tiempo Ordinario

1) Oración inicial




2) Lectura


En saliendo de la sinagoga, entró en la casa de Simón. La suegra de Simón estaba con

mucha fiebre y le rogaron por ella. Inclinándose sobre ella, conminó a la fiebre; y la

fiebre la dejó; ella, levantándose al punto, se puso a servirles. A la puesta del sol,

todos cuantos tenían enfermos de diversas dolencias se los llevaban; y él, poniendo las

manos sobre cada uno de ellos, los curaba. Salían también demonios de muchos,

gritando y diciendo: «Tú eres el Hijo de Dios.» Pero él les conminaba y no les

permitía hablar, porque sabían que él era el Cristo. Al hacerse de día salió y se fue a

un lugar solitario. La gente le andaba buscando y, llegando hasta él, trataban de

retenerle para que no les dejara. Pero él les dijo: «También a otras ciudades tengo que

anunciar la Buena Nueva del Reino de Dios, porque a esto he sido enviado.» E iba

predicando por las sinagogas de Judea.

3) Reflexión

• El evangelio de hoy nos habla de cuatro asuntos distintos: la curación de la suegra de

Pedro (Lc 4,38-39), la curación de muchos enfermos, la noche después del sábado (Lc

4, 40-41), la oración de Jesús en un lugar desierto (Lc 4,42) y su insistencia en la

misión (Lc 4,43-44). Con pequeñas diferencias Lucas sigue y adapta las

informaciones que sacó del evangelio de Marcos.

• Lucas 4,38-39: Jesús restaura la vida para el servicio. Después de participar en la

celebración del sábado, en la sinagoga, Jesús entra en casa de Pedro y cura su suegra.

La curación hace que ella se ponga inmediatamente de pie. Una vez recuperadas la

salud y la dignidad, la suegra de Pedro se pone al servicio de las personas. Jesús no

solamente cura, sino que cura para que la persona se ponga al servicio de la vida.

• Lucas 4,40-41: Jesús acoge y cura a los marginados. Al caer de la tarde, en la hora

en que la primera estrella aparece en el cielo, terminado el sábado, Jesús acoge y cura

a los enfermos y a los poseídos que la gente había traído. Enfermos y poseídos eran

las personas más marginadas en aquella época. No tenían a quien recurrir. Quedaban a

la merced de la caridad pública. Además de esto, la religión las consideraba impuras.

No podían participar en la comunidad. Era como si Dios las rechazara y las excluyera.

Jesús las acoge y las cura imponiéndoles las manos. Así aparece en qué consiste la

Buena Nueva de Dios y lo que quiere hacer en la vida de la gente: acoger a los

marginados y a los excluidos y reintegrarlos en la convivencia.

“Salían también demonios de muchos, gritando y diciendo:”Tú eres el Hijo de Dios.»

Pero él les conminaba y no les permitía hablar, porque sabían que él era el Cristo”. En

aquel tiempo, el título Hijo de Dios no había adquirido ni la densidad ni la

profundidad que el título tiene hoy para nosotros. Significaba que la gente reconocía

en Jesús una presencia toda especial de Dios. Jesús no dejaba hablar a los demonios.

No quería una propaganda fácil por medio del impacto de expulsiones espectaculares.

• Lucas 4,42a: Permanecer unido al Padre por la oración. “Al hacerse de día salió y se

fue a un lugar solitario. La gente le andaba buscando y, llegando hasta él, trataban de

retenerle para que no les dejara”. Aquí Jesús aparece rezando. Hace un esfuerzo muy

grande para tener el tiempo y el ambiente para rezar. Se levanta de en medio de los

otros y se va hacia un lugar desierto, para poder estar a solas con Dios. Muchas veces,

los evangelios nos hablan de Jesús en el silencio (Lc 3,21-22; 4,1-2.3-12; 5,15-16;

6,12; 9,18; 10,21; 5,16; 9,18; 11,1; 9,28;23,34; Mt 14,22-23; 26,38; Jn 11,41-42; 17,1-

26; Mc 1,35; Lc 3,21-22). A través de la oración mantiene viva en sí la conciencia de

su misión.

• Lucas 4,42b-44: Mantener viva la conciencia de la misión y no quedarse en el

resultado. Jesús se vuelve conocido. La gente le va detrás y no quiere que se vaya.

Jesús no hace caso a lo que le piden y dice: "También a otras ciudades tengo que

anunciar la Buena Nueva del Reino de Dios, porque a esto he sido enviado.” Jesús

tiene muy clara su misión. No se encierra en el resultado ya obtenido, sino que quiere

mantener bien viva la conciencia de su misión. Es la misión recibida del Padre lo que

le orienta a la hora de tomar decisiones. ¡Porque a esto he sido enviado! Y aquí en el

texto esta conciencia tan viva aparece como fruto de la oración.


• Jesús sacaba tiempo para poder rezar y estar a solas con el Padre. ¿Yo hago lo

mismo para rezar y estar a solas con Dios?

• Jesús mantenía viva la conciencia de su misión. Como cristiano o cristiana que soy,

¿tengo conciencia de alguna misión o vivo sin misión?

5) Oración final

Esperamos anhelantes a Yahvé,

él es nuestra ayuda y nuestro escudo;

en él nos alegramos de corazón

y en su santo nombre confiamos. (Sal 33,20-21)

Lectio Divina: Jueves, 4 Septiembre, 2014

Tiempo Ordinario

1) Oración inicial




2) Lectura


Estaba él a la orilla del lago Genesaret y la gente se agolpaba a su alrededor para oír la

palabra de Dios, cuando vio dos barcas que estaban a la orilla del lago. Los pescadores

habían bajado de ellas y estaban lavando las redes. Subiendo a una de las barcas, que

era de Simón, le rogó que se alejara un poco de tierra; y, sentándose, enseñaba desde

la barca a la muchedumbre.

Cuando acabó de hablar, dijo a Simón: «Boga mar adentro, y echad vuestras redes

para pescar.» Simón le respondió: «Maestro, hemos estado bregando toda la noche y

no hemos pescado nada; pero, por tu palabra, echaré las redes.» Y, haciéndolo así,

pescaron gran cantidad de peces, de modo que las redes amenazaban romperse.

Hicieron señas a los compañeros de la otra barca para que vinieran en su ayuda.

Vinieron, pues, y llenaron tanto las dos barcas que casi se hundían.

Al verlo, Simón Pedro cayó a las rodillas de Jesús, diciendo: «Aléjate de mí, Señor,

que soy un hombre pecador.» Pues el asombro se había apoderado de él y de cuantos

con él estaban, a causa de los peces que habían pescado. Y lo mismo de Santiago y

Juan, hijos de Zebedeo, que eran compañeros de Simón. Jesús dijo a Simón: «No

temas. Desde ahora serás pescador de hombres.» Llevaron a tierra las barcas y,

dejándolo todo, le siguieron.

3) Reflexión

• El evangelio de hoy cuenta cómo Pedro fue llamado por Jesús. El evangelio de

Marcos coloca el llamado de los primeros discípulos al comienzo del ministerio

público de Jesús (Mc 1,16-20). Lucas lo coloca después de que la fama de Jesús se

había extendido por toda la región (Lc 4,14). Jesús había curado a mucha gente (Lc

4,40) y había predicado en las sinagogas de todo el país (Lc 4,44). El pueblo lo

buscaba y la multitud lo apretaba por todos los lados para escuchar la Palabra de Dios

(Lc 5,1). Lucas hace más comprensible el llamado. Primero, Pedro puede escuchar las

palabras de Jesús a la gente. Enseguida, presencia la pesca milagrosa. Después de esta

doble experiencia sorprendente, llega el llamado de Jesús. Pedro escucha, deja todo y

se vuelve “pescador de hombres”.

• Lucas 5,1-3: Jesús enseña desde el barco. La gente busca a Jesús para oír la Palabra

de Dios. Y es tanta la gente a su alrededor que Jesús queda como apretado por todos

los lados. Jesús le pide ayuda a Simón Pedro y a algunos compañeros que habían

vuelto de la pesca. Entra con ellos en el barco y desde allí responde a lo que el pueblo

le pide, comunicándole la Palabra de Dios. Sentado, Jesús toma postura y autoridad de

un maestro, pero habla desde un barco de un pescador. La novedad consiste en que el

Señor no sólo enseña en una sinagoga para un público seleccionado, sino en cualquier

lugar donde la gente quiere escucharle, hasta en la playa misma.

• Lucas 5,4-5: "¡Por tu palabra echaré las redes!" Terminada la instrucción a la gente,

Jesús se dirige a Simón y le anima a pescar de nuevo. En la respuesta de Simón se

nota frustración, cansancio y desaliento: "¡Maestro, hemos estado bregando toda la

noche y no hemos pescado nada!". Pero, con confianza en la palabra de Jesús, vuelven

a echar las redes. ¡La palabra de Jesús tiene más fuerza que la experiencia frustrante

de la noche!

• Lucas 5,6-7: El resultado es sorprendente. La pesca es tan abundante que las redes

casi se rompen y los barcos están a punto de hundirse. Simón necesita la ayuda de

Juan y de Santiago, que están en otro barco. Nadie consigue ser completo, si está solo.

Las comunidades deben ayudarse entre sí. El conflicto entre las comunidades, tanto en

el tiempo de Lucas como hoy, tiene que ser superado en vista de un objetivo común,

que es la misión. La experiencia de la fuerza transformadora de la Palabra de Jesús es

el eje alrededor del cual las diferencias se asumen y superan.

• Lucas 5,8-11: "¡Serás pescador de hombres!" La experiencia de la proximidad de

Dios en Jesús le hace percibir a Simón quién es: "¡Aléjate de mí, Señor, que soy un

hombre pecador!" Ante Dios ¡todos somos pecadores! Pedro y los compañeros tienen

miedo y, al mismo tiempo, se sienten atraídos. Dios es un misterio fascinante: da

miedo y, al mismo tiempo, atrae. Jesús aleja el miedo: "¡No tengas miedo!" Llama a

Pedro y le compromete en la misión, mandando a que sea pescador de hombres. Pedro

experimenta, bien concretamente, que la Palabra de Jesús es como la Palabra de Dios.

Es capaz de hacer acontecer lo que afirma. En Jesús aquellos rudos trabajadores

hicieron la experiencia de poder, cobraron valor y confianza. Entonces, "dejándolo

todo, ¡le siguieron!". Hasta entonces, sólo Jesús anunciaba la Buena Nueva del Reino.

Ahora otras personas van siendo llamadas e implicadas en la misión. Esa manera que

Jesús tiene de trabajar en equipo es una Buena Nueva para el pueblo.

• El episodio de la pesca en el lago manifiesta la atracción y la fuerza de la Palabra de

Jesús. Atrae a la gente (Lc 5,1). Lleva a Pedro a ofrecer su barco a Jesús para que

hable (Lc 5,3). La Palabra de Jesús es tan fuerte que vence la resistencia de Pedro,

lleva a lanzar de nuevo la red y hace que acontezca la pesca milagrosa (Lc 5,4-6).

Vence en Pedro la voluntad de alejarse de Jesús y lo atrae para que sea "pescador de

gente!" (Lc 5,10) ¡Y así la Palabra de Dios actúa hasta nuestros días!


• ¿Dónde y cómo acontece hoy la pesca milagrosa, realizada en atención a la Palabra

de Jesús?

• Ellos largaron todo y siguieron a Jesús. ¿Yo que tengo que largar para poder seguir a

Jesús?

5) Oración final

¿Quién subirá al monte de Yahvé?,

¿quién podrá estar en su santo recinto?

El de manos limpias y puro corazón,

el que no suspira por los ídolos

ni jura con engaño. (Sal 24,3-4)

Lectio Divina: Viernes, 5 Septiembre, 2014

Tiempo Ordinario

1) Oración inicial




2) Lectura


Ellos le dijeron: «Los discípulos de Juan ayunan frecuentemente y recitan oraciones,

igual que los de los fariseos, pero los tuyos no se privan de comer y beber.» Jesús les

dijo: «¿Podéis acaso hacer ayunar a los invitados a la boda mientras el novio está con

ellos? Días vendrán en que les será arrebatado el novio; entonces, en aquellos días,

ayunarán.»

Les dijo también una parábola: «Nadie rompe un vestido nuevo para echar un

remiendo a uno viejo, porque, si lo hace, desgarrará el nuevo, y al viejo no le irá el

remiendo del nuevo.

«Nadie echa tampoco vino nuevo en pellejos viejos; porque, si lo hace, el vino nuevo

reventará los pellejos, el vino se derramará, y los pellejos se echarán a perder; sino

que el vino nuevo debe echarse en pellejos nuevos. Nadie, después de beber el vino

añejo, quiere del nuevo porque dice: El añejo es el bueno.»

3) Reflexión

• En el Evangelio de hoy vamos a ver de cerca un conflicto entre Jesús y las

autoridades religiosas de la época, escribas y fariseos (Lc 5,3). Esta vez el conflicto es

entorno al ayuno. Lucas relata varios conflictos entorno a las prácticas religiosas de la

época: el perdón de los pecados (Lc 5,21-25), comer con pecadores (Lc 5,29-32), el

ayuno (Lc 5,33-36), además de los conflictos entorno a la observancia del sábado (Lc

6,1-5 e Lc 6,6-11).

• Lucas 5,33: Jesús no insiste en la práctica del ayuno. Aquí, el conflicto es entorno a

la práctica del ayuno. El ayuno es una costumbre muy antigua, practicada por casi

todas las religiones. Jesús mismo lo practicó durante cuarenta días (Mt 4,2). Pero él no

insiste con los discípulos para que hagan lo mismo. Les deja la libertad de actuar. Por

esto, los discípulos de Juan Bautista y de los fariseos, que estaban obligados a ayunar,

quieren saber porqué motivo Jesús no insiste en el ayuno.

• Lucas 5,34-35: Mientras el novio está con ellos no precisan ayunar. Jesús responde

con una comparación. Mientras el novio está con ellos, esto es, durante la fiesta de las

bodas, éstos no precisan ayunar. Durante el tiempo en que él, Jesús, está con sus

discípulos, es fiesta de bodas. Pero el día vendrá en que el novio no estará. En ese día,

si quieren, pueden ayunar. Jesús alude a su muerte. Sabe y siente que si continúa por

este camino de libertad, las autoridades van a querer matarle.

En el Antiguo Testamento, varias veces, Dios mismo se presenta como siendo el

novio de la gente (Is 49,15; 54,5.8; 62,4-5; Os 2,16-25). En el Nuevo Testamento,

Jesús es visto como el novio de su pueblo, de su gente (Ef 5,25). El Apocalipsis

presenta el convite para la celebración de las nupcias del Cordero con su esposa, la

Jerusalén celestial (Ap 19,7-8; 21,2.9).

• Lucas 5,36-39: ¡Vino nuevo en pellejos nuevos! Estas palabras sueltas sobre el

remiendo nuevo en paño viejo y sobre el vino nuevo en pellejos viejos deben

entenderse como una luz que arroja su claridad sobre los diversos conflictos, relatados

por Lucas, antes y después de la discusión entorno al ayuno. Aclaran la actitud de

Jesús con relación a todos los conflictos con las autoridades religiosas. Colocados en

términos de hoy serían conflictos como éstos: bodas de personas divorciadas, amistad

con prostitutas y homosexuales, comulgar sin estar casado/a por la iglesia, faltar a la

misa los domingos, no hacer ayuno el viernes santo, etc.

No se pone remiendo nuevo a un vestido viejo, porque a la hora de lavarlo, el

remiendo nuevo se encoge y el vestido se desgarra aún más. Nadie pone vino nuevo

en pellejo viejo, porque el vino nuevo por la fermentación hace estallar el pellejo

viejo. ¡Vino nuevo en pellejo nuevo! La religión defendida por las autoridades

religiosas era como ropa vieja, como pellejo viejo. O lo uno, o lo otro. No se debe

combinar lo nuevo que Jesús trae con costumbres antiguas. ¡O lo uno, o lo otro! El

vino nuevo que Jesús trae hace estallar el pellejo viejo. Hay que saber separar las

cosas. Muy probablemente Lucas trae estas palabras de Jesús para orientar a las

comunidades de los años ‟80. Había un grupo de judeo-cristianos que querían reducir

la novedad de Jesús al tamaño del judaísmo de antes. Jesús no está en contra de lo que

es “viejo”. Lo que él no quiere es que lo “viejo” se imponga y así empiece a

manifestarse. Sería lo mismo que reducir, en la Iglesia católica, el mensaje del

Concilio Vaticano II a lo que se vivía en la Iglesia antes del concilio, como hoy mucha

gente parece estar queriendo hacer.


• ¿Cuáles son los conflictos entorno a las prácticas religiosas que, hoy, traen

sufrimiento a las personas y son motivo de mucha discusión y polémica? ¿Cuál es la

imagen de Dios que está por detrás de todas estas ideas preconcebidas, normas y

prohibiciones?

• ¿Cómo entender hoy la frase de Jesús: “No colocar remiendo del paño nuevo en

vestido viejo”? ¿Qué mensaje sacas de todo esto para tu vida y para tu comunidad?

5) Oración final

Encomienda tu vida a Yahvé,

confía en él, que actuará;

hará brillar como luz tu inocencia

y tu honradez igual que el mediodía. (Sal 37,5-6)

Lectio Divina: Sábado, 6 Septiembre, 2014

Tiempo Ordinario

1) Oración inicial




2) Lectura


Sucedió que, cruzando un sábado por unos sembrados, sus discípulos arrancaban

espigas, las desgranaban con las manos y se las comían. Algunos de los fariseos

dijeron: «¿Por qué hacéis lo que no es lícito en sábado?» Y Jesús les respondió: «¿Ni

siquiera habéis leído lo que hizo David, cuando sintió hambre él y los que le

acompañaban, cómo entró en la Casa de Dios y tomando los panes de la presencia,

que no es lícito comer sino sólo a los sacerdotes, comió él y dio a los que le

acompañaban?» Y les dijo: «El Hijo del hombre es señor del sábado.»

3) Reflexión

• El evangelio de hoy nos habla del conflicto alrededor de la observancia del sábado.

La observancia del sábado era una ley central, uno de los Diez Mandamientos. Ley

muy antigua que fue revalorizada en la época del cautiverio. En el cautiverio, la gente

tenía que trabajar siete días por semana de sol a sol, sin condiciones de reunirse para

escuchar y meditar la Palabra de Dios, para rezar juntos y para compartir su fe, sus

problemas y su esperanza. De allí surgió la necesidad urgente de parar por lo menos

un día por semana para reunirse y animarse mutuamente en aquella condición tan dura

del cautiverio. De lo contrario, perderían la fe. Fue así que renació y fue reestablecida

con vigor la observancia del sábado.

• Lucas 6,1-2: La causa del conflicto. En un día de sábado, los discípulos pasan por las

plantaciones y se abren camino arrancando espigas. Mateo 12,1 dice que ellos tenían

hambre (Mt 12,1). Los fariseos invocan la Biblia para decir que esto es trasgresión de

la ley del sábado: "¿Por que hacéis lo que no es lícito el sábado?" (Cf. Ex 20,8-11).

• Lucas 6,3-4: La respuesta de Jesús. Inmediatamente, Jesús responde recordando que

el mismo David hizo también cosas prohibidas, pues tiró los panes sagrados del

templo y los dio de comer a los soldados que tenían hambre (1 Sam 21,2-7). Jesús

conocía la Biblia y la invocaba para mostrar que los argumentos de los demás no

tenían fundamento. En Mateo, la respuesta de Jesús es más completa. No sólo invoca

la historia de David, sino que suscita también la legislación que permite que los

sacerdotes trabajen el sábado y cita la frase del profeta Oseas: “Misericordia quiero y

no sacrificio”. Cita un texto histórico, un texto legislativo y un texto profético (cf. Mt

12,1-18). En aquel tiempo, no había Biblias impresas como tenemos hoy en día. En

cada comunidad sólo había una única Biblia, escrita a mano, que quedaba en la

sinagoga. Si Jesús conocía tan bien la Biblia, es señal de que él, durante los 30 años de

su vida en Nazaret, tiene que haber participado intensamente en la vida de la

comunidad, donde todos los sábados se leían las Escrituras. Nos falta mucho a

nosotros para que tengamos esa misma familiaridad con la Biblia y la misma

participación en la comunidad.

• Lucas 6,5: La conclusión para todos nosotros. Y Jesús termina con esta frase: ¡El

Hijo del Hombre es señor del sábado! Jesús, como hijo de Hombre que vive en la

intimidad con Dios, descubre el sentido de la Biblia, no de fuera a dentro, sino de

dentro a fuera, esto es, descubre el sentido a partir de la raíz, a partir de su intimidad

con el autor de la Biblia que es Dios mismo. Por esto, se dice señor del sábado. En el

evangelio de Marcos, Jesús relativiza la ley del sábado diciendo: “El hombre está

hecho por el sábado, y no el sábado por el hombre” (Mc 2,27).


• ¿Cómo pasas el domingo, nuestro sábado? ¿Vas a misa por obligación, para evitar el

pecado o para estar con Dios?

• Jesús conocía la Biblia casi de memoria. ¿Y yo? ¿Qué representa la Biblia para mí?

5) Oración final

¡Que mi boca alabe a Yahvé,

que bendigan los vivientes su nombre

sacrosanto para siempre jamás! (Sal 145,21)

Lectio Divina: Domingo, 7 Septiembre, 2014

La corrección fraterna en comunidad

Preocuparse por los hermanos que se alejan de la comunidad

Mateo 18,15-20

1. Oración inicial

Señor Jesús, envía tu Espíritu, para que Él nos ayude a leer la Biblia en el mismo

modo con el cual Tú la has leído a los discípulos en el camino de Emaús. Con la luz

de la Palabra, escrita en la Biblia, Tú les ayudaste a descubrir la presencia de Dios en

los acontecimientos dolorosos de tu condena y muerte. Así, la cruz, que parecía ser el

final de toda esperanza, apareció para ellos como fuente de vida y resurrección.

Crea en nosotros el silencio para escuchar tu voz en la Creación y en la Escritura, en

los acontecimientos y en las personas, sobre todo en los pobres y en los que sufren. Tu

palabra nos oriente a fin de que también nosotros, como los discípulos de Emaús,

podamos experimentar la fuerza de tu resurrección y testimoniar a los otros que Tú

estás vivo en medio de nosotros como fuente de fraternidad, de justicia y de paz. Te lo

pedimos a Ti, Jesús, Hijo de María, que nos has revelado al Padre y enviado tu

Espíritu. Amén.

2. Lectura

a) Una división del texto para ayudar a la lectura:

Mateo 18;15-16: Corregir al hermano y restablecer la unidad

Mateo 18,17: Quien no escucha a la comunidad se autoexcluye

Mateo 18,18: La decisión tomada en la tierra es aceptada en el cielo

Mateo 18,19: La oración en común por el hermano que sale de la comunidad

Mateo 18,20: La presencia de Jesús en la comunidad

b) Clave de lectura

- El Evangelio de Mateo organiza las palabras de Jesús en cinco grandes Sermones o

Discursos. Esto indica que hacia el final del primer siglo, época en la que se procedió

a la redacción final del Evangelio de Mateo, las comunidades cristianas tenían ya unas

formas concretas de catequesis. Los cinco Discursos eran como cinco grandes flechas

que indicaban la ruta del camino. Ofrecían criterios para instruir a las personas y

ayudarles a resolver los problemas. El Sermón de la Comunidad (Mt 18,1-35), por

ejemplo, presenta instrucciones sobre cómo debe ser la convivencia entre los

miembros de la comunidad, de modo que ésta pueda ser una revelación del Reino de

Dios.

- En este 23º Domingo del Tiempo Ordinario leeremos y meditaremos la segunda

parte del Sermón de la Comunidad y veremos de cerca dos aspectos: la corrección

fraterna (18,15-18) y la oración en común: cómo preocuparse por aquéllos que han

abandonado la comunidad (18,19-20)

c) El texto 15

«Si tu hermano llega a pecar, vete y repréndele,

a solas tú con él. Si te escucha, habrás ganado a tu

hermano. 16

Si no te escucha, toma todavía

contigo uno o dos, para que todo asunto quede

zanjado por la palabra de dos o tres testigos.17

Si

les desoye a ellos, díselo a la comunidad. Y si

hasta a la comunidad desoye, sea para ti como el

gentil y el publicano. 18

«Yo os aseguro: todo lo que atéis en la tierra

quedará atado en el cielo, y todo lo que desatéis

en la tierra quedará desatado en el cielo. 19

«Os aseguro también que si dos de vosotros se

ponen de acuerdo en la tierra para pedir algo, sea

lo que fuere, lo conseguirán de mi Padre que está en los cielos. 20

Porque donde están

dos o tres reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos.»

