7/30/2019 titas-3 (1)
http://slidepdf.com/reader/full/titas-3-1 1/47
1
ISLAM DALAMTAMADUN MELAYU
SERTA PERANANNYA
DALAM PEMBINAAN
TAMADUN MALAYSIA
7/30/2019 titas-3 (1)
http://slidepdf.com/reader/full/titas-3-1 2/47
2
Pendahuluan
Islam mempunyai kaitan yang rapatterhadap perkembangan tamadunmanusia termasuklah di Malaysia.Perkataan Islam itu sendiri berasaldaripada perkataan Arab salima bererti
selamat sentosa atau kedamaian.
Dari perkataan salima ini lahir perkataanaslama yang bermaksud terpelihara
dalam keadaan selamat sentosa. Ia jugabererti menyerah diri, tunduk patuh dantaat.
7/30/2019 titas-3 (1)
http://slidepdf.com/reader/full/titas-3-1 3/47
3
Islam secara umumnya adalah sejahtera dimana sistem Allah s.w.t. adalah seimbang
dan sejahtera. Seluruh makhluk Allah s.w.t.mengikut dengan patuh terhadap sistemAllah s.w.t. seperti firmanNya di dalam surahal-'Imraan ayat 83 yang bermaksud:
"Patutkah sesudah (mengakui dan menerima perjanjian) itu mereka mencari lain daripadaagama Allah? Padahal kepadaNyalah tunduk (taat) sekalian makhluk yang ada di langit
dan di bumi, sama ada dengan sukarelaataupun dengan paksa, dan kepadaNyalahmereka dikembalikan"
7/30/2019 titas-3 (1)
http://slidepdf.com/reader/full/titas-3-1 4/47
4
PANDANGAN SEMESTA DANTAMADUN ISLAM
Menurut Lucien Goldmann, unsur utamayang membezakan antara sesebuahtamadun dengan tamadun yang lain ialahpandangan semesta (worldview / weltanschauung) yang mendasarinya.
Ibn Khaldun mengatakan bahawasuasana persekitaran merupakan unsur
terpenting dalam membentuk pandangansemesta sesebuah masyarakat.
7/30/2019 titas-3 (1)
http://slidepdf.com/reader/full/titas-3-1 5/47
5
Pandangan semesta …
Secara umumnya, pandangan semesta merupakansatu konsep mengenai alam semesta secarakeseluruhan terutamanya dilihat melalui satu sudutpandangan yang dipengaruhi oleh satu sistem nilaitertentu.
Syed Naquib al-Attas : pandangan semesta Islammerangkumi dunia dan akhirat yang mana aspek dunia merupakan persediaan bagi aspek akhirat.
Oleh itu pandangan semesta dari perspektif Islamialah pandangan tentang realiti atau hakikat yangterjelma dari mata hati manusia mengenaikewujudan seluruh alam.
7/30/2019 titas-3 (1)
http://slidepdf.com/reader/full/titas-3-1 6/47
6
Sifat-sifat Tamadun Islam
1. Kesejagatan
2. Keterbukaan
3. Sepanjang zaman
4. Toleransi Terhadap Agama Dan
Budaya Lain
5. Kesatuan Dalam Kepelbagaian
6. Keseimbangan Antara Rohani Dan
Jasmani
7/30/2019 titas-3 (1)
http://slidepdf.com/reader/full/titas-3-1 7/47
7
CIRI-CIRI KHUSUSTAMADUN ISLAM
1. Rabbani
2. Sempurna dan menyeluruh3. Umum
4. Idealistik dan realistik
7/30/2019 titas-3 (1)
http://slidepdf.com/reader/full/titas-3-1 8/47
8
MATLAMAT TAMADUN ISLAM
Matlamat umum : mewujudkanperhubungan yang sejahtera sesamamanusia dan alam
Matlamat khusus : mewujudkanhubungan dengan Pencipta iaitu Allahs.w.t. iaitu beribadat mengikutprosedur yang ditetapkan oleh Allah
s.w.t. dan Rasulnya Nabi Muhammads.a.w.
7/30/2019 titas-3 (1)
http://slidepdf.com/reader/full/titas-3-1 9/47
9
Hubungan manusia dengan Allah s.w.t.