3. Un momento de silencio orante

para que la Palabra de Dios pueda entrar en nosotros e iluminar nuestra vida.

4. Algunas preguntas

para ayudarnos en la meditación y en la oración.

a) ¿Qué parte del texto te ha llamado más la atención? ¿Por qué?

b) ¿Cuáles son los consejos que Jesús nos da para ayudar a las personas a resolver los

problemas de la comunidad y reconciliarse entre ellos?

c) ¿Cuál es la exigencia fundamental que surge de estos consejos de Jesús?

d) En Mateo 16,19, el poder de perdonar viene dado a Pedro; en Jn 20,23 este mismo

poder se le da a los Apóstoles. Aquí, el poder de perdonar se confiere a la Comunidad.

Nuestra comunidad, ¿cómo usa este poder de perdonar que Jesús le confiere?

e) Jesús ha dicho: “Donde dos o tres está reunidos en mi nombre, estoy yo en medio

de ellos”. ¿Qué significa esto para nosotros hoy?

5. Para aquéllos que desean profundizar aun más en el texto

a) Contexto en el que nuestro texto viene inserto en el Evangelio de Mateo:

Organizando las palabras de Jesús en cinco grandes sermones o discursos, el

Evangelio de Mateo imita los cinco libros del Pentateuco y presenta la Buena Nueva

del Reino como una Nueva Ley. La liturgia de este domingo nos enfrenta con la

Nueva Ley que instruye sobre la corrección fraterna dentro de la comunidad y el

tratamiento que hay que dar a aquéllos que se excluyen de la vida comunitaria.

b) Comentario del texto:

Mateo 18,15-16: Corregir al hermano y reconstruir la unidad.

Jesús traza normas sencillas y concretas para indicar cómo proceder en caso de

conflicto en la comunidad. Si un hermano o hermana pecan, o sea, si tienen un

comportamiento en desacuerdo con la vida de la comunidad, tú no debes denunciarlo

públicamente delante de la comunidad. Antes debes hablar a solas con él. Trata de

saber los motivos de obrar del otro. Si no obtienes ningún resultado, convoca a dos o

tres de la comunidad para ver si se obtiene algún resultado. Mateo escribe su

evangelio alrededor de los años 80 ó 90, casi a finales del primer siglo, para las

comunidades de judíos convertidos, provenientes de Galilea y de Siria. Si recuerda

con tanta insistencia estas frases de Jesús, es porque de hecho, en aquellas

comunidades había una gran división en torno a la aceptación de Jesús Mesías.

Muchas familias estaban divididas y eran perseguidas por sus mismos parientes que

no aceptaban a Jesús, como Mesías (Mt 10,21.35-36.

Mateo 18,17: Quien no escucha a la comunidad se autoexcluye

En último caso, agotadas todas las posibilidades, el hecho del hermano reticente se

necesita exponerlo a la comunidad. Y si la persona no quisiese escuchar el consejo de

la comunidad, entonces que sea por ti considerado “como un publicano o un pagano”,

o sea, como una persona que no pertenece a la comunidad y mucho menos que quiera

formar parte de ella. Por tanto, no eres tú el que lo estás excluyendo, sino que es ella

misma la que se excluye de la convivencia comunitaria.

Mateo 18,18: La decisión tomada en la tierra es aceptada en el cielo

En Mateo 16,19, el poder de perdonar se le da a Pedro; en Jn 20,23, este mismo poder

se le da a los Apóstoles. Ahora, en este texto, el poder de perdonar se le da a la

comunidad: “todo lo que atéis sobre la tierra será atado en el cielo y todo lo que

desatéis en la tierra será desatado también en el cielo”. Aquí aparece la importancia de

la reconciliación y la enorme responsabilidad de la comunidad en su modo de tratar a

sus miembros. No excomulga a la persona, sino sencillamente ratifica la exclusión que

la persona misma había tomado públicamente saliendo de la comunidad.

Mateo 18,19: La oración en común por el hermano que sale de la comunidad

Esta exclusión no significa que la persona sea abandonada a su propia suerte. ¡Al

contrario! Puede estar separada de la comunidad, pero no estará separada de Dios. Por

esto, si la conversación en la comunidad no da ningún resultado y si la persona no

quiere ya integrarse en la vida de la comunidad, continuamos teniendo la obligación

de rogar juntos al Padre para obtener la reconciliación. Jesús garantiza que el Padre

escuchará.

Mateo 18,20: La presencia de Jesús en la comunidad

El motivo de la certeza de ser escuchado es la promesa de Jesús: “Allí donde dos o

tres están reunidos en mi nombre, estoy yo en medio de ellos”. Jesús dice que Él es el

centro, el eje de la comunidad, y como tal, junto a la comunidad ora al Padre, para que

conceda el don del retorno al hermano que se ha excluido.

c) Profundizando:

- La comunidad como espacio alternativo de solidaridad y de fraternidad:

Hoy, la sociedad neo-liberal, marcada por el consumismo, es dura y sin corazón. No

es en ella fuerte la acogida de los pobres, de los extranjeros, de los prófugos. El dinero

no acompaña a la misericordia. También la sociedad del Imperio Romano era dura y

sin corazón, sin espacio para los pequeños. Ellos buscaban un refugio para su corazón,

sin encontrarlo. Incluso las sinagogas eran exigentes y no ofrecían para ellos un lugar

de reposo. En las comunidades cristianas, había personas que querían introducir el

rigor de los fariseos en la observancia de la ley. Llevaban al centro de la convivencia

fraterna los mismos criterios injustos de la sociedad y de la sinagoga. Y así, empiezan

a surgir las mismas divisiones de la sociedad y de la sinagoga entre judíos y no judíos,

ricos y pobres, dominantes y sometidos, palabra y silencio, hombre y mujer, raza y

religión. Y en lugar de hacer de la comunidad un espacio de acogida, ésta se convertía

en lugar de condenación. Recordando las palabras de Jesús en el Discurso de la

Comunidad, Mateo quiere iluminar el camino de los cristianos, de modo que la

comunidad se convierta en un espacio alternativo de solidaridad y de fraternidad.

Debe ser una Buena Noticia para los pobres.

- La excomunión y la exclusión de la convivencia fraterna:

Jesús no quiere aumentar la exclusión. Sino que quiere favorecer la inclusión. Ha

hecho esto toda su vida: acoger y reintegrar a las personas que, en nombre de un falso

concepto de Dios, se habían excluido de la comunidad. Ciertamente él no puede

impedir que una persona, en desacuerdo con la Buena Noticia del Reino, se obstine en

no pertenecer a la comunidad y se excluya de ella. Esto es lo que hicieron algunos

fariseos y doctores de la ley. Pero aún así, la comunidad debe comportarse como el

Padre de la parábola del Hijo Pródigo. Debe seguir teniendo en el corazón al hermano

y rogar por él, de modo que cambie de idea y vuelva a la comunidad.

6. Oración: Salmo 32

La confesión libera del pecado

¡Dichoso al que perdonan su culpa

y queda cubierto su pecado!

Dichoso el hombre a quien Yahvé

no le imputa delito,

y no hay fraude en su interior.

Guardaba silencio y se consumía mi cuerpo,

cansado de gemir todo el día,

pues descargabas día y noche

tu mano sobre mí;

mi corazón cambiaba como un campo

que sufre los ardores del estío.

Reconocí mi pecado

y no te oculté mi culpa;

me dije: «Confesaré

a Yahvé mis rebeldías».

Y tú absolviste mi culpa,

perdonaste mi pecado.

Por eso, quien te ama te suplica

llegada la hora de la angustia.

Y aunque aguas caudalosas se desborden

jamás le alcanzarán.

Tú eres mi cobijo,

me guardas de la angustia,

me rodeas para salvarme.

«Voy a instruirte, a mostrarte el camino a seguir;

sin quitarte los ojos de encima, seré tu consejero».

No seas lo mismo que caballo o mulo sin sentido,

rienda y freno hacen falta para domar su brío.

Copiosas son las penas del malvado,

mas a quien confía en Yahvé lo protege su amor.

¡Alegraos en Yahvé, justos, exultad,

gritad de gozo los de recto corazón!

7. Oración final

Señor Jesús, te damos gracia por tu Palabra que nos ha hecho ver mejor la voluntad

del Padre. Haz que tu Espíritu ilumine nuestras acciones y nos comunique la fuerza

para seguir lo que Tu Palabra nos ha hecho ver. Haz que nosotros como María, tu

Madre, podamos no sólo escuchar, sino también poner en práctica la Palabra. Tú que

vives y reinas con el Padre en la unidad del Espíritu Santo por todos los siglos de los

siglos. Amén.


Tiempo Ordinario

1) Oración inicial

Señor, tú que te has dignado redimirnos y has querido hacernos hijos tuyos, míranos

siempre con amor de padre y haz que cuantos creemos en Cristo, tu Hijo, alcancemos

la libertad verdadera y la herencia eterna. Por nuestro Señor.

2) Lectura

Del Evangelio según Mateo 1,1-16.18-23

Libro del origen de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abrahán: Abrahán engendró a

Isaac, Isaac engendró a Jacob, Jacob engendró a Judá y a sus hermanos, Judá

engendró, de Tamar, a Fares y a Zara, Fares engendró a Esrón, Esrón engendró a

Arán, Arán engendró a Aminadab, Aminadab engendró a Naasón, Naasón engendró a

Salmón, Salmón engendró, de Rajab, a Booz, Booz engendró, de Rut, a Obed, Obed

engendró a Jesé, Jesé engendró al rey David. David engendró, de la mujer de Urías, a

Salomón, Salomón engendró a Roboán, Roboán engendró a Abiá, Abiá engendró a

Asaf, Asaf engendró a Josafat, Josafat engendró a Jorán, Jorán engendró a Ozías,

Ozías engendró a Joatán, Joatán engendró a Acaz, Acaz engendró a Ezequías,

Ezequías engendró a Manasés,

Manasés engendró a Amón, Amón engendró a Josías, Josías engendró a Jeconías y a

sus hermanos,

cuando la deportación a Babilonia. Después de la deportación a Babilonia, Jeconías

engendró a Salatiel, Salatiel engendró a Zorobabel, Zorobabel engendró a Abiud,

Abiud engendró a Eliaquín,

Eliaquín engendró a Azor, Azor engendró a Sadoc, Sadoc engendró a Ajín, Ajín

engendró a Eliud,

Eliud engendró a Eleazar, Eleazar engendró a Matán, Matán engendró a Jacob, y

Jacob engendró a José, el esposo de María, de la que nació Jesús, llamado Cristo. El

origen de Jesucristo fue de esta manera: Su madre, María, estaba desposada con José

y, antes de empezar a estar juntos ellos, se encontró encinta por obra del Espíritu

Santo. Su marido José, que era justo, pero no quería infamarla, resolvió repudiarla en

privado. Así lo tenía planeado, cuando el ángel del Señor se le apareció en sueños y le

dijo: «José, hijo de David, no temas tomar contigo a María tu mujer porque lo

engendrado en ella es del Espíritu Santo. Dará a luz un hijo, y le pondrás por nombre

Jesús, porque él salvará a su pueblo de sus pecados.» Todo esto sucedió para que se

cumpliese lo dicho por el Señor por medio del profeta: Ved que la virgen concebirá y

dará a luz un hijo, y le pondrán por nombre Emmanuel, que traducido significa:

«Dios con nosotros».

3) Reflexión

• Hoy, 8 de septiembre, fiesta de la Natividad de Nuestra Señora, el evangelio nos

presenta la genealogía o el carné de identidad de Jesús. Por medio de una lista de

nombres de los antepasados, el evangelista cuenta a las comunidades quién es Jesús y

cómo Dios actúa de forma sorprendente para cumplir en él su promesa. Nuestros

carnés de identidad llevan nuestro nombre y el nombre de nuestro país. Algunas

personas, para decir quiénes son, recuerdan también todos los nombres de los

antepasados de la familia. Otras se avergüenzan de algunos de ellos, y se esconden

detrás de apariencias que engañan. El carné de identidad de Jesús tiene muchos

nombres. En la lista de estos nombres hay una gran novedad. En aquel tiempo, las

genealogías traían a menudo los nombres de hombres. Por esto extraña el que Mateo

coloque a cinco mujeres entre los antepasados de Jesús: Tamar, Raab, Ruth, la mujer

de Urías y María. ¿Por qué escogió exactamente a estas cinco mujeres y no a otras?

Esta es la pregunta que el evangelio de Mateo deja en nuestra cabeza.

• Mateo 1,1-17: La larga lista de nombres – el comienzo y el final de la genealogía.

En el comienzo y en el final de la genealogía, Mateo deja claro cuál es la identidad de

Jesús: él es el Mesías, hijo de David e hijo de Abrahán. Como descendiente de David,

Jesús es la respuesta de Dios a las expectativas del pueblo judío (2 Sam 7,12-16).

Como descendente de Abrahán, es una fuente de bendición y de esperanza, para todas

las naciones de la tierra (Gén 12, 13). Así, tanto los judíos como los paganos que

formaban parte de las comunidades de Siria y de Palestina, en la época de Mateo,

ambos podían ver sus esperanzas realizadas en Jesús.

Al elaborar la lista de los antepasados de Jesús, Mateo adoptó un esquema de 3 x 14

generaciones (Mt 1,17). El número 3 es el número de la divinidad. El número 14 es

dos veces 7, que es el número de la perfección. En aquel tiempo, era común interpretar

o calcular la acción de Dios a través de números y fechas. Por medio de estos cálculos

simbólicos, Mateo revela la presencia de Dios a lo largo de generaciones y expresa la

convicción de las comunidades: Jesús apareció en el templo establecido por Dios. Con

su llegada la historia alcanza su pleno cumplimiento.

• El mensaje de las cinco mujeres citadas en la genealogía. Jesús es la respuesta de

Dios a las expectativas tanto de judíos como de paganos, sí, pero lo es de una forma

totalmente sorprendente. En las historia de las cuatro mujeres del AT, citadas en la

genealogía, existe algo anormal. Las cuatro eran extranjeras, concibieron a sus hijos

fuera de los patrones normales del comportamiento de la época y no satisficieron las

exigencias de las leyes de la pureza en el tiempo de Jesús. Tamar, una cananea, viuda,

se vistió de prostituta para obligar a Judá a que fuera fiel a la ley y a darle un hijo

(Gén 38,1-30). Raab, una cananea, prostituta de Jericó, hizo alianza con los israelitas.

Los ayudó a entrar en la Tierra Prometida y profesó su fe en Dios libertador del Éxodo

(Js 2,1-21). Betsabé, una hitita, mujer de Urías, fue seducida, violentada y fue puesta

encinta por el rey David, que, además de esto, mandó matar a su marido (2 Sam 11,1-

27). Rut, una moabita, viuda pobre, optó por quedar con Noemí y adhirió al Pueblo de

Dios (Rut 1,16-18). Aconsejada por la suegra Noemí, Rut imitó a Tamar y pasó la

noche en la era, junto a Booz, forzándolo a que observara la ley y a que le diera un

hijo. De la relación entre los dos nació Obed, el abuelo del rey David (Rut 3,1-15;

4,13-17). Estas cuatro mujeres cuestionan los patrones de comportamiento impuestos

por la sociedad patriarcal. Asimismo, sus iniciativas poco convencionales darán

continuidad al linaje de Jesús y traerán la salvación de Dios para todo el pueblo. Fue a

través de ellas que Dios realizó su plan y envió al Mesías prometido. ¡Realmente, la

manera de actuar de Dios sorprende y hace pensar! Al final, el lector o la lectora

queda con una pregunta: ¿Y María? ¿Existe también en ella alguna irregularidad?

¿Cuál?” La respuesta nos la da la historia de San José que sigue en el texto (Mt 1,18-

23).

• Mateo 1,18-23: San José era justo. La irregularidad en María es que ella quedó

embarazada antes de convivir con José, su esposo prometido, que era un hombre justo.

Jesús dice: “Si vuestra justicia no es mayor que la justicia de los fariseos y de los

escribas, no vais a poder entrar en el Reino de los cielos”. Si José hubiese sido justo

según la justicia de los fariseos, hubiera tenido que denunciar a María y ella hubiera

sido apedreada. Jesús hubiera muerto. Gracias a la verdadera justicia de José, Jesús

pudo nacer.


• Cuándo me presento a los demás, ¿qué digo de mí y de mi familia?

• Si el evangelista coloca apenas estas cinco mujeres al lado de más de cuarenta

hombres, sin duda, quiere comunicar un mensaje. ¿Cuál es este mensaje? ¿Qué nos

dice todo esto sobre la identidad de Jesús? ¿Qué nos dice sobre nosotros mismos?

5) Oración final

Alábente, Yahvé, tus creaturas,

bendígante tus fieles;

cuenten la gloria de tu reinado,

narren tus proezas. (Sal 145,10-11)


Tiempo Ordinario

1) Oración inicial




2) Lectura


Por aquellos días, se fue él al monte a orar y se pasó la noche en la oración de Dios.

Cuando se hizo de día, llamó a sus discípulos y eligió doce de entre ellos, a los que

llamó también apóstoles: A Simón, a quien puso el nombre de Pedro, y a su hermano

Andrés; a Santiago y Juan, a Felipe y Bartolomé, a Mateo y Tomás, a Santiago de

Alfeo y Simón, llamado Zelota; a Judas de Santiago y a Judas Iscariote, que fue el

traidor. Bajó con ellos y se detuvo en un paraje llano; había un gran número de

discípulos suyos y gran muchedumbre del pueblo, de toda Judea, de Jerusalén y de la

región costera de Tiro y Sidón, que habían venido para oírle y ser curados de sus

enfermedades. Y los que eran molestados por espíritus inmundos quedaban curados.

Toda la gente procuraba tocarle, porque salía de él una fuerza que sanaba a todos.

3) Reflexión

• El evangelio de hoy trae dos asuntos: la elección de los doce apóstoles (Lc 6,12-16)

y la multitud enorme de gente queriendo encontrarse con Jesús (Lc 6,17-19). El

evangelio de hoy nos invita a reflexionar sobre los Doce que fueron escogidos para

convivir con Jesús, como apóstoles. Los primeros cristianos recordaron y registraron

los nombres de estos Doce y de algunos otros hombres y mujeres que siguieron a

Jesús y que después de la resurrección fueron creando comunidades para el mundo.

Hoy también, todo el mundo recuerda el nombre de algún catequista o profesora que

fue significativo/a para su formación cristiana.

• Lucas 6,12-13: La elección de los 12 apóstoles. Antes de proceder a la elección de

los doce apóstoles, Jesús pasó una noche entera en oración. Rezó para saber a quién

escoger y escogió a los Doce, cuyos nombres están en los evangelios y que recibirán

el nombre de apóstol. Apóstol significa enviado, misionero. Fueron llamados para

realizar una misión, la misma que Jesús recibió del Padre (Jn 20,21). Marcos

concretiza más y dice que Dios los llamó para estar con él y enviarlos en misión (Mc

3,14).

• Lucas 6,14-16: Los nombres de los 12 apóstoles. Con pequeñas diferencias los

nombres de los Doce son iguales en los evangelios de Mateo (Mt 10,2-4), Marcos (Mc

3,16-19) y Lucas (Lc 6,14-16). Gran parte de estos nombres vienen del AT. Por

ejemplo, Simeón es el nombre de uno de los hijos del patriarca Jacob (Gén 29,33).

Santiago es el mismo nombre que Jacob (Gén 25,26). Judas es el nombre de otro hijo

de Jacob (Gén 35,23). Mateo también tenía el nombre de Levi (Mc 2,14), que fue otro

hijo de Jacob (Gén 35,23). De los doce apóstoles, siete tienen el nombre que vienen

del tiempo de los patriarcas: dos veces Simón, dos veces Santiago, dos veces Judas, y

una vez ¡Levi! Esto revela la sabiduría y la pedagogía del pueblo. A través de los

nombres de patriarcas y matriarcas, dados a sus hijos e hijas, mantuvieron viva la

tradición de los antiguos y ayudaron a sus hijos a no perder la identidad. ¿Qué

nombres les damos hoy a nuestros hijos e hijas?

• Lucas 6,17-19: Jesús baja de la montaña y la multitud lo busca. Al bajar del monte

con los doce, Jesús encuentra a una multitud inmensa de gente que trataba de oír su

palabra y tocarle, porque de él salía una fuerza de vida. En esta multitud había judíos y

extranjeros, gente de Judea y también de Tiro y Sidón. Y la gente estaba desorientada,

abandonada. Jesús acoge a todos los que le buscan. Judíos y paganos. ¡Este es uno de

los temas preferidos por Lucas!

• Estas doce personas, llamadas por Jesús para formar la primera comunidad, no eran

santas. Eran personas comunes, como todos nosotros. Tenías sus virtudes y sus

defectos. Los evangelios informan muy poco sobre la forma de ser o el carácter de

cada una de ellas. Pero lo poco que informan es motivo de consolación para nosotros.

- Pedro era una persona generosa e entusiasta (Mc 14,29.31; Mt 14,28-29), pero a la

hora del peligro y de la decisión, su corazón sigue encogido y se vuelve atrás (Mt

14,30; Mc 14,66-72). Llega a ser satanás para Jesús (Mc 8,33). Jesús le dio el apellido

de Piedra (Pedro). Pedro, por si mismo, no era Piedra. Se volvió piedra (roca), porque

Jesús rezó por él (Lc 22,31-32).

- Santiago y Juan estaban dispuestos a sufrir con Jesús y por Jesús (Mc 10,39), pero

eran muy violentos (Lc 9, 54). Jesús los llama “hijos del trueno” (Mc 3,17). Juan

parecía tener ciertos celos. Quería Jesús sólo para su grupo (Mc 9,38).

- Felipe tenía una forma de ser acogedora. Sabía poner a los demás en contacto con

Jesús (Jn 1,45-46), pero no era muy práctico en resolver los problemas (Jn 12,20-22;

6,7). A veces era medio ingenuo. Hubo momentos en que Jesús perdió la paciencia

con él: “Pero Felipe, ¿tanto tiempo que estoy contigo, y aún no me conoces?” (Jn

14,8-9)

- Andrés, hermano de Pedro y amigo de Felipe, era más práctico. Felipe recurre a él

para resolver los problemas (Jn 12,21-22). Fue Andrés el que le llamó a Pedro (Jn

1,40-41), y fue Andrés el que encontró al niño con los cinco panes y los dos peces (Jn

6,8-9).

- Bartolomé parece haber sido el mismo que Natanael. Este era del barrio, y no podía

admitir que nada bueno pudiera venir de Nazaret (Jn 1,46).

- Tomás fue capaz de sustentar su opinión, una semana entera, contra el testimonio de

todos los demás (Jn 20,24-25). Pero cuando vio que estaba equivocado, no tuvo miedo

en reconocer su error (Jn 20,26-28). Era generoso, dispuesto a morir con Jesús (Jn

11,16).

- Mateo o Levi era publicano, cobrador de impuestos, como Zaqueo (Mt 9,9; Lc 19,2).

Eran personas comprometidas con el sistema opresor de la época.

- Simón, por el contrario, parece haber sido del movimiento que se oponía

radicalmente al sistema que el imperio romano imponía al pueblo judío. Por eso tenía

el apellido de Zelota (Lc 6,15). El grupo de los Zelotas llegó a provocar una rebelión

armada contra los romanos.

- Judas era lo que se ocupaba del dinero del grupo (Jn 13,29). Llegó a traicionar a

Jesús.

- Santiago de Alfeo y Judas Tadeo, de estos dos los evangelios sólo informan del

nombre.


• Jesús pasó la noche entera en oración para saber qué escoger, y escogió a estos doce.

¿Cuál es la lección que sacas de aquí?

• ¿Recuerdas los nombres de las personas que están en el origen de la comunidad a la

que perteneces? ¿Qué más recuerda de ellas: el contenido que te enseñaron o el

testimonio que te dieron?

5) Oración final

Alaben su nombre entre danzas,

haciendo sonar tambores y cítaras.

Porque Yahvé se complace en su pueblo,

adorna de salvación a los desvalidos. (Sal 149,3-4)


1) Oración inicial




2) Lectura


Y él, alzando los ojos hacia sus discípulos, decía:

«Bienaventurados los pobres, porque vuestro es el Reino de Dios.

Bienaventurados los que tenéis hambre ahora, porque seréis saciados.

Bienaventurados los que lloráis ahora, porque reiréis.

Bienaventurados seréis cuando los hombres os odien, cuando os expulsen, os injurien

y proscriban vuestro nombre como malo por causa del Hijo del hombre. Alegraos ese

día y saltad de gozo, que vuestra recompensa será grande en el cielo. Pues de ese

modo trataban sus padres a los profetas.

«Pero ¡ay de vosotros, los ricos!, porque habéis recibido vuestro consuelo.

¡Ay de vosotros, los que ahora estáis hartos!, porque tendréis hambre.

¡Ay de los que reís ahora!, porque tendréis aflicción y llanto.

¡Ay cuando todos los hombres hablen bien de vosotros!, pues de ese modo trataban

sus padres a los falsos profetas.

3) Reflexión

• El evangelio de hoy nos presenta las cuatro bienaventuranzas y las cuatro

maldiciones del Evangelio de Lucas. Hay una manera progresiva en la forma que

Lucas tiene de presentar la enseñanza de Jesús. Hasta el 6,16, dice muchas veces que

Jesús enseña a la gente, pero no llega a relatar el contenido de la enseñanza (Lc

4,15.31-32.44; 5,1.3.15.17; 6,6). Ahora, después de informar que Jesús vio la multitud

deseosa de oír la palabra de Dios, Lucas trae el primer grande discurso que empieza

con la exclamación:"¡Bienaventurados los pobres!" y "¡Ay de vosotros los ricos!", y

ocupa todo el resto del capítulo (Lc 6,12-49). Algunos le llaman a este discurso el

“Sermón de la planicie”, pues segundo Lucas, Jesús bajó de la montaña y se paró en

un lugar de llanura donde hizo su discurso. En el evangelio de Mateo, este mismo

discurso está hecho en el monte (Mt 5,1) y es el llamado "Sermón de la Montaña". En

Mateo, el sermón tiene ocho bienaventuranzas, que tienen un programa de vida para

las comunidades cristianas de origen judaica. En Lucas, el sermón es más breve y más

radical. Contiene cuatro bienaventuranzas y cuatro maldiciones, dirigidas para las

comunidades, constituidas de ricos y de pobres. Este discurso de Jesús va a ser

meditado en el evangelio diario de los próximos días.

• Lucas 6,20: ¡Bienaventurados los pobres! Mirando hacia los discípulos, Jesús

declara: "¡Bienaventurados los pobres, porque vuestro es el Reino de los cielos!" Esta

declaración identifica la categoría social de los discípulos. ¡Ellos son pobres! Y a ellos

Jesús promete: “¡Vuestro es el Reino de los Cielos!” No es una promesa para el

futuro. El verbo está al presente. El Reino les pertenece ya. En el evangelio de Mateo,

Jesús explicita el sentido y dice: "¡Bienaventurados los pobres de Espíritu!" (Mt 5,3).

Son los pobres que tienen al Espíritu de Jesús. Pues hay pobres con cabeza o espíritu

de rico. Los discípulos de Jesús son pobres con cabeza de pobre. Como Jesús no

quieren acumular, pero asumen su pobreza y, como él, luchan por una convivencia

más justa, donde haya fraternidad y puesta en común de los bienes, sin discriminación.

• Lucas 6,21-22: ¡Bienaventurados los que ahora tiene hambre y lloran! En la 2ª y 3ª

bienaventuranza Jesús dice. "¡Bienaventurados los que ahora tenéis hambre, porque

seréis saciados! ¡Bienaventurados los que ahora lloráis porque reiréis!" Una parte de

las frases está al presente y otra al futuro. Aquello que ahora vivimos y sufrimos no es

lo definitivo. Lo definitivo es el Reino que estamos construyendo hoy con la fuerza

del Espíritu de Jesús. Construir el Reino trae sufrimiento y persecución, pero una cosa

es cierta: el Reino va a llegar y “¡seréis saciados y reiréis!”.

• Lucas 6,23: ¡Bienaventurados seréis cuando los hombres os odien....! La

bienaventuranza se refiere al futuro: "Bienaventurados seréis cuando los hombres os

odien, os expulsen, proscriban vuestro nombre como malo por causa del Hijo del

Hombre. ¡Alegraos ese día porque grande será vuestra recompensa, porque así fueron

tratados los profetas!" Con estas palabras de Jesús, Lucas anima a las comunidades de

su tiempo, que estaban siendo perseguidas. El sufrimiento no es estertor de muerte,

sino dolor de parto. ¡Fuente de esperanza! La persecución era una señal de que el

futuro anunciado por Jesús estaba llegando para ellas. Iban por el justo camino

• Lucas 6,24-25: ¡Ay de vosotros los ricos! ¡Ay de vosotros los que estáis hartos y os

reís! Después de las cuatro bienaventuranzas a favor de los pobres y excluidos, siguen

cuatro amenazas o maldiciones contra los ricos y los que se lo pasan bien y son

elogiados por todos. Las cuatro amenazas tienen la misma forma literaria que las

cuatro bienaventuranzas. La 1ª está al presente. La 2ª y la 3ª tienen una gran parte al

presente y la otra al futuro. Y la 4ª se refiere enteramente al futuro. Estas amenazas

sólo se encuentran en el evangelio de Lucas y no en el de Mateo. Lucas es más radical

en la denuncia de la injusticia.

Delante de Jesús, en aquella planicie no había ricos. Sólo había gente pobre, venida de

todos los lados (Lc 6,17-19). Asimismo, Jesús dice: "¡Ay de vosotros los ricos!" Y es

que Lucas, al transmitir estas palabras de Jesús, estaba pensando más en las

comunidades de su tiempo. En ellas había ricos y pobres, y había discriminación de

los pobres por parte de los ricos, la misma que marcaba la estructura del Imperio

Romano (cf. Sant. 5,1-6; Ap 3,17-19). Jesús hace una crítica dura y directa a los ricos:

¡Vosotros los ricos, ya tenéis consolación! ¡Vosotros ya estáis hartos, pero pasaréis

hambre! ¡Vosotros os estáis riendo, pero quedaréis afligidos y lloraréis! Señal de que

para Jesús, la pobreza no es una fatalidad, ni es fruto de prejuicios, sino que es fruto

de enriquecimiento injusto de los otros.

• Lucas 6,26: ¡Ay de vosotros cuando todos hablen bien de vosotros, porque así

vuestros padres trataron a los falsos profetas!” Esta cuarta amenaza se refiere a los

hijos de los que en el pasado elogiaban a los falsos profetas. Es que algunas

autoridades de los judíos usaban su prestigio y su autoridad, para criticar a Jesús.


• ¿Miramos la vida de las personas con la misma mirada de Jesús? Dentro de tu

corazón, ¿qué piensas de verdad: una persona pobre y hambrienta puede ser realmente

feliz? Las telenovelas y la propaganda del comercio, ¿qué ideal de nos presentan?

• Diciendo “Felices los pobres”, Jesús ¿estaba queriendo decir que los pobres han de

seguir en la pobreza?

5) Oración final

Yahvé es justo cuando actúa,

amoroso en todas sus obras.

Cerca está Yahvé de los que lo invocan,

de todos los que lo invocan con sinceridad. (Sal 145,17-18)


Tiempo Ordinario

1) Oración inicial




2) Lectura


«Pero a vosotros, los que me escucháis, yo os digo: Amad a vuestros enemigos, haced

bien a los que os odien, bendecid a los que os maldigan, rogad por los que os difamen.

Al que te hiera en una mejilla, preséntale también la otra; y al que te quite el manto,

no le niegues la túnica. A todo el que te pida, da, y al que tome lo tuyo, no se lo

reclames. Y tratad a los hombres como queréis que ellos os traten. Si amáis a los que

os aman, ¿qué mérito tenéis? Pues también los pecadores aman a los que les aman. Si

hacéis bien a los que os lo hacen a vosotros, ¿qué mérito tenéis? ¡También los

pecadores hacen otro tanto! Si prestáis a aquellos de quienes esperáis recibir, ¿qué

mérito tenéis? También los pecadores prestan a los pecadores para recibir lo

correspondiente. Más bien, amad a vuestros enemigos; haced el bien y prestad sin

esperar nada a cambio; entonces vuestra recompensa será grande y seréis hijos del

Altísimo, porque él es bueno con los desagradecidos y los perversos. «Sed

compasivos como vuestro Padre es compasivo. No juzguéis y no seréis juzgados, no

condenéis y no seréis condenados; perdonad y seréis perdonados. Dad y se os dará;

una medida buena, apretada, remecida, rebosante pondrán en el halda de vuestros

vestidos. Porque con la medida con que midáis se os medirá.»

3) Reflexión

• El evangelio de hoy nos presenta la segunda parte del “Sermón de la Planicie”. En la

primera parte (Lc 6,20-26), Jesús se dirigía a los discípulos (Lc 6,20). En la segunda

parte (Lc 6,27-49), se dirige a “los que me escucháis”, esto es, aquella multitud

inmensa de pobres y de enfermos, llegada de todos los lados (Lc 6,17-19).

• Lucas 6,27-30: ¡Amar a los enemigos! Las palabras que Jesús dirige a este pueblo

son exigentes y difíciles: amar a los enemigos, no maldecir, ofrecer la otra mejilla a

quien te hiera en una, no reclamar cuando alguien toma lo que es tuyo. Tomadas al pie

de la letra, estas frases parecen favorecer a los ricos que roban. Pero ni siquiera Jesús

las observó al pie de la letra. Cuando el soldado le hirió en la mejilla, no ofreció la

otra, sino que reaccionó con firmeza: “Si hablé mal, ¡pruébalo! Y si no ¿por qué me

golpeas?” (Jn 18,22-23). Entonces, ¿cómo entender estas palabras? Los versículos

siguientes nos ayudan a entender lo que Jesús quiere enseñarnos.

• Lucas 6,31-36: ¡La Regla de Oro! Imitar a Dios. Dos frases de Jesús ayudan a

entender lo que él quiere enseñar. La primera frase es la así llamada Regla de Oro: "

¡Y tratad a los hombres como queréis que ellos os traten!” (Lc 6,31). La segunda frase

es: "¡Sed compasivo como vuestro Padre celestial es compasivo!" (Lc 6,36). Estas dos

frases muestran que Jesús no quiere invertir sencillamente la situación, pues nada

cambiaría. Quiere cambiar el sistema. Lo Nuevo que el quiere construir nace de la

nueva experiencia de Dios como Padre lleno de ternura que ¡acoge a todos! Las

palabras de amenaza contra los ricos no pueden ser ocasión para que los pobres se

venguen. Jesús manda tener una actitud contraria: “¡Amar a vuestros enemigos!" El

amor no puede depender de lo que recibimos del otro. El verdadero amor tiene que

querer también el bien del otro, independientemente de que él o ella hagan por mí. El

amor tiene que ser creativo, pues así es el amor de Dios para nosotros: "¡Sed

compasivos como el Padre celestial es compasivo!". Mateo dice lo mismo con otras

palabras: “Sed perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto” (Mt 5,48). Nunca

nadie podrá llegar a decir: Hoy he sido perfecto como el Padre celestial es perfecto.

He sido compasivo como el Padre celestial es compasivo”. Estaremos siempre por

debajo del listón que Jesús puso ante nosotros.

En el evangelio de Lucas, la Regla de Oro dice: "¡Y todo lo que ustedes desearían de

los demás, háganlo con ellos” y añade: “Pues en esto consisten la Ley y los Profetas"

(Mt 7,12). Prácticamente todas las religiones del mundo tienen la misma Regla de oro

con formulaciones diversas. Señal de que aquí se expresa una intuición o un deseo

universal que nace del fondo del corazón humano.

• Lucas 6,37-38: Porque con la medida con que midáis se os medirá. “No juzguéis y

no seréis juzgados, no condenéis y no seréis condenados; perdonad y seréis

perdonados. Dad y se os dará; una medida buena, apretada, remecida, rebosante

pondrán en el halda de vuestros vestidos. Porque con la medida con que midáis se os

medirá”. Son cuatro consejos: dos de forma negativa: no juzgar, no condenar; y dos de

forma positiva: perdonar y dar con medida abundante. Cuando dice “y se os dará”,

Jesús alude al tratamiento que Dios quiere tener con nosotros. Pero cuando nuestra

manera de tratar a los otros es mezquina, Dios no puede usar la medida abundante y

rebosante que a El le gustaría usar.

Celebrar la visita de Dios. El Sermón de la Planicie o Sermón del Monte, desde su

comienzo, lleva a los oyentes a optar, a una opción a favor de los pobres. En el

Antiguo Testamento, varias veces, Dios colocó a la gente ante la misma opción de

bendición o de maldición. La gente tenía la libertad de escoger. "Te puse delante la

vida o la muerte, la bendición o la maldición. Escoge, por tanto, la vida, para que

vivas tú y tu descendencia" (Dt 30,19). No es Dios quien condena, sino que la gente

misma según la opción que hará entre la vida y la muerte, entre el bien y el mal. Estos

momentos de opción son los momentos de la visita de Dios a su gente (Gén 21,1;

50,24-25; Ex 3,16; 32,34; Jer 29,10; Sal 59,6; Sal 65,10; Sal 80,15, Sal 106,4). Lucas

es el único evangelista que emplea esta imagen de la visita de Dios (Lc 1,68. 78; 7,16;

19,44; He 15,16). Para Lucas Jesús es la visita de Dios que coloca a la gente ante la

posibilidad de escoger la bendición o la maldición: “¡Bienaventurados vosotros los

pobres!" y "¡Ay de vosotros, los ricos!" Pero la gente no reconoce la visita de Dios

(Lc 19,44).


• ¿Será que miramos la vida y a las personas con la misma mirada de Jesús?

• ¿Qué quiere decir hoy “ser misericordioso como el Padre celestial es

misericordioso"?

5) Oración final

Tú me escrutas, Yahvé, y me conoces;

sabes cuándo me siento y me levanto,

mi pensamiento percibes desde lejos;

de camino o acostado, tú lo adviertes,

familiares te son todas mis sendas. (Sal 139,1-3)


Tiempo Ordinario

1) Oración inicial




2) Lectura


Les añadió una parábola: «¿Podrá un ciego guiar a otro ciego? ¿No caerán los dos en

el hoyo? No está el discípulo por encima del maestro. Será como el maestro cuando

esté perfectamente instruido. ¿Cómo es que miras la brizna que hay en el ojo de tu

hermano y no reparas en la viga que hay en tu propio ojo?¿Cómo puedes decir a tu

hermano: `Hermano, deja que saque la brizna que hay en tu ojo', si no ves la viga que

hay en el tuyo? Hipócrita, saca primero la viga de tu ojo y entonces podrás ver para

sacar la brizna que hay en el ojo de tu hermano.

3) Reflexión

• El evangelio de hoy nos presenta unos pasajes del discurso que Jesús pronunció en la

planicie después de una noche pasada en oración (Lc 6,12) y de haber llamado a los

doce para que fueran sus apóstoles (Lc 6,13-14). Gran parte de las frases reunidas en

este discurso fueron pronunciadas en otras ocasiones, pero Lucas, imitando a Mateo,

las reúne aquí en este Sermón de la Planicie.

• Lucas 6,39: La parábola del ciego que guía a otros ciego. Jesús cuenta una parábola

a los discípulos: "¿Puede un ciego guiar a otro ciego? ¿No caerán los dos en el hoyo?”

Parábola de una sola línea, pero que tiene mucha semejanza con las advertencias que,

en el evangelio de Mateo, van dirigidas a los fariseos: “¡Ay de vosotros los ciegos!”

(Mt 23,16.17.19.24.26) Aquí, en el contexto del evangelio de Lucas, esta parábola va

dirigida a los animadores de las comunidades que se consideraban dueños de la

verdad, superiores a los otros. Por esto, son guías ciegos.

• Lucas 6,40: Discípulo – Maestro. “Ningún discípulo es mayor que el maestro; será

como el maestro cuando esté perfectamente instruido”. Jesús es Maestro. No es

profesor. El profesor da la clase, enseña diversas asignaturas, pero no convive. El

maestro convive. Su materia es el mismo, su testimonio de vida, su manera de vivir

aquello que enseña. La convivencia con el maestro tiene tres aspectos: (1) El maestro

es el modelo o el ejemplo que hay que imitar (cf. Jn 13,13-15). (2) El discípulo no

sólo contempla e imita, sino que además se compromete con el destino del maestro,

con sus tentaciones (Lc 22,28), persecución (Mt 10,24-25), y muerte (Jn 11,16). (3)

No sólo imita el modelo, no sólo asume el compromiso, sino que llega a identificarse:

"Vivo, pero no soy yo, es Cristo quien vive en mí" (Gál 2,20). Este tercer aspecto es la

dimensión mística del seguimiento de Jesús, fruto de la acción del Espíritu.

• Lucas 6,41-42: La brizna en el ojo del hermano. “¿Cómo es que miras la brizna que

hay en el ojo de tu hermano y no reparas en la viga que hay en tu propio ojo? ¿Cómo

puedes decir a tu hermano: `Hermano, deja que saque la brizna que hay en tu ojo', si

no ves la viga que hay en el tuyo? Hipócrita, saca primero la viga de tu ojo y entonces

podrás ver para sacar la brizna que hay en el ojo de tu hermano."

En el Sermón de la Montaña, Mateo trata el mismo asunto y explica un poco mejor la

parábola de la brizna en el ojo. Jesús pide una actitud creativa que nos haga capaces

de ir al encuentro del otro sin juzgarlo, sin ideas preconcebidas y sin

racionalizaciones, acogiendo al otro como hermano (Mt 7,1-5). Esta total apertura

hacia el otro como hermano nacerá en nosotros sólo si sabremos relacionarnos con

Dios en total confianza, como hijos con su padre (Mt 7,7-11).


• Brizna o viga en el ojo. ¿Cómo me relaciono con los demás en casa y en familia, en

el trabajo con los colegas, en la comunidad con los hermanos y hermanas?

• Maestro y discípulo. ¿Cómo soy discípulo/a de Jesús?

5) Oración final

Señor, dichosos los que moran en tu casa

y pueden alabarte siempre.

dichoso el que saca de ti fuerzas

cuando piensa en las subidas. (Sal 84,5-6)


Tiempo Ordinario

1) Oración inicial




2) Lectura


« Porque no hay árbol bueno que dé fruto malo y, a la inversa, no hay árbol malo que

dé fruto bueno. Cada árbol se conoce por su fruto. No se recogen higos de los espinos,

ni de la zarza se vendimian uvas. El hombre bueno, del buen tesoro del corazón saca

lo bueno, y el malo, del malo saca lo malo. Porque de lo que rebosa el corazón habla

su boca.«¿Por qué me llamáis: `Señor, Señor' y no hacéis lo que digo? «Todo el que

venga a mí y oiga mis palabras y las ponga en práctica, os voy a mostrar a quién es

semejante: Es semejante a un hombre que, al edificar una casa, cavó profundamente y

puso los cimientos sobre roca. Al sobrevenir una inundación, rompió el torrente contra

aquella casa, pero no pudo destruirla por estar bien edificada. Pero el que haya oído y

no haya puesto en práctica es semejante a un hombre que edificó una casa sobre tierra,

sin cimientos, contra la que rompió el torrente y al instante se desplomó y fue grande

la ruina de aquella casa.»

3) Reflexión

• El evangelio de hoy nos presenta la parte final del Sermón de la Planicie que es la

versión que Lucas da del Sermón de la Montaña del Evangelio de Mateo.

• Lucas 6,43-45: La parábola del árbol que da buenos frutos. “Porque no hay árbol

bueno que dé fruto malo y, a la inversa, no hay árbol malo que dé fruto bueno. Cada

árbol se conoce por su fruto. No se recogen higos de los espinos, ni de la zarza se

vendimian uvas”. La carta del apóstol Santiago sirve de comentario para esta palabra

de Jesús: “¿Puede brotar de la misma fuente agua dulce y agua amarga? ¿Pueda una

higuera producir aceitunas o la vid higos? Tampoco el mar puede dar agua dulce”

(Stgo 3,11-12). La persona bien formada en la tradición de la convivencia comunitaria

hace crecer dentro de sí una buena manera de ser que la lleva a practicar el bien. “Del

buen tesoro de su corazón saca lo bueno”, pero la persona que descuida de su

formación tendrá dificultad en producir cosas buenas. Porque “del malo saca lo malo,

porque de la abundancia del corazón habla la boca". Respecto del “buen tesoro del

corazón” merece la pena decir lo que dice el libro del Eclesiástico sobre el corazón:

“Déjate llevar por lo que te dicta el corazón, porque nadie te será más fiel que él: el

alma de un hombre suele advertir a menudo mejor que siete vigías apostados sobre

una altura. Y por encima de todo ruego al Altísimo, para que dirija tus pasos en la

verdad.” (Ec 37,13-15).

• Lucas 6,46: No basta decir Señor, Señor. Lo importante no es hablar bien de Dios,

sino hacer la voluntad del Padre y ser así una revelación de su rostro y de su presencia

en el mundo.

• Lucas 6,47-49: Construir la casa sobre una roca. Escuchar y practicar, es ésta la

conclusión final del Sermón de la Montaña. Mucha gente buscaba seguridad y poder

religioso mediante dones extraordinarios o de observancia. Pero la verdadera

seguridad no viene del poder, no viene de nada de esto. ¡Viene de Dios! Y Dios se

vuelve fuente de seguridad, cuando tratamos de practicar su voluntad. Será la roca que

nos sustenta en la hora de las dificultades y de las tormentas.

• Dios, roca de nuestra vida. En el libro de los Salmos, con frecuencia encontramos la

expresión: “Dios es mi roca y mi fortaleza... Dios mío, roca mía, mi refugio, mi

escudo, la fuerza que me salva...” (Sal 18,3). El es la defensa y la fuerza de quien cree

en él y de aquel que busca la justicia (Sal 18,21.24). Las personas que confían en este

Dios, se vuelven a su vez roca para los demás. Así, el profeta Isaías invita a quienes

estaban en el cautiverio: “Escúchenme ustedes, que anhelan la justicia y que buscan a

Yahvé. Miren la piedra de que fueron tallados y el corte en la roca de donde fueron

sacados. Miren a Abrahán, su padre y a Sara que les dio a luz” (Is 51,1-2). El profeta

pide para al pueblo que no olvide el pasado y recuerde como Abrahán y Sara por la fe

en Dios se volvieron roca, comienzo del pueblo de Dios. Mirando hacia esta roca, la

gente debía sacar valor para luchar y salir del cautiverio. Del mismo modo, Mateo

exhorta a las comunidades para que no olviden nunca esa misma roca (Mt 7,24-25) y

así puedan ellas mismas ser roca para fortalecer a sus hermanos en la fe. Este es

también el sentido del nombre que Jesús da a Pedro: “Tú eres Pedro y sobre este

piedra edificaré mi Iglesia” (Mt 16,18). Esta es la vocación de las primeras

comunidades, llamadas a unirse a Jesús, la piedra viva, para volverse también ellas

piedras vivas gracias a la escucha práctica de la Palabra (Pd 2,4-10; 2,5; Ef 2,19-22).


• ¿Cuál es la calidad de mi corazón?

• Mi casa, ¿está construida sobre una roca?

5) Oración final

Porque tú Señor has formado mis riñones,

me has tejido en el vientre de mi madre;

te doy gracias por tantas maravillas:

prodigio soy, prodigios tus obras. (Sal 139,13-14)


Exaltación de la Santa Cruz

El que cree en Jesús tiene vida eterna.

Juan 3,13-17

Oración inicial

Padre, que has querido salvar a los hombres

con la Cruz de Cristo tu Hijo,

concédenos, a los que hemos conocido en la tierra

su misterio de amor,

gozar en el cielo de los frutos de su redención.

Por Cristo nuestro Señor.

1. LECTIO

Lectura del Evangelio:

Nadie ha subido al cielo sino el que bajó del cielo, el Hijo

del hombre. Y como Moisés elevó la serpiente en el desierto, así tiene que ser elevado

el Hijo del hombre, para que todo el que crea tenga en él la vida eterna. Porque tanto

amó Dios al mundo que dio a su Hijo unigénito, para que todo el que crea en él no

perezca, sino que tenga vida eterna. Porque Dios no ha enviado a su Hijo al mundo

para juzgar al mundo, sino para que el mundo se salve por él.