Hubungan antara manusia denganAllah s.w.t. bersifat hubungan antarahamba dengan Penciptanya.
Hubungan tersebut merupakanhubungan paling tinggi dan palingmulia dalam kehidupan manusia,mengatasi hubungan yang wujud
antara manusia tersebut denganmana-mana manusia atau makhluklain.
7/30/2019 titas-3 (1)
http://slidepdf.com/reader/full/titas-3-1 10/47
10
Hubungan manusiadengan manusia
Masyarakat muslim adalah masyarakat yangterbentuk berdasarkan konsep kesatuan ummah.Ini menjadikan masyarakat Islam sebuahmasyarakat yang berbentuk sejagat, tidak
bersifat perkauman, tidak bersifat kebangsaanserta tidak terbatas dalam lingkungan sempadangeografi dan politik.
Bagi masyarakat muslim, hanya satu ukuranyang mendapat tempat di sisi Allah Yang MahaMencipta iaitu ketakwaan kepadaNya, disamping berbuat baik kepada sesama manusia.
7/30/2019 titas-3 (1)
http://slidepdf.com/reader/full/titas-3-1 11/47
11
Hubungan manusia dengan alam
Allah s.w.t. telah mencipta alam semesta ini
untuk dinikmati oleh makhluk ciptaanNya
Manusia sebagai khalifah Allah s.w.t. di muka
bumi ini telah dipertanggungjawabkan untuk memelihara alam ini.
Allah s.w.t. telah memberikan panduanNyakepada manusia berhubung dengan hubungan
yang sepatutnya antara manusia dengan alam.
7/30/2019 titas-3 (1)
http://slidepdf.com/reader/full/titas-3-1 12/47
12
"Dan tiada satu pun di antara haiwanmelata di bumi atau pun burungterbang dengan dua sayapnyamelainkan mereka juga umat-umat
seperti kamu; tiada satu pun yangKami lupakan di dalam Kitab,kemudian kepada Tuhannya merekadikumpulkan”.
(al-An’aam, 6 : 38)
7/30/2019 titas-3 (1)
http://slidepdf.com/reader/full/titas-3-1 13/47
13
Memberikan makanan dan minumankepada haiwan, khususnya yangdipelihara, apabila diperlukan. SabdaRasulullah s.a.w.:
"Sesiapa yang tidak mengasihani tidak akan dikasihani"
Mengasihani haiwan. Sabda Rasulullahs.a.w. apabila baginda melihatbeberapa orang menjadikan burung
sebagai sasaran panah mereka:"Allah melaknat orang yangmenjadikan sesuatu yangmempunyai roh sebagai sasaran"
7/30/2019 titas-3 (1)
http://slidepdf.com/reader/full/titas-3-1 14/47
14
Tidak menyiksa binatang dengan apacara sekalipun. Sabda Rasulullah
s.a.w.:"Seorang perempuan dimasukkanke dalam neraka disebabkanseekor kucing yang dikurungnya
hingga mati, perempuan itu akanmasuk neraka kerana kucing itutidak diberi makan, tidak diberi minum dan tidak dibiarkan
memakan binatang-binatangtanah".
(Bukhari)
7/30/2019 titas-3 (1)
http://slidepdf.com/reader/full/titas-3-1 15/47
15
SUMBER TAMADUN ISLAM
Sumber utama tamadun Islam ialah al-Quran dan al-Sunnah.
Al-Quran menggariskan prinsip-prinsip
asas, kemudian dijelas dan diperincikanoleh al-Sunnah.
Kedua-duanya ini merupakan sumber
inspirasi umat Islam untuk membentuk,membangun dan mengembangkantamadun mereka.
7/30/2019 titas-3 (1)
http://slidepdf.com/reader/full/titas-3-1 16/47
16
TUJUAN TAMADUN ISLAM
Tujuan utama tamadun Islamialah memelihara keperluanmanusia yang lima iaitu:
1. menjaga agama
2. menjaga jiwa
3. menjaga keturunan
4. menjaga akal
5. menjaga harta
7/30/2019 titas-3 (1)
http://slidepdf.com/reader/full/titas-3-1 17/47
17
al-Dharuriyyat
al-Dharuriyyat ialah perkara yang mesti wujud bagi mendirikan maslahah-maslahah (kebaikan-
kebaikan) terhadap al-din (agama) dan dunia.