2. MEDITATIO

a) Clave de lectura:

El texto que hoy la liturgia nos propone está sacado de la Fiesta de la Exaltación de la

Santa Cruz. No nos tiene que sorprender el que el pasaje elegido para esta celebración

forme parte del cuarto evangelio, porque es justamente este evangelio el que presenta

el misterio de la cruz del Señor, como exaltación. Y esto está claro desde el comienzo

del evangelio: “Así como Moisés elevó la serpiente en el desierto, así tiene que ser

elevado el Hijo del Hombre” (Jn 3,14; Dn 7,13). Juan nos explica el misterio del

Verbo Encarnado en el movimiento paradójico del descenso-ascenso (Jn 1,14.18;

3,13). Y es éste el misterio que ofrece la clave de lectura para comprender el

despliegue de la identidad y de la misión de Jesucristo passus et gloriosus, y podemos

decir con razón que esto no vale solamente para el texto de Juan. La carta a los

Efesios, por ejemplo, se sirve de este mismo movimiento paradójico para explicar el

misterio de Cristo: “Subió. ¿Qué quiere decir, sino que había bajado con los muertos

al mundo inferior?” (Ef 4,9).

Jesús es el Hijo de Dios que al hacerse Hijo del hombre (Jn 3,13) nos hace conocer los

misterios de Dios (Jn 1,18). Esto el solamente puede hacerlo, ya que el sólo ha visto al

Padre (Jn 6,46). Podemos decir que el misterio del Verbo que baja del cielo responde

al anhelo de los profetas: ¿quién subirá al cielo para revelarnos este misterio? (cfr. Dt

30,12; Prov 30,4). El cuarto evangelio está lleno de referencias al misterio de aquel

que “ha bajado del cielo” (1 Cor 15,47). He aquí algunas citas: Jn 6,33.38.51.62; 8,42;

16,28-30; 17,5.

La exaltación de Jesús está justamente en este bajar hasta nosotros, hasta la muerte, y

a la muerte de cruz, desde la cual él será levantado como la serpiente en el desierto y

“todo el que la mire … no morirá” (Núm 21,7-9; Zc 12,10). Este mirar a Cristo

ensalzado, Juan lo recordará en la escena de la muerte de Jesús: “Mirarán a aquel que

traspasaron” (Jn 19,37). En el contexto del cuarto evangelio, el dirigir la mirada quiere

significar, “conocer”, “comprender”, “ver”.

A menudo en el evangelio de Juan, Jesús se refiere al hecho de ser levantado:

“Cuando hayan levantado en alto el Hijo del hombre, entonces conocerán que yo soy”

(Jn 8,28); “„cuando yo haya sido levantado de la tierra, atraeré a todos a mí‟. Jesús

daba a entender así de qué muerte iba a morir” (Jn 12,32-33). También en los

sinópticos Jesús anuncia a sus discípulos el misterio de su condena a muerte y muerte

de cruz (véase Mt 20,17-19; Mc 10,32-34; Lc 18,31-33). En efecto, Cristo tenía que

“sufrir todo esto y entrar en la gloria” (Lc 24,26).

Este misterio revela el gran amor que Dios nos tiene. Es el hijo que nos es dado, “para

que quien crea en él no perezca, sino que tenga vida eterna”, este hijo a quien nosotros

hemos rechazado y crucificado. Pero justamente en este rechazo de nuestra parte, Dios

nos ha manifestado su fidelidad y su amor que no se detiene ante la dureza de nuestro

corazón. El actúa la salvación, a pesar de nuestro rechazo y desprecio (cfr. Hechos

4,27-28), permaneciendo siempre firme en realizar su plan de misericordia: “Porque

Dios no ha enviado a su Hijo al mundo para juzgar el mundo, sino para que el mundo

se salve por él”.

b) Algunas preguntas:

i) En el evangelio ¿qué te ha llamado la atención?

ii) ¿Qué significa para tí la exaltación de Cristo y de su Cruz?

iii) Este movimiento de descenso-ascenso ¿qué consecuencias conlleva en la vivencia

de la fe?

3. ORATIO

Salmo 78

Escucha, pueblo mío, mi enseñanza,

presta oído a las palabras de mi boca;

voy a abrir mi boca en parábolas,

a evocar los misterios del pasado.

Cuando los mataba, lo buscaban,

se convertían, se afanaban por él,

y recordaban que Dios era su Roca,

el Dios Altísimo su redentor.

Le halagaban con su boca,

con su lengua le mentían;

su corazón no era fiel,

no tenían fe en su alianza.

Él, con todo, enternecido,

borraba su culpa, no los destruía;

bien de veces contuvo su cólera

y no despertó todo su furor.

4. CONTEMPLATIO

"Cristo Jesús es el Señor

para gloria de Dios Padre." (Fil 2,11)


Tiempo Ordinario

1) Oración inicial

¡Oh Dios!, creador y dueño de todas las cosas, míranos; y, para que sintamos el efecto

de tu amor, concédenos servirte de todo corazón. Por nuestro Señor.

2) Lectura

Del Evangelio según Juan 19,25-27

Junto a la cruz de Jesús estaban su madre y la hermana de su madre, María, mujer de

Clopás, y María Magdalena. Jesús, viendo a su madre y junto a ella al discípulo a

quien amaba, dice a su madre: «Mujer, ahí tienes a tu hijo.» Luego dice al discípulo:

«Ahí tienes a tu madre.» Y desde aquella hora el discípulo la acogió en su casa.

3) Reflexión

• Hoy es la fiesta de Nuestra Señora de los Dolores, el evangelio del día relata el paso

en el que María, la madre de Jesús, y el discípulo amado se encuentran en el calvario

ante la Cruz. La Madre de Jesús aparece dos veces en el evangelio de Juan: al

comienzo, en las bodas de Caná (Jn 2,1-5), y al final, a los pies de la Cruz (Jn 19,25-

27). Estos dos episodios, exclusivos del evangelio de Juan, tienen un valor simbólico

muy profundo. El evangelio de Juan, comparado con los otro tres evangelios es como

una radiografía, mientras que los otros tres no son que una fotografía. La radiografía

ayuda a descubrir en los acontecimientos dimensiones que la mirada común no llega a

percibir. El evangelio de Juan, además de describir los hechos, revela la dimensión

simbólica que en ellos existen. Así, en los dos casos, en Caná y en la Cruz, la Madre

de Jesús representa simbólicamente el Antiguo Testamento que aguarda la llegada del

Nuevo Testamento y, en los dos casos, contribuye en la llegada del Nuevo. María

aparece como el anillo entre lo que había antes y lo que vendrá después. En Caná,

simboliza el AT, percibe los límites del Antiguo y toma la iniciativa para que el

Nuevo pueda llegar. Va a hablar al Hijo: “¡No tienen vino!” (Jn 2,3). ¿Y en el

Calvario? Veamos:

• Juan 19, 25: Las mujeres y el Discípulo Amado junto a la Cruz. Así dice el

Evangelio: “La madre de Jesús, la hermana de su madre, María de Cleofás, y María

Magdalena estaban junto a la cruz”. La “fotografía” muestra a la madre junto con el

hijo, de pie. Mujer fuerte, que no se deja abatir. “Stabat Mater Dolorosa!” Ella es una

presencia silenciosa que apoya al hijo en su entrega hasta la muerte, y a la muerte de

cruz (Fil 2,8). Además de estos, la “radiografía” de la fe muestra cómo se realiza el

paso del AT al NT. Como en Caná, la Madre de Jesús representa el AT. El Discípulo

amado representa el NT, la comunidad que creció alrededor de Jesús. Es el hijo que

nació del AT, la nueva humanidad que se forma a partir de la vivencia del Evangelio

del Reino. Al final del primer siglo, algunos cristianos pensaban que el AT ya no era

necesario. De hecho, al comienzo del siglo segundo, Marción rechazó todo el AT y se

quedó solamente con una parte del NT. Por eso, mucho quierían saber cuál es la

voluntad de Jesús al respecto.

• Juan 19,26-28 : El Testamento o la Voluntad de Jesús. Las palabras de Jesús son

significativas. Viendo a su madre y a al lado de ella, al discípulo que él amaba, dijo a

su madre: "Mujer, ahí tienen a tu hijo." Después dijo al discípulo: "Ahí tienes a tu

madre." El Antiguo y el Nuevo Testamento deben caminar juntos. A petición de Jesús,

el discípulo amado, el hijo, el NT, recibe a la Madre, el AT, en su casa. En la casa del

Discípulo Amado, en la comunidad cristiana, se descubre el sentido pleno del AT. El

Nuevo no se entiende sin el Antiguo, ni el Antiguo es completo sin el Nuevo. San

Agustín decía: “Novum in vetere latet, Vetus in Novo patet”. (El Nuevo está

escondido en lo Antiguo, el Antiguo desemboca en el Nuevo). El Nuevo sin el

Antiguo sería un edificio sin fundamentos. Y el Antiguo sin el Nuevo sería un árbol de

fruta que no llega a dar frutos.

• María en el Nuevo Testamento. De María se habla poco en el NT, y ella misma

habla menos aún. María es la Madre del silencio. La Biblia conserva apenas siete

palabras de María. Cada una de estas siete palabras es como una ventana que permite

mirar hacia dentro de la casa de María para descubrir cómo ella se relacionaba con

Dios. La llave para entender todo esto nos la da Lucas en esta frase: “Dichosos los que

escuchan la palabra de Dios y la ponen en práctica." (Lc 11,27-28)

1ª Palabra: "¿Cómo puede ser esto si no conozco hombre?" (Lc 1,34)

2ª Palabra: "He aquí la esclava del Señor, hágase en mí según tu palabra." (Lc 1,38)

3ª Palabra: "Engrandece mi alma al Señor, se alegra mi espíritu en Dios mi Salvador"

(Lc 1,46-55)

4ª Palabra: "Hijo mío, ¿por qué nos has hecho esto? Tu padre y yo, angustiados, te

buscábamos" (Lc 2,48)

5º Palabra: "¡No tienen vino!" (Jn 2,3)

6ª Palabra: "Haced lo que él os diga!" (Jn 2,5)

7ª Palabra: El silencio a los pies de la Cruz, más elocuente que mil palabras (Jn 19,25-

27)


• María a los pies de la Cruz. Mujer fuerte y silenciosa. ¿Cómo es mi devoción a

María, la madre de Jesús?

• En la Pietà de Miguelangel, María aparece bien joven, más joven que su hijo

crucificado, cuando ya tenía que tener como mínimo alrededor de 50 años. Al

preguntarle al escultor porqué había esculpido el rostro de Maríal tan joven, Miguel

Angel contestó: “Las personas apasionadas por Dios no envejecen nunca”.

¡Apasionada por Dios! ¿Hay en mí esta pasión?

5) Oración final

¡Qué grande es tu bondad, Yahvé!

La reservas para tus adeptos,

se la das a los que a ti se acogen

a la vista de todos los hombres. (Sal 31,20)


Tiempo Ordinario

1) Oración inicial



2) Lectura


A continuación se fue a una ciudad llamada Naín. Iban con él sus discípulos y una

gran muchedumbre. Cuando se acercaba a la puerta de la ciudad sacaban a enterrar a

un muerto, hijo único de su madre, que era viuda; la acompañaba mucha gente de la

ciudad. Al verla, el Señor tuvo compasión de ella y le dijo: «No llores.» Y,

acercándose, tocó el féretro. Los que lo llevaban se pararon, y él dijo: «Joven, a ti te

digo: Levántate.» El muerto se incorporó y se puso a hablar, y él se lo dio a su madre.

El temor se apoderó de todos y glorificaban a Dios, diciendo: «Un gran profeta ha

surgido entre nosotros», y «Dios ha visitado a su pueblo». Y lo que se decía de él se

propagó por toda Judea y por toda la región circunvecina.

3) Reflexión

• El evangelio de hoy narra el episodio de la resurrección del hijo de la viuda de Naím.

Es esclarecedor el contexto literario de este episodio en el capítulo VII del Evangelio

de Lucas. El evangelista quiere mostrar cómo Jesús va abriendo camino, revelando la

novedad de Dios que avanza por medio del anuncio de la Buena Nueva. Se van dando

la transformación y la apertura: Jesús acoge la petición de un extranjero no judío (Lc

7,1-10) y resucita al hijo de una viuda (Lc 7,11-17). La manera como Jesús revela el

Reino sorprende a los hermanos que no estaban acostumbrados a tan gran apertura.

Hasta Juan el Bautista se quedó como perdido y mandó preguntar: “¿Eres tú el señor

o debemos esperar a otro?” (Lc 7,18-30). Jesús llegó a denunciar la incoherencia de

sus anfitriones: "¡Sois como niños que no saben lo que quieren!" (Lc 7,31-35). Y al

final, la apertura de Jesús para con las mujeres (Lc 7,36-50).

• Lucas 7,11-12: El encuentro de las dos procesiones. “A continuación se fue a una

ciudad llamada Naín. Iban con él sus discípulos y una gran muchedumbre. Cuando se

acercaba a la puerta de la ciudad sacaban a enterrar a un muerto, hijo único de su

madre, que era viuda; la acompañaba mucha gente de la ciudad.”. Lucas es como un

pintor. Con pocas palabras consigue pintar el cuadro tan bonito del encuentro de las

dos procesiones: la procesión de la muerte que sale de la ciudad y acompaña a la viuda

que lleva a su único hijo hacia el cementerio; la procesión de la vida que entra en la

ciudad y acompaña a Jesús. Las dos se encuentran en la pequeña ciudad, junto a la

puerta de la ciudad de Naín.

• Lucas 7,13: La compasión entra en acción. “Al verla el Señor tuvo compasión de

ella y le dijo: ¡No llores! Es la compasión que lleva a Jesús a hablar y a actuar.

Compasión significa literalmente: “sufrir con”, asumir el dolor de la otra persona,

identificarse con ella, sentir con ella el dolor. Es la compasión que acciona en Jesús el

poder, el poder de la vida sobre la muerte, poder creador.

• Lucas 7,14-15: "¡Joven, a ti te digo, levántate!" Jesús se aproxima, toca el féretro y

dice: "¡Joven, a ti te digo, levántate!" El muerto se incorporó y se puso a hablar. Y

Jesús se lo dio a su madre”.

A veces en momentos de gran sufrimiento provocado por el fallecimiento de una

persona querida, las personas dicen: “En aquel tiempo, cuando Jesús andaba por la

tierra había esperanza de no perder a una persona querida, pues Jesús podría

resucitarla”. Ellas miraban el episodio de la resurrección del hijo de la viuda de Naín

como un evento del pasado que apenas suscita añoranza y una cierta envidia. La

intención del evangelio, sin embargo, no es suscitar añoranza ni envidia, sino ayudar a

experimentar mejor la presencia viva en media de nosotros. El está hoy con nosotros,

y ante los problemas y el sufrimiento que nos azotan, nos dice: “¡Te lo ordeno:

levántate!”

• Lucas 7,16-17: La repercusión. “Todos se quedaron con mucho miedo y

glorificaban a Dios diciendo: "Un gran profeta ha surgido entre nosotros, y Dios vino

a visitar a su pueblo" Y lo que se decía de él se propagó por toda Judea y por toda la

región circunvecina” Es el profeta que fue anunciado por Moisés (Deut 18,15). El

Dios que nos vino a visitar es el “Padre de los huérfanos y de las viudas” (Sal 68,6;

Cf. Judit 9,11).


• Fue la compasión lo que llevó a Jesús a resucitar el hijo de la viuda. El sufrimiento

de los demás ¿Produce en nosotros la misma compasión? ¿Qué hago para ayudar al

otro a vencer el dolor y crear vida nueva?

• Dios visitó a su pueblo. ¿Percibo las muchas visitas de Dios en mi vida y en la vida

de la gente?

5) Oración final

Servid a Yahvé con alegría,

llegaos a él con júbilo!

Sabed que Yahvé es Dios,

él nos ha hecho y suyos somos,

su pueblo y el rebaño de sus pastos. (Sal 100,2-3)


1) Oración inicial



2) Lectura


«¿Con quién, compararé, pues, a los hombres de esta generación? Y ¿a quién se

parecen? Se parecen a los chiquillos que están sentados en la plaza y se gritan unos a

otros diciendo:

`Os hemos tocado la flauta, y no habéis bailado, os hemos entonado endechas, y no

habéis llorado.'

«Porque ha venido Juan el Bautista, que no comía pan ni bebía vino, y decís:

`Demonio tiene.' Ha venido el Hijo del hombre, que come y bebe, y decís: `Ahí tenéis

un comilón y un borracho, amigo de publícanos y pecadores.' Y la Sabiduría se ha

acreditado por todos sus hijos.»

3) Reflexión

• En el evangelio de hoy vemos como la novedad de la Buena Nueva fue avanzando

de tal modo que las personas agarradas a las formas antiguas de la fe quedaban como

perdidas sin entender nada de la acción de Dios. Para esconder su falta de apertura y

de comprensión ellas se defendían y buscaban pretextos infantiles para justificar su

actitud de no aceptación. Jesús reacciona con una parábola para denunciar la

incoherencia de sus adversarios: “¡Os parecéis a niños que no saben lo que quieren!"

• Lucas 7,31: ¿Con quién compararé a los hombres de esta generación? A Jesús le

parece extraña la reacción de la gente y dice: "¿Con quién, compararé, pues, a los

hombres de esta generación? Y ¿a quién se parecen?” Cuando una cosa es evidente y

las personas, o por su ignorancia o por mala voluntad no quieren darse cuenta o no sen

dan cuenta, es bueno encontrar comparaciones que hablan por sí solas.

• Lucas 7,32: Como niños, in fundamento. La comparación que Jesús encuentra es

ésta: Vosotros os parecéis a “los chiquillos que están sentados en la plaza y se gritan

unos a otros diciendo: "En el mundo entero hay niños mimados y que tienen la misma

reacción. Reclaman cuando los otros no hacen y actúan como ellos quieren. El motivo

de la queja de Jesús es la manera arbitraria con que, en el pasado, reaccionaron ante

Juan el Bautista y, ahora en el presente, ante el mismo Jesús.

• Lucas 7,33-34: Su opinión sobre Juan y Jesús. “Porque ha venido Juan el Bautista,

que no comía pan ni bebía vino, y decís: `Demonio tiene.' Ha venido el Hijo del

hombre, que come y bebe, y decís: `Ahí tenéis un comilón y un borracho, amigo de

publicanos y pecadores.” Jesús fue discípulo de Juan Bautista, creían él y se hizo

bautizar por él. Fue cuando el bautismo que él tuvo la revelación del Padre respecto de

su misión como Mesías Siervo (Mc 1,10). Al mismo tiempo, Jesús resalta la

diferencia entre él mismo y Juan. Juan era más severo, más ascético, ni comía, ni

bebía. Quedaba en el desierto y amenazaba a la gente con los castigos del Juicio Final

(Lc 3,7-9). Por esto decían que tenía un demonio, que estaba poseído. Jesús era más

acogedor, comía y bebía como todo el mundo. Andaba por los poblados y entraba en

la casa de la gente, acogía a las prostitutas y a los recaudadores de impuestos. Por eso

decían que era comilón y que se emborrachaba. A pesar de generalizar al hablar de

“los hombres de esta generación” (Lc 7,31), probablemente, Jesús tiene en mente la

opinión de las autoridades religiosas que no creían en Jesús (Mc 11,29-33).

• Lucas 7,35: La conclusión obvia a la que Jesús llega. Y Jesús termina sacando la

conclusión: “Y la sabiduría se ha acreditado por todos sus hijos”. La falta de seriedad

y de coherencia aparece claramente en la opinión que emiten sobre Jesús y Juan. La

mala voluntad es tan evidente que no necesitaba de prueba. Esto hacer recordar la

respuesta de Job a sus amigos que pretendían ser sabios: “¿Quién podría obligaros a

guardar silencio? ¡Esto sería el único acto sabio de vosotros!” (Job 13,5).


• Cuando emito una opinión sobre los otros, ¿soy como los fariseos y los escribas que

opinaban sobre Juan y Jesús? Ellos apenas expresaban sus ideas preconcebidas y nada

informaban sobre las personas que eran juzgados por ellos.

• ¿Conoces a grupos en la Iglesia de hoy que merecerían la parábola de Jesús?

5) Oración final

¡Feliz la nación cuyo Dios es Yahvé,

el pueblo que escogió para sí como heredad!

Yahvé observa de lo alto del celo,

ve a todos los seres humanos. (Sal 33,12-13)


Tiempo Ordinario

1) Oración inicial



2) Lectura


Un fariseo le rogó que comiera con él, y, entrando en la casa del fariseo, se puso a la

mesa. Había en la ciudad una mujer pecadora pública. Al enterarse de que estaba

comiendo en casa del fariseo, llevó un frasco de alabastro de perfume y, poniéndose

detrás, a los pies de él, comenzó a llorar, y con sus lágrimas le mojaba los pies y con

los cabellos de su cabeza se los secaba; besaba sus pies y los ungía con el perfume. Al

verlo el fariseo que le había invitado, se decía para sí: «Si éste fuera profeta, sabría

quién y qué clase de mujer es la que le está tocando, pues es una pecadora.» Jesús le

respondió: «Simón, tengo algo que decirte.» Él dijo: «Di, maestro.» «Un acreedor

tenía dos deudores: uno debía quinientos denarios y el otro cincuenta. Como no tenían

para pagarle, perdonó a los dos. ¿Quién de ellos le amará más?» Respondió Simón:

«Supongo que aquel a quien perdonó más.»Él le dijo: «Has juzgado bien.» Y,

volviéndose hacia la mujer, dijo a Simón: «¿Ves a esta mujer? Entré en tu casa y no

me diste agua para los pies. Ella, en cambio, ha mojado mis pies con lágrimas y los ha

secado con sus cabellos. No me diste el beso. Ella, desde que entró, no ha dejado de

besarme los pies. No ungiste mi cabeza con aceite. Ella ha ungido mis pies con

perfume. Por eso te digo que quedan perdonados sus muchos pecados, porque ha

mostrado mucho amor. A quien poco se le perdona, poco amor muestra.» Y le dijo a

ella: «Tus pecados quedan perdonados.» Los comensales empezaron a decirse para sí:

«¿Quién es éste, que hasta perdona los pecados?» Pero él dijo a la mujer: «Tu fe te ha

salvado. Vete en paz.»

3) Reflexión

• El evangelio de hoy nos habla del episodio de la mujer que fue acogida por Jesús

durante una comida en casa de Simón, el fariseo. Uno de los aspectos de la novedad

que la Buena Nueva de Dios trae es la actitud sorprendente de Jesús hacia las mujeres.

En la época del Nuevo Testamento, la mujer vivía marginada. No participaba en la

sinagoga, no podéis ser testigo en la vida pública. Muchas mujeres, sin embargo, se

resistían contra esa exclusión. Desde el tiempo de Esdras, crecía la marginalización de

las mujeres por parte de las autoridades religiosas (Es 9,1 a 10,44) y crecía también la

resistencia de las mujeres contra su exclusión, como aparece en las historias de Judit,

Ester, Ruth, Noemí, Susana, de la Zalamita y de tantas otras. Esta resistencia

encuentra eco y acogida en Jesús. En el episodio de la mujer del perfume emergen el

incorfomismo y la resistencia de las mujeres en el día a día de la vida y de la acogida

que Jesús les daba.

• Lucas 7,36-38: La situación que provoca el debate. Tres personas totalmente

diferentes se encuentran: Jesús, Simón, el fariseo, un judío practicante, y la mujer de

la que decían que era pecadora. Jesús está en casa de Simón que lo invitó a comer. La

mujer entra, se coloca a los pies de Jesús, empieza a llorar, moja los pies de Jesús con

las lágrimas, suelta los cabellos para secar los pies de Jesús, besa y unge los pies con

perfume. Soltar los cabellos en público era un gesto de independencia. Jesús no se

retrae, ni aleja a la mujer, sino que acoge su gesto.

• Lucas 7,39-40: La reacción del fariseo y la respuesta de Jesús. Jesús estaba

acogiendo a una persona que, según las costumbres de la época, no podía ser acogida,

pues era pecadora. El fariseo, observando todo, critica a Jesús y condena a la mujer:

"Si éste fuera profeta, sabría quién y qué clase de mujer es la que le está tocando, pues

es una pecadora.” Jesús le respondió: Simón, tengo algo que decirte. Jesús usa una

parábola para responder a la provocación del fariseo.