Ketiadaannya akan menyebabkan maslahah
dunia tidak berada dalam keadaan stabil bahkan
mendatangkan kerosakan dan huru hara serta
musnahnya kehidupan atau dengan kata lain,luputnya keselamatan dan kenikmatan sehingga
membawa kerugian yang amat besar.
7/30/2019 titas-3 (1)
http://slidepdf.com/reader/full/titas-3-1 18/47
18
al-Hajiyyat bermaksud keperluan kepada perkara yang membawa kelegaan dan mampu
menghilangkan kesusahan dan masyaqqah (kesulitan).
Apabila luputnya perkara al-hajiyyat akan
membawa individu atau masyarakat kepadakesukaran walaupun tidaklah sampai kepadakesukaran yang amat sangat seperti tahap al-daruriyyat yang boleh membinasakan.
Hal ini juga melibatkan soal ibadat (khusus),adat kebiasaan, muamalat dan juga jenayah.
7/30/2019 titas-3 (1)
http://slidepdf.com/reader/full/titas-3-1 19/47
19
al-Tahsiniyyat
al-Tahsiniyyat pula bermaksudmengambil perkara-perkara yangselayaknya menerusi kebaikan-
kebaikan dan menjauhi perkara-perkara dipandang keji oleh akalyang rasional.
Hal ini terangkum dalam maksudkemuliaan akhlak.
7/30/2019 titas-3 (1)
http://slidepdf.com/reader/full/titas-3-1 20/47
20
ISLAMDALAM TAMADUN MELAYU
Islam merupakan suatu elemen yangsangat penting dan signifikan dalammembincangkan tamadun Melayu.
Ini kerana, Islam banyakmempengaruhi perkembangan
tamadun Melayu. Kesan dan nilaiIslam dapat ditemui pada hampirsegenap aspek dalam kehidupanmasyarakat dan tamadun Melayu.
7/30/2019 titas-3 (1)
http://slidepdf.com/reader/full/titas-3-1 21/47
21
TEORI KEDATANGAN ISLAM KEALAM MELAYU
Beberapa teori telah dikemukakan :
Dari segi masa, ada yang menyatakan bahawakedatangan Islam ke Alam Melayu bermula pada abad ke
lapan Masehi dan ada yang berpandangan bahawakedatangan Islam ke Alam Melayu adalah pada abad kesembilan Masehi.
Dari segi sumbernya, ada mengatakan Islam datang
secara langsung dari negeri Arab, ada yang mengatakandari India dan ada yang mengatakan dari China.
7/30/2019 titas-3 (1)
http://slidepdf.com/reader/full/titas-3-1 22/47
22
KESAN DAN PENGARUH ISLAM DALAMTAMADUN MELAYU
Kedatangan Islam telah banyak
mencorakkan suasana masyarakat di AlamMelayu.
Kesan dan pengaruh Islam dalam TamadunMelayu dapat dilihat dalam beberapa aspek,
antaranya:– Akidah– Politik– Sosial– undang-undang– Ekonomi– Kebudayaan– Bahasa dan sastera– Kesenian
– Pendidikan dan Ilmu Syariah
7/30/2019 titas-3 (1)
http://slidepdf.com/reader/full/titas-3-1 23/47
23
Islam dan PembentukanTamadun Melayu
Tamadun Melayu ialah sebuah tamadun yangdibentuk oleh sekelompok manusia yangdogolongkan secara luas sebagai kumpulanorang Melayu dan bertempat di suatuwilayah di Asia Tenggara yang dikenalidengan pelbagai nama seperti Alam Melayu,Nusantara, Tanah Jawi, Gugusan KepulauanMelayu dan sebagainya.
Wilayah ini ditandai dengan dua elemen iaitubahasa Melayu sebagai lingua franca danagama Islam sebagai anutan majoriti
penduduknya.