• Lucas 7,41-43: La parábola de los dos servidores. Uno debía 500 denarios, el otro

50. Ninguno de los dos tenía con qué pagar. Ambos fueron perdonados. ¿Quién de

ellos le amará más? Respuesta del fariseo: "¡Supongo que aquel al que perdona más!".

La parábola supone que los dos, tanto el fariseo como la mujer, habían recibido algún

favor de Jesús. En la actitud que los dos toman ante Jesús, muestran como apreciaban

el favor recibido. El fariseo muestra su amor, su gratitud, invitando a Jesús a que coma

con él. La mujer muestra su amor, su gratitud, mediante las lágrimas, los besos y el

perfume.

• Lucas 7,44-47: El mensaje de Jesús al fariseo. Después de recibir la respuesta del

fariseo, Jesús aplica la parábola. Y estando en la casa del fariseo, invitado por él, Jesús

no pierde ocasión para tomarse la libertad de hablar y actuar. Defiende a la mujer, y

critica al judío practicante. El mensaje de Jesús para los fariseos de todos los tiempos

es: "¡A quien poco se le perdona, poco amor muestra!" Un fariseo piensa que no tiene

pecado, porque observa en todo la ley. La seguridad personal que yo, fariseo, creo en

mí por la observancia de las leyes de Dios y de la Iglesia, muchas veces me impide

experimentar la gratuidad del amor de Dios. Lo que importa no es la observancia de la

ley en sí, sino el amor con que observo la ley. Y usando los símbolos del amor de la

mujer, Jesús da respuesta al fariseo que se consideraba en paz con Dios:" Entré en tu

casa y no me diste agua para los pies. Ella, en cambio, ha mojado mis pies con

lágrimas y los ha secado con sus cabellos. No me diste el beso. Ella, desde que entró,

no ha dejado de besarme los pies. No ungiste mi cabeza con aceite. ¡Ella ha ungido

mis pies con perfume!” Simón a pesar de todo lo que me ofreciste, ¡tú tienes poco

amor!"

• Lucas 7,48-50: Palabra de Jesús para la mujer. Jesús declara la mujer perdonada y

añade: "Tu fe te ha salvado. ¡Vete en paz!" Aquí aflora la novedad de la actitud de

Jesús. El no condena, sino acoge. Y fue la fe lo que ayudó a la mujer a recomponerse

y a encontrarse consigo misma y con Dios. En la relación con Jesús, una fuerza nueva

despertó dentro de ella y la hizo renacer.

4) Para la relación personal

• ¿Dónde y cuándo las mujeres son despreciada por los fariseos de hoy?

• La mujer, ciertamente, no hubiera hecho lo que hizo, si no hubiese tenido la certeza

absoluta de ser acogida por Jesús. Los marginados y los pecadores ¿tienen hoy la

misma certeza respecto de nosotros?

5) Oración final

Pues bueno es Yahvé

y eterno su amor,

su lealtad perdura

de edad en edad. (Sal 100,5)


Tiempo Ordinario

1) Oración inicial



2) Lectura


Recorrió a continuación ciudades y pueblos, proclamando y anunciando la Buena

Nueva del Reino de Dios; le acompañaban los Doce, y algunas mujeres que habían

sido curadas de espíritus malignos y enfermedades: María, llamada Magdalena, de la

que habían salido siete demonios, Juana, mujer de Cusa, un administrador de Herodes,

Susana y otras muchas que les servían con sus bienes.

3) Reflexión

• El evangelio de hoy continúa el episodio de ayer, que hablaba de la actitud

sorprendente de Jesús para con las mujeres, cuando defendió a una mujer, conocida en

la ciudad como pecadora, contra las críticas de un fariseo. Ahora, en el comienzo del

capítulo VIII, Lucas describe como Jesús iba por los poblados y por las ciudades de

Galilea, y la novedad es que iba acompañado no sólo por los discípulos, sino que

también por las discípulas.

• Lucas 8,1: Los doce que siguen a Jesús. En una única frase Lucas describe la

situación: Jesús anda por todas partes, por los poblados y ciudades de Galilea,

anunciando la Buena Nueva de Dios y los doce están con él. La expresión “seguir a

Jesús” (cf. Mc 1,18; 15,41) indica la condición del discípulo que sigue al Maestro,

veinte y cuatro horas por día, procurando imitar su ejemplo y participar de su destino.

• Lucas 8,2-3: Las mujeres siguen a Jesús. Lo sorprendente es que, al lado de los

hombres, hay también mujeres “junto a Jesús”. Lucas coloca a los discípulos y a las

discípulas en pie de igualdad, pues ambos siguen a Jesús. Lucas también conservó los

nombres de algunas de estas discípulas: María Magdalena, nacida en la ciudad de

Mágdala. Había sido curada de siete demonios. Juana, mujer de Cuza, procurador de

Herodes Antipas, que era gobernador de Galilea. Susana y varias otras. De ellas se

afirma que “sirven a Jesús con sus bienes”. Jesús permitía que un grupo de mujeres le

“siguiera” (Lc 8,2-3; 23,49; Mc 15,41). El evangelio de Marcos, hablando de las

mujeres en el momento de la muerte de Jesús, informa: “Unas mujeres miraban de

lejos. Entre ellas, María Magdalena, María, madre de Santiago, el menor, y de José, y

Salomé. Ellas habían seguido y servido a Jesús, desde cuando él estaba en Galilea.

Junto con ellas había otras más, que habían subido con Jesús a Jerusalén” (Mc 15,40-

41). Marcos define su actitud con tres palabras: seguir, servir, subir hasta Jerusalén.

Los primeros cristianos no llegaron a elaborar una lista de estas discípulas que seguían

a Jesús como hicieron los doce discípulos. Pero en las páginas del evangelio de Lucas

aparecen los nombres de siete discípulas: Maria Magdalena, Juana, mujer de Cuza,

Susana (Lc 8,3), Marta y Maria (Lc 10,38), María, madre de Santiago (Lc 24,10) y

Ana, la profetisa (Lc 2,36), de ochenta y cuatro de edad. El número de ochenta y

cuatro es doce veces siete. ¡La edad perfecta! La tradición eclesiástica posterior no

valoró este dado del discipulado de las mujeres con el mismo peso con que valoró el

seguimiento de Jesús por parte de los hombres. ¡Es una lástima!

• El Evangelio de Lucas fue considerado siempre el evangelio de las mujeres. De

hecho, Lucas es lo que trae el mayor número de episodios en que se destaca la

relación de Jesús con las mujeres. Y la novedad no está sólo en la presencia de las

mujeres alrededor de Jesús, pero también y sobre todo en la actitud de de Jesús con

relación de Jesús con las mujeres. Jesús las toca y se deja tocar por las mujeres, sin

miedo a contaminarse (Lc 7,39; 8,44-45.54). A diferencia de los maestros de la época,

Jesús acepta a las mujeres como seguidoras y discípulas (Lc 8,2-3; 10,39). La fuerza

libertadora de Dios, actuante en Jesús, hace que la mujer se levante y asuma su

dignidad (Lc 13,13). Jesús es sensible al sufrimiento de la viuda y se solidariza con su

dolor (Lc 7,13). El trabajo de la mujer preparando alimento está considerado por Jesús

como señal del Reino (Lc 13,20-21). La viuda persistente que lucha por sus derechos

es colocada como modelo de oración (Lc 18,1-8), y la viuda pobre que comparte sus

pocos bienes con los demás como modelo de entrega y de don (Lc 21,1-4). En una

época en que el testimonio de las mujeres no era considerado como válido, Jesús

acoge a las mujeres como testigos de su muerte (Lc 23,49), sepultura (Lc 23,55-56) y

resurrección (Lc 24,1-11.22-24)


• En su comunidad, en su país, en su Iglesia, ¿cómo se le valora a la mujer?

• Compare la actitud de nuestra Iglesia con la actitud de Jesús.

5) Oración final

Sondéame, oh Dios, conoce mi corazón,

examíname, conoce mis desvelos.

Que mi camino no acabe mal,

guíame por el camino eterno. (Sal 139,23-24)


Tiempo Ordinario

1) Oración inicial



2) Lectura


Se iba reuniendo mucha gente, a la que se añadía la que procedía de las ciudades. Les

dijo entonces en parábola: «Salió un sembrador a sembrar su simiente y, al sembrar,

una parte cayó a lo largo del camino, fue pisada y las aves del cielo se la comieron;

otra cayó sobre piedra y, después de brotar, se secó, por no tener humedad; otra cayó

en medio de abrojos y, creciendo los abrojos con ella, la ahogaron. Y otra cayó en

tierra buena y, creciendo, dio fruto centuplicado.» Dicho esto, exclamó: «El que tenga

oídos para oír, que oiga.» Le preguntaban sus discípulos qué significaba esta parábola,

y él dijo: «A vosotros se os ha dado el conocer los misterios del Reino de Dios; a los

demás sólo en parábolas, para que viendo, no vean y, oyendo, no entiendan.

«La parábola quiere decir esto: La simiente es la palabra de Dios. Los de a lo largo del

camino son los que han oído; después viene el diablo y se lleva de su corazón la

palabra, no sea que crean y se salven. Los de sobre piedra son los que, al oír la

palabra, la reciben con alegría; pero no tienen raíz; creen por algún tiempo, pero a la

hora de la prueba abandonan. Lo que cayó entre los abrojos son los que han oído, pero

las preocupaciones, las riquezas y los placeres de la vida les van sofocando y no llegan

a madurez. Lo que en buena tierra son los que, después de haber oído, conservan la

palabra con corazón bueno y recto, y dan fruto con perseverancia.

3) Reflexión

• En el evangelio de hoy vamos a meditar la parábola de la simiente. Jesús tenía una

manera bien popular de enseñar por medio de parábolas. Una parábola es una

comparación que usa las cosas conocidas y visibles de la vida para explicar las cosas

invisibles y desconocidas del Reino de Dios. Jesús tenía una capacidad muy grande de

encontrar imágenes bien simples para las cosas de Dios con las cosas de la vida que la

gente conocía y experimentaba en su lucha diaria por la sobre vivencia. Esto supone

dos cosas: estar dentro de las cosas de la vida y estar dentro de las cosas de Dios, del

Reino de Dios. Por ejemplo, la gente de Galilea entendía de simiente, de terreno, de

lluvia, de sol, de sal, de cosecha, de pesca, etc. Ahora bien, son exactamente estas

cosas conocidas por la gente las que Jesús usa en las parábolas para explicar el

misterio del Reino. El agricultor que escucha, dice: “Simiente en el terreno, ¡yo sé lo

que es! Jesús dice que esto tiene que ver con el Reino de Dios ¿qué será?” ¡Y es

posible imaginar las largas conversaciones de la gente! La parábola se mezcla con la

gente y lleva a escuchar la naturaleza y a pensar en la vida.

• Al terminar de contar una parábola, Jesús no explicaba, pero solía decir: “¡Quién

tiene oídos para oír que oiga!” Lo que significaba: “¡Y esto! Vosotros lo habéis oído.

¡Ahora tratad de entender!” De vez en cuando, explicaba para los discípulos. A la

gente le gustaba esta manera de enseñar, porque Jesús creía en la capacidad que las

personas tienen de descubrir el sentido de las parábolas. La experiencia que la gente

tenía de la vida era para él un medio para descubrir la presencia del misterio de Dios

en sus vidas y engendrar valor para no desanimar a lo largo del camino.

• Lucas 8,4: La multitud detrás de Jesús. Lucas dice: Se iba reuniendo mucha gente, a

la que se añadía la que procedía de las ciudades. Entonces el contó esta parábola.

Marcos describe como Jesús contó la parábola. Y se reunió tanta gente junto a él que

hubo de subir a una barca y, ya en el mar, se sentó; toda la gente estaba en tierra a la

orilla del mar (Mc 4,1).

• Lucas 8,5-8a: La parábola de la simiente retrata la vida de los campesinos. En aquel

tiempo, no era fácil vivir de la agricultura. El terreno era muy pedregoso. Había

mucho matorral. Poca lluvia, mucho sol. Además de esto, muchas veces, la gente

acortaba el camino y, pasando en medio del campo, pisoteaba las plantas (Mc 2,23).

Sin embargo, a pesar de todo esto, cada año, el agricultor sembraba y plantaba,

confiando en la fuerza de la simiente, en la generosidad de la naturaleza.

• Lucas 8,8b: ¡Quién tiene oído para oír, que oiga! Al final, Jesús termina diciendo:

“¡Quien tiene oído para oír, que oiga!” El camino para llegar a comprender la parábola

es la búsqueda: “¡Tratad de entender!” La parábola no entrega el significado de

inmediato, pero lleva a la persona a que piense. Le lleva a descubrir el mensaje desde

la experiencia que la persona misma tiene de la simiente. Despierta la creatividad y la

participación. No es una doctrina que ya viene pronta para ser enseñada y decorada.

La Parábola no da agua en botella, sino que entrega la fuente.

• Lucas 8,9-10: Jesús explica la parábola a los discípulos. En casa, a solas con Jesús,

los discípulos quieren saber el significado de la parábola. Jesús respondió por medio

de una frase difícil y misteriosa. Dice a los discípulos: "A vosotros se os ha dado el

conocer los misterios del Reino de Dios; a los demás sólo en parábolas, para que

viendo, no vean y, oyendo, no entiendan”. Esta frase hace que la gente se pregunte: Al

final, la parábola ¿sirve para qué? ¿Para aclarar o para esconder? Jesús ¿usaba las

parábolas, para que la gente continuara en la ignorancia y no llegara a convertirse?

¡Ciertamente que no! Pues en otro lugar se dice que Jesús usaba parábolas “según la

capacidad de los oyentes” (Mc 4,33). La parábola revela y esconde ¡al mismo tiempo!

Revela para “los de dentro”, que acepan a Jesús como Mesías Servidor. Esconde para

los que insisten en ver en él al Mesías como Rey grandioso. Estos entienden las

imágenes de la parábola, pero no llegan a comprender su significado.

• Lucas 8,11-15: La explicación de la parábola, parte por parte. Una por una, Jesús

explica las partes de la parábola, desde la simiente y el terreno hasta la cosecha.

Algunos estudiosos piensan que esta explicación fue añadida después. No sería de

Jesús, sino de alguna comunidad. ¡Es bien posible! ¡No importa ¡pues dentro del

germen de la parábola está la flor de la explicación. Germen y flor, ambos tienen el

mismo origen que es Jesús. Por esto, nosotros también podemos continuar la reflexión

y descubrir otras cosas bonitas dentro de la parábola. Una vez alguien preguntó en una

comunidad: “Jesús dijo que teníamos que ser sal. ¿Para qué sirve la sal?” Las personas

fueron dando su opinión a partir de la experiencia que cada cual tenía de la sal.

Discutían y, al final, encontraron más de diez finalidades diferentes para la sal. Y

aplicaron todo esto a la vida de la comunidad y descubrieron que ser sal es difícil y

exigente. ¡La parábola funcionó! Lo mismo vale para la simiente. Todo el mundo

tiene alguna experiencia de la simiente.


• La simiente cae en cuatro lugares diferentes: camino, piedra, espinos y tierra buena.

¿Qué significa cada uno de estos cuatro terrenos? ¿Qué tipo de tierra soy yo? A veces

la gente es piedra, otra vez espinos. Otras veces es camino o tierra buena. En nuestra

comunidad, ¿qué somos normalmente?

• ¿Cuáles son los frutos que la Palabra de Dios está produciendo en nuestra vida y en

nuestra comunidad?

5) Oración final

Señor, explicando tus proezas a los hombres,

el esplendor y la gloria de tu reinado.

Tu reinado es un reinado por los siglos,

tu gobierno, de edad en edad. (Sal 145,12-13)


Parábola de los obreros enviados a la viña

La gratuidad absoluta del amor de Dios

Mateo 20, 1-16

1. Oración inicial

¡Oh, Padre! Tu Hijo Jesús, que tú nos has dado, es nuestro reino, nuestra riqueza,

nuestro cielo; Él es el dueño de la casa y de la tierra donde vivimos y sale

continuamente a buscarnos, porque desea llamarnos, pronunciar nuestro nombre,

ofrecernos su amor infinito. No podremos nunca pagarle, ni devolver la

sobreabundancia de su compasión y misericordia por nosotros: podemos sólo decirle

nuestro sí, el nuestro: “Aquí estoy” o repetirle con Isaías: “¡Señor, aquí estoy,

envíame!” Haz que esta palabra entre en mi corazón, en mis ojos, en mis oídos y me

cambie, me transforme, según este amor sorprendente, incomprensible que Jesús me

está ofreciendo, también hoy, en este momento. Condúceme al último puesto, al mío,

al que Él ha preparado para mí allá donde yo puedo ser verdaderamente yo mismo.

Amén.

2. Lectura

a) Para colocar el pasaje en su contexto:

Este pasaje nos coloca dentro de la sección del Evangelio de Mateo, que precede

directamente a los relatos de la pasión, muerte y resurrección de Jesús. Esta sección

comienza en 19,1, donde se dice que Jesús abandona definitivamente el territorio de la

Galilea para ir a Judea, dando así comienzo a su camino de acercamiento a Jerusalén y

se concluye en 25,46, con el cuadro sobre la venida y el juicio del Hijo de Dios. Más

en particular, el capítulo 20 se coloca a lo largo del recorrido de Jesús hacia la ciudad

santa y su templo, en un contexto de enseñanzas y de polémica con los sabios y

potentes del tiempo, que Él realiza con parábolas y encuentros.

b) Para ayudar a la lectura del pasaje:

20,1ª: Con las primeras palabras de la parábola, que es una especie de introducción,

Jesús quiere acompañarnos al interior del tema más profundo del que intenta hablar,

quiere abrir ante nosotros las puertas del reino, que es Él mismo y se presenta como

dueño de la viña que necesita ser trabajada.

20,1b-7: Estos versículos constituyen la primera parte de la parábola; en ella Jesús

narra la iniciativa del dueño de la viña para reclutar sus trabajadores, describiendo sus

cuatro salidas, en las cuáles se ajusta con los trabajadores estableciendo un contrato y

la última salida, ya al final de la jornada.

20,8-15: Esta segunda parte comprende, por el contrario, la descripción de la paga a

los trabajadores, con la protesta de los primeros y la respuesta del dueño.

20,16: Finalmente viene la sentencia definitiva, que revela la clave del pasaje y la

aplicación: aquéllos que en la comunidad son considerados últimos, en la perspectiva

del reino y del juicio de Dios , serán los primeros.

c) El Texto:

20, 1a: 1 «En efecto, el Reino de los Cielos es

semejante a un propietario .....

20, 1b-7: ..... que salió a primera hora de la mañana

a contratar obreros para su viña. 2 Habiéndose

ajustado con los obreros en un denario al día, los

envió a su viña. 3 Salió luego hacia la hora tercia y

al ver a otros que estaban en la plaza parados, 4 les

dijo: `Id también vosotros a mi viña, y os daré lo

que sea justo.' 5 Y ellos fueron. Volvió a salir a la hora sexta y a la nona e hizo lo

mismo. 6 Todavía salió a eso de la hora undécima y, al encontrar a otros que estaban

allí, les dice: `¿Por qué estáis aquí todo el día parados?' 7 Dícenle: Ès que nadie nos

ha contratado.' Díseles: Ìd también vosotros a la viña.'

20, 8-15: 8 Al atardecer, dice el dueño de la viña a su administrador: `Llama a los

obreros y págales el jornal, empezando por los últimos hasta los primeros.' 9 Vinieron,

pues, los de la hora undécima y cobraron un denario cada uno. 10

Al venir los primeros

pensaron que cobrarían más, pero ellos también cobraron un denario cada uno.11

Y al

cobrarlo, murmuraban contra el propietario, 12

diciendo: Èstos últimos no han

trabajado más que una hora, y les pagas como a nosotros, que hemos aguantado el

peso del día y el calor.' 13

Pero él contestó a uno de ellos: Àmigo, no te hago ninguna

injusticia. ¿No te ajustaste conmigo en un denario? 14

Pues toma lo tuyo y vete. Por mi

parte, quiero dar a este último lo mismo que a ti.15

¿Es que no puedo hacer con lo mío

lo que quiero? ¿O va a ser tu ojo malo porque yo soy bueno?'.

20, 16: 16

Así, los últimos serán primeros y los primeros, últimos.»




para ayudarnos en la meditación y en la oración.

a) Este pasaje se abre con una partícula conectiva, “en efecto” que es muy importante,

porque me remite al versículo que precede (Mt 19,30), donde Jesús afirma que “los

primeros serán los últimos y los últimos los primeros” con las mismas palabras que

repetirá al final de esta parábola. Palabras, por tanto, importantísimas, fundamentales,

que quieren indicarme la dirección que hay que tomar. Jesús es el Reino de Dios, el

reino de los cielos; Él es el mundo nuevo, al cuál estoy invitado a entrar. Pero el suyo

es un mundo al revés, donde nuestra lógica de poder, ganancia, recompensa,

habilidad, esfuerzo, no vale y se substituye por otra lógica, la de la gratuidad absoluta,

del amor misericordioso y sobreabundante, Si yo creo ser el primero, ser fuerte y

capaz; si ya me he colocado en el primer puesto en la mesa del Señor, es mejor que

me levante ya y me vaya a ocupar el último puesto. Allí el Señor vendrá a buscarme, y

llamándome, me levantará, me colocará en alto hacia Él.

b) Jesús se compara aquí a un dueño de casa, usando una figura particular, que

aparece muchas veces en el evangelio. Intento seguirla, atento a las características que

ella presenta y tratando de verificar cuál es mi relación con Él. El dueño de casa es el

amo de la viña, que se cuida de ella, rodeándola con un muro, excavando un foso,

cultivándola con amor y sudor (Mt 21,33ss), para que pueda dar sus mejores frutos. Es

el dueño de casa que ofrece una gran cena, con muchos invitados, llamando a su mesa

a los más abandonados, los cojos, los ciegos (Lc 14,21ss). Es el que vuelve de las

bodas y al que debemos esperar vigilando, porque no sabemos ni el día ni la hora (Lc

12,36); es el dueño de casa que ha salido para un largo viaje, que ha mandado vigilar,

para estar preparados para abrirle, en cuanto regrese y toque a la puerta a la tarde, a

medianoche, al canto del gallo o de madrugada (Mc 13,35). Comprendo, pues, que el

Señor está esperando de mí, el fruto bueno; que me ha elegido como invitado a su

mesa; que volverá y vendrá a buscarme y llamará a mi puerta...¿Estoy preparado para

responderle? ¿Para abrirle? ¿Para ofrecerle el fruto del amor que Él espera de mí? O

por el contrario ¿estoy durmiendo, preocupado con otros miles intereses, esclavizado

por otros dueños de casa, diversos y lejanos de Él?

c) El Señor Jesús, dueño de la casa y de la viña, sale repetidamente para llamarme y

enviar: al alba, a las nueve, a mediodía, a las tres de la tarde, a las cinco, cuando ya la

jornada está por finalizar. Él no se cansa; viene a buscarme, para ofrecerme su amor,

su presencia, para estrechar un pacto conmigo. Él desea ofrecerme su viña, su belleza.

Cuando nos encontremos, cuando Él fijándose en mí, me ame (Mc 10,21) ¿qué le

responderé? ¿Me entristeceré porque tengo muchos bienes? (Lc 18,23) ¿Le pediré que

me dé por excusado, porque yo ya tengo otros compromisos? (Lc 14,18) ¿Huiré

corriendo desnudo, perdiendo lo poco de felicidad que me ha quedado para cubrirme?

(Mc 14,52) O, más bien, le diré: “Sí, sí” y luego no iré (Mt 21,29). Siento que esta

palabra me pone en situación difícil, me escruta hasta el fondo, me revela a mí

mismo... quedo atónito, asustado por mi libertad, pero decido, delante del Señor que

me habla, hacer como María y decir: “Señor, hágase en mí como tú has dicho” con

humilde disponibilidad y abandono.

d) Ahora el evangelio me coloca de frente a mi relación con los otros, los hermanos y

hermanas que comparten conmigo el camino del seguimiento a Jesús. Todos estamos

llamados a estar con Él, a la tarde, después del trabajo de cada día: Él abre su tesoro

de amor y comienza a distribuir, a repartir gracia, misericordia, compasión, amistad,

todo Él mismo. Mateo hace notar en este punto, que alguno murmura contra el dueño

de la viña, contra el Señor. Nace la indignación, porque Él trata a todos igualmente,

con la misma intensidad de amor, con la misma sobreabundancia. Quizás está escrito

también de mí estas líneas: el evangelio sabe poner un nudo a mi corazón, la parte más

escondida de mi mismo. Quizás el Señor dirige precisamente a mí aquellas palabras

cargadas de tristeza: “¿Acaso tú también eres envidioso?.” Me debo dejar interrogar,

debo permitir que Él entre dentro de mí y me mire con sus ojos penetrantes, porque

sólo si Él me mira, podré ser curado. Ahora rezo así: “Señor, te ruego, ven a mí, echa

tu palabra en mi corazón y germine nueva vida, vida de amor”.

5. Una clave de lectura

En la figura de la viña, aparentemente sencilla y cotidiana, la Escritura condensa una

realidad, mucha más rica y profunda, siempre más densa de significado, a medida que

los textos se acercan a la revelación plena en Jesús. En el primer libro de los Reyes, en

el cap. 21, se narra el hecho violento que envuelve a Nabot, un simple súbdito del

corrupto rey Acab, el cuál poseía una viña, plantada, para su desdicha, precisamente

junto al palacio del rey. La narración nos hace comprender cuánto fuera importante la

viña, una propiedad inviolable: por nada del mundo Nabot la hubiera cedido, como

dijo: “¡Me guarde el Señor de cederte la heredad de mis padres!” (1 Re 21,3). Por

amor a ella, él perdió la vida. Como se ve, la viña representa el bien más precioso, la

heredad de la familia, por cierta parte, la identidad de la persona; no se la puede

malvender, ceder a los otros, cambiarlo por otros bienes, que no consiguen igualarla.

Ella esconde una fuerza vital, espiritual.

Isaías 5 dice claramente que bajo la figura de la viña se significa al pueblo de Israel,

como está escrito: “La viña del Señor de los ejércitos es la casa de Israel: los

habitantes de Juda su plantación favorita” (Is 5,7). Este pueblo el Señor lo ha amado

con amor infinito y eterno, sellado por una alianza inviolable; Él la cuida, igualmente

como si lo hiciera un viñador con su viña, haciendo de todo para que ella pueda dar

sus frutos más bellos. Israel somos cada uno de nosotros, toda la Iglesia: el Padre nos

ha encontrado como tierra abandonada, reseca, devastada, rellena de piedras y nos ha

cultivado, regado a cada instante; nos ha plantado como viña escogida, toda de cepas

genuinas (Jer 2,21). ¿Qué más pudo hacer por nosotros, que no lo haya hecho? (Is 5,4)

En su anonadamiento infinito Él mismo se ha hecho viña; se ha convertido en la

verdadera vid (Jn 15,1ss), de la que nosotros somos los sarmientos: se ha unido a

nosotros como la viña está unida a sus sarmientos. El Padre que es el viñador,

continúa su obra de amor con nosotros, para que llevemos frutos y pacientemente

espera; Él poda, cultiva, pero luego nos envía a trabajar a recoger los frutos para

ofrecérselos. Somos enviados a su pueblo, a sus hijos: no nos podemos echar para

atrás, porque estamos hechos para esto: para que vayamos y llevemos fruto y nuestro

fruto permanezca (Jn 15,16). Señor, vuélvete: mira desde el cielo y ve y visita tu viña

(Salmo 79,15).

La promesa: un denario

El dueño de la viña establece como recompensa del trabajo de la jornada un denario;

una buena suma, que permitía vivir desahogadamente. Más o menos corresponde al

dracma pactado del viejo Tobías con el acompañante del hijo hacia la Media (Tb

5,15).

Pero en el relato evangélico este denario viene llamado enseguida con otro nombre

por el dueño; dice de hecho: “os daré lo que es justo” (v.4). Nuestra herencia, nuestro

salario es el justo, el bueno: el Señor Jesús. Él, en efecto, no da, no promete otra cosa

que a sí mismo. Nuestra recompensa está en los cielos (Mt 5,12), junto a nuestro Padre

(Mt 6,1). No es el denario que se utilizaba para pagar el tributo a los romanos, sobre el

que estaba la imagen y la inscripción del rey Tiberio César (Mt 22,20), sino que es el

rostro de Jesús, su nombre, su presencia. Él nos dice: “Yo estaré con vosotros no sólo

hoy, sino todos los días hasta el fin del mundo; Yo mismo seré tu recompensa”.

El texto ofrece a nuestra vida una energía muy fuerte, que sale de los verbos “enviar”,

mandar” y “andar” repetido dos veces; todos se refieren a nosotros, nos llaman, nos

ponen en movimiento. Es el Señor Jesús el que envía, haciendo de nosotros apóstoles:

“He aquí que yo os envío” (Mt 10,16). Cada día Él nos llama para su misión y repite

sobre nosotros aquello de “¡Andad!” y nuestra felicidad precisamente está escondida

aquí, en la realización de estas palabras suyas. Andar donde Él nos manda, en el modo

que Él lo indica, hacia la realidad y las personas que Él nos pone delante.

La murmuración y el refunfuño

Palabras importantísimas, verdaderas y muy presentes en nuestra vida de cada día; no

podemos negarlo: habitan en nuestro corazón, en nuestros pensamientos y a veces nos

atormentan, nos desfiguran, nos cansan profundamente, nos alejan de nosotros

mismos, de los otros, del Señor. Sí, en medio de aquellos trabajadores que se lamentan

y refunfuñan, murmurando contra el dueño, también estamos nosotros. El rumor de la

murmuración viene de muy lejos, pero de todos modos, consigue anidarse en el

corazón. Israel en el desierto ha murmurado duramente contra el Señor y nosotros

hemos recibido en herencia aquellos pensamientos y palabras: “El Señor nos odia, por

esto nos ha hecho salir del país de Egipto para ponernos en manos del Amorreo y para

destruirnos” (Dt 1,27) y dudamos de su capacidad de alimentarnos, de llevarnos hacia

delante, de protegernos. “¿Quizás puede el Señor prepararnos una mesa en el desierto?

(Salmo 77,19) Murmurar significa no escuchar la voz del Señor, no creer más en su

amor por nosotros. Entonces nos escandalizamos, nos irritamos fuertemente contra el

Señor misericordioso y nos indignamos contra su manera de obrar y queremos

cambiarlo, recomponerlo según nuestros esquemas: ¡Se ha alojado en casa de un

pecador! ¡Come y bebe con pecadores! (Lc 5,30; 15,2; 19, 7). Si escuchamos bien,

éstas son las murmuraciones secretas de nuestro corazón. ¿Cómo curarlas? San Pedro

sugiere este vía: “Practicad la hospitalidad los unos con los otros, sin murmurar” (1

Pet 4,9); sólo la hospitalidad, o sea, la acogida puede, poco a poco, cambiar nuestro

corazón y hacerlo receptivo, capaz de llevar dentro de sí a las personas, situaciones,

realidades que encontramos en nuestra vida. “Acogeos” dice la Escritura. Así es:

debemos aprender a acoger ante todo a Jesús, como Él es, con su modo de amar, de

permanecer, de hablarnos y cambiarnos, de esperarnos y atraernos. Acogerlo es acoger

al que está al lado, al que nos viene al encuentro, sólo este movimiento puede romper

la dureza de la murmuración.

La murmuración nace de la envidia, de nuestro ojo malo, como dice el dueño de la

viña, el mismo Jesús. Él sabe mirarnos dentro, sabe penetrar nuestra mirada y llegar al

corazón, al alma. Él sabe como somos, nos conoce, nos ama y por el amor por el que

Él saca de nosotros todo mal, quita el velo de nuestro ojo malo, nos ayuda a tomar

conciencia de cómo somos, de lo que vive dentro. En el momento en el que dice:

“¿Acaso tu ojo es malo?”, como está haciendo hoy, en este evangelio, Él nos cura,

toma el ungüento y lo unta, toma el fango hecho con su saliva y unge nuestros ojos

hasta lo íntimo.

Señor, te ruego: haz que yo vea: Con ojos buenos, sin envidia, con la acogida, sin

murmurar.

6. Un momento de oración: Salmo 136

Rit. ¡Infinito es tu amor por nosotros!

¡Aleluya!¡Dad gracias a Yahvé, porque es bueno,

porque es eterno su amor!

Dad gracias al Dios de los dioses,

porque es eterno su amor;

dad gracias al Señor de los señores,

porque es eterno su amor.

Al único que ha hecho maravillas,


Al que hirió en sus primogénitos a Egipto,


y sacó a Israel de entre ellos,


con mano fuerte y tenso brazo,


Al que partió en dos el mar de los Juncos,


e hizo pasar por medio a Israel,


y hundió en él al faraón con sus huestes,


Al que guió a su pueblo en el desierto,


Al que se acordó de nosotros humillados,


y nos libró de nuestros adversarios,


Al que da pan a todo viviente,


¡Dad gracias al Dios de los cielos,

porque es eterno su amor!

7. Oración final

Gracias, Señor, por haberme revelado tu Hijo, y haberme hecho entrar en su heredad,

en su viña. Tú me has hecho sarmiento, me has hecho uva: sólo me queda permanecer,

permanecer en ti y dejarme prender, como fruto bueno, maduro, para ser puesto en la

prensa. Si, Señor, lo sé: éste es el camino. No tengo miedo porque tú estás conmigo.

Yo sé que el único camino de la felicidad es el darme a ti. A los hermanos. Que yo sea

sarmiento, que yo sea uva buena, para ser exprimida, como tú quieras. Amén.


1) Oración inicial

¡Oh Dios!, que has puesto la plenitud de la ley en el amor a ti y al prójimo;

concédenos cumplir tus mandamientos para llegar así a la vida eterna. Por nuestro

Señor.

2) Lectura


«Nadie enciende una lámpara y la tapa con una vasija, o la pone debajo de un lecho,

sino que la pone sobre un candelero, para que los que entren vean la luz. Pues nada

hay oculto que no quede manifiesto, y nada secreto que no venga a ser conocido y

descubierto. Mirad, pues, cómo oís; porque al que tenga, se le dará; y al que no tenga,

aun lo que crea tener se le quitará.»

3) Reflexión

• El evangelio de hoy nos trae tres pequeños dichos de Jesús. Son frases sueltas que

Lucas coloca aquí después de la parábola de la simiente (Lc 8,4-8) y de su explicación

a los discípulos (Lc 8,9-15). En este contexto literario Lucas coloca las tres frases, y

ayuda a comprender la manera en que quiere que la gente entienda estas frases de

Jesús.

• Lucas 8,16: La lámpara que ilumina. "Nadie enciende una lámpara y la tapa con

una vasija, o la pone debajo de un lecho, sino que la pone sobre un candelero, para

que los que entren vean la luz.”. Esta frase de Jesús es una pequeña parábola. Jesús no

explica, pues todo el mundo sabía de qué se trataba. Era algo da la vida de todos los

días. En aquel tiempo, no había luz eléctrica. Uno se puede imaginar lo siguiente. La

familia está reunida en casa. Comienza a caer la noche. Alguien se levanta, toma la

lámpara, la enciende y la pone debajo de una cama o la tapa con algo. ¿Qué dirán los

demás? Todos gritarán: ¿Estás loco/a, o qué? ¡Pon la lámpara encima de la mesa!” En

una reunión bíblica, alguien hizo el siguiente comentario: la palabra de Dios es una

lámpara para ser encendida en la oscuridad de la noche. Si se queda en el libro cerrado

de la Biblia, es como una lámpara tapada con una vasija. Está colocada encima de la

mesa e ilumina la casa cuando es leída por la comunidad y está enlazada con la vida.

En el contexto en que Lucas coloca esta frase, se refiere a la explicación que Jesús dio

de la parábola de la semilla (Lc 8,9-15). Es como si dijera: las cosas que tú acabas de

oír, no debes guardarlas para ti, sino que debes irradiarlas para los demás. Un cristiano

no debe tener miedo a dar testimonio y a irradiar la Buena Nueva. La humildad es

importante, pero es falsa la humildad que esconde los dones de Dios dados para

edificar la comunidad (1Cor 12,4-26; Rom 12,3-8).

• Lucas 8,17: Lo escondido se volverá manifiesto. “Pues nada hay oculto que no

quede manifiesto, y nada secreto que no venga a ser conocido y descubierto.” Esta

segunda frase de Jesús, de acuerdo con el contexto que fue puesto por Lucas, también

se refiere a las enseñanzas que Jesús dio en particular a sus discípulos (Lc 8,9-10). Los

discípulos no pueden conservarlas para sí, sino que deben divulgarlas, pues forman

parte de la Buena Nueva de Dios que Jesús nos trae.

• Lucas 8,18: Prestar atención a las ideas preconcebidas. “Mirad, pues, cómo oís;

porque al que tenga, se le dará; y al que no tenga, aun lo que crea tener se le

quitará". En aquel tiempo, había muchas ideas preconcebidas sobre el Mesías que

impedían a la gente el que entendiera de forma correcta la Buena Nueva del Reino que

Jesús anunciaba. Por esto, esta advertencia de Jesús con relación a ideas

preconcebidas es de mucha actualidad. Jesús pide a los discípulos que tomen

conciencia de las ideas preconcebidas con que escuchan la enseñanza que él les

ofrece. A través de esta frase de Jesús, Lucas está diciendo a las comunidades y a

todos nosotros: “¡Prestad atención a las ideas con que miráis a Jesús!” Pues, si el

color de los ojos es verde, todo será de color de verde. ¡Si fuera azul, todo será de

color de azul! Si la idea con la que miro a Jesús fuera equivocada, todo lo que pienso,

recibo y enseño sobre Jesús estará amenazado de error. Si yo pienso que el mesías ha

de ser un rey glorioso, no voy a entender nada de lo que Jesús enseña sobre la Cruz,

sobre el sufrimiento, la persecución y el compromiso, y hasta voy a perder aquello que

yo pensaba poseer. Uniendo esta tercera fase a la primera, se puede concluir lo

siguiente: quien quiera quedarse con lo que recibe, sin compartirlo con los demás,

pierde aquello que tiene, pues se va a pudrir.


• ¿Tienes experiencia de idas preconcebidas que te impiden percibir y apreciar en su

justo valor, las cosas buenas que las personas hacen?

• ¿Te has dado cuenta de las ideas preconcebidas que están detrás de ciertas historias,

anécdotas y parábolas que las personas cuentan?

5) Oración final

Dichosos los que caminan rectamente,

los que proceden en la ley de Yahvé.

Dichosos los que guardan sus preceptos,

los que lo buscan de todo corazón. (Sal 119,1-2)


1) Oración inicial



Señor.

2) Lectura


Se le presentaron su madre y sus hermanos, pero no podían llegar hasta él a causa de

la gente. Le avisaron: «Tu madre y tus hermanos están ahí fuera y quieren verte.» Pero

él les respondió: «Mi madre y mis hermanos son aquellos que oyen la palabra de Dios

y la cumplen.»

3) Reflexión

• El evangelio de hoy nos habla del episodio en que los padres de Jesús, inclusive su

madre, quisieron conversar con é, pero Jesús no les presta atención. Jesús tuvo

problemas con la familia. A veces, la familia ayuda a vivir mejor y a participar en la

comunidad. Otras veces, dificulta esa convivencia. Así fue para Jesús, y así es para

nosotros.

• Lucas 8,19-20: La familia busca a Jesús. Los parientes llegan a la casa donde estaba

Jesús. Probablemente habían venido de Nazaret. De allí a Cafarnaúm hay sólo unos 40

km. Su madre estaba con ellos. No entran, pues había mucha gente, pero le mandan un

recado: “Tu madre y tus hermanos están fuera ahí fuera, y quieren verte". Según el

evangelio de Marcos, los parientes no quieren ver a Jesús. Ellos quieren llevárselo y

traérselo para casa (Mc 3,32). Pensaban que Jesús se había vuelto loco (Mc 3,21).

Probablemente, tenían miedo, pues según nos informa la historia, la vigilancia de

parte de los romanos con relación a todos los que de una forma o de otro tenían un

cierto liderazgo popular, era enorme (cf. He 5,36-39). En Nazaret, en la sierra, estaría

más al seguro que en la ciudad de Cafarnaúm.

• Lucas 8,21: La respuesta de Jesús. La reacción de Jesús es firme:"Mi madre y mis

hermanos son los que oyen la Palabra de Dios, y la ponen en práctica." En Marcos, la

reacción de Jesús es más concreta. Marcos dice: “Entonces Jesús miró hacia las

personas que estaban sentadas a su alrededor y dijo: Aquí están mi madre y mis

hermanos. Aquel que hace la voluntad de Dios, éste es mi hermano, mi hermana y mi

madre" (Mc 3,34-35). ¡Jesús ensancha la familia! No permite que la familia lo aleje de

la misión: ni la familia (Jn 7,3-6), ni Pedro (Mc 8,33), ni los discípulos (Mc 1,36-38),

ni Herodes (Lc 13,32), ni nadie (Jn 10,18).

• Es la palabra la que crea la nueva familia alrededor de Jesús: "Mi madre y mis

hermanos son aquellos que escuchan la Palabra de Dios, y la ponen en práctica.". Un

buen comentario de este episodio es lo que dice el evangelio de Juan en el prólogo:

“En el mundo estaba, y el mundo fue hecho por ella, y el mundo no la conoció. Vino a

los suyos, y los suyos no la recibieron. Pero a todos los que la recibieron les dio poder

de hacerse hijos de Dios, a los que creen en su nombre; los cuales no nacieron de

sangre, ni de deseo de carne, ni de deseo de hombre sino que nacieron de Dios. Y la

Palabra se hizo carne, y puso su Morada entre nosotros, y hemos contemplado su

gloria, gloria que recibe del Padre como Unigénito, lleno de gracia y de verdad” (Jn

1,10-14). La familia, los parientes, no entendieron a Jesús (Jn 7,3-5; Mc 3,21), no

hacen parte de la nueva familia. Hacen parte de la nueva comunidad sólo aquellos y

aquellas que reciben la Palabra, esto es, que creen en Jesús. Estos nacen de Dios y

forman la Familia de Dios.

• La situación de la familia en el tiempo de Jesús. En el tiempo de Jesús, tanto la

coyuntura política, social y económica como la ideología religiosa, todo conspiraba

para el enflaquecimiento de los valores centrales del clan, de la comunidad. La

preocupación con los problemas de la propia familia impedía que las personas se

uniesen en comunidad. Ahora, para que el Reino de Dios pudiera manifestarse, de

nuevo, en la convivencia comunitaria de la gente, las personas tenían que superar los

límites estrechos de la pequeña familia y abrirse a la gran familia, a la Comunidad.

Jesús dio el ejemplo. Cuando su familia trató de apoderarse de él, reaccionó y

ensanchó la familia (Mc 3,33-35). Creó comunidad.

• Los hermanos y las hermanas de Jesús. La expresión “hermanos y hermanas de

Jesús” es causa de mucha polémica entre católicos y protestantes. Basándose en éste y

en otros textos, los protestantes dicen que Jesús tenía más hermanos y que María tenía

más hijos. Los católicos dicen que María no tuvo más hijos. ¿Qué pensar de esto? En

primer lugar, las dos posiciones, tanto de los católicos como de los protestantes,

ambas tienen argumentos sacados de la Biblia y de la Tradición de sus respectivas

iglesias. Por esto, no conviene pelearse ni discutir esta cuestión con argumentos sólo

de la cabeza. Pues se trata de convicciones profundas, que tienen que ver con la fe y

con los sentimientos de ambos. El argumento sólo de la cabeza no consigue deshacer

una convicción del corazón. ¡Apenas irrita y aleja! Aún cuando no concuerdo con la

opinión del otro, tengo que respetarla siempre. En segundo lugar, en vez de discutir

alrededor de textos, nosotros todos, católicos y protestantes, deberíamos unirnos bien

para luchar en defensa de la vida, creada por Dios, vida tan desfigurada por la

pobreza, por la injusticia, por la falta de fe. Deberíamos recordar alguna que otra frase

de Jesús: “He venido para que todos tengan vida, y la tengan en abundancia”(Jn

10,10). “Que todos sean uno, para que el mundo crea que Tú, Padre, me has

enviado”(Jn 17,21). “¡No se lo impidáis! Quien no está en contra está a favor

nuestro”(Mc 10,39.40).


• La familia ¿ayuda o dificulta tu participación en la comunidad cristiana?

• ¿Cómo asumes tu compromiso en la comunidad cristiana sin perjudicar ni la familia

ni la comunidad?

5) Oración final

Enséñame, Yahvé, el camino de tus preceptos,

lo quiero recorrer como recompensa.

Dame inteligencia para guardar tu ley

y observarla de todo corazón. (Sal 119,33-34)


Tiempo Ordinario

1) Oración inicial



Señor.

2) Lectura


Convocando a los Doce, les dio autoridad y poder sobre todos los demonios, y para

curar enfermedades; y los envió a proclamar el Reino de Dios y a curar. Y les dijo:

«No toméis nada para el camino, ni bastón, ni alforja, ni pan, ni plata; ni tengáis dos

túnicas cada uno. Cuando entréis en una casa, quedaos en ella hasta que os marchéis

de allí. Y si algunos no os reciben, salid de aquella ciudad y sacudid el polvo de

vuestros pies en testimonio contra ellos.» Partieron, pues, y recorrieron los pueblos,

anunciando la Buena Nueva y curando por todas partes.

3) Reflexión

• El evangelio de hoy nos trae la descripción de la misión que los Doce recibieron de

Jesús. Más adelante, Lucas habla de la misión de los setenta y dos discípulos (Lc 10,1-

12). Los dos se completan y revelan la misión de la iglesia.

• Lucas 9,1-2: Envío de los doce para la misión. “Les dio autoridad y poder sobre

todos los demonios, y para curar enfermedades; y los envió a proclamar el Reino de

Dios y a curar”.Llamando a los doce, Jesús intensifica el anuncio de la Buena Nueva.

El objetivo de la misión es simple y claro: reciben el poder y la autoridad para

expulsar a los demonios, para curar las dolencias y para anunciar el Reino de Dios.

Así como la gente quedaba admirada ante la autoridad de Jesús sobre los espíritus

impuros y ante su manera de anunciar la Buena Nueva (Lc 4,32.36), lo mismo deberá

acontecer con la predicación de los doce apóstoles.

• Lucas 9,3-5: Las instrucciones para la Misión. Jesús los envió con las siguientes

recomendaciones: no pueden llevar nada “ni bastón, ni alforja, ni dinero, ni dos

túnicas”. No pueden andar de casa en casa, sino que “Cuando entréis en una casa,

quedaos en ella hasta que os marchéis de allí.” En caso de que no os reciban “sacudid

el polvo de vuestros pies en testimonio contra ellos”. Como veremos, estas

recomendaciones extrañas para nosotros, tienen un significado muy importante.

• Lucas 9,6: La ejecución de la misión. Y ellos se fueron. Es el comienzo de una

nueva etapa. Ahora ya no es sólo Jesús, sino es todo el grupo que va a anunciar la

Buena Nueva de Dios a la gente. Si la predicación de Jesús ya causaba conflictos,

cuánto más ahora, con la predicación de todo el grupo.

• Los cuatro puntos básicos de la misión. En el tiempo de Jesús, había diversos

movimientos de renovación: esenios, fariseos, zelotes. Ellos también buscaban una

nueva manera de convivir en comunidad y tenían a sus misioneros (cf. Mt 23,15).

Pero éstos, cuando iban en misión, iban prevenidos. Llevaban alforja y dinero para

cuidar de su propia comida. Pues no confiaban en la comida de la gente que no

siempre era ritualmente “pura”. Al contrario de los otros misioneros, los discípulos y

las discípulas de Jesús recibieron recomendaciones diferentes que nos ayudan a

entender los puntos fundamentales de la misión de anunciar la Buena Nueva:

a) Deben ir sin nada (Lc 9,3; 10,4). Esto significa que Jesús obliga a confiar en la

hospitalidad. Pues, quien va sin nada, va porque confía en la gente y piensa que va a

ser recibido. Con esta actitud, critican las leyes de la exclusión, enseñadas por la

religión oficial, y por la nueva práctica, mostraron que tenían otros criterios de

comunidad.

b) Deben quedarse hospedados en la primera casa hasta retirarse del lugar (Lc 9,4;

10,7). Esto es, deben convivir de forma estable y no andar de casa en casa. Deben

trabajar como todo el mundo y vivir de lo que reciben a cambio, “pues el obrero

merece su salario” (Lc 10,7). Con otras palabras, tienen que participar de la vida y del

trabajo de la gente, y la gente los acogerá en su comunidad y compartirá con ellos casa

y comida. Esto significa que deben confiar en el compartir. Esto explica también la

severidad de la crítica contra los que no aceptan el mensaje: sacudirse el polvo de los

pies, como pretexto contra ellos (Lc 10,10-12), pues no rechazan algo nuevo, sino que

su propio pasado.

c) Tienen que curar a los enfermos y expulsar los demonios (Lc 9,1; 10,9; Mt 10,8).