7/30/2019 titas-3 (1)
http://slidepdf.com/reader/full/titas-3-1 24/47
24
Kedatangan Islam ke Alam Melayu telahmemantapkan keseluruhan pandangan semestaMelayu dan berlaku pentakrifan semula tentangnya.
Pandangan semesta Melayu yang berpusatkanmanusia Melayu (man-centered) dan kesedaran
bahawa seluruh hidup terfokus ke arah tuhan (god-
centered) membuatkan manusia Melayu menyedariserta meyakini bahawa Allah Yang Maha Berkuasa,Maha Mengasihani.
Ini seterusnya menjadikan pandangan semestaMelayu juga dibentuk berasaskan hubungan manusiadengan Allah (hablum minalLah) dan hubungandengan sesama manusia (hablum minannas).
7/30/2019 titas-3 (1)
http://slidepdf.com/reader/full/titas-3-1 25/47
25
Kedudukan Islam dalam Perlembagaan
Kedudukan agama Islam yang telah menjadi sebati
dengan kehidupan masyarakat Melayu khususnya diNegeri-negeri Melayu hanya berubah selepaskedatangan British ke Tanah Melayu bermula denganNegeri-negeri Selat (Pulau Pinang, Melaka danSingapura), Negeri-negeri Melayu Bersekutu, Negeri-negeri Melayu Tidak Bersekutu dan Negeri-negeri
Borneo (Sabah dan Sarawak).
Undang-undang Inggeris dilaksanakan di negeri-negeri Melayu melalui piagam Keadilan I (1807),Piagam Keadilan II (1826) dan Piagam Keadilan III
(1855).
Residen-residen Inggeris juga dilantik untukmenasihati para Sultan di dalam perkara-perkarapentadbiran kecuali dalam perkara-perkara mengenaiagama dan adat istiadat Melayu.
7/30/2019 titas-3 (1)
http://slidepdf.com/reader/full/titas-3-1 26/47
26
Dalam konteks perlembagaanMalaysia pada masakini, dalamPerlembagaan PersekutuanMalaysia jelas memberitahubahawa :
“Islam adalah agama rasmi persekutuan, tetapi agama lain
boleh diamalkan dengan bebas di dalam aman dan harmoni di dalammana-mana bahagian jua di dalam
persekutuan ini .”
7/30/2019 titas-3 (1)
http://slidepdf.com/reader/full/titas-3-1 27/47
27
Menurut Perkara 3(1), Islam telahdinyatakan sebagai agama rasmipersekutuan Malaysia. Dalam masayang sama, agama-agama lain jugabebas dipraktikkan dan diamalkan.
Kesan daripada peruntukanPerlembagaan Persekutuan ke atasagama Islam dalam perkara 3(1) iaitu
agama Islam sebagai agamaPersekutuan ialah :
7/30/2019 titas-3 (1)
http://slidepdf.com/reader/full/titas-3-1 28/47
28
Bahawa seorang Melayu itu adalah seorangyang beragama Islam, lazimnya bercakap didalam Bahasa Melayu dan mengikut istiadat
Melayu.
Melayu dan Islam adalah unsur yangbercantum dan tidak boleh dipisahkan untuk
tujuan undang-undang dan Perlembagaan.
Yang DiPertuan Agong dikalangan raja-rajadi negeri Melayu dan di dalam setiapperlembagaan negeri termasuk
Perlembagaan Negeri Johor. Mestilahberbangsa Melayu, beragama Islam danberketurunan raja.
7/30/2019 titas-3 (1)
http://slidepdf.com/reader/full/titas-3-1 29/47
29
Di dalam sumpah memegang jawatanYang DiPertuan Agong bagindamengangkat sumpah dengan didahuluidengan lafaz Wallahi, Wabillahi danWatallahi yang merupakan lafazsumpah yang dikehendaki dalamagama Islam.
Yang DiPertuan Agong adalah ketuaagama Islam di negeri Melaka, Pulau
Pinang, Sabah, Sarawak dan WilayahPersekutuan iaitu negeri yang tidakmempunyai Raja.
7/30/2019 titas-3 (1)
http://slidepdf.com/reader/full/titas-3-1 30/47
30
Raja dan Sultan di negeri-negeri beraja ialahketua agama Islam bagi negeri masing-masing.
Dalam menjalankan tugas sebagai ketua
agama mereka mempunyai budi bicara dantidak terikat dengan nasihat Majlis MesyuaratNegeri.
Sultan dari segi praktikalnya semasa
bertugas dibantu dan dinasihati oleh MajlisAgama Islam Negeri.
7/30/2019 titas-3 (1)
http://slidepdf.com/reader/full/titas-3-1 31/47
31
Walaubagaimanapun, sebagai satuperlindungan tambahan terhadapstatus agama Islam sebagai agamarasmi Malaysia, Perkara 11(4) adamenegaskan bahawa Undang-undangNegeri dan Undang-undang
Persekutuan bagi Wilayah Persekutuandan Labuan, boleh menjalankan danmenguatkuasakan pengawalan danpenghalangan terhadap apa-apa
seruan, dakwah mahupun sebaranagama-agama lain keatas penganut-penganut Islam.
7/30/2019 titas-3 (1)
http://slidepdf.com/reader/full/titas-3-1 32/47
32
Perkara 38(2)(b) pula memperuntukkan bahawaSultan di dalam Majlis Raja-Raja adalah ketua-
ketua agama Islam dan bertanggungjawab keatas adat istiadat Islam.
Perkara 3(2) pula menegaskan bahawa Yang di-Pertuan Agong menjadi ketua agama baginegeri-negeri yang tidak mempunyai Sultan.Kedudukan Islam sebagai agama rasmi Malaysiaseperti mana di dalam Perkara 3(1) di atas
adalah amat jelas, diperkuatkan dengan Perkara11(4) yang menghalang sebarang penyebaranagama lain kepada orang-orang Islam.
7/30/2019 titas-3 (1)
http://slidepdf.com/reader/full/titas-3-1 33/47
33
Walaubagaimanapun, maksud Islam
sebagai agama rasmi negara disiniharuslah diperjelaskan. Ini ialah kerana,agama rasmi di sini bukanlah bererti Islamdan segala prinsip-prinsipnya yangterkandung di dalam al-Quran, as-Sunnahdan sumber-sumber lain diaplikasikansecara menyeluruh di dalam segenap
pelusuk hal ehwal kenegaraansebagaimana definisi Islam mengikutsyarak.
7/30/2019 titas-3 (1)
http://slidepdf.com/reader/full/titas-3-1 34/47
34
Sebaliknya, kedudukan Islam sebagai agamarasmi dalam Perkara 3(1) adalah dalam bentuk yang lebih kecil dan terbatas kepada beberapaaspek kehidupan seperti, aqidah iaitukepercayaan, ibadah khusus seperti sembahyang,
puasa, zakat, haji serta beberapa aspek khususkehidupan masyarakat Islam seperti pernikahan,
penceraian, waqaf, harta pusaka serta beberapakesalahan lain seperti berzina, minum arak dan
lain-lain.
K t b t
7/30/2019 titas-3 (1)
http://slidepdf.com/reader/full/titas-3-1 35/47
35
Keterbatasan …
Hakikat bahawa maksud agama rasmi di dalam
Perkara 3(1) hanya terbatas kepada beberapa perkara tertentu sahaja dapat dibuktikanseterusnya melalui Perkara 160 yang jelas tidak memasukkan Undang-Undang Syarak di dalam
definisi dan undang-undangnya.
Kedudukan Islam menurut Perkara 3(1) perlembagaan hanya terhad kepada perlaksanaanIslam di dalam beberapa aspek kemasyarakatanumat Islam sahaja seperti hal kekeluargaan, halketuhanan dan keimanan dan beberapa aspek lain sahaja.
7/30/2019 titas-3 (1)
http://slidepdf.com/reader/full/titas-3-1 36/47
36
Jadual kesembilan di dalam senaraikeduanya yang mendefinisikan bidangkuasa Badan Penggubal Undang-undang Negeri (State Legislature)
juga telah menyenaraikan aspek-aspek lain yang mana badanpenggubal undang-undang negeriboleh mengubal Undang-undang atau
Enakmen-enakmen hukum syarak dinegeri-negeri masing-masing.
7/30/2019 titas-3 (1)
http://slidepdf.com/reader/full/titas-3-1 37/47
37
Makna agama Islam sebagai agama rasmi
Persekutuan juga jelas terbatas daripada perlaksanaan Sistem Perundangan Malaysiayang jelas sebagai ambilan daripada sistemPerundangan Negara-negara lain seperti Englanddan Australia.
Banyak di antara undang-undang negara ini yangmengambil contoh undang-undang di England
seperti pengamalan Undang-Undang Common Law (undang-undang Lazim) dan Equity.
7/30/2019 titas-3 (1)
http://slidepdf.com/reader/full/titas-3-1 38/47
38
Ini bermakna kejelasan penggunaan hukumsyarak tidak wujud dalam undang-undangdan Perlembagaan Persekutuan Malaysia
bahkan ambilannya adalah dari sistemPerundangan negara-negara Sekular.
Selain itu, terdapat Akta-Akta Persekutuan
yang bertentangan dengan hukum syarakseperti Trustees Act, Age of Majority Act , dansebagainya yang masih lagi terpakai kepadaorang Islam dan bukan Islam di Malaysia.
Bidang kuasa Mahkamah Syariah pula masihlagi terhad kepada kes di mana kedua-duapihak adalah Islam dan tidak berkuasa ke
atas orang bukan Islam.
7/30/2019 titas-3 (1)
http://slidepdf.com/reader/full/titas-3-1 39/47
39
PERANAN TAMADUN MELAYU DALAM
PEMBINAAN TAMADUN MALAYSIA
Malaysia kini adalah sebuah negara bangsaberbentuk persekutuan yang terdiri daripadakomponen 14 buah negeri.
Kewujudan Malaysia sebagai sebuah negarabangsa sebenarnya merupakan lanjutan daripadakemunculan kerajaan-kerajaan Melayu lebih awal.
Kerajaan-kerajaan Melayu tersebut juga
merupakan kesinambungan daripada beberapabuah kerajaan atau pusat tamadun Melayu yangpernah wujud di Alam Melayu seperti Srivijaya,Temasik, Kesultanan Melayu Melaka, KesultananJohor Riau-Lingga dan sebagainya.
7/30/2019 titas-3 (1)
http://slidepdf.com/reader/full/titas-3-1 40/47
40
Sistem Perundangan Tradisional
Melaka : Hukum Kanun Melaka, Undang-undang Laut
Melaka.
Johor : Undang-undang Johor, Undang-undang TubuhNegeri Johor 1895.
Pahang : Undang-undang Pahang.
Kedah : Undang-undang Kedah.
Perak : Undang-undang 99 Perak dan Undang-undang
Keturunan Daripada Turun Negeri Perak.
Terengganu : Perlembagaan Negeri Terengganu, 1911.
Negeri Sembilan : di Sungai Ujong, Rembau, Johol
dan Jelebu.
7/30/2019 titas-3 (1)
http://slidepdf.com/reader/full/titas-3-1 41/47
41
Agama Islam dan Adat-adat
Istiadat Melayu Islam merupakan elemen penting dalam tamadun Melayu.
Secara khusus, Islam dan adat Melayu menjadi salah satustruktur terpenting kemelayuan dalam tamadun Malaysia.
Islam dan adat Melayu merupakan struktur yang salingmelengkapi dan berintegrasi ke dalam wadahkemelayuan. Islam terus menjadi teras bagi identiti
Melayu.
Dalam perlembagaan, orang Melayu didefinisikansebagai orang yang berbahasa Melayu, mengamalkanadat istiadat Melayu dan beragama Islam.
7/30/2019 titas-3 (1)
http://slidepdf.com/reader/full/titas-3-1 42/47
42
Agama Islam dan Adat-adat
Istiadat Melayu
Agama Islam dijadikan salah satudaripada asas bagi mengiktiraf seseorang sebagai berbangsa Melayu.
Begitu juga dengan perlantikan sultanbagi setiap negeri, sultan dimestikanberagama Islam.
Sultan juga diberikan peranan yangbesar dalam mengetuai agama Islamdi setiap negeri di Tanah Melayu.
7/30/2019 titas-3 (1)
http://slidepdf.com/reader/full/titas-3-1 43/47
43
Kedudukan Istimewa Orang Melayudan Bumiputera
Keistimewaan orang Melayu juga telah menjadi satuasas dalam perkembangan ketuanan orang Melayu penerajuan dan pemilikan negara Malaysia.
Keistimewaan ini telah diperuntukan dalamperlembagaan Persekutuan Malaysia dalam Perkara
153.
Di samping peruntukan perlembagaan memberikankeistimewaan orang Malayu, perlembagaan Malaysia juga memberikan perakuan dan pengiktirafanterhadap undang-undang adat yang dilaksanakan di
kalangan orang Melayu.
Namun demikian undang-undang adat ini tidak dapatmengatasi atau melangkah kuasa PerlembagaanPersekutuan Malaysia.
7/30/2019 titas-3 (1)
http://slidepdf.com/reader/full/titas-3-1 44/47
44
Semangat Kebangsaandan Jati Diri Kebangsaan
Tamadun Melayu yang ditunjangi oleh kekuatanpegangan terhadap agama Islam sebenarnya telahbanyak memberikan sumbangan kepada semangat
juang di kalangan cendikiawan-cendikiawan Melayudalam memperjuangkan hak orang Melayu dan jugakebebasan Tanah Melayu daripada belenggupenjajahan.
Di bawah pemerintahan British semangat kebangsaanuntuk berjuang mempertahan dan membebaskantanah Melayu telah bermula seawal 1900 dengandiketuai oleh beberapa orang pemikir dan cerdikpandai yang memperolehi pendidikan tinggi dalam
bidang pengajian Islam daripada Universiti Al-AzharMesir dan juga daripada beberapa universiti di TimurTengah yang lain.
Mereka ini telah menggunakan bahasa Melayusebagai wahana dalam menyampaikan buah fikirandalam beberapa majalah dan akhbar seperti al-Imam,
Neracha dan al-Ikhwan.
7/30/2019 titas-3 (1)
http://slidepdf.com/reader/full/titas-3-1 45/47
45
Penerapan Nilai-nilai Islam dankesan-kesannya
Penerapan nilai-nilai Islam yang telah menjadi akarumbi kawalan terhadap semua dasar dan polisi yangdijalankan oleh kerajaan telah menampakkan lagikepada kita peranan agama Islam dalampembentukan negara Malaysia.
Nilai-nilai Islam yang suci dan universal telah dapatditerima oleh semua bangsa majmuk yang tinggaldalam negara ini.
Nilai-nilai Islam yang berasaskan tauhid danmencakupi semua aspek hidup manusia telah
menjadi satu mekanisme kawalan dan panduan bagikakitangan kerajaan dalam menjalankan tugasmereka. Keistimewaan agama Islam yang menjadiidentiti bangsa Melayu telah menjadikan tamadunMelayu sebagai asas tamadun Malaysia.
7/30/2019 titas-3 (1)
http://slidepdf.com/reader/full/titas-3-1 46/47
46
Pendekatan Sistem PerbankanIslam dalam Era Globalisasi
Dalam menghadapi era globalisasi masakini
pendekatan ekonomi negara dimantapkan lagi
dengan sistem Perbankan Islam yang dimulakan
pada 1983.
Sekalipun sistem konvensional tetap wujud di
Malaysia, namun Sistem Perbankan Islam kini
semakin popular termasuk juga kepada golongan
bukan Islam.
7/30/2019 titas-3 (1)
http://slidepdf.com/reader/full/titas-3-1 47/47
47
PENUTUP
Kedatangan Islam ke Tanah Melayu telah membentukwajah baru dan memperkukuhkan identiti Melayuyang sebelumnya dibayangi oleh elemen-elemen yangrapuh dan tidak kekal.
Dengan berindentitikan Islam, bangsa Melayu akandapat menjayakan pepatah ’tidak Melayu hilang didunia’ .
Kejituan tamadun Melayu yang berasaskan agama
Islam inilah yang telah berjaya membentuk satulakaran perjalanan bangsa Melayu di Tanah Melayuterutama di Malaysia.
Top Related