Esto es, deben ejercer la función de “defensor” (goêl) y acoger para dentro del clan,

dentro de la comunidad, a los excluidos. Con esta actitud critican la situación de

desintegración de la vida comunitaria del clan y apuntan hacia salidas concretas. La

expulsión de demonios es señal de que el Reino de Dios ha llegado (Lc 11,20).

d) Tienen que comer lo que el pueblo les da (Lc 10,8). No pueden vivir separados con

su propia comida, sino que han de aceptar la comunión de mesa. Esto significa que, en

contacto con la gente, no deben tener miedo a perder la pureza como era enseñada en

la época. Con esta actitud critican las leyes de la pureza en vigor y muestran, por

medio de la nueva práctica, que poseen otro acceso a la pureza, esto es, a la intimidad

con Dios.

Estos eran los cuatro puntos básicos de la vida comunitaria que debían marcar la

actitud de los misioneros o de las misioneras que anunciaban la Buena Nueva de Dios

en nombre de Jesús: hospitalidad, compartir, comunión de mesa, y acogida a los

excluidos (defensor, goêl). Si estas cuatro exigencias se cumplen, entonces pueden y

deben gritar a los cuatro vientos: “¡El Reino ha llegado!” (cf. Lc 10,1-12; 9,1-6; Mc

6,7-13; Mt 10,6-16). Pues el Reino de Dios que Jesús nos ha revelado no es una

doctrina, ni un catecismo, ni una ley. El Reino de Dios acontece y se hace presente

cuando las personas, motivadas por su fe en Jesús, deciden convivir en comunidad

para así testimoniar y revelar a todos que Dios es Padre y Madre y que, por

consiguiente, nosotros, los seres humanos, somos hermanos y hermanas unos de otros.

Jesús quería que la comunidad local fuera de nueva una expresión de la Alianza, del

Reino, del amor de Dios como Padre, que nos hace a todos hermanos y hermanas.


• La participación en la comunidad ¿te ha ayudado a acoger y a confiar más en las

personas, sobre todo en los más sencillos y en los pobres?

• ¿Cuál es el punto de la misión de los apóstoles que tiene más importancia para

nosotros hoy? ¿Por qué?

5) Oración final

Mi porción es Yahvé.

He decidido guardar tus palabras.

Busco con anhelo tu favor,

tenme piedad por tu promesa. (Sal 119,57-58)


Tiempo Ordinario

1) Oración inicial



Señor.

2) Lectura


Se enteró el tetrarca Herodes de todo lo que pasaba y estaba perplejo, porque unos

decían que Juan había resucitado de entre los muertos; otros, que Elías se había

aparecido, y otros, que uno de los antiguos profetas había resucitado. Herodes dijo: «A

Juan, le decapité yo.¿Quién es, pues, éste de quien oigo tales cosas?» Y buscaba verle.

3) Reflexión

• El evangelio de hoy nos presenta la reacción de Herodes ante la predicación de

Jesús. Herodes no sabe situar a Jesús. Había matado a Juan Bautista y ahora quiere ver

a Jesús de cerca. En el horizonte despuntan amenazas.

• Lucas 9,7-8: ¿Quién es Jesús? El texto empieza con un balance de las opiniones de la

gente y de Herodes sobre Jesús. Algunos asociaban a Jesús con Juan Bautista y Elías.

Otros lo identificaban como Profeta, esto es, como alguien que habla en nombre de

Dios, que tiene el valor de denunciar las injusticias de los poderosos y que sabe

animar la esperanza de los pequeños. Es el profeta anunciado en el Antiguo

Testamento como un nuevo Moisés (Dt 18,15). Son las misma opiniones que Jesús

mismo recoge de los discípulos al preguntarle: "¿Quién dice los demás que o soy?"

(Lc 9,18). Las personas trataban de comprender a Jesús desde lo que ellos mismos

conocían pensaban y esperaban. Trataban de enmarcarle dentro de los criterios

familiares del Antiguo Testamento, con sus profecías y esperanza, y de la Tradición

de los Antiguos, con sus leyes. Pero eran criterios insuficientes. Jesús no cabía allí

dentro, ¡era más grande!

• Lucas 9,9: Herodes quiere ver a Jesús. “Entonces Herodes dijo: "A Juan, le decapité

yo.¿Quién es, pues, éste de quien oigo tales cosas?” Y buscaba verle”. Herodes,

hombre supersticioso y sin escrúpulos, reconoce ser el asesino de Juan el Bautista.

Ahora quiere ver a Jesús. Lucas sugiere así que hay amenazas que empiezan a

despuntar en el horizonte. Herodes no tuvo miedo de matar a Juan Bautista. No lo

tendrá tampoco a la hora de matar a Jesús. Cuando le dijeron que Herodes trataba de

hacerle preso, mandó a decirle: “«Id a decir a ese zorro: Yo expulso demonios y llevo

a cabo curaciones hoy y mañana, y al tercer día soy consumado.” (Lc 13,32). Herodes

no tiene poder sobre Jesús. Cuando en la hora de la pasión, Pilatos manda Jesús donde

Herodes para que investigue sobre él, Jesús no le da ninguna respuesta (Lc 23,9).

Herodes no merecía respuesta.

• De padre en hijo. Hay veces en que se confunden los tres Herodes que vivieron en

aquella época, pues los tres aparecen en el Nuevo Testamento con el mismo nombre:

a) Herodes, llamado el Grande, gobernó sobre Palestina del 37 al 4 antes de Cristo.

Aparece en el nacimiento de Jesús (Mt 2,1). Mató a los niños de Belén (Mt 2,16). b)

Herodes, llamado Antipas, gobernó sobre Galilea del 4 al 39 después de Cristo.

Aparece en la muerte de Jesús (Lc 23,7). Mató a Juan Bautista (Mc 6,14-29). c)

Herodes, llamado Agripa, gobernó sobre toda Palestina del 41 al 44 después de Cristo.

Aparece en los Hechos de los Apóstoles (Hec 12,1.20). Mató al apóstol Santiago (He

12,2).

Cuando Jesús tenía más o menos cuatro años, murió el rey Herodes. Aquel que mató a

los niños de Belén (Mt 2,16). Su territorio fue dividido entre los hijos. Arquéalo, uno

de sus dos hijos, recibió el gobierno sobre la Judea. Era menos inteligente que el

padre, pero más violento. Solamente en su toma de posesión fueron masacradas casi

3000 personas, ¡en la plaza del Templo! El evangelio de Mateo informa que María y

José, cuando supieron que este Arquéalo había asumido el gobierno de Judea, tuvieron

miedo de volver por allá y fueron a morar en Nazaret, en Galilea (Mt 2,22), gobernada

por otro hijo de Herodes, llamado Herodes Antipas (Lc 3,1). Este Antipas quedó en el

poder por más de 40 años. Durante los treinta y tres años que Jesús vivió nunca huno

cambios en el gobierno de Galilea.

Herodes el Grande, el padre de Herodes Antipas, había construido la ciudad de

Cesaréa Marítima, inaugurada en el año 15 antes de Cristo. Era el nuevo puerto de

desagüe de los productos de la región. Debía competir con el gran puerto de Tiro en el

Norte, y así ayudar para el fomento del comercio en Samaria y en Galilea. Por esto,

desde los tiempos de Herodes el Grande, la producción agrícola en Galilea empezaba

a orientarse no más a partir de las necesidades de las familias, como era antes, sino

desde las exigencias de mercado. Este proceso de cambio en la economía continuó

durante todo el gobierno de Herodes Antipas, más de cuarenta años, y encontró en él a

un organizador eficiente. Todos estos gobernantes estaban bajo dueño. Quien

mandaba e Palestina, desde el 63 antes de Cristo, era Roma, el Imperio.


• Tengo que preguntarme siempre: ¿quién es Jesús para mí?

• Herodes quiere ver a Jesús. Era curiosidad morbosa y supersticiosa. Otros quieren

ver a Jesús, porque quieren encontrar un sentido a la vida. Y ¿qué motivación tengo

que me empuja a ver y a encontrar a Jesús?

5) Oración final

Sácianos de tu amor por la mañana,

y gozaremos y cantaremos de por vida.

Alégranos por los días que nos humillaste,

por los años en que conocimos la desdicha. (Sal 90,14-15)


Tiempo Ordinario

1) Oración inicial



Señor.

2) Lectura


Estando una vez orando a solas, en compañía de los discípulos, les preguntó: «¿Quién

dice la gente que soy yo?» Ellos respondieron: «Unos, que Juan el Bautista; otros, que

Elías; otros, que un profeta de los antiguos ha resucitado.» Les dijo: «Y vosotros,

¿quién decís que soy yo?» Pedro le contestó: «El Cristo de Dios.» Pero les mandó

enérgicamente que no dijeran esto a nadie.

Dijo: «El Hijo del hombre debe sufrir mucho y ser reprobado por los ancianos, los

sumos sacerdotes y los escribas, ser matado y resucitar al tercer día.»

3) Reflexión

• El evangelio de hoy retoma el mismo asunto del evangelio de ayer: la opinión de la

gente sobre Jesús. Ayer, era a partir de Herodes. Hoy es el mismo Jesús quien

pregunta qué dice la opinión pública, y los apóstoles responden dando la misma

opinión que ayer. En seguida viene el primer anuncio de la pasión, de la muerte y de

la resurrección de Jesús.

• Lucas 9,18: La pregunta de Jesús después de la oración. “Estando una vez orando a

solas, en compañía de los discípulos, les preguntó: «¿Quién dice la gente que soy yo?”

. En el evangelio de Lucas, en varias oportunidades importantes y decisivas Jesús

aparece rezando: en el bautismo, cuando asume su misión (Lc 3,21); en los 40 días en

el desierto, cuando vence las tentaciones del diablo con la luz de la Palabra de Dios

(Lc 4,1-13); por la noche, antes de escoger a los doce apóstoles (Lc 6,12); en la

transfiguración, cuando con Moisés y Elías conversa sobre la pasión en Jerusalén (Lc

9,29); en el huerto, cuando se enfrenta a la agonía (Lc 22,39-46); en la cruz, cuando

pide perdón por el soldado (Lc 23,34) y entrega el espíritu a Dios (Lc 23,46).

• Lucas 9,19: La opinión de la gente sobre Jesús. “Ellos respondieron: "Unos, que

Juan el Bautista; otros, que Elías; otros, que un profeta de los antiguos ha resucitado."

Al igual que Herodes, muchos pensaban que Juan Bautista hubiera resucitado en

Jesús. Era creencia común que el profeta Elías tenía que volver (Mt 17,10-13; Mc

9,11-12; Mt 3,23-24; Ec 48,10). Y todos alimentaban la esperanza de la venida del

profeta prometido por Moisés (Dt 18,15). Respuestas insuficientes.

• Lucas 9,20: La pregunta de Jesús a los discípulos. Después de oír las opiniones de

los demás, Jesús pregunta: “Y vosotros ¿quién decís que soy yo?”. Pedro respondió:

“¡El Mesías de Dios!” Pedro reconoce que Jesús es aquel que la gente está esperando

y que viene a realizar las promesas. Lucas omite la reacción de Pedro tentando de

disuadir a Jesús a que siguiera por el camino de la cruz y omite también la dura crítica

de Jesús a Pedro (Mc 8,32-33; Mt 16,22-23).

• Lucas 9,21: La prohibición de revelar que Jesús es el Mesías de Dios. “Pero les

mandó enérgicamente que no dijeran esto a nadie”. Les está prohibido el que revelen a

la gente que Jesús es el Mesías de Dios. ¿Por qué Jesús lo prohibió? Es que en aquel

tiempo, como ya vimos, todos esperaban la venida del Mesías, pero cada uno a su

manera: unos como rey, otros como sacerdote, otros como doctor, guerrero, juez, o

¡profeta! Nadie parecía estar esperando al mesías siervo, anunciado por Isaías (Is 42,1-

9). Quien insiste en mantener la idea de Pedro, esto es, del Mesías glorioso sin la cruz,

no va a entender nada y nunca llegará a tomar la actitud del verdadero discípulo.

Continuará ciego, como Pedro, cambiando a la gente por un árbol (cf. Mc 8,24). Pues

sin la cruz es imposible entender quién es Jesús y qué significa seguir a Jesús. Por

esto, Jesús insiste de nuevo en la Cruz y hace el segundo anuncio de su pasión, muerte

y resurrección.

• Lucas 9,22: El segundo anuncio de la pasión. Y Jesús añadió: "El Hijo del hombre

debe sufrir mucho y ser reprobado por los ancianos, los sumos sacerdotes y los

escribas, ser matado y resucitar al tercer día.” La comprensión plena del seguimiento

de Jesús no se obtiene por la instrucción teórica, sino por el compromiso práctico,

caminando con él por el camino del servicio, desde Galilea hasta Jerusalén. El camino

del seguimiento es el camino de la entrega, del abandono, del servicio, de la

disponibilidad, de la aceptación del conflicto, sabiendo que habrá resurrección. La

cruz no es un accidente de camino, sino que forma parte del camino. ¡Pues en un

mundo organizado desde el egoísmo, el amor y el servicio sólo pueden existir

crucificados! Quien hace de su vida un servicio a los demás, incomoda a los que viven

agarrados a los privilegios, y sufre.


• Creemos todos en Jesús. Pero algunos entienden a Jesús de una manera y otros de

otra. Hoy ¿cuál es el Jesús más común en la manera de pensar de la gente?

• La propaganda ¿cómo interfiere en mi modo de ver a Jesús? ¿Qué hago para no

dejarme embaucar por la propaganda? ¿Qué nos impide hoy reconocer y asumir el

proyecto de Jesús?

5) Oración final

Bendito Yahvé, mi Roca,

que adiestra mis manos para el combate,

mis dedos para la batalla.

Es mi aliado y mi baluarte,

mi alcázar y libertador,

el escudo que me cobija. (Sal 144,1-2)


Tiempo Ordinario

1) Oración inicial



Señor.

2) Lectura

Del Evangelio según Lucas 9,43b-45

Estando todos maravillados por todas las cosas que hacía, dijo a sus discípulos:

«Poned en vuestros oídos estas palabras: el Hijo del hombre va a ser entregado en

manos de los hombres.» Pero ellos no entendían lo que les decía; les estaba velado su

sentido de modo que no lo comprendían y temían preguntarle acerca de este asunto.

3) Reflexión

• El evangelio de hoy nos habla del segundo anuncio de la Pasión, Muerte y

Resurrección de Jesús. Los discípulos no entendieron la palabra sobre la cruz, porque

no son capaces de entender ni di aceptar a un Mesías que se hace siervo de los

hermanos. Ellos siguen soñando con un mesías glorioso.

• Lucas 9,43b-44: El contraste. “Estando todos maravillados por todas las cosas que

hacía, dijo a sus discípulos: “Poned en vuestros oídos estas palabras: el Hijo del

hombre va a ser entregado en manos de los hombres.” El contraste es muy grande. Por

un lado la gente vibra y admira todo aquello que Jesús decía y hacía. Jesús parece

corresponder a todo aquello que la gente sueña, crea y espera. Por otro lado, la

afirmación de Jesús que será preso y que será entregado en manos de los hombres. Es

decir, la opinión de las autoridades sobre Jesús es totalmente contraria a la opinión de

la gente.

• Lucas 9,45: El anuncio de la Cruz. “Pero ellos no entendían lo que les decía; les

estaba velado su sentido de modo que no lo comprendían y temían preguntarle acerca

de este asunto.” Y tenían miedo a hacer preguntas sobre el asunto”. Los discípulos lo

escuchaban, pero no entendían las palabras sobre la cruz. Pero con todo, no piden

aclaraciones. ¡Tienen miedo en dejar aflorar su ignorancia!

• El título de Hijo del Hombre. Este nombre aparece con gran frecuencia en los

evangelios: 12 veces en Juan, 13 veces en Marcos, 28 veces en Lucas, 30 veces en

Mateo. En todo, 83 veces en los cuatro evangelios. A Jesús le gustaba mucho usar este

nombre, más que todos los demás. Este título viene del AT. En el libro de Ezequiel,

indica la condición bien humana del profeta (Ez 3,1.4.10.17; 4,1 etc.). En el libro de

Daniel, el mismo título aparece en una visión apocalíptica (Dan 7,1-28), en la que

Daniel describe los imperios de los Babiloneses, de los Medos, de los Persas y de los

Griegos. En la visión del profeta, estos cuatro imperios tienen la apariencia de

“animales monstruosos” (cf. Dan 7,3-8). Son imperios animalescos, brutales,

deshumanos, que persiguen, deshumanizan y matan (Dan 7,21.25). En la visión del

profeta, después de los reinos anti-humanos, aparece el Reino de Dios que tiene

apariencia no de animal, sino que de figura humana, Hijo de hombre. Es decir, se trata

de un reino con apariencia de gente, reino humano, que promueve la vida. Humaniza.

(Dan 7,13-14). En la profecía de Daniel la figura del Hijo del Hombre representa, no a

un individuo, sino, como el mismo dice, al “pueblo de los Santos del Altísimo” (Dan

7,27; Cf. Dan 7,18). Es el pueblo que no se deja deshumanizar ni engañar o manipular

por la ideología dominante de los imperios animalescos. La misión del Hijo del

Hombre, esto es, del pueblo de Dios, consiste en realizar el Reino de Dios como un

reino humano. Reino que no persigue la vida, ¡sino que la promueve! Humaniza a las

personas.

Al presentarse a los discípulos como a Hijo del Hombre, Jesús asume como suya esta

misión que es la misión de todo el Pueblo de Dios. Y es como si les dijera a ellos y a

todos nosotros: “¡Vengan conmigo! Esta misión no es sólo mía, sino que es de todos

nosotros. ¡Vamos juntos a realizar la misión que Dios nos ha entregado, a realizar el

Reino humano y humanizador que él soñó!” Y fue lo que él hizo y vivió durante toda

la vida, sobre todo, en los últimos treinta años. Decía el Papa León Magno: “Jesús fue

tan humano, pero tan humano, como sólo Dios puede ser humano”. Cuando más

humano, tanto más divino. ¡Cuando más “hijo del hombre” tanto más “hijo de Dios!”

Todo aquello que deshumaniza a las personas aleja de Dios. Fue lo que Jesús condenó,

colocando el bien de la persona humana como prioridad encima de las leyes, encima

del sábado (Mc 2,27). En la hora de ser condenado por el tribunal religioso del

sinedrio, Jesús asumió este título. Al preguntarle si era el “hijo de Dios” (Mc 14,61),

responde que es el “hijo del Hombre”: “Yo soy. Y veréis al Hijo del Hombre sentado

a la derecha del Todo-Poderoso” (Mc 14,62). Por causa de esta afirmación fue

declarado reo de muerte por las autoridades. El mismo sabía de esto, pues había dicho:

“El Hijo del Hombre no ha venido para ser servido, sino para servir y dar su vida en

rescate de muchos” (Mc 10,45).


• ¿Cómo combinas en tu vida el sufrimiento y la fe en Dios?

• En tiempo de Jesús había contrastes: la gente pensaba y esperaba de una forma,

mientras que las autoridades religiosas pensaban y esperaban de otra forma. Hoy

existe ese mismo contraste.

5) Oración final

Tu palabra, Yahvé, para siempre,

firme está en los cielos.

Tu verdad dura por todas las edades,

tú asentaste la tierra, que persiste. (Sal 119,89-90)


La parábola de los dos hijos

¡Desobediencia obediente y obediencia desobediente!

Mateo 21,28-32

1. Oración inicial

Señor Jesús, envía tu Espíritu, para que Él nos ayude a leer la Biblia en el mismo

modo con el cual Tú la has leído a los discípulos en el camino de Emaús. Con la luz

de la Palabra, escrita en la Biblia, Tú les ayudaste a descubrir la presencia de Dios en

los acontecimientos dolorosos de tu condena y muerte. Así, la cruz, que parecía ser el

final de toda esperanza, apareció para ellos como fuente de vida y resurrección.

Crea en nosotros el silencio para escuchar tu voz en la Creación y en la Escritura, en

los acontecimientos y en las personas, sobre todo en los pobres y en los que sufren. Tu

palabra nos oriente a fin de que también nosotros, como los discípulos de Emaús,

podamos experimentar la fuerza de tu resurrección y testimoniar a los otros que Tú

estás vivo en medio de nosotros como fuente de fraternidad, de justicia y de paz. Te lo

pedimos a Tí, Jesús, Hijo de María, que nos has revelado al Padre y enviado tu

Espíritu. Amén.

2. Lectura

a) Una clave de lectura:

Jesús narra un hecho muy frecuente en la vida de familia. Un hijo dice a su padre:

"¡Voy!", pero luego no va. Otro hijo le dice: "¡No voy!", pero luego va. Jesús pide a

sus oyentes que presten atención y que den su parecer. Por esto, durante la lectura,

prestamos atención para descubrir el punto exacto sobre el cuál quiere Jesús reclamar

nuestra atención.

b) Una división del texto para ayudar a la

lectura:

Mat 21, 28-31ª :

La comparación en sí misma

Mat 21, 31b-32: La aplicación de la comparación

c) El texto:

28-31a: «Pero ¿qué os parece? Un hombre tenía

dos hijos. Llegándose al primero, le dijo: `Hijo,

vete hoy a trabajar en la viña.' Y él respondió: `No

quiero', pero después se arrepintió y fue.

Llegándose al segundo, le dijo lo mismo. Y él

respondió: `Voy, Señor', y no fue. ¿Cuál de los dos

hizo la voluntad del padre?» -«El primero»- le dicen.

31b-32: Díceles Jesús: «En verdad os digo que los publicanos y las prostitutas llegan

antes que vosotros al Reino de Dios. Porque vino Juan a vosotros por camino de

justicia, y no creísteis en él, mientras que los publicanos y las prostitutas creyeron en

él. Y vosotros, ni viéndolo, os arrepentisteis después, para creer en él.




para ayudarnos en la reflexión personal.

a) ¿Qué punto de esta historia de los dos hijos ha llamado más tu atención?¿Por qué?

b) ¿Quiénes son los oyentes a los que Jesús se dirige? ¿Cuál es el motivo que lo ha

llevado a proponer esta parábola?

c) ¿Cuál es el punto central que Jesús subraya en la conducta de los dos hijos?

d) ¿Qué tipo de obediencia recomienda Jesús a través de esta parábola?

e) ¿En qué consiste exactamente la precedencia de las prostitutas y de los publicanos

respecto a los sacerdotes y a los ancianos?

f) Y yo ¿dónde me coloco? ¿ Entre las prostitutas o entre los sacerdotes y ancianos?

5. Una clave de lectura

para aquéllos que quieran profundizar más en el tema.

a) El contexto en el cual el evangelio de Mateo conserva estas palabras de Jesús

(Mateo: capítulos 18-23):

* El contexto del evangelio de Mateo en el cual se encuentra esta parábola es el de la

tensión y el del peligro. Después del Discurso de la Comunidad (Mt 18, 1-35), Jesús

se aleja de la Galilea, atraviesa el Jordán e inicia su último viaje hacia Jerusalén (Mt

19,1). Mucho antes Él había dicho que debía andar a Jerusalén para ser apresado y

muerto y después resucitar (Mt 16, 21; 17, 22-23). Pues ahora ha llegado el momento

de subir hasta la Capital y afrontar la prisión y la muerte (Mt 20, 17-19).

* Habiendo llegado a Jerusalén, Jesús se convierte en motivo de conflicto. Por un lado

el pueblo que lo acoge con júbilo (Mt 21, 1-11). Hasta los niños lo acogen cuando, en

un gesto profético, expulsa a los vendedores del templo y cura a ciegos y cojos (Mt

21, 12-15) Por el otro lado los sacerdotes y doctores que lo critican. Piden ellos que

mande a los niños que cierren su boca (Mt 21, 15-16) La situación es tan tensa, que

Jesús debe pasar la noche fuera de la ciudad (Mt 21, 17; cfr Jn 11, 53-54). Mas al día

siguiente, muy de mañana, regresa y sobre la calle que lleva al templo maldice a una

higuera, símbolo de la ciudad de Jerusalén: árbol sin fruto, sólo con hojas (Mt 21, 18-

22). Después entra en el templo y comienza a enseñar al pueblo.

* Mientras está hablando al pueblo llegan las autoridades para discutir con Él y Jesús

les hace frente uno por uno (Mt 21, 33; 22, 45): los sumos sacerdotes y los ancianos

(Mt 21, 23), los fariseos (Mt 21, 45; 22, 41), los discípulos de los fariseos y de los

herodianos (Mt 22, 16), los saduceos (Mt 22, 23), los doctores de la ley (Mt 22, 35).

Finalmente Jesús hace una larga y durísima denuncia contra los escribas y fariseos

(Mt 23, 1-36) y una breve y trágica acusación contra Jerusalén, la ciudad que no se

convierte (Mt 23, 37-39). Es en este contexto cargado de tensión y peligroso, cuando

Jesús pronuncia la parábola de los dos hijos que estamos meditando.

b) Comentario de las palabras de Jesús conservadas por Mateo:

Mateo 21, 28-30 Un ejemplo tomado de la vida familiar

* ¿Qué os parece? La pregunta es provocativa. Jesús pide a sus oyentes que presten

atención y den una respuesta. En el contexto en el que se encuentra la parábola, los

oyentes invitados a decir su opinión son los sumos sacerdotes y los ancianos del

pueblo (Mt 21, 23). Son los mismos que, por miedo del pueblo, no han querido

responder a la pregunta sobre el origen del bautismo de Juan el Bautista: si venía del

cielo o de la tierra (Mt 21, 24-27). Los mismos que después buscarán un modo de

apresarlo (Mt 21, 45-46).

* Un hombre tenía dos hijos. Jesús narra el caso de un padre de familia que dice al

primer hijo: "Hijo, ve hoy a trabajar en la viña". El joven respondió: "Voy", pero

luego no fue. El padre dice la misma cosa al segundo hijo. Este responde: "No voy",

pero luego fue. Los oyentes, también ellos padres de familia, debían conocer este

hecho por experiencia propia.

* ¿Cuál de los dos hijos ha hecho la voluntad del padre? Aquí Jesús termina la

parábola aclarando la pregunta inicial. La respuesta de los sacerdotes y de los ancianos

surge rápida: ¡El segundo! La respuesta brota pronto porque se trataba de una

situación familiar bien conocida y evidente, vivida por ellos mismos en su propia

familia y, muy probablemente, practicada por todos ellos (y también por nosotros)

cuando eran jóvenes. Así, en la realidad, la repuesta era un juicio, no sobre los dos

hijos de la parábola, sino sobre ellos. Respondiendo el segundo, ellos daban un juicio

sobre sus propias conductas. Porque, en el pasado, muchas veces habían dicho al

padre: "No voy", pero bajo la presión del ambiente o del remordimiento, terminaban

por hacer lo que el padre pedía. En la repuesta ellos se muestran como si fuesen hijos

obedientes.

* Ahora, y en esto consiste exactamente la función o "la trampa" de la parábola: llevar

a los oyentes a sentirse comprometidos en la historia, para que, usando como criterio

la propia experiencia de vida, hagan un juicio de valor frente a la historia narrada en la

parábola. Este juicio funcionará enseguida como clave para aplicar la parábola a la

realidad. El mismo procedimiento didáctico se verifica en las parábolas de la viña (Mt

21,41-46) y la de los dos deudores (Lc 7, 40-46).

Mateo 21, 31-32: La aplicación de la parábola

* En verdad os digo que las prostitutas y los publicanos os preceden en el Reino de

Dios. Usando como clave la respuesta dada por los mismos sacerdotes y ancianos,

Jesús aplica la parábola al silencio pecaminoso de sus oyentes de frente al mensaje de

Juan Bautista. La respuesta que habían dado se convierte en la sentencia de su misma

condena. En línea con esta sentencia los publicanos y las prostitutas son aquéllos, que

inicialmente, habían dicho no al padre y que luego habían terminado por hacer la

voluntad del padre, porque habían recibido y aceptado el mensaje de Juan Bautista,

como proveniente de Dios. Mientras ellos, los sacerdotes y ancianos, son aquéllos, que

inicialmente habían dicho sí al padre, pero no habían hecho lo que el padre quería,

porque no quisieron acptar el mensaje de Juan Bautista, ni siquiera delante de tanta

gente que lo aceptaba como mensajero de Dios.

* Así, por medio de la parábola, Jesús lo cambia todo: aquéllos que eran considerados

transgresores de la ley y condenados por esto, eran en verdad los que habían

obedecido a Dios e intentaban recorrer el camino de la justicia, mientras los que se

consideraban obedientes a la ley de Dios, eran en verdad los que desobedecían a Dios.

* El motivo de este juicio tan severo por parte de Jesús está en el hecho de que las

autoridades religiosas, sacerdotes y ancianos, no querían creer que Juan Bautista

hubiese venido de parte de Dios. Los publicanos y las prostitutas, por el contrario, lo

habían creído. Esto significa que para Jesús la mirada contemplativa – o sea, la

capacidad de reconocer la presencia activa de Dios en las personas y en las cosas de la

vida – no estaba en los sacerdotes y mucho menos en los jefes, sino en las personas

despreciadas como pecadores e impuros. Se puede entender por qué estas autoridades

decidieron prender y matar a Jesús, de hecho, "oyendo esta parábola entendieron que

Jesús hablaba de ellos" (Mt 21, 45-46).

* Quien quisiese aplicar esta parábola hoy, provocaría, probablemente, la misma rabia

que Jesús provocó con su conclusión. Hoy sucede lo mismo. Prostitutas, pecadores,

pobres, ignorantes, mujeres, niños, laicos, laicas, obreros, indios, negros, presos,

homosexuales, enfermos del sida, drogados, divorciados, sacerdotes casados, herejes,

ateos, trabajadoras, madres jóvenes, parados, analfabetos, enfermos, es decir, todas las

categorías de personas que son por lo general marginadas, como no perteneciente al

círculo religioso, estas personas, muchas veces, tienen una mirada más atenta para

percibir el camino de la justicia, que la que conseguimos los que vivimos todo el día

en la iglesia y formamos parte de la jerarquía religiosa. Por el hecho de que una

persona pertenece a una jerarquía religiosa, no por esto posee la mirada pura que

permite percibir las cosas de Dios en la vida.

Iluminando las palabras de Jesús

* Una nueva manera de enseñar al pueblo y de hablar de Dios.

Jesús no era una persona que había estudiado (Jn 7, 15). No había frecuentado, como

el apóstol Pablo ( Act 23, 3) la escuela superior de Jerusalén. El provenía del interior,

de Nazaret, un pequeño pueblo de la Galilea. Ahora, llegando a Jerusalén, sin pedir

permiso a las autoridades, este carpintero de Galilea, había comenzado a enseñar al

pueblo ¡en la plaza del templo! Decía cosas nuevas. ¡Hablaba de un modo diverso,

divino! El pueblo estaba impresionado por el modo de enseñar de Jesús: "Una nueva

doctrina. Enseñada con autoridad. Diferente de los escribas" (Mc 1,22-27). Enseñar

era lo que más hacía Jesús, era su costumbre. Muchas veces los evangelistas dicen que

Jesús enseñaba. Aunque no siempre dicen el contenido de la enseñanza, no es por que

no tuviese interés el contenido, sino porque el contenido aparece no sólo en sus

palabras, sino en sus gestos y en la misma manera de comportarse con el pueblo. El

contenido nunca está desligado de la persona que lo comunica. La bondad y el amor

que aparecen en sus gestos y en su manera de estar con los otros son parte del

contenido.

* La enseñanza por medio de parábolas

Jesús acostumbraba a enseñar por medio de parábolas. Tenía una capacidad

extraordinaria de encontrar comparaciones para explicar las cosas de Dios, que no son

tan evidentes, a través de cosas sencillas y evidentes de la vida que el pueblo conocía

y experimentaba en su lucha cotidiana por sobrevivir. Esto supone dos cosas: estar

dentro de las cosas de la vida y estar dentro de las cosas de Dios, del Reino de Dios.

Por lo general no explica las parábolas, sino que dice: "¡Quien tenga oídos para oír,

que oiga!" O sea: "¡Está bien, habéis oído Ahora tratar de entender!". Por ejemplo, el

agricultor que escucha la parábola de la semilla, dice: "La simiente arrojada en el

terreno, yo sé qué cosa es. Pero Jesús ha dicho que esto tiene que ver con el Reino de

Dios. ¿Qué querrá decir?" Y por aquí se puede imaginar las largas discusiones y

conversaciones del pueblo. Una vez un obispo preguntó en la comunidad: "Jesús dice

que debemos ser como sal ¿Para qué sirve la sal?" Discutieron y al final la comunidad

encontró más de diez usos de la sal. De aquí aplicaron todo a la vida de la comunidad

y descubrieron que ser sal es difícil y exigente. ¡La parábola funcionó!

En algunas parábolas suceden cosas que por lo regular no suceden en la vida. Por

ejemplo, ¿cuándo se ha visto que un pastor de cien ovejas abandone las noventa y

nueve para buscar la única que se ha perdido? (Lc 15,4). ¿Cuándo se ha visto que un

padre reciba con una fiesta al hijo disoluto, sin decir siquiera una palabra de

recriminación? (Lc 15,20-24) ¿Dónde se ha visto que un samaritano sea mejor que un

levita o un sacerdote? (Lc 10,29-37) Así, la parábola empuja a pensar. Lleva a la

persona a comprometerse en la historia y a reflexionar sobre sí misma a partir de la

propia experiencia de vida y confrotarla con Dios. Hace que nuestra experiencia nos

lleve a descubrir que Dios está presente en la cotidianidad de nuestra vida. La

parábola es una forma participativa de enseñar, de educar. No de una vez, sino por

partes. No hace saber, pero nos inclina a descubrir. La parábola cambia los ojos,

convierte a la persona en contemplativa, descubridora de la realidad. ¡Aquí está la

novedad de la enseñanza de las parábolas de Jesús, a diferencia de los doctores que

enseñaban que Dios se manifestaba sólo en la observancia de la ley. Para Jesús, "el

Reino de Dios" no es fruto de la observancia. ¡El Reino de Dios está en medio de

vosotros! (Lc 17, 21)

6. Salmo 121

La mirada contemplativa descubre la presencia de Dios en la vida

Alzo mis ojos a los montes,

¿de dónde vendrá mi auxilio?

Mi auxilio viene de Yahvé,

que hizo el cielo y la tierra.

¡No deja a tu pie resbalar!

¡No duerme tu guardián!

No duerme ni dormita

el guardián de Israel.

Es tu guardián Yahvé,

Yahvé tu sombra a tu diestra.

De día el sol no te herirá,

tampoco la luna de noche.

Yahvé te guarda del mal,

él guarda tu vida.

Yahvé guarda tus entradas y salidas,

desde ahora para siempre.

7. Oración final

Señor Jesús, te damos gracia por tu Palabra que nos ha hecho ver mejor la voluntad

del Padre. Haz que tu Espíritu ilumine nuestras acciones y nos comunique la fuerza

para seguir lo que Tu Palabra nos ha hecho ver. Haz que nosotros como María, tu

Madre, podamos no sólo escuchar, sino también poner en práctica la Palabra. Tú que

vives y reinas con el Padre en la unidad del Espíritu Santo por todos los siglos de los

siglos. Amén


Tiempo Ordinario

1) Oración inicial

¡Oh Dios!, que manifiestas especialmente tu poder con el perdón y la misericordia;

derrama incesantemente sobre nosotros tu gracia, para que, deseando lo que nos

prometes, consigamos los bienes del cielo. Por nuestro Señor.

2) Lectura

Del Evangelio según Juan 1,47-51

Vio Jesús que se acercaba Natanael y dijo de él: «Ahí tenéis a un israelita de verdad,

en quien no hay engaño.» Le dice Natanael: «¿De qué me conoces?» Le respondió

Jesús: «Antes de que Felipe te llamara, cuando estabas debajo de la higuera, te vi.» Le

respondió Natanael: «Rabbí, tú eres el Hijo de Dios, tú eres el rey de Israel.» Jesús le

contestó: «¿Por haberte dicho que te vi debajo de la higuera, crees? Has de ver cosas

mayores.» Y le añadió: «En verdad, en verdad os digo: veréis el cielo abierto y a los

ángeles de Dios subir y bajar sobre el Hijo del hombre.»

3) Reflexión

• El evangelio de hoy nos presenta el diálogo entre Jesús y Natanael, en el que aparece

la frase: "En verdad, en verdad os digo: veréis el cielo abierto y a los ángeles de Dios

subir y bajar sobre el Hijo del hombre.” Esta frase ayuda a aclarar algo respecto de los

arcángeles.

• Juan 1,47-49: La conversación entre Jesús y Natanael. Fue Felipe que llevó a

Natanael hasta Jesús (Jn 1,45-46). Natanael había exclamado: "¿De Nazaret puede

salir algo bueno?" Natanael era de Caná, que quedaba cerca de Nazaret. Al ver a

Natanael, Jesús dice: "¡Ahí tenéis a un israelita de verdad, en quien no hay engaño!" Y

afirma que ya le conocía cuando estaba debajo de la higuera. ¿Cómo es que Natanael

podía ser un "israelita auténtico" si no aceptaba a Jesús como mesías? Natanael

"estaba debajo de la higuera". La higuera era el símbolo de Israel (cf. Mi 4,4; Za 3,10;

1Re 5,5). "Estar debajo de la higuera" era lo mismo que ser fiel al proyecto del Dios

de Israel. Israelita auténtico es aquel que sabe deshacerse de sus propias ideas cuando

percibe que éstas no concuerdan con el proyecto de Dios. El israelita que no está

dispuesto a hacer esta conversión no es no auténtico ni honesto. Esperaba a un mesías

de acuerdo con la enseñanza oficial de la época, según la cual el Mesías vendría de

Belén en Judea. El Mesías no podía venir de Nazaret, en Galilea (Jn 7,41-42.52). Por

esto, Natanael se resistía en aceptar a Jesús como mesías. Pero el encuentro con Jesús

le ayudó a percibir que el proyecto de Dios no siempre es como la persona se lo

imagina o desea que fuera. Natanael reconoce su engaño, cambia idea, acepta a Jesús

como mesías y confiesa: "¡Maestro, tú eres el hijo de Dios, tú eres el rey de Israel!"

• La diversidad del llamado. Los evangelios de Marcos, Mateo y Lucas presentan la

llamada de los primeros discípulos de forma mucho más resumida: Jesús pasa por la

playa, llama a Pedro y a Andrés. Luego después, llama a Santiago y a Juan (Mc 1,16-

20). El evangelio de Juan tiene otra manera de describir el inicio de la primera

comunidad que se formó alrededor de Jesús. Trae unas historias bien concretas. Lo

que llama la atención es la variedad de los llamados y de los encuentros de las

personas entre sí y con Jesús. De este modo, Juan enseña como hay que hacer para

iniciar una comunidad. Es a través de los contactos y de invitaciones personales,

¡hasta hoy! A unos Jesús los llama directamente (Jn 1,43). A otros, indirectamente (Jn

1,41-42). Un día, llamó a dos discípulos de Juan Bautista (Jn 1,39). Al día siguiente,

llamó a Felipe que, a su vez, llamó a Natanael (Jn 1,45). Ninguna llamada se repite,

porque cada persona es diferente. La gente nunca olvida los llamados y los encuentros

importantes que marcan su vida. Recuerda hasta el día y la hora (Jn 1,39).

• Juan 1,50-51: Los ángeles de Dios sabiendo y bajando sobre el Hijo del Hombre. La

confesión de Natanael está al comienzo. Quien es fiel, verá el cielo abierto y los

ángeles subiendo y bajando sobre el hijo del Hombre. Experimentará que Jesús es la

nueva alianza entre Dios y nosotros, seres humanos. Es la realización del sueño de

Jacob (Gén 28,10-22).

• Los ángeles subiendo y bajando. Los tres arcángeles: Gabriel, Rafael y Miguel.

Gabriel explicaba al profeta Daniel el significado de las visiones (Dan 8,16; 9,21). Fue

ese mismo ángel Gabriel el que llevó el mensaje de Dios a Isabel (Lc 1,19) y a María,

la madre de Jesús (Lc 1,26). Su nombre significa “Dios es fuerte”. Rafael aparece en

el libro de Tobías. Acompañó a Tobías, hijo de Tobit y de Ana, en el viaje y le

protegió de todos los peligros. Ayudó a Tobías a que librara a Sara de un mal espíritu

y a curar a Tobit, el padre, de la ceguera. Su nombre significa “Dios cura”. Miguel

ayudó al profeta Daniel en sus luchas y dificultades (Dan 10,13.21; 12,1). La carta de

judas dice que Miguen disputó con el diablo el cuerpo de Moisés (Jd 1,9). Fue Miguel

el que venció a satanás, derribándolo del ciego y arrojándolo al infierno (Ap 12,7). Su

nombre significa “¡Quién como Dios!” La palabra ángel significa mensajero. Trae un

mensaje de Dios. En la Biblia, la naturaleza entera puede ser mensajera de Dios,

revelando el amor de Dios por nosotros (Sal 104,4). El ángel puede ser Dios mismo,

en cuanto vuelve su rostro hacia nosotros y nos revela su presencia amorosa.


• ¿Tuviste ya un encuentro que ha marcado tu vida? ¿Cómo descubriste la llamada de

Dios allí?

• ¿Te has interesado alguna vez, como Felipe, en llamar a otra persona para que

participara de la comunidad?

5) Oración final

Te doy gracias, Yahvé, de todo corazón,

por haber escuchado las palabras de mi boca.

En presencia de los ángeles tañeré en tu honor,

me postraré en dirección a tu santo Templo. (Sal 138,1-2)


Tiempo Ordinario

1) Oración inicial

¡Oh Dios!, que manifiestas especialmente tu poder con el perdón y la misericordia;

derrama incesantemente sobre nosotros tu gracia, para que, deseando lo que nos

prometes, consigamos los bienes del cielo. Por nuestro Señor.

2) Lectura


Sucedió que como se iban cumpliendo los días de su asunción, él se afirmó en su

voluntad de ir a Jerusalén. Envió, pues, mensajeros delante de sí, que fueron y

entraron en un pueblo de samaritanos para prepararle posada; pero no le recibieron

porque tenía intención de ir a Jerusalén. Al verlo sus discípulos Santiago y Juan,

dijeron: «Señor, ¿quieres que digamos que baje fuego del cielo y los consuma?» Pero,

volviéndose, les reprendió; y se fueron a otro pueblo.

3) Reflexión

• El evangelio de hoy cuenta como Jesús decide ir para Jerusalén. Describe también

las primeras dificultades que encuentra a lo largo del camino. Trae el comienzo de la

larga y dura caminada desde la periferia hacia la capital. Jesús deja Galilea y sigue

hacia Jerusalén. No todos le comprenden. Muchos le abandonan, pues las exigencias

son grandes. Hoy pasa lo mismo. A lo largo del camino de nuestras comunidades, hay

también incomprensión y abandono.

• “Jesús decide ir hacia Jerusalén”. Esta decisión va a marcar la larga y dura caminada

de Jesús desde Galilea hacia Jerusalén, de la periferia hasta la capital. Esta caminada

ocupa más de una tercera parte de todo el evangelio de Lucas (Lc 9,51 hasta el 19,28).

Señal de que la caminada hasta Jerusalén tiene una importancia muy grande en la vida

de Jesús. La larga caminada simboliza, al mismo tiempo, el camino que las

comunidades estaban haciendo. Trataban de realizar el difícil paso del mundo judío

hacia el mundo de la cultura griega. Simbolizaba también la tensión entre lo Nuevo

que continuaba avanzando y lo Antiguo que se encerraba cada vez más. Y simboliza

además la conversión que cada uno de nosotros tiene que hacer, tratando de seguir a

Jesús. Durante el camino, los discípulos y las discípulas tratan de seguir a Jesús, sin

volverse atrás. No siempre lo consiguen. Jesús dedica mucho tiempo a la instrucción

de los que le siguen de cerca. Un ejemplo concreto de esta instrucción lo tenemos en

el evangelio de hoy. Luego, al comienzo del camino, Jesús sale de Galiela y lleva a

sus discípulos para dentro del territorio de los samaritanos. Trata de formarlos para

que puedan entender la apertura hacia lo Nuevo, hacia el “otro”, el diferente.

• Lucas 9,51: Jesús decide ir para Jerusalén. El texto griego dice literalmente:

"Cuando se completaron los días de su asunción (o arrebato), Jesús volvió su rostro

hacia Jerusalén”. La expresión asunción o arrebato evoca al profeta Elías que fue

arrebatado al cielo (2 Re 2,9-11). La expresión volver el rostro evoca al Siervo de

Yahvé que decía: “Puse mi cara dura como piedras, y sé que no seré engañado” (Is

50,7). Evoca también la orden que el profeta Ezequiel recibió de Dios: "¡Vuelve tu

rostro hacia Jerusalén!" (Ez 21,7). Usando esas expresiones, Lucas sugiere que con la

caminada hacia Jerusalén, comienza una oposición más declarada de Jesús contra el

proyecto de la ideología oficial del Templo de Jerusalén. La ideología del Templo

quería a un Mesías glorioso y nacionalista. Jesús quiere ser un Mesías-Siervo. Durante

la larga caminada, esta oposición aumenta y, al final, termina en el arrebato o en la

asunción de Jesús. La asunción de Jesús es su muerte en la Cruz, seguida de la

resurrección.

• Lucas 9,52-53: Fracasa la misión en Samaría. Durante el viaje, el horizonte de la

misión se ensancha. Jesús supera las fronteras del territorio y de la raza. Manda a sus

discípulos a que preparen su venida en una aldea de Samaría. Pero la misión junto a

los samaritanos fracasó. Lucas dice que los samaritanos no recibieron a Jesús porque

él estaba yendo hacia Jerusalén. Por esto, si los discípulos hubiesen dicho a los

samaritanos: “Jesús está yendo hacia Jerusalén para criticar el proyecto del Templo y

para exigir una mayor apertura”, Jesús hubiera sido aceptado porque los samaritanos

eran de la misma opinión. El fracaso de la misión se debe, probablemente, a los

discípulos. Ellos no entendieron por qué Jesús “volvió la cara hacia Jerusalén”. La

propaganda oficial del Mesías glorioso les impedía entrever. Los discípulos no

entendieron la apertura de Jesús, y la misión fracasó.

• Lucas 9,54-55: Jesús no acepta la demanda de venganza. Santiago y Juan no quieren

llevarse la derrota para casa. No aceptan que alguien no esté de acuerdo con sus ideas.

Quieren imitar a Elías y usar el fuego para vengarse (2 Re 1,10). Jesús no acepta la

propuesta. No quiere el fuego. Ciertas Biblias añaden: "¡No sabéis qué espíritu os

mueve!" Significa que la reacción de los discípulos no era del Espíritu de Dios.

Cuando Pedro sugiere a Jesús que no siga por el camino del Mesías Siervo, Jesús

llamó a Pedro de satanás (Mc 8,33). Satanás es el mal espíritu que quiere mudar el

rumbo de la misión de Jesús. Mensaje de Lucas para las comunidades: ¡aquellos que

quieren impedir la misión entre los paganos están movidos por el mal espíritu!

• Durante los diez capítulos que describen el camino hasta Jerusalén (Lc 9,51 a 19,28),

Lucas, constantemente, recuerda que Jesús está de camino hacia Jerusalén (Lc

9,51.53.57; 10,1.38; 11,1; 13,22.33; 14,25; 17,11; 18,31; 18,37; 19,1.11.28).

Raramente, sin embargo, dice por dónde Jesús pasaba. Sólo aquí, al comienzo del

viaje (Lc 9,51), en medio (Lc 17,11) y al final (Lc 18,35; 19,1), uno va sabiendo algo

respecto del lugar por donde Jesús estaba pasando. Esto vale para las comunidades de

Lucas y para todos nosotros. No podemos parar, aunque no siempre por donde

pasamos está claro y definido. Lo cierto es el objetivo: Jerusalén.


• ¿Cuáles son los problemas que ya aparecen en tu vida como consecuencia de la

decisión que has tomado de seguir a Jesús?

• ¿Qué aprendemos de la pedagogía de Jesús con sus discípulos que quieren vengarse

de los samaritanos?

5) Oración final

Te dan gracias, Yahvé, los reyes de la tierra,

cuando escuchan las palabras de tu boca;

y celebran las acciones de Yahvé:

«¡Qué grande es la gloria de Yahvé! (Sal 138,4-5)

